باحث

لو ما جاء في فضل الصف الاول قال حدثنا قلت اذا قال حدثنا ام عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي انابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال - 00:00:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها واشرفها اولها قال وفي الباب عن جاد ابن عباس وابن عمر وابي سعيد وابي وعائشة والارباط ابن سارية وانس رضي الله تعالى عنه. قال ابو عيسى حديث ابي ابي هريرة - 00:00:10ضَ

حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثة. وللثاني مرة. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الا السهم. قال حدثنا بذلك - 00:00:30ضَ

اسحاق لموسى الانصاري. قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا عنه وقال وحدثنا قتيبة عن مالك نحوها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وكتيبة وابن سعيد بن وجميل ابن طريف ابو رجا السقفي. وهو ثقة سبت مكثر من الحديث. توفي في عام اربع ومئتين وهو من الطبقة العاشرة - 00:01:10ضَ

وكما ذكرنا فيما سبق ان كتيب شيخ لاصحاب كتب الستة وقد اكسب عنه اصحاب الكتب الستة. وبالذات النسائي وكذلك الترمزي والترمزي قد خرج عنه ستة وثمانين وخمس مئة حديث. فهو قد اكثر عنه جدا وكذلك النسائي ايضا - 00:01:30ضَ

وذكرنا فيما سبق انه ليس هناك كتيبة في الكتب الستة وهي كتيبة بن سعيد. فاذا مضى عليك كتيبة في الكتب الستة فاعلم انه كتيب ابن سعيد السقة السبت نعم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عبد العزيز ابن محمد هو ابن عبيد - 00:01:50ضَ

ابن ابي عبيد ابو محمد الجهني ثم المدني. والدواء من الطبقة السامية وتوفي في عام ستة وثمانين وقيل سبعة وثمانين وقيل تسعة وثمانين وقيل اثنين وثمانين ومئة وقد اخرج عنه الجماعة وعبد العزيز ايضا مكثر من الحديث كما ذكر ذلك آآ ابن سعد - 00:02:10ضَ

قد اكسر عنه ايضا الترمذي من رواية عنه فروى له سبعين حديثا وحديثه كثير في الكتب الستة. نعم وعبدالعزيز محمد الدواور قد مر علينا فيما سبق وذكرنا الخلاف في عبد العزيز ان محمد الدواوردي فقلنا ان - 00:02:40ضَ

اهل العلم في عبد العزيز ابن محمد الدواوردي على اربعة اقوال فيه منهم من وسقه مطلقا كالعجل وقال معين في رواية عنه انه ثقة حجة ومنهم من قال انه لا بأس به وصدقه - 00:03:00ضَ

نسائي في رواية عنه وكذلك ايضا يحيى بن معين في رواية عنه. ومنهم من اشار الى انه سيء الحفظ والى انه يهم كابي زرعة فقال كان سيء الحفظ. وقال النسائي ايضا ليس بالقوي. وكذلك ايضا الساجد قال هو من من اهل - 00:03:20ضَ

والامانة الا انه كسير الوهم. ومنهم من فصل في حاله ومنهم من فصل في حاله كالامام احمد وكذلك النسائي ايضا فالامام احمد رحمه الله قال اذا حدث من كتابه فحديثه صحيح واما اذا حدث من كتب الناس - 00:03:40ضَ

سيخطئ ويهب. وربما قلب حديس عبدالله بن عمر فجعله عبيد الله بن عمر فجعله عبيد الله ابن عمر نعم والخلاصة فيه ان حديسه ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول من حديثه اذا حدث من حفظه. فحديثه - 00:04:00ضَ

يكون صحيحا كما جزم بذلك الامام احمد وكذلك ايضا من وسقه كالعجل وكذلك ايضا يحيد معين وغيره. ويحمل من تكلم فيه على حديثه اذا حدث من حفظه او اذا حدث من كتب الناس يحمل كلام من تكلم فيه على هذا الشيء. فاول اقسام حديثه اذا - 00:04:20ضَ

من كتابه وهذا القسم يكون آآ حديسه صحيحا ويحكم عليه بالصحة. وذكرنا فيما سبق كيف يعرض هذا الحديس حدث به من كتابه ولم يحدث به من حفظه. قلنا هذا يعرف بثلاثة اشياء سواء كان في الدواوير او في غيره مطلقا - 00:04:50ضَ

هذا يعرف بثلاثة اشياء. الشيء الاول ان يعرف عن هذا الراوي. انه لا يحدث الا من كتاب. ان يعرف عن هذا واو انه لا الا من كتاب ومن ذلك او كمثال على هذا جرير ابن عبد الحميد الضبي انه كان لا يحدث الا من كتاب وكان يمتنع - 00:05:10ضَ

من التحديث من حفظه وقبل ذلك الامام مالك كان الامام مالك رحمه الله الطلاب هم الذين يقرأون عليه في كتابه يعني الطلاب هم الذين يقرأون عليه رحمه الله وكان لا يستجيز ان يحدث الشخص من حفظه الا نادرا جدا. لكن غالب انهم ان والتلاميذ - 00:05:30ضَ

والطلاب كانوا يقرأون عليه في كتابه الموطأ. وكذلك ايضا الامام احمد انه كان لا يحدث في الغالب الا من كتابه. فاذا عرف عن هذا المحدث انه لا يحدث الا من كتاب فنعم هناك يقال ان هذا الشخص لا يحدث الا من كتابه وتحمل احاديث على هذا الشيء. لذلك جرير ابن عبد - 00:05:50ضَ

الضب وان كان فيه بعض الكلام فيما لو حدث من حفظه. لكن اذا حدث من كتابه فحديث من اصح الاحاديث. فكل حديث الاصل انه من كتابه وليس من حفظه. لانه كما ذكرت هذا هو المشهور عنه. والامر الثاني هو ان ينص او واو - 00:06:10ضَ

يقول حدثنا فلان من كتابه يقول حدثنا فلان من كتابه كما يفعل البيهقي احيانا اذا روى عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي لان ابا عبد الرحمن قد تكلم فيه فيقول حدثنا ابو عبدالرحمن السلمي من كتابه فينص على هذا الشيء فاذا وجدت نصا على - 00:06:30ضَ

فهو من الكتاب كما نص هذا الراوي. والامر الثالث ان يعرف عن التلميذ. انه لا يحمل عن شيوخه الا ما حدثوا به من كتبهم وهذا هو المشروع عن كبار الحفاظ كيحيى بن معين وعلي بن المديني والامام احمد - 00:06:50ضَ

وبحفص الفلاس وغيرهم فكبار الحفاظ في الغالب عليهم انهم لا يحملون عن شيوخهم بالذات اذا كان هناك في كلاما في الغالب لا لا يحملون عن شيوخهم الا من كتبهم. لذلك عندما التقى يحيى بن معين مع عبد الرزاق فاراد عبد الرزاق - 00:07:10ضَ

يحدث من حفظه فقال له يحي المعين لا ولا حديث. فابى ان يسمع من حفظ عبد الرزاق يعني عبد الرزاق حافظ لا ضد كل ما في حفظه ايضا فامتنع من الحمل عنه فيما حدث به من حفظه وانما قال لا لا بد ان تحدثني - 00:07:30ضَ

كتابك فبهذه الاشياء الثلاثة يعرف هذا الرواوي انه حدث من كتاب او حدث من حفظه فاذا لم يوجد شيء من هذه الاشياء الثلاثة يكون قد حدث من حفظه لعل الغالبكم قد حدث من حفظه ان لم يوجد شيء من هذه الاشياء الثلاثة. نعم. هذا القسم الاول من - 00:07:50ضَ

اقسام حديثه اذا حدث من كتابه يكون حديثه صحيح. القسم الثاني من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه عبيد الله ابن عمر ابن بن عاصم بن عمر بن الخطاب وكذلك ايضا لا يكون شيخه عبد الله بن عمر بن حوش بن عاصم بن عمر بن الخطاب هذان اخوان - 00:08:10ضَ

احدهما ثقة سد وهو عبيد الله ابن عمر والثاني فيه ضعف ولا يحتج به فهو عبد الله بن عمر. فاحيانا الدواء الوردي قد يغلب حديث عبد الله بن عمر فيجعله عبيد الله بن عمر كما اشار الى ذلك الامام احمد. واما النسائي فقال روايته عن عبيد الله بن عمر منكرة. ولعل - 00:08:30ضَ

في نكاوتها هو ان الدواء يجعل حديث عبيد الله يجعل حديث عبد الله لعبيد الله وعبدالله اذا فقد يخطئ آآ يكون يجعله عبيد الله بن عمر. وعبيد الله ثقته ثقة سبت فلذلك نسيت - 00:08:50ضَ

تكلم في وقال ان الخطأ منه وقال ان الخطأ منه. لذلك يقول الطحاوي ان اصحاب الحديث لا يحتجون برواية الدواوين عن عبيد الله بن عمر فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه ولا يكون شيخه لا لا عبيد الله ابن عمر ولا عبد الله ابن عمر - 00:09:10ضَ

لانه قد يخطئ فيجعل بدل عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر. القسم السادس من اقسام حديثه اذا حدث من كتب الناس. وكما ذكر احمد انه ربما حدث من كتب الناس فيخطئ ويحمي. وبالذات ان اولا كتب هؤلاء ليست هي كتبا. فقد يكون - 00:09:30ضَ

غير معروف لديه ليس كل خط يقرأ وانما الانسان في الغالب يعرض مخطط فاحيانا بعض الخطوط قد ما يعرفها وبالذات في كتابة السابقين انهم كانوا لا يعدمون فلذلك كان اذا حدث من كتب الناس يخطئ ويهم ولا شك ممنوع بالاتفاق بين اهل الحديث ان لا يحدث - 00:09:50ضَ

الا من كتابه او من حفظه ولا يحدث من كتب الناس. والقسم الثاني والسادس يحكم على حديثه بانه حسن. بانه حسن اعلى من الاول لانه من حفظه ويكون هذا يعني مما حفظه من حديثه فلعله يكون اقوى من القسم - 00:10:10ضَ

اذا كان من كتب الناس كما اشرت لان قد ما يحسن قراءة هذا الخط وكذلك ايضا خاصة في كتاب المتقدمين ليس فيه اعجام القسم الرابع اذا كان شيخه عبيد الله او عبد الله فهذا القسم اذا استقام المتن او الحديث الذي رواه بهذا - 00:10:30ضَ

واستقام كذلك الاسناد فهنا يحكم على انه على ان هذا الحديث حسن ويكون مما حفظه. لان الامام احمد ايضا قال ربما قلب قال ربما قلب حديث عبدالله بن عمر الى عبيد الله بن عمر. فربما صيغ التقليد في الغالب. والسياق يفيد بانها قصد هنا التقليل - 00:10:50ضَ

ان فالاصل ايضا حتى في القسم الرابع الاصل انه حسن ما لم يدل دليل على خلاف ذلك. والدواور دي كما قبل قليل ان حديثكم كسير وحديث مندش وقد روى له الشيخان وبقية اصحاب السنن. والترمذي يصحح حديثه وان - 00:11:10ضَ

هناك احيانا قد يستغرب حديثه او قد يضعفه لكن ليس السبب منه وانما السبب من غيره وانما السبب يكون من غيره. فالدواوير واو مشهور. وكما قال الامام احمد انه مشهور بالطلب. فاقسام حديثه هذه هي هذه الاقسام الاربعة. نعم - 00:11:30ضَ

نعم عفوا ثم قال عن سهيل بن ابي صالح وسهيل هو ابن ابي صالح وابو صالح وذكوان السمان المدني ابو يزيد وسهيل من الطبقة السادسة وتوفي في خلافة ابي جعفر المنصور وقيل في عام ثمان وثلاثين ومئة. وقد اخرج له - 00:11:50ضَ

والامام مسلم وبقية اصحاب السنن واحتج به الامام مسلم. واما البخاري فايضا روى له تعليق نعم البخاري روى له مقبولا وتعليقا. البخاري روى له تعليقا ومقبونا فاذا الجماعة قد رووا عنه. لكن البخاري لم يحتج به. واما الامام مسلم فقد احتج به. وروى عنه كثيرا. نعم وسهيل - 00:12:10ضَ

ايضا قد وقع فيه اختلاف وقد تقدم لنا فيما سبق. وقلنا خلاصة خلاصة كلام اهل العلم ان حديثه على قسمين ما كان من قديم في حديسه فحديسه جيد وما كان من حديثه فحديثه يكون حسن ودون الاول. لانه رحمه الله كما ذكر البخاري ان مات له - 00:12:30ضَ

فوجد عليه فنسي كثير من حديثه فنسي كثيرا من حديثه. واما ابو الفتح الازدي فقال صابه بوسام اذهب بعض حديثه وسهيل ايضا هناك ممن وثقه وهناك ممن صدقه وقال لا بأس به وهناك ايضا - 00:12:50ضَ

من تكلم فيه لكن خلاصة الامر ان حديثه على هذين القسمين. نعم. وكيف يعرف ان حديثه هذا من من القديم من ما حدس به قديما يرضوا الى تلاميذه. ينظر الى تلاميذه. فتجد ان تلاميذ الشاص يكونون على على ثلاثة - 00:13:10ضَ

درجات يكون هناك منهم قدماء وهناك منهم متوسطون وهناك منهم متأخرون. فاما القدماء فيقال هذا اذا كان راوي عنه من كبار اصحابه بالنسبة الى غيرهم بالنسبة الى غيرهم. فمثلا ممن روى عن سهيل الامام مالك ولا شك ان الامام مالك من قدماء اصحابه. وقد روى عنه في - 00:13:30ضَ

وخاصة ان الحاكم قال قيل لما حدث به في العراق فيه خطأ اوسع حفظه عندما حدث في العراق. وان لم يجزم الحاكم لا يكون عندما قال قيل لكن هذا الذي يبدو كما اشرت الى هذا لانه عندما اصيب بهذه المصيبة قد نسي بعض حديثه. نعم فاذا كان راوي عنه - 00:13:50ضَ

وقديما بالنسبة الى غيره فهنا يكون هذا مما حدث به قديما. واذا كان راوي عنه عراقيا وبالذات يعني هو متأخر بالنسبة الى غيره فيكون هنا سهيل ممن حدث في هذا الحديث اخيرا. نعم وكما ذكرت ان حديثه على كلا القسمين محتج به وهو مشهور كما ذكرت - 00:14:10ضَ

وقد اكثر عنه الامام مسلم. نعم عن ابيه ابوه زكوان. السمان ابو صالح الزيات. المدني مولد بنت احمس الغطفانية وابو صالح من مشاهير التابعين من الطبقة السادسة منه من الوسطى وتوفي في عام واحد - 00:14:30ضَ

وقد اخرج له اصحاب الكتب الستة وكل من كتب في الحديث وهو مشهور جدا وهو مشهور جدا وثقة بالاتفاق. باتفاق اهل حديثا لهم ثقة بل قال عنه الامام احمد انه ثقة ثقة بل ذكره يحيى ابن معين في اثبات اصحاب ابي هريرة ولا شك انهم - 00:14:50ضَ

من اثبت اصحاب ابي هريرة ولا يقدم عليه الا سعيد المسيب ومحمد بن سيبين. وعطاء بن ابي رباح هؤلاء اشهر منه. هؤلاء منه من حيث العلم لكن في الاتقان فيما يبدو انه هو معه لكن فيما يبدو في الاتقان هو معه لكن لا شك ان هؤلاء بالعلم لا شك انهم - 00:15:10ضَ

مقدمين عليه واشعب منه لكن في اتقان الرواية يبدو انه مثلهم ومعهم. فاقول هو ثقة بالاتفاق وهذه سلسلة سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هويرة موجودة في الكتب الخمسة كصحيح مسلم وبقية اصحاب السنن بكثرة - 00:15:30ضَ

ومن اكسر ممن روى عن ابي صالح هو الاعمش. الاعمش سليمان بن ابي هروان. لذلك كثيرا ما يخرج البخاري بهذه السلسلة والامام مسلم وغيره فهذه سلسلة مشهورة وكما ذكرت ايضا سلسلة الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هوية مشهورة وسلسلة ايضا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة - 00:15:50ضَ

ومشهورة وسلسلة ايضا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هويرة وسلسلة ابن جويد عن اطاعنا بهويوة وما عمر عن همام عن ابي هريرة هذه سلاسل مشهورة وايضا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وابو الزناد عن - 00:16:10ضَ

عن ابي هريرة فايضا ينبغي ما افقد السلاسل لان كما ذكرنا فيما سبق ان يعني واو يقول له اصحاب معروفين يقول له اصحاب معروفين من خلال معرفة هذه الطرق المسلوكة الى كل راوي يعرف الحديث الذي يكون فيه علة من الحديث الذي ليس بمعلوم ويعرف بالحديث الغريب من الحديث المشهور والحديث - 00:16:30ضَ

من المقبول والمعروف من المنكر من خلال هذا الشيء. نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال او اولها وشوق اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. نعم هذا الحديث فيما يتعلق بالحكم عليه فهذا الحديث - 00:16:50ضَ

اسناده جيد اسناده جيد وبالنسبة لسهيل فيما يبدو ان هذا من قديم حديثه لان الدواء وردي قديم نوعا ما وهو من اهل وهو من اهل المدينة وان كان لا ندري هل الدواودي حدث في هذا الحديث من حفظه او من كتابه او من كتب الناس لكن هذا - 00:17:10ضَ

حديث مستقيم وقد آآ توبع الدواء وقتي عفوا بل توبع سهيل ابن ابي صالح على هذا الحديث. فهذا الحديث قد رواه اثنان عن ابي هريرة. رواه محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. ورواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويبر. رواه - 00:17:30ضَ

صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وقد رواه الامام مسلم وبقية اصحاب السنن كابي داوود والنسائي وابي ماجه وابن ماجة رواه من طريقين رواه من طريق كما ذكر سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويوة. ورواه كذلك ايضا الامام الشافعي وان كان وقع في رواية الامام الشافعي - 00:17:50ضَ

تردد فقال عن سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن ابيه او عن سعيد المقبوري عن ابي هويرة. روى هذا الحديث سفيان وابو عاصم كلاهما عن محمد ابن عجلان فجزم انه عن ابيه. وهذا الذي يبدو فيبدو الناصحين المطلوب لم يروي هذا الحديث. وان هذا - 00:18:10ضَ

اما تردد من سفيان او من او من محمد بن عجلان نعم ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابو عوان والامام احمد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وكلهم كما ذكرت من طريق محمد بن عدنان عن ابيه عن ابيه ومن طريق ايضا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويرة. واما الرويدة التي فيها شك عن سعيد المقبوري فهذه لا لا - 00:18:30ضَ

انتصح وان محمد ابن عيان قد شك في هذا وفي رواية اخرى قد جزم بان الراوي انما هو عن ابيه عجلان عن ابيه نعم ثم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة وحديس حسن صحيح وما في شك ان حديث ابي هريرة حديث صحيح اسناده ومتن وفي الباب - 00:18:50ضَ

ابو عيسى التغمدي عن جمع من الصحابة. وقد جاء من حديث جابر كما ذكروا الترمذي ومن حديث جابر رواه ابن ماجة وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف وايضا جاء من حديث سعيد عفوا جاء من حديث ابي سعيد خذي صححه ابن خزيمة وهو لا بأس باسناده عند ابن خزيمة بل اسناده صحيح نعم - 00:19:10ضَ

فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى ثم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستافد للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة. يشير الترمذي الى حديس البوابة الذي رواه ابو داوود الطيالسي وكذلك ايضا الامام احمد وعبد الرزاق في كتابه المصنف وابو داوود والنسائي - 00:19:30ضَ

والقبضاني كلهم طلحة بن المصوف عن عبدالرحمن بن عوسجة. عن عبدالرحمن بن عوسجة عن عن سافية عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصطاف الى الصف الاول ثلاثا وللثاني مرة وللثاني مرة نعم وهذا الحديث - 00:19:50ضَ

ما ذكرت قد رواه نعم رواه ابو داوود والنسائي رواه ابو داوود والنسائي ورواه ابن خزيمة ايضا وغيرهم ممن خرج هذا الحديث رواه ابو داوود النسائي بن خزيمة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث - 00:20:10ضَ

هذا حديث الاسناد في الصحيح. نعم ثم قال ابو عيسى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه - 00:20:20ضَ

قال حدثنا بذلك اسحاق بن موسى. اسحاق بن موسى هو ابن عبد الله ابن موسى الانصاري الخطبي. الانصاري الخطبي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة متقن. وقد مر علينا فيما سبق اكثر من مرة. نعم. قال حدثنا معا هو ابن عيسى - 00:20:30ضَ

قزاز معن ابن عيسى ابن يحيى الاشجعي اه ابو يحيى القزاز المدني وهو ثقة سبت من اوثق واثبت اصحاب الامام مالك وهو من كبار الطبقة العاشرة بل هو نعم انتباه الطبقة العاشرة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. نعم. قال حدثنا مالك مالك - 00:20:50ضَ

والامام مالك ابن انس ابن ابي عامو الاصبحي ابو عبدالله المدني الامام المشهوب وهو من الطبقة السابعة وكوفي في عام تسعة وسبعين ومئة عن سمي سمي ومولى ابي بكر ابن عبد الرحمن كالحارس ابن هشام المخزومي. وهو من الطبقة السادسة توفي قيل - 00:21:10ضَ

في عام ثلاثين وقيل عام خمسة وثلاثين وكذا عام واحد وثلاثين ومئة. وقد اخرج الجماعة لسمي وهو ثقة بالاتفاق. وهو ثقة ولا اعلم ان هناك نعم هو ثقة الاتفاق عن ابي صالح هو الاكوان السمان تقدم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وحدثنا قتيب عن مالك نحوه نعم وكتيبة - 00:21:30ضَ

وابن سعيد المتقدم ومالك هو الامام مالك المتقدم. وهذا الحديث قد رواه الشيخان ورواه ايضا اه النسائي وكذلك ايضا وابن خزيمة وابن حبان والامام احمد وغيرهم نعم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. كلهم من طريق آآ - 00:21:50ضَ

عن سمي او عن سمية عن ابي صالح نعم لعل كلهم من طريق سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم ولا شك انه حديث صحيح وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث. نعم. اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فالترمذي ساق هذا الحديث لكي يبين ما جاء بفضل الصف الاول. وهذا الباب - 00:22:10ضَ

والباب الاول في كتاب الترمزي. فيما يتعلق بالصفوف. في الصفوف في الصلاة. وسوف تأتينا عدة ابواب تبين احكام الصفوف في الصلاة. فهذا هو الباب الاول الذي يدل على فضل الصف الاول. وقد جاءت - 00:22:30ضَ

نعم قد جاءت عدة فضائل فيما يتعلق بالصف الاول. فاول هذه الفضائل هو حديث الباب الذي معنا ان خير صفوف الرجال هو اولها وان شر صفوف الرجال واخرها وان خير صفوف النساء هو اخرها واولها هو شوقها. فاولا من الفضل الذي جاء في - 00:22:50ضَ

في الاول هو حديث الباب بان الصف الاول هو خير صفوف الرجال. وبالنسبة للنساء طبعا هو ان افضل صفوف النساء هو اخرها وكذلك ايضا حديث ابي هريرة الاخر في ان لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستحموا اي لو - 00:23:10ضَ

لم يجدوا الا ان يقترعوا عليه لاقترعوا من الفضل الذي جاء في الصف الاول. ولا شك ان في هذا تهويب وحث على الصف الاول الفضيلة الثالثة التي اجت في التي جاءت في فضل الصف الاول هو حديث العقبات ابن ساغية الذي اشار اليه الترمذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر - 00:23:30ضَ

الصف الاول ثلاثة وللثاني مرة واحدة وكما ذكرت هو حديث صحيح ولا شك ان فيه فضيلة للصف الاول على غيره فضيلة الصف الاول على غيره بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصطاف بهذا الصف ثلاثا اي الصف الاول وللصف الثاني مرة واحدة - 00:23:50ضَ

نعم وكذلك ايضا جاء في حديث ابي ابن كعب الذي رواه ابو داوود والصحابة ابن خزيمة كلهم رواه ابن طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بسيط وفي بعض الروايات عن ابيه وبعض الروايات ليس فيه دفء ابيه عن ابي هريرة. عفوا عن ابي ابن كعب انه رسول - 00:24:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الصف الاول مسل صف الملائكة ان الصف الاول مثل صف الملائكة ان الصف الاول مثل صف الملائكة نعم وهذه فضيلة رابعة وكذلك ايضا في حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الامام مسلم وغيره من حديث ابراهيم النخعي عن علقم - 00:24:30ضَ

ابن وقاس عفوا عن القب ابن يزيد. نعم. عن عبدالله بن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يلني منكم اولو الاحلام فحث على ان يكون الصف الاول هم اصحاب الاحلام والنخاء. فلولا ان الصف الاول افضل من غيره لما حس اولي - 00:24:50ضَ

الاحلام ظنه على ان يكونوا في الصف الاول. نعم. وكذلك ايضا جاء في حديث نعم. طبعا انا ذكرت عفوا ذكرت فيما سبق في حديث العقباض ابن السابية زكوت انه من طريق طلحة ابن مصوف عن عبد الرحمن بن عوسج عن مروان بن عازب وهو ليس كذلك - 00:25:10ضَ

وانما هو من طريق يحيى ابن ابي كسير. طريق يحيى ابن ابي كسير عن محمد ابن ابراهيم الحاوس التيمي. عن نعم من البعدان عن خالد بن معدان عن جبير بن نفيض عن عن - 00:25:30ضَ

عن العباد النساوية انه من حديث يحيى ابن ابي كسير عن آآ محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي عن خالد بن معدان عن دبي بن نفي وعن العقباض بن سامية. وقد اختلف على يحيى ابن ابي كسير. فبعضهم ذكر - 00:25:50ضَ

بن دبي وبعضهم اسقطه فممن اسقط هشام الدستوائي. اسقط دبي بن نفي وكذلك ايضا معظم بن راشد ومنهم ممن ذكره كشيبان وكذلك ايضا محمد العجلي. ذكره. نعم والصواب هو ذكر جبير - 00:26:10ضَ

نعم واما حديث البراء بن عازب فهو ما رواه داوود الطيالس وعبد الرزاق واحمد وابو داوود والنسائي كلهم من طريق. طلحة بن مصوف عن عبدالرحمن بن عوف عن البراء بن عاشب. وحديث العباد بن الساقية حديث صحيح. حديث العباد بن ساوية حديث صحيح. وقد خرجه من ذكرنا - 00:26:30ضَ

آآ ابو داوود وكذلك ايضا النسائي وكذلك ايضا الطبراني في الكبير وغيرهم ممن نعم ابن خزيم وغيرهم من خرج هذا ممن خرج حديث عقباض بن ساقية نعم في حديث البواب عاجب ان الله وملائكته ان الله وملائكته يصلون - 00:26:50ضَ

على الصف الاول ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. نعم فهذه ستة فضائل قد جاءت فيما يتعلق الصف الاول الذي ساق النساء عفوا الذي ساق الترمذي هذا الحديث هذه الاحاديث من اجله. وفي الصفوف فيها اه اداب - 00:27:10ضَ

كسيرة وتتعلق فيها ايضا احكام كسيرة. ولعل في دروس قادمة بمشيئة الله نشير الى هذه الاحكام ونبين حكم وسوف يأتينا كما ذكرت ابواب متعددة فيما يتعلق باحكام واداب الصفوف. هذا والله اعلم - 00:27:30ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا احد الاخوان يسأل يقول هل وجد حديث في قضية ميامن الصفوف؟ نعم هناك حديث الفضاء بن عازم الذي رواه الامام مسلم قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه. احببنا ان نكون عن يمينه. نعم. هذا فيما ورد - 00:27:50ضَ

واما في مواد عامة فعموم ما جاء في تفضيل الايمن على الايسر يدل على هذا الشيء. واما خاصا فهو حديث بواب عاجل هذا يسأل يقول لعن الله من غير بياض بسواد. يقول هناك حديث لا لا ماعه ان هناك نعم هناك حديث صحيح ما اعرف ان هناك - 00:28:10ضَ

كحديس صحيح بهذا اللفظ. وانما هناك حديث ابن عباس. حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود وغيره. اه من عبد الكريم الجزري عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سوف يكون هناك اناس يغيرون - 00:28:30ضَ

السواد لا يريحون رائحة الجنة. وهو حديث جيد لا بأس باسناده. هذا يسأل عن الحديث اللي رواه الامام احمد وحديث معاوية بن حيدة انتم توفون سبعون امة انتم اقامها انتم خيرها عند الله. نعم هذا حديث اسناده حسن ولا بأس به. يسأل عن حديس اخر رواه البزاع ولا ادري عن - 00:28:50ضَ

هذا الحديث يسأل عن حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة هم ومسلمة فهذه ليس لها اصل مسلمة هذه ليس لها اصل كما قال السخاوي واما طلب فريضة على كل مسلم فهذا جاء من طرق من حديث انس وغيره. وقد قواه آآ او الحافظ بالحجاج الميسي. وكذلك السيوطي وله جزء - 00:29:10ضَ

فيه وذهب الى تصحيحه وقال في هذا الجزء او في غيبة لا اعلم اني صححت حديث ولم اسبق الى تصحيحه الا هذا الحديث والحديث يعني جا من طرق متعددة ولعل بعظه يقوي البعظ الاخر وان يعني لا اجزم بهذا لكن مزقت حسنة هذا يسلم الفرق بين زيادة - 00:29:30ضَ

له فوق كبير فانه فوق كبير. فزيادة الثقة هي ان تكون موجودة في هذا الحديث. تكون موجودة في هذا الحديث موفوعة واما الادراج هو ان لا يكون من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يكون من كلام غاوي يدخل في الحديث وهو ليس منه اما كلام راوي الحديث - 00:29:50ضَ

صحابي او ممن هو دونه ويسأل عن صحة حديث محمد بن عجلان حديث محمد بن عجلان جيد وقد يكون صحيحا تقريبا هو جيد او سيق حديث صحيح. وقد تتبعنا الكثير من حديثه فوجدناه مستقيم. ويسأل يقول ايهما افضل الصف الاول بدون ستر او الثاني بسترة؟ اول حث على الصف الاول - 00:30:10ضَ

فالصف الاول اذا جئت ولم تجد سترة فانت ماذا تفعل؟ ان وجدت سترة فبهم نعمة ما وجدت سترة تصلي في الصف الاول ولا يلزمك ان ترجع الصف الثاني والثالث حتى تصلي لا سترة. فانت ناوي انك تصلي لا سترة لكن ما وجدت سترة فماذا تفعل؟ تصلي في مكانك في الصف الاول. يقول اذا كان هناك حاجز يحجز - 00:30:30ضَ

ابو جهل عن النساء فهل يكون الصف الاول للنساء هو خيرها؟ فاقول هذا الذي يبدو والله اعلم اذا كان هناك حاجز يعني كما هو الان تجد كانهم في مكان اخر بالنساء فهذا والله اعلم ما يدخل في هذا الحديث وانما الذي يدخل في هذا الحديث لم يكن بينهم حاجز - 00:30:50ضَ

هكذا كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاما اذا كان هناك حاجزا كما هو الحاصل في هذا الوقت. يعني يصلون هم هنا والنساء يصلون في كان الاخر في حجرة او في غرفة مغلقة فهذا الذي يبدو والله اعلم ما ينطبق عليه الحديث. هذه اسئلة الحديث من صلى يوم كتب له - 00:31:10ضَ

من النار. هذا الحديث غريب وقد ضعف الترمذي والامام احمد ايضا. والحديث ما يصح في النفس شيء من صحته واسانيده كأنها مركبة هذا يسأل عن حديث ابي حويبة انه استغفر وهو يسمي الصف الاول ثلاث يسلم هذا لم يصح. هذا يسأل يقول هل وقعت عبادة الخلصة؟ ذكر انها قد وقعت - 00:31:30ضَ

ذكر انه وقعت وقد اشار الى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. كما في صحيح البخاري من طريق الزهري عن الصحيح عن ابي حويرة ان الساعة لا تقم حتى بالايات - 00:31:50ضَ

دوس حول ذي الخلصة وذكر ان هذا قد وقع. ثم في عهد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ازيل الصنم وقسم يعني يقولون قد اعادوه مرة ثانية. فيقولن ازيد وكسوا. وقد حدثنا شخص عن شخص. حدثنا الاخ محمد الفواج عن غيره - 00:32:00ضَ

من هذا الشاص انه يقول كنا اذا اتينا الى مكان للخصم ما كان معروف في في قرب الباحة في تباده قال نجد اثار الدم فهناك من يأتي لكن يقول ان السلطات بلغت فوضع حوس على هذا المكان يمنعون الناس. يقول انت تذكر احيانا الحفاظ يتفقوا على توصيف شهر - 00:32:20ضَ

ويكون هناك خلاف بينهم فما هو الضابط عندك؟ اكو الضابط عندي اذا اتفق واما اذا اختلفوا فلا انقل الاتفاق الا اكون قد اخطأت نعم واحيانا قد يكون هناك ادنى خلاف فلا اذكره. قد يكون هناك ادنى خلاف ويكون الشعر ثقة واضح توثيقه. لكن لو وقع خلاف فانا ما انقل الاتفاق الا - 00:32:40ضَ

تكون احيانا قد اخطأ في نقل الاتفاق. لكن قد بعض المعاصرين يضعف شخص فانا ما ما اوشيء اليه. قصدي بالاتفاق يعني في بعض من شعبة الحجاج الى ابن خزيمة. ليست يكون البعض الاخوان يتكلم في العلماء. لا شك ان هذا الشيء لا يجوز. لا شك ان هذا الشيء - 00:33:00ضَ

حرام ولا يجوز والعلماء الواجب واحترامهم وتقديرهم. واما يعني كون شخص من اهل العلم قد اخطأ فلا بأس ان يقال فلان اخطأ فلا بأس ان يقال فلان اخطأ ولم يزل هذا ديدن اهل العلم من قديم الدهر وحديثه. وان الشخص يقال فلان اخطأ. لكن لا شك ان - 00:33:20ضَ

مخطئ على باجتهاد منه انه يعطى اجر واحد ومن اصاب له اجرا كما في حديث عمرو بن العاص. يقول ذكر الحاضر بن حجر بن عطاء بن ابي واحة وقد تغير بآخره فما الفرق بين التغير والاختلاط؟ التغيب يعني يطلق على الاختلاط والاختلاط يطلق على التغيب واحيانا - 00:33:40ضَ

يكون هناك فرق بينهما. فيكون الاختلاط اشد والتغير يعني تغير بالحفظ قديم. والاختلاط يكون اشد في تغير حافظا. احيانا واحيانا لا يطلق احدهما على الاخر. وبالنسبة لعطاء لم يثبت انه تغير ابدا. وما اشار اليه الحافظ هذا لم يثبت. يسأل عن حديث من لا من لم يأكل ويبا لا يسم من - 00:34:00ضَ

وهذا الحديث فيه ضعف رواه النسائي وغيره وفيه ضعف فيه رجل فيه جهالة سعينا بالخير وفيما اظن من حديث ابي هريرة والصواب ما جاء في صحيح البخاري ان الناس زمان لا يدرون يأتي على الناس زمان لا يجدون صواب وهذا المال من حلال ام من حرام هذا يسأل عن تخصيص - 00:34:20ضَ

بسجادة يصلي عليها الاصل ادم تخصيص الامام هذا هو الاصل يعني لم ينقل هذا عن ممن سلف الاصل عدم تخصيص الامام يسأل عن كتبه جالته يعني ينبغي لشاصا يهتم بها اهم كتب الوجاد هي سلاسة كتاب التاريخ الكبير والجواب والتعليم لابن ابي حاتم - 00:34:40ضَ

وكتاب صفات ابن حبان هذي اهم كتب الرجال ومن احسن كتب الرجال بالنسبة للمتأخرين كتاب الزهب الميزان لانه يعلم الشخص كيفية الحكم على عبوات لانه يعوز الشخص ثم يسكن الخلاف الذي فيه ثم يرجح القول الراجح فيه. في الغالب او احيانا فيستفيد الشخص كيفية التوجيه. يسأل - 00:35:00ضَ

عن قبول هدية المشرف ثبت ان رسوله صلى الله عليه وسلم قد قبل هدية المشرف وقد بوب البخاري في صحيحه على هذا الشيء من حديث نهيت عن قبول زبد المشركين - 00:35:20ضَ

الحديث ما اذكر صحته يسأل عن الاطفال وحكم اصطفافه او موظوح من الصف في حديث ابي ما لك الاشعبي الذي رواه ايوة من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن ابن مالك الاشعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجعل الصفوف سلاسة صف الرجال اولا ثم الصبيان ثم النساء - 00:35:30ضَ

واما اذا كان الصبيان اذا جعلوا في صف واحد شوشوا وكثوا منهم التشويش واذية المصلين فهنا يفرق بينهم. اما اذا كان معروفين ولا يشوشون فهذه السنة في حقهم كما جاء في هذا الحديث. يعني من كل الصبيان - 00:35:50ضَ

عن اليمين اي نعم ثلاثة وخمسة الصغار لم يبلغوا يعلم كلهم عن يمينه حتى اي نعم هذا يعني هناك من اهل العلم من اليه. فمثلا في مذهب الامام احمد يقولون لو صف شخص بالغ مع شخص لم يبلغ يعتبر فز هذا البالغ - 00:36:10ضَ

يعني يعتبر واحد فاذا كانوا ثلاثا مثلا رجلان بالغان وشخص ليس ببالغ يقولون انه يصفون واحد عن يمينهم والاخ عن يساره يكون خلفه هكذا يقولون او يكون بينهم يجعلون عن يمينه. وهذا ليس بصحيح. وفي حديث انس في البخاري قال صففت انا مع اليتيم خلف الرسول صلى الله - 00:36:30ضَ

والعجوز من ورائنا فهذا القول ليس بصحيح. هذا يسأل الحديث من اشهر مشهودا بالله ادركه المقص في الوقت. هذا مو بصحيح الحديث وليس له اصل هذا يسعى يقول هل صحيح ان من اجتهد في اصول الفقه واخطأ عليه اسم اصول الفقه مثل باقي الحدود؟ يسأل الحديث انه هنا كمن يزني بامه هذا الحديث ليس بصحيح - 00:36:50ضَ

واشد من ستة وثلاثين ثانية ايضا ليس بصحيح. هذا يسأل عن الحديث ان سورة قال عن عتبة لما صلت عليه كلب كلاب. كان الحديث ليس بصحيح. هذا يسأل عن حكم يتعلق بالصيد نقول الصيد له شروط طبعا له شروط من هذه الشروط هو ان يصاد باده كما ان الذبح لا بد له من الة - 00:37:10ضَ

فلا يصح ان الانسان يمسك الطعام مثلا ويفصل رقبته يفصل رأسه عن جسده هذا ما يصح لابد من استخدام الة كذلك ايضا في الصيد لابد من استخدام وهذي الالة لابد ان تكون حادة تخسر او تجبر اما الة لا تخسق ولا تجرح كالضمي بالحجارة مثلا اذا ما خزقت وانما - 00:37:30ضَ

هذا الطعن ومات بدون خسو فهذا ما يصح اكله. واما اذا خزقت ونفذت فيه فهذا يجوز اكله. لذلك في حديث علي بن حاتم في الصحيح قال لي اصيل بالمعراج قال ما صاب بحده فقل وما صاب بعرضة فلا تأكل. لان المعراج خشب لها طرفان طرف مدبب وطرف عبيث. العويد - 00:37:50ضَ

ما صاب بعوضه فلا تأكل لان هذا ما يجبر ولا يخسف ايضا بخلاف حده فهو يذبح ويخسر فهذا نعم هذا يسألكم من توضأ ثم صلى ثم شك هنا قاعد ثم شك ان ما غسل وجهه عند اهل القاعدة في جميع العبادات ان هذا الشك اما ان - 00:38:10ضَ

قبل العبادة او بعدها. فان كان قبل العبادة فهذا ينظر الى ما سبق هذا الشك. فان كان على وضوء ثم شكح الاحدس ولا لا؟ فلا يلتفت لهذا الشك لان اليقين لا يزود بالشك وهذه من القواعد الكبرى الخمس ان اليقين لا يزول بالشك. واما ان كان بعد - 00:38:30ضَ

العبادة فهذا لا يلتفت له. انسان صلى ثم شك هل هل غسل وجهه ولا لا؟ ما يلتفت لهذا. انسان صلى ثم شك. هل سجد السجدة الثانية ام لا؟ هذا لا يلتفت اليه. اللهم الا شيء حقيقي يعني دل الدليل على عليه انه ترك فهذا نعم. وما بعد ذلك فلا يردد اليه - 00:38:50ضَ

هذا يسأل عن رواية عمرو بن ابي عمرو عن عتمة هل تصح في الشواهد؟ نعم تصح في الشواهد. واما احتجاجا بها بدون شواهد فقد تكلم فيها البخاري هذا يسأل يقول يسأل دراسة علم الواقع اهم من دراسة كتب الاشاعرة ما في منها شيء اسمه علم الواقع ما في منها شيء نسمع عن الواقع - 00:39:10ضَ

ما في شك ان الشخص ينبغي ان يركب بالواقع الذي يعيش فيه ما في شك لكن لا افراط ولا تفويت هناك ممن بالغ في هذا وهناك ممن تساهل في هذا - 00:39:30ضَ

الواجب على الانسان ان يهتم بالكتاب والسنة. هذا هو الواجب عليه. ويهتم باركان الاسلام الخمسة الذي بني عليها الاسلام وبالذات التوحيد والعقيدة وما يتعلق بتوحيد الرب عز وجل لانه كلها كان راجعة منها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فيهتم بهذه الاركان خمسا - 00:39:40ضَ

من او بعد جهة من حيث العلم والعمل والدعوة اليها والصبر على ما يلاقيه في سبيلها. فكثير من الناس يعني قد باشياء ويدع هذه الاشياء المهمة التي هي تعتبر اصول وكثير مما يسألون الاخوان عن الاشارة في الاصبع بالصلاة وننزل على القدمين - 00:40:00ضَ

او على اليدين لا شك ان هذا من الدين لا في المبالغة في هذا الشيء لا شك ان هذا خلاف خلاف ما شرعه الله عز وجل لنا ورسوله صلى الله عليه وسلم لذلك الانبياء اول ما يدعون اقوامهم الى الله عز وجل بالعبادة والى توحيده. ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ان معوسى ابن معاذ - 00:40:20ضَ

قال فليكن اول ما تدعو اليه شهادة ان لا اله الا الله. ثم ان هما اجابوك بذلك فاعلموا ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات وهكذا. او كان الاسلام هي التي ينبغي تنبيه - 00:40:40ضَ

الدين واجعني لا شك كل الدنيا يهتم به. لكن يبدأ بالاهم فالاهم. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:40:50ضَ