باحث

اللهم ما جاريا اني منكم اولو الاحلام والنهى قال حدثنا نصر الله قال حزتنا يزيد ابراهيم قال حدثنا قائد الحداد عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهار ثم - 00:00:00ضَ

الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهي شاة الاسواق. قال رابعا ابي وابي مسعود وابي سعيد والبراي وانس قال ابويس رضي الله تعالى عنه حديث حسن صحيح غريب وقد روي عن النبي صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه. قال وخالد وخالد مهران يثنى ابا المنازل. قال سمعت محمدا واسماعيل يقول يقال ان خالدا الحداء ما حدا نعلا قط انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه - 00:00:40ضَ

حسنا قال ابو معشر اسمه زياد بن كليب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا نص بن علي الجحطمي. ونص بن علي هو ناصر بن علي بن صفدان نصر بن علي بن ناصر بن علي بن - 00:01:00ضَ

ان الجهظمي ابو عمرو البصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام واحد وخمسين ومئتين او عام خمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة فهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه غيرهم من كبار الحفاظ ونصوا ابن علي الجهظمي - 00:01:20ضَ

بالاتفاق كما قال مسلم ابن قاسم مسلم ابن قاسم يقول هو ثقة عند جميعهم. وقد نص الحفاظ على توثيق فممن وسطه ابو حاتم غازي وابن قراش والنسائي. كلهم قالوا عنه انه ثقة. وقال محمد بن علي ان - 00:01:40ضَ

قال هو حجة واما ابو حاتم الغازي ايضا فقد سئل عنه هو مع ابي حفص الفلاس وابو حفص الفلاس ابن علي من كبار الحفاظ حتى ان هناك من قدمه على علي ابن مديني فاقول سئل ابو حاتم ابو غازي عن ابي حفص - 00:02:00ضَ

فلاس وعن ابي عمرو البصري الذي هو نصر ابن علي الجعظمي. فقال ان النصر احب الي. قال ان النصر احب الي من ابي حفص الفلاش وهو احفظ واوثق. فقدمه على هذا الامام الحافظ. فهذا لا شك انه يدل على انه ثقة الحافظ عند - 00:02:20ضَ

ابي حاتم فلذلك قدمه على ابي حفص الفلاس. وسئل عنه الامام احمد فقال لا بأس به ورضيه. قال لا بأس به ورضي والكشني يقول ما كتبت عن احد بالبصرة اعقل من نصب ابن علي الجحطمي و - 00:02:40ضَ

قال الفيحان عنه انه من نبلاء المحدثين. فالخلاصة ان ناصر بن علي الجظمي ثقة حافظ فاظن. ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي كما ذكرت في عام خمسين ومئتين وقيل في عام واحد وخمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة. نعم - 00:03:00ضَ

وقد روى عنه الامام الترمذي في كتابه الجامع في تسعة وعشرين موضعا في تسعة وعشرين موضعا. قال حدثني كان يزيد ابن الزبير يزيد ابن الجوير مر علينا فيما سبق وكنا هو العيش البصل يزيد ابن زبير العيشي البصمي ابو - 00:03:20ضَ

معاوية ويزيد ابن زبير ايضا صفة حافظ سبت مكثر من الحديث صفة حافظ سبت مكس من الحديث هذا شبه اتفاق عليه بين الحفاظ وكما ذكرت قد مر علينا فيما سبق وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اثنين وثمانين ومئة وقد - 00:03:40ضَ

وجده الجماعة قال حدثنا خالد الحداء خالد الحزاع هو ابن محوان او ظهران عفوا خالد بن محضان ابو المنازل او ابو المنازل قيل الفتح وقيل بالضم وخالد الحزاف من السقاط المشاهير - 00:04:00ضَ

المخرج حديثهم في الصحاح والسنن والمسانيد. وهو من الطبقة الخامسة من طبقة صغار التابعين. وقد وجده الجماعة وتوفي بعد الاربعين ومئة. وخالد الحزاء كما ذكرت وثيقة مشهور فوسقه يحيى بن معين ووثقه ايضا النسائي وقال عنه ابن سعد انه ثقة كثير الحديث وغيرهم ممن - 00:04:20ضَ

خالد خالد ممن وثق خالد الحداد. وان كان هناك ممن تكلم بخالد الحداد. فقال لوحات موازية انهم يكتبوا حديثه ولا يحتج به. وايضا آآ ابن علية نقل عنه انه ضعف - 00:04:50ضَ

خالد الحداد وكذلك ايضا تكلم فيه شعبة ابن الحجاج قال حماد زيد ان خالد الحزاء عندما قدم علينا من الشام انكرنا حفظه. وقد ذهب الى الشام ثم بعد ذلك وجه فقال حماد بن زيد قد - 00:05:10ضَ

حفظ خالد الحداد. نعم والخلاصة في خالد الحزاز انه ثقة مشهور. وان حديثه قديم يكون فيه ثقة سبت ان في حديث قديم يكون فيه ثقة سبت وان حديثه الاخير ليس مثل حديث - 00:05:30ضَ

القديم فحديسه القديم صحيحا وفي الدرجة العليا من الصحة وكما ذكرت كل النقاد اكثرهم على توصيته وحديس مخول في الصحاح والسنن والمسانيد. واما من تكلم فيه فاولا ابو حاتم موازي ابو حاتم مغازي كما ذكرنا فيما سبق مرارا - 00:05:50ضَ

بابا انه من المتشددين في التزكية. اي في التعديل. وزكونا فيما سبق ان النقاد على ثلاثة اقسام في ما يتعلق بهذه الناحية ان هناك منهم من هو متشددا في هذا الامر وهناك من هو معتدل وهناك من هو متساهل - 00:06:10ضَ

فينبغي للشعص ان يأخذ باقوال المعتدلين وهذه قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل. لكن هذه القاعدة مقيدة فيما اذا كان هؤلاء النقاد متساوين في الدرجة متساوين في العلم بعلم الجرح والتعديل والحديس. فاذا كان متساوين فهنا يقدم المعتدل على المتشدد وعلى المتساهل ايضا. فكم - 00:06:30ضَ

ما ذكرت يحيى بن سعيد القطان وقبله شعبة بن الحجاج وابو حاتم الغازي وقبله يحيى ابن والامام احمد وابن فراش والنسائي وابن سعد احيانا كل هؤلاء من المتشددين كل هؤلاء - 00:07:00ضَ

من المتشددين وهم يتفاوتون في الشدة. فاشد الناس وهو الفتح الاسدي. وابو الفتح الاسدي كما ذكرنا فيما سبق انه لا يحتج به. لانه يضعف السقاط ويتكلم في ممن وثق ويجرحه. وقد جوح هو ايضا. فهو من المبالغين جدا - 00:07:20ضَ

في الجرح. فلذلك قوله لا يعتد به. قوله في الغالب لا يعتد به. مطلقا. وهذا قد نص عليه الحفاظ وكذلك هو ايضا دين ظاهر لمن تتبع اقواله في الجرح والتعديل. نعم كما ذكرتم يتفاوتون فيحيى ابن سعيد القطان وابو حاتم وغازي هؤلاء من اشد الناس ايضا - 00:07:40ضَ

فلذلك هنا ابو حاتم قال عنه لا يحتج به وقد زكوت فيما سبق ان ابا حاتم ايضا قال عن عبدالرزاق صاحب المصنف الثقل قال عنه ايضا يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عن الامام الشافعي قال هو صدوق. وقال عن امام مسلم هو صدوق ايضا. وقال عن - 00:08:00ضَ

مسلم فيما اظن هو صالح الحديث وهؤلاء من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة فابو حاتم الغازي رحمه الله شديد التزكية فهنا عندما قال عن خالد الحداء لا يستنكر هذا الشيء ولا يتعجب منه لانه قد قال عن من هو فوقه ومثله. قال عنهم بنحو هذه العبارة - 00:08:20ضَ

وكما ذكرت ان عبارة صدوق تساوي ثقة حافظ ان تساوي ثقة او ثقة حافظ عند غيره. كذلك ايضا لا يحتج به تساوي احيانا ثقة واحيانا اكثر من هذا فهنا عندما قال عن خالد الحذاف هو قد مشى على منهجه. واما بالنسبة لشعبة ابن الحجاج فلا شك ان شعبة - 00:08:40ضَ

لا شك ان شعبة امام لكنه ايضا كما ذكرته متشدد. وقد آآ قال آآ وقد قدم محمد بن اسحاق وحجاج بن ابطاط قال هما حافظان وقدمهما على خالد الحداء وعلى هشام بن حسان القدوسي ولا شك انه - 00:09:00ضَ

اتفاق بين الحفاظ ان خالد الحلة وهشاما القدوسي اوثق بكثير من محمد ابن اسحاق وحجاج بن ابطال. بل ان حجاج بن ابطاط فيه ضعف كما ذكرنا في ما سبق لا شك ان قول شعبة هنا قول فيه نظر ومخالف لقول كبار الحفاظ واما بن - 00:09:20ضَ

ابن علي لا شك انه من ائمة الحديث. لكنه ليس له كلام في علم الجرح والتعديل. وليس من المشهورين بما يتعلق بالصناعة الحديثية بالكلام على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا. فهنا قد يكون في كلام خالد قد يكون - 00:09:40ضَ

لامر اخر وكما اشار الى هذا الحافظ ابن حجر قال لعله تكلم فيه بسبب دخوله في عمل السلطان. وكان السلف بالذات اصحاب الحديث ان من يدخل في عمل السلطان كانوا يتكلمون فيه فلعل ابن عدي يتكلم فيه من هذا الباب على انه جرحه جرح مجمل غير مفسر - 00:10:00ضَ

على قلة كلامه في علم الجرح والتعديل. نعم. فالخلاصة ان خالد بن حزاء انه ثقة. ومما يدل على ثقة اصحاب الصحيح له في كتبهم. البخاري ومسلم ومن دونهما. وكذلك ايضا تتبعن احاديثه فلم نجد فيها يا - 00:10:20ضَ

اشياء منتبهة وانما الغالب عليها الاستقامة وانما الغالب عليها انها مستقيمة. فالخلاصة ان خالد الحداد في حديث قديم انه سقة سبت وفي المتأخر انه ثقة وكما اشار حماد بن زيد لانه اي لان حفظه قد تغير وهذا لعل بسبب كبر السن. نعم عن ابي معشر هو - 00:10:40ضَ

ابن كليب زياد ابن كليب التميمي الحنظلي ابو معشر الكوفي ابو معشر الكوفي. وابو معشر هذا من صراغ التابعين وتوفي في عام تسعة عشر او عام عشرين ومئة. وابو معشر - 00:11:00ضَ

قد وثقه النقاد والائمة فنص علي ابن المديني وكذلك النسائي وابو جعفر السبتي على انه ثقة بل قال ابو حاتم ابن حبان البشتي قال هو من الحفاظ المتقنين. قال هو من الحفاظ المتقنين. واما ابو حاتم الرازي فايضا - 00:11:20ضَ

قد تكلم فيه فقال هو من قدماء ابراهيم بن يزيد النخعي. وهو ليس بالمتين في الحفظ وهو ليس بالمتين في الحفظ ثم سئل عنه. قيل له هو سقطا هو صالح. قال هو صالح. فقوله ليس بالمتين في الحفظ فهذا ايضا - 00:11:40ضَ

جرى على منهجه كما ذكرت في التشدد في التزكية بالخلاصة ان ابا معشر انه ثقة كما نص لذلك من ذكرنا من الحفاظ كعلي بن المدين وغيره عن ابراهيم بن يزيد وحب ابن يزيد في ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي. وهو من صغار - 00:12:00ضَ

من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة وتسعين. عن خمسين سنة تقريبا او تسعة واربعين سنة وولادته في عام خمسين قيل او هذا ابو المشونة ولد في عام الخمسين وقد اخرج الجماعة لابراهيم ابن يزيد النخعي. وابراهيم ليزيد النخعي من ثقات من ائمة الناس - 00:12:20ضَ

ومشاهيرهم ومن كبار العلماء في عصرهم. وقد بالغ الائمة في الثناء عليهم وعلى جلالته وعلى مكانته حتى قال يحيى بن معين ان روايته ان آآ ان علقمة عن عبد الله بن مسعود ان هذا من اصح الاسانيد من - 00:12:40ضَ

نصح صنيد العراقيين ان هذا الاسناد اصح اسناد بالعظام. ان هذا الاسناد اصح اسناد بالعراظ. وكما ذكرت ان العلم قد بالغوا بالثناء عليه بل ان حج مواسيله قوية. فضلا عن مسانده. حتى قال يحيى بن معين ان كل - 00:13:00ضَ

وسيلة صحيحة الا حديثين فقط. حديث آآ اعادة الوضوء من الضحك وحديث ايضا تاجر البحرين ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في مسنون ابن مسنون ان مغاسيل ابراهيم انها جياد وذكرت فيما سبق ان - 00:13:20ضَ

ان اصح مواصيل التابعين ان اصح التابعين مراسيلا هم خمسة ابراهيم النخعي وقبله سعيد بن المسير وعوة بن الزبير والشعبي ومحمد بن سيفين وابراهيم النخعي هؤلاء الخمسة هما اصح الناس ومصح التابعين - 00:13:40ضَ

نعم ولا شك انه يلحق يلحق بسعيد بن المسيب يلحق به كبار التابعين ابن وقاس الليثي والغم بن يزيد النخعي ومسروق بن الاجدع والاسود بن يزيد وغيره. فكبار التابعين ايضا يلحقون بسعيد ابن المسير نعم - 00:14:00ضَ

وطبعا مما يؤسف له ان بعض طلبة العلم كتب رسالة وفي هذه الرسالة جرح ابراهيم النخعي وقال وهي من نفع لم لم يوسقه احد. فقالت الجرح والتعديل والتهذيب. وزكى كتابا سادس لعله يمكن - 00:14:20ضَ

الكبير البخاري او كتابا اخر قال ولم اجد في ابراهيم توثيقا. ولا شك ان هذا قول خاطئ وليس بصحيح وهذا قول كل الاجماع وباتفاق الائمة والمسلمين قاطبة ممن يشتغل بعلم الحديث ان ابراهيم حديثهم في - 00:14:40ضَ

العليا من الصحة فلذلك اكثر الامام البخاري من تخريج حديثه وكذلك الامام مسلم والترمذي يصحح له وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيره وكما ذكرت ان يحيى ابن معين قال ان ابراهيم عن علقم عن عبدالله ان هذا صح اسناد في العراق - 00:15:00ضَ

لا شك ان هذه مبالغة في الثناء على ابراهيم وابن يزيد النخعي. وايضا قد تتبعنا احاديثه فوجدناه مستقيما. ولا نعرف ان له حديثا انكر علي ولا نعرف ان له حديث ينكر عليه. فما هذه في فئة شخص؟ ويقول عن ابراهيم انه مجهول وانه لم يوسع. يرجع الى كتابين او - 00:15:20ضَ

ثلاثا من كتب الجوف والتعديل ثم اذا ما وجد توثيق يقول خلاص. صحيح. يعني الائمة قد يعني كما قال آآ يعني واهل العلم ان الشاص ان طرق توزيف الشخص آآ ان لتوثيق الناس طرق ودرجات وان اجل هذه الدرجات - 00:15:40ضَ

هو من يشتهر بالامامة وبالاستقامة وبالفظل. وممن يشتهي بالامامة وبالثقة وبالفضل ابراهيم النخعي ويكفي في الاعمش انه يقول عن ابراهيم نعم انه كان صيدفيا في الحديث كان صيدفيا في الحديث. يقول كنا نعرض عليه الاحاديث التي نسمح في بين لنا - 00:16:00ضَ

الاحاديث ثم يأتي بعض اهل العلم ويقول انه لم يوسق ولا شك ان هذا قول باطل وليس بصحيح وهذا خوف الاجماع نعم عن القمة القمه ابن يزيد النخعي علقمه هو ابن عفوا علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي - 00:16:20ضَ

وهو من كبار التابعين ان الطبقة السانية وتوفي اما بعد الستين او بعد السبعين توفي بعد الستين او بعد السبعين وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت سقة سد فقيه اجل اصحاب عبدالله ابن مسعود هو علقما. اجل اصحاب عبدالله ابن مسعود هو القمة ابن قيس النخعي. نعم - 00:16:40ضَ

عن عبد الله عبد الله هو ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهدري ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. واياكم - 00:17:00ضَ

الاسواق نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناد صحيح ووجاله كلهم ثقات كما تقدم لنا فيما سبق ومتنه متن مستقيم وهذا المتن قد جاء عن جمع من الصحابة هذا المتن قد جاء عن جمع من الصحابة فجاء ايضا من حديث ابي مسعود الانصاري كما ان - 00:17:20ضَ

انفسهم غيظا. وجاء ايضا من حديث سمرة ابن جندب وايظا عن غيره كما اشارنا ذلك ان سعي. عفوا كما اشار الى هذا الترمذي متنه متن صحيح مستقيم وكذلك ايضا هذا الاسناد. وقد خرج الامام مسلم هذا الحديث في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا - 00:17:40ضَ

ابو داوود وكذلك النسائي في الكبرى في الشروط. وكذلك ايضا خرجه الامام احمد. وكذلك ايضا آآ اه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والطبراني في الكبير. كلهم قد خرجوا هذا الحديث من طريق يزيد ابن الزبير كلهم قد خرجوا هذا الحديث من طريق يزيد ابن الزبير فهذا الحديث غريب كما ذكر ذلك ابو عيسى الترمذي وقد نص هؤلاء على - 00:18:00ضَ

صحته فالامام مسلم عندما خرج لا شك ان هذا يفيد انه صحيح عنده. وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان. نعم هذا ما يتعلق الحكم على هذا الحديث وتخريج هذا الحديث واما ما يتعلق في فقه هذا الحديث اولا حكم آآ - 00:18:30ضَ

موالاة او ان يدي اولي الاحلام اولي الاحلام والنخاع الرسول صلى الله عليه وسلم. اولا المسألة الاولى التي بهذا الحديث هي في حكم هذه المسألة او في حكم هذا الشيء وهو الامر الذي صدر من الرسول صلى الله عليه - 00:18:50ضَ

للاحلام والنها في ان يكونوا هم اقرب الناس اليه. فقلنا هذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على قولين. هناك ممن اوجب هذا الشيء وجعل هذا الامر واجبا وحمله على الوجوب. وهناك ممن جعل هذا الامر على الاستحباب والفضيلة. ممن اوجب - 00:19:10ضَ

فهل الامر ابو يعدم؟ عفوا ممن اوجب هذا الامر ابو عوانة الاسرائيلي وذلك في كتابه المخرج على صحيح مسلم فقال باب ايجاب ان يلي كل الاحلام والنهى الرسول صلى الله عليه وسلم او بنحو هذه العبارة. وكذلك - 00:19:30ضَ

حاتم ابن حبان في كتابه الصحيح قال باب الامر. بان يلي اولي الاحلام والنهى ثم ساق هذا الحديث ابو عوانة ينص صراحة على ان هذا الامر واجب وانه محمود على الوجوب. وابن حبان فيما يبدو والله كأنه يذهب - 00:19:50ضَ

الى هذا الشيء ومما يستدل لهذا في غير هذا الحديث ما ثبت آآ في قصة قيس ابن عباد مع ابي ابن كعب وقصة قيس ابن عباد قد اخرجها النسائي في السنن الكبرى والصوبة - 00:20:10ضَ

وكذلك ايضا ابن خزيمة كلهم اخرجوه من طريق التيمي وهو سليمان التيمي عن ابي مجلس لا حكم بن حميد عن قيس بن عبادة قال اتيت الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك طبعا بعد وفاته لان قيس ابن عبادة راجح انه من كبار التابعين وان الصحبة لم تثبت. نعم قال - 00:20:30ضَ

في الصف الاول فاتى ابي بن كعب ونظر في وجوه القوم فعرفهم الا انا امرني بان استقصم في الصف ثم جلس في مكانه قال فلم اعقل صلاتي فبعد ان انتهيت من الصلاة كلمني وقال يا فتى لا يسوءك هذا الشيء لان - 00:20:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قد اخذ علينا العهد ان نكون نحن الذين نليه. فايضا هذا مما يستدل به لمن ذهب الى ايجابي هذا الامر او حمل هذا الامر على الوجوب. ويبدو ان ابي بن كعب يذهب الى - 00:21:10ضَ

هذا القول لانه قد امر هذا الشخص بان يستأخر من مكانه. ومعلوم ان من سبق الى مكان فهو احق به. وهذه قاعدة مقررة ان من سبق الى ما كان فهو احق به. فهنا قيس ابن عباد قد سبق ابي بن كعب الى هذا المكان. ومع ذلك امره ابي بن كعب بان يستاخذ - 00:21:30ضَ

فكأن ايضا ابن كعب يحمل هذا على الوجوب. نعم وذهب جمهور اهل العلم الى ان هذا الامر مقبول على الاستحباب وانه ليس على الوجوب. وان المقصود من هذا الحس فقط الحس فقط وان قالوا الواجب هو ان يأتي الانسان الى صلاة الجماعة هذا هو الذي يجب عليه ان - 00:21:50ضَ

ما كونه ان يكون في الشطر الاول اذا كان من اولي الاحلام والنهى فهذا مستحب مستحب في حقه وهذا هو الاولى والافضل والاكمل فيما يتعلق به وان الواجب هو ان يأتي الى صلاة الجماعة هذا هو الواجب والنصوص امرك بان يأتي - 00:22:10ضَ

ان او يجادل صلاة الجماعة وقد فعل هذا الشخص هذا الشيء. واما كونه ان يكون في الصف الاول اذا كان من اولي الالحام والنهى فهذا على الاستحباب وعلى الفضيلة والكمال. نعم. واما الراجح من القولين الله اعلم الراجح من هذين القولين - 00:22:30ضَ

ولا شك يعني هذا اذا قمنا بالوجوب هذا امر في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا حث مطلقا لكن لو بالوجوب يكون هذا امر لمن كان من اولي الاحلام والنهى في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لانه قال ليدني منكم - 00:22:50ضَ

اولي الاحلام والنهار. فهذه لو قلنا على الوجوب فيكون هذا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا ايضا حث على الاعلام والنخاة مطلقا في جميع الازمان والعصور بان يكونوا هم في الصف المقدم. نعم واما المسألة الثانية - 00:23:10ضَ

التي تتعلق بهذا الحديس هي اه لا شك ما ذكرت ان الاولى بان يكون اول الصفوف هم اولوا واللغة الاول ان يكون في اول الصفوف هم اولو الاحلام والنخاع. كما دل عليه هذا الحديث. وهذه قاعدة مضطردة - 00:23:30ضَ

شرعا ان افاضل الناس واشراف القوم واعلم الناس هم المقدمين في كل شيء ان وعلماء الناس ونبلاء الناس هم المقدمين في كل شيء. وهذه قاعدة مضطردة شرعا لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اشار على الصحابة بان يتولى ابو بكر الصديق الخلافة من بعده. لانه هو افضل الناس - 00:23:50ضَ

لانه هو افضل الناس وهو الذي يلي الرسول عليه الصلاة والسلام بالفضيلة. فلذلك الصحابة قد اختاروه. واتفقوا على هذا الاختيار بعد الخلاف الذي حصل بين الانصار والمهاجرين وبعد ان خطبهم ابو بكر الصديق بين لهم بان الخلافة لا تكن الا في قريش ان قادوا لقوله - 00:24:20ضَ

رضي الله عنه فالصحابة بعد ذلك اجمعوا على خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه انما كان من سعد ابن عبادة فكانه بقي على خلافه. نعم كذلك ايضا في حديث ابي مسعود الانصاري الذي في مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:24:40ضَ

فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة الى اخر الحديث. قدم القضاة ولا شك هم الاولى في امامة الناس في الصلاة. ولم يشر الى كبر السن الا بعد ذلك. ولم - 00:25:00ضَ

ايضا الى مثلا يعني اشياء اخرى. كذلك ايضا في صحيح البخاري من حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطي السواك لاحد شخصين وكان هو الاصغر فاوحي اليه ان كبر كبر فاعطاه الى الاكبر وهذا معلقا عند - 00:25:20ضَ

البخاري وجاء موصولا عند غيبه. وكذلك ايضا في حديث حويصة ومحيصة وهو في صحيح البخاري. ان احدهما اراد ان يتكلم وهو الاصعب فقال الرسول عليه الصلاة والسلام كبلوا كبدوا فبدأ الاكبر. فهذه قاعدة مضطردة شرعا ان الاكبر هو الذي يقدم والمقصود - 00:25:40ضَ

الاكبر هو الافضل والاعلى. فان تساووا في الفضل وفي العلم هنا ينظر الى كبر السن. هنا ينظر الى كبر السن. ذلك في حديث ابن عباس البخاري ان اوتي بلبن فاول ما بدأ بالرسول صلى الله عليه وسلم لا شك هو اكبر القوم عليه الصلاة والسلام - 00:26:00ضَ

فهذه قاعدة مضطردة شرعا انه يبدأ بالاكبر فلذلك هنا الرسول صلى الله عليه وسلم حث على ان يليه اولو الاحلام وليهنهم هم الاكبر. فاذا هم اولى الناس بان يكونوا في الصفوف الاول. نعم والمسألة الثانية التي تتعلق بهذا الحديث هي ان حث الرسول - 00:26:20ضَ

عليه الصلاة والسلام على ان يليه اولو الاحلام والنهى كما ذكرنا لانهم هم اولى الناس وكذلك ايضا حتى يتعلموا عنه يعبد صلاته واذا تعلموا عنه عقلوا صلاته حتى يبلغونها الى غيرهم. فاولى الناس بان - 00:26:40ضَ

تعلم ان يتعلموا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هم هم اولو الاحلام والنخار. هؤلاء هم اولى الناس. ولذلك حث ان يكونوا هم الذين يدونه. كذلك ايضا لو اه احتاج الامام الى شيء كان يكون مثلا اخطأ في صلاته - 00:27:00ضَ

فاولى الناس بتنبيهه هم اولو الاحلام والنخب فلذلك جاء الحزم من الشرع بان يكونوا هم في الصفوف الاولى. كذلك ايضا لو الامام واحتاج الى ان يقدم شخصا يكون اولو الاحلام والنهى هم خلفه فيقدم منهم الشخص الذي ينبغي ان يتولى الامام - 00:27:20ضَ

من خلفه اه الحكمة من ان يليه اولي الاحلام والنهى ظاهرة وهي يعني ما ذكرنا بما ذكرناه من قبل قليل. نعم ثم قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم - 00:27:40ضَ

والاختلاف الظاهر يؤدي الى الاختلاف في الباطن. كما اشار اليه هذا الحديث هو احاديث اخرى. ان الذي يكون في الظاهر مدعاة الى ان يكون هناك خلافا ايضا في الباطن. وان الاتفاق في الظاهر مدعاة الى ان يكون هناك - 00:28:00ضَ

اتفاقا في الباطل. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. ولا شك لا تختلفوا هذا الاختلاف في وان هذا الاختلاف في الظهر يؤدي الى اختلاف في الباطن. وان الاتفاق في الظاهر يلزم من هذا ان الاتفاق في الظاهر - 00:28:20ضَ

يؤدي ايضا الى الاتفاق كذلك ايضا في الباطن. نعم قال واياكم وهيشات الاسواق وهيشات الاسواق هي مجتمع الاسواق. ومجتمع ومكان اختلاط الناس وارتفاع اصواتهم ومكان اختلاط الناس وارتفاع اصواتهم. ولذلك حذر الرسول عليه الصلاة والسلام من هذه الاماكن - 00:28:40ضَ

التي يغلب فيها الغفلة. لذلك ثبت في صحيح مسلم ان شر البقاع هي اسواقها. وان خير اللقاح هي مساجدها. فلان يزكي بالله سبحانه وتعالى ومكان داء العبادات والطاعات والصلوات. فلذلك هو افضل الاماكن. واما الاسواق فهي النتيجة - 00:29:00ضَ

تجلب الغفلة وتجعل الغالب على الناس الغفلة لانهم ينشغلوا في البيع والشراء فلذلك هي شر الاماكن لذلك لو ذكرت الله عز وجل في السوق تجد ان بعض الناس قد يتعجب منك لانه مشغولين بالبيع والشراء وبالدنيا فلذلك اخبر الرسول عليه - 00:29:20ضَ

عليه الصلاة والسلام لان الاسواق هي شرق الاماكن. وبالمناسبة ليس هناك حديث صحيح في الذكر الذي يقال في السوق هناك حديثان حديث ابن عمر المشهور وحديث سلمان الذي رواه الحاكم وكلاهما لا يصحان. لكن لا شك يستحب للانسان ان يذكر الله عز وجل دائما وفي كل مكان وفي كل حين - 00:29:40ضَ

كما في حديث عائشة انني في مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه. وبالذات يتأكد الذكر في الاماكن التي يغلب فيها الغفلة فمن هذه الاماكن الاسواق فيتأكد الذكر فيها حتى يكون هذا تنبيها للناس - 00:30:00ضَ

نعم ثم ذكر ابو عيسى حديث نعم حديث ابن مسعود في الحكم عليه وقال هو حديث حسن غريب. طبعا وفي بعض النسخ حسن صحيح غريب لكن في اكثر النسخ حسد غريب. وهذا ما نقله صاحب تحفة الاشرار عن الترمذي. وكذلك ايضا - 00:30:20ضَ

نقله عن الترمذي غيره غير المسجد صاحب تحبة الاشرار. وان كان وقع في نسخة تصحيح. لكن اغلب النسخة سقيا الحكم على هذا الحديث بانه حسن غريب. ولعل الترمذي والله اعلم انه حكم بحسنه وغوابته - 00:30:40ضَ

ولم يحكم بصحته بسبب قرابة هذا الاسناد. فكما تقدم كل من رواه انما رواه من طريق يزيد ابن زبير. كل من رواه رواه من طريق يزيد ابن الزبير. وقد تفاوض به يزيد ابن الزبير عن خالد الحداد. فلعل هذا هو السبب الذي جعل يحكم على - 00:31:00ضَ

على هذا الحديث بانه حسن غريب. ثم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه فنعم هنا الترملي يشير الى حديث انس يشير الى حديث انس الذي رواه عبدالرزاق في كتاب المصنف عن السو عن حميد عن انس - 00:31:20ضَ

ورواه كذلك ايضا ابن ماجه عن ناصر ابن علي الجهضمي عن ابي الوهاب ابن عبد المجيد السقفي عن حميد عن انس رواه الطحاوي عن من طريق بكر ابن عبد الله من طريق بكر ابن عبد الله - 00:31:40ضَ

الحميد عن انس وحديث انس هذا حديث صحيح قال وخالد الحداد وخالد الوهوان يكنى ابو المنازل وكما ذكرت ايضا ضبطت الميم بالفتح فقيل بالمنازل وابو المنازل. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل ومحمد اسماعيل هو البخاري - 00:31:50ضَ

يقول يقال ان خالد ان خالدا الحزام ما حزا نعلا قط انما كان يجلس الى حزاء فنسب اليه. هذا احد الاقوال التي قادة الحداء في سبب تسميته او تنقيبه بهذا اللقب. فالبخاري يقول يقال انه كان يجلس عند حد ذا فنسب اليه - 00:32:10ضَ

وقال فهد بن حيان فيما نقله من سعد عنه انه قال كان يقول احذوا على هذا النوع او على هذا الشيء فكان يكثر من هذه الكلمة فلقب بالحزاء. نعم قال وابن معشر واسمه زياد بن كليب. وكما تقدم ان ابو معاشر - 00:32:30ضَ

يا ابن كليب نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وقبل ان نجيب على الاسئلة بالنسبة لحديث بشر المرشاعين بالظلم بالنوب التام يوم القيامة هذا الحديث تقدم لنا فيما سبق وقلت ان اصح اسانيد هذا القبر هو حديث ابي الدرداء. ولعل - 00:32:50ضَ

صواب انه اصح اسانيد هذا القبر انما هو حديث هويدة بن الحصين الذي مضى علينا الذي رواه من رواه اسماعيل الكحال عن عن عبد الله بن عوف اسماعيل الكحال عن عبد الله بن اوس عن بريدة بن الحصين هذا اقوى طوق هذا - 00:33:10ضَ

ثم بعد ذلك يليه حديث سهم بن سعد الساعدي حديث سهل ابن سعد الساعدي الذي جاء من طبيب محمد ابن مطوف وكذلك ايضا جنب ذلك سهيل بن محمد كلاهما عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي - 00:33:30ضَ

ثم بعد ذلك حديث ابي الجودة لان حديث ابي الدواء وقع فيه خلاف على ثلاثة جهات. الجهة الاولى في وصله وفي ارساله وهناك من وصل من طريق مبخول عن ابي ابليس عن ابي الدرداء وهناك ممن آآ او سله فجعلوا ان نقول عن ابي الدرداء ومقبول لا شك انه لم - 00:33:47ضَ

اسمع من ابي الدواء وممن ارسله عن مبحول هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جاذب وهو والطريقة التي فيها رسالة اقوى من الطريقة التي فيها وصلة. وهناك ممن جعله من كلام ابي ادريس الخولاني. ادريس بن ابي - 00:34:12ضَ

ادريس عن ابيه. ادريس الخولاني من كلامه. واقوى اسانيد حديث ابي الدرداء هو من غير مقتول عن ابي الدواء فهذه الاسانيد الثلاثة هي اقوى اسانيد حديث بشر المشاني بالظلم. وهذا الحديث كما ذكرت في نفسي من تحسينه شيء - 00:34:32ضَ

وقد ضعافه كبار الحفاظ وظعافه الترمذي وكذلك العقيلي. وابن الجوزي وصححه غيره كابن خسيم وابن حمدان. لكن يحسن لكن العدم يحسن هذه الثلاثة بعضها يقوي البعض الاخر بالاضافة الى اسناد ايضا انس انس ابن مالك - 00:34:52ضَ

الذي هو من طريق سليمان ابن مسلم عن ثابت عن انس بن مالك. وسليمان هذا مجهول واتى بخبر متفاوت عن ثابت. وتفاوت بهذا الخبر طبعا ثابت لكن ايضا يعني لا يسقط هذا الاسناد. وانما ايضا يعني يقوي الاسانيد المتقدمة. بالاضافة الى الاسناد الذي جاء - 00:35:12ضَ

طريق ابي امامة وفي اسناده رجل لم يسم فهذه الاسانيد الخمسة هي اقوى اسانيد هذا الخبر ولعلها ولعل هذا الخبر يحسن بهذه الاسانيد نعم وفي مسألة اخرى ذكرنا فيما سبق في اجابتنا على بعض الاسئلة آآ عندما سأل احد الاخوان عن تقديم علي على عثمان رضي الله - 00:35:36ضَ

وعنهما وعن جميع صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فذكرت ان ابن ابي زيد القيرواني قدم عثمان على علي قال يقال او قال ان هناك قولا اخر تقديم علي على عثمان. وذكرت ان فيما اظن ذكرت ان هذا في كتابه - 00:36:01ضَ

وسادة وهذا ليس في كتابه الوسادة وذكره ابن القيم في كتابه شمال الجيوش الاسلامية انه ازاه الى كتاب اخر من كتب لابي زيد القيرواني. فاذا كنت اذا كنت قلت بان هذا الكلام في كتاب الوسادة فهو ليس في كتاب وسادة. نعم. هذا يسأل عن الشعر - 00:36:21ضَ

الذي يكون هو عبارة عن حجاب. فنقول كما جاء عن عائشة ان الشعر كلام حسن وحسن وقبيحه قبيح هذا قد جاء موفوع لكن الارجح انه موقوف على عائشة. وبالفعل الشعر كلام ان كان حسن فهو حسن وان كان قبيح فهو قبيح - 00:36:44ضَ

فان كان هذا الهجاء هجاء لاعداء الله فلا شك ان هذا حسن ومطلوب ويساب الانسان على هذا الشيء وان كان هذا هجاء للمسلمين فلا شك ان هذا لا يجوز ويحرم. هذا شخص يسأل عن ميمون المواعظ. هذا الشخص لا اعرفه. ثم يسأل يقول لعلك تعيد اصح مواصيل التابعين. ذكرت انها - 00:37:04ضَ

المواسير التابعين المسيب وابراهيم النخعي وعوض ابن الزبير ومحمد ابن سيرين والشعبي. وقلت يضاف الى مواسير سعيد مواسير تابعين. يقول هل يشوى عن انتقال من المكان الذي صلى الرجل فيه الفريضة لاداء النافلة؟ لا شك ان هذا مشهور. وكما في حديث معاوية ابن ابي سفيان الذي في - 00:37:24ضَ

اي مسلم ان رجلا اراد ان بعد صلاة الجمعة اراد ان يصلي بعد صلاة الجمعة مباشرة فمسك معاوية واجلسه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا ان صلاة بساط حتى نتكلم او نخرج. حتى نتكلم او نخرج. فالسنة هو الانتقال ان ينطق الانسان عن مكان - 00:37:44ضَ

او يتحدث ومن الحديث التسبيح ثم بعد ذلك يصلي. واذا كان فيما سبق انه ان هناك قاعدة شرعية في الفاصل بين الفريضة والنافلة ومن اجل هذا والله اعلم نهي عن تقدم صوم رمضان بيوم او يومين حتى لا يخلط الفرض بالنفل - 00:38:06ضَ

ولذلك اصبح اليوم الاول من ايام شوال وهو يوم العيد يحرم صومه حتى يوصل بين الفريضة والنافلة. ولذلك ايضا الرسول عليه في والسلام عوض عند اقامة الصلاة ان لا تصلى الا التي اقيمت - 00:38:26ضَ

امره عند اقامة الصلاة لا تصلى الا التي اقيمت. حتى لا تخلط الفريضة بالنافلة. لذلك عندما رأى شخص يصلي فقال تصلي الصبح اربع وهو لم يصلي الصبح افضل متصلة وانما لانه سوف يسلم ثم رأسا يقوم للفريضة فكأنه جعل صلاة الصبح عوضا لان ليس هناك فاصل واضح - 00:38:42ضَ

اما بكلام وبحديث او فاصل زمني فلذلك قال تصلي الصبح اربعا. يسأل عن ماذا يعني قول تب الى حسن الغيب؟ هذه المسألة تكلمنا عليها في ويسأل عن المجهول في طبقة التابعين هذه المسألة ايضا تكلمنا عليها فيما سبق وقلنا المجهول - 00:39:06ضَ

ان فيه ثلاثة اقوال القول الاول برد حديث مطلقا والقول الثاني بتوثيقه. والقول السادس هو التفصيل وهذا هو مذهب كبار الحفاظ والتفصيل في حال مدفون فان توفرت الشروط التي تشترط في قبول واجب المجهول فهنا يقبل واذا لم تتوفى هنا لا يقبل وذكرت ان الشروط هناك شروط - 00:39:23ضَ

تتعلم المتن وهناك شروط تتعلق بالاسناد وهناك شروط تتعلق بذات هذا الواو هذا يسأل يقول هل يصح عن ابي معشر بانه على رأي الاباضية ما اعلم ان هذا ذكر في ابي معشر وانما هذا مشكور في في جابر - 00:39:43ضَ

في هذه الساعة ساعة جابوا ابن زيد وابو الشهدة لم يثبت عنه هذا الشيء وقيل عن عكرمة ايضا ولم يثبت عنه هذا الشيء. ويسأل عن ما ثبت ففي صحيح البخاري انه من قضى الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. لعل والله اعلم كفتاه في الحفظ. كفتاه في الحفظ. كما - 00:39:58ضَ

ما في حديث آآ الذي ايضا في البخاري معلقا حديث ابي هويرة في ان من قضى اية الكرسي لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان فكفتاه في الحفظ والنشاط في النوم يحتاج الى ان يحفظ والنشاط وفي حالة النوم يحتاج الى ان يحفظ فلعل والله - 00:40:18ضَ

في الحفظ. هذا يسأل متى تتأكد سنية السواك؟ السواك تكلمنا على هذه البشرة وقلنا تتأكد في خمسة اوقات. الوقت الاول عند القيام من الصلاة كما في حديث ابي هريرة في الصحيح والوقت الثاني عند الوضوء وهو ايضا في الصحيح واحد موصول والاخر معلق - 00:40:38ضَ

والوقت الثالث في قيام الليل كما في حديث حذيفة انه كان في البخاري اذا قام عليه الصلاة والسلام لصلاة الليل كان يشوط بالسواك والوقت غاب عن الدخول الى البيت كما في حديث عائشة في مسلم ان ان عائشة سئلت ماذا كان به هو سلطة كان يبدأ بالسواك. والوقت الخامس عند نزول - 00:40:57ضَ

الموت كما ثبت ايضا في البخاري ومسلم. عندما نزل الموت برسوله صلى الله عليه وسلم دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وكان يستاق فنظر اليه صلى الله عليه وسلم فعلمت عائشة انه يريد السواك اخذته وطيبته ثم اعطته للرسول عليه الصلاة والسلام. يسأل عن صحة قيس - 00:41:17ضَ

حديث قيس ابن عبادة حديث قيس ابن عباد صحيح وقد صححه ابن خزيمة النسائي له يفيد صحته وكذلك ابن حبان ايضا اخرج في صحيحه كثير منا يجعل بينه وبين الكتاب والسنة حواجز. واذا قرأنا القرآن الكريم نقرأ من اجل يعني توفيق القلوب - 00:41:37ضَ

وتلين القلوب ولا شك ان هذا حسن من اجل الفضل. لكن اهم من هذا ان نقع من اجل ان نعمل بما جاء فيه من احكام وتوجيه وارشادات وان نأخذ ديننا منه وان نأخذ عقيدتنا وايماننا منه. ولا شك ان هذا اعظم كتاب انزله الله سبحانه وتعالى يكفي في هذا ان اعظم كتاب انزله الله - 00:41:57ضَ

عز وجل هو القرآن الكريم. فعلينا اذا قرأنا القرآن الكريم ان نأخذ عقيدتنا ونأخذ احكام العبادات والاخلاق والادب وكل شيء من الكتاب العظيم وكذلك ايضا السنة النبوية فهي شارحة لهذا الكتاب. فعند كل مسألة ينبغي للشخص ان يبدأ فيها الكتاب والسنة - 00:42:17ضَ

بالاضافة الى الرجوع الى كلام اهل العلم قبل ذلك وبعده ان يرجع للكتاب والسنة فيأخذ دينه من الكتاب والسنة. وبحمد الله القوا نغلبه مفهوم وكذلك السنة ايضا لا شك ان هناك اشياء تحتاج الى شرح وتفسير فبحمد الله هناك اهل علم وهناك كتب لكن جل القرآن وجل السنة - 00:42:37ضَ

انه واضح وقد قسم ابن عباس فيما نقل عن القرآن الكريم الى اربعة اقسام قال يعني من القسم يعرفه العرب كل الناس يعني كل الناس يعرفونه وقسم اخر يعرفه العرب من لغاتها اي من كان عالم باللغة العربية وهناك قسم يختص بالعلما ودفع هناك قسم اخر ذهبنا اغلب القرآن - 00:42:57ضَ

يعني من يفهم الخطاب العربي يفهم ما جاء فيه وكذلك ايضا السنة. فينظر الشخص ان يعني يأخذ عقيدة من هذين كتابين وان يهتدي بهديهما. هذا يسأل يقول اذا كان هناك في المجلس شخصان شخص كبير السن وشخص طالب علم. وانا اصوم في القهوة ابدأ - 00:43:17ضَ

نقول يعني اذا كان ولا شك صاحب العلم مقدم حتى لو كان شابا لكن اذا كان هذا الشيخ قد يزعل فابدأ به لان اعتاد الناس على انه يبدأون بكبير السن. فيخشى ان هذا الشخص قد يزعل فاذا يعني - 00:43:37ضَ

قد يؤدي هذه الى مفسدة؟ لا مو بسنة بحمد الله. فاذا كان في تحقيق هذه السنة مفسدة فالاولى عدم فعل هذا الشيء هذا يسأل سيدنا يسأل عن الشماغ التي مطبوع عليها بخيوط الذهب انا اظن هذي خيوط الذهب ليست يعني ذهبا وانما مجرد بس - 00:43:57ضَ

ذهبية فقط فاذا كانت هكذا فهذا ليس فيه شيء. واما اذا كان هذا ذهب حقيقة فاهل العلم اختلفوا في الذهب اليسير مثل الذهب الذي يكون في البشت او يكون كذلك ايضا في اه لبة القلم او في الاسواق فهذا الذهب - 00:44:17ضَ

اختلف فيه فالجمهور العلماء على المنع منه وهناك من اهل العلم ممن ممن اجاز يسير الذهب ممن اجاز يسير الذهب يعني لا شك ان الاودى بالشخص قدر الامكان ان يبتعد عن آآ الذهب لان لا شك انه محرم على - 00:44:37ضَ

لكن يشيل الذهب كما ذكرت فيه خلاف بين اهل العلم. هذه يسأل عن قصة اليهودي مع المنافق عندما اختصم وذهب الى عمر ولم يقضي بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القصة لا تصح. ويسأل ما رأيك في كتاب الطريق الى الجماعة الام؟ هذا كتاب قيم ونفيس. كتاب قيم ونفيس - 00:44:57ضَ

ويبين صاحب الكتاب منهج السلف في الاعتقادات وفي العبادات وفي الدعوة الى الله عز وجل فهذا كتاب قيم وكتاب نفيس وينبغي ان يقرأ هذا الكتاب هذا يسأل عن تحقيقات الشيخ المشاكي لا شك ان الشيخ مشاكم يعني - 00:45:17ضَ

هو اجل واحد انجبته مصر في العصر الحديث بما يتعلق بعلم الحديث وهو من كبار العلماء وتحقيقات نفيسة ومفيدة تحقيقات مفيدة لكن لا شك ان عندما يتعارض قوله في الحكم على الحديث مع قول كبار الكفار وهو رحمه الله يعني - 00:45:37ضَ

اجتهد كسيرا واحيان لا لا يعتد بكلام كبار الحفاظ لا في الحكم على الحديث ولا في الحكم على الرجال. وهو له اجتهاده رحمه الله لكن لا اذا خالف قوله قول كبار الحفاظ وقول كبار الحفاظ هو المقدم. ويسأل القول الصحيح في عفوا عكرم من عكرم من كبار الحفاظ الاسكاة. وكما - 00:45:57ضَ

لم يثبت عنه القول في رأي الخوارج. واما عبد الله بن محمد بن عقيل فتكلمنا على عبد الله بن محمد بن عقيل في اول درس في الترمذي. وبين ان فيه ضعف وان الحديث يكتب في الشهاد والمتابعات. ويسأل عن حكم الشعر النابت على الخدين. اللحية كما قال صاحب القاموس - 00:46:17ضَ

لما ثبت ما ثبت على الخدين ودقن قالوا اللحية ما نبت على الخدين ودقن نبت على الخدين هذا من اللحية ويسأل عن ابعاد صغار السن هل المسألة اردت ان اتكلم عليها لكن انسيت اني اتكلم عليها او تكلمت عليها في في الدوس الماظي. قلنا ان بالنسبة - 00:46:37ضَ

صغار السن اذا كان مميزين اعمار يعني ثلاثة عشر او اربعتاش فالاولى عدم تأخيره. واما اذا كانوا صغارا ثمان سنوات تسع سنوات ولا شك ان الرجال هم اولى بهذه الامكنة. التوفيق تكلمنا عليه ايضا في الجوس الماضي. فقلنا يعني السنة ان يكون - 00:46:57ضَ

الرجال ثم الصبيان ثم النساء اما اذا كان يحصل من الصبيان آآ مفسدة وذلك اذا اجتمعوا يحصل بينهم اللعب وما شابه ذلك فالاولى التوفيق بينهم. وابدا ما يحصل بينهم مفسدة وانما هم مؤلمين ومؤدبين. فالسنة بان يكونوا رجال ثم النساء عفوا او رجال ثم - 00:47:17ضَ

الصبيان ثم النساء. هذا ليس من احسن طبع لمسند الامام احمد احسن طبع لمسند الامام احمد طبعة الشيخ مشاف الا انها لم تكمل. هذا احد الاخوان يسأل عن مقولة مشهورة وهي نتفق فيما اجتمعنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. لا شك ان كل قول يؤدي الى ما جاء في الكتاب والسنة - 00:47:37ضَ

والكتاب والسنة يبين ان الامر فيه تفصيل. ان هناك مسائل لا يمكن الاختلاف فيها. وهناك مسائل يمكن الاختلاف فيها. اما مسائل توحيد العقيدة فليس فيها اختلاف وانما الخلل فيها انه يضلل وانه ينكر عليه وانه يستتاب وانه يخرج من من آآ - 00:47:57ضَ

باعت اهل السنة والجماعة من مذهب اهل السنة والجماعة. واما المسائل التي تتعلق بالفروع ويكون لابد ايضا ليست المسألة تتعلق بالفروع يمكن الاجتهاد فيها لا في المسائل التي لا يكون الدليل فيها ظاهر فهنا نعم يمكن هنا نعم ان يعذب الشخص اما اذا - 00:48:17ضَ

هل دليل فيها ضعف ويأتي شخص مخالف؟ هذا الدليل فلا يجوز ان هذا ينكر عليه. وكما قال اسحاق ابوبا هوية وابو محمد ابن حزم وغيرهم ان من رد حديثا لرسوله صلى - 00:48:37ضَ

صلى الله عليه وسلم فقد كفر او اسحاق هذا كلام اسحاق تقريبا ابن حزم وان كان اول المعنى على شيء اخر. والامام احمد يقول من رد حديثا صحيح على شبه هلكة فلذلك اهل العلم يعني انكروا كثيرا على من كان يشرب النبيد هذه مسألة تتعلق بالفروع فانكروا على من كان يفعل هذا الشيء - 00:48:47ضَ

وجرحوه ايضا وكذلك انكروا على من لا يطمئن في صلاته. وقبل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام انكر على من لا يؤمن في صلاته كما في قصة المسلم في صلاته. وقال - 00:49:07ضَ

فانك لم تصل فاذا كانت المسألة الدليل فيها واضح فينكر على من خلفه اما اذا كان الامر فيها محتمل والادلة فيها تكاد تتكافئ مما آآ يكون في مجال الاجتهاد فهذا نعم. فهذا القول لا شك انه قول ليس بصحيح. وانما الامر فيه تفصيل. هذا يسأل عن - 00:49:17ضَ

زيادة وكل ضلالة في النار هذه زيادة عند النسائي وهي ثابتة. هذا احد اخواني يسأل يقول نريد الكلام على مشهد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه مسألة لا شك ان في غاية من الاهمية ولا يسع فيها الكلام في هذا الموطن. ويكفي في هذا ان الله عز وجل قد اوجب على كل شخص ان يأمر - 00:49:37ضَ

بالمعروف وان ينهى عن المنكر على حسب طاقته وعلى حسب استطاعته. فهذا واجب من الواجبات التي اوجبها الله عز وجل على عباده ولو كل انسان قام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لما بقي منكرا على وجه الارض. هذا الانسان صحة الحديث اعوذ بوجهك وكلماتك التامات من شر - 00:49:57ضَ

مما انت اخرج بناصيتي اللهم انت تكشف المأسم والمعظم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك هذا الحديث ما اعلم صحته ليس هناك بينهما فوق. يسعى الاستعاذة من الناس بعض المرات هذا الحديث ضعيف. سبع مضاد بعد صلاة - 00:50:17ضَ

فجوا صلاة المغرب هذا الحديث ضعيف. وفيه جهالة واضطراب في اسناده. وثبت في حديث انس الذي رواه الترمذي ان من استعاذ فمن سأل الجنة ثلاث مرات دخلت الجنة اللهم ادخله اياي ومن استعاذ من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه مني وهذا صحيح لكن لم يقيد بصلاة وانما - 00:50:37ضَ

مطلقا هذا يسأل عن قول ابي حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. وان هناك في التهذيب وكتاب الباجي يكتب حديثه ويحتج به هذا خطأ. سواء يكتب حديث ولا يحتج به. هذا يسأل عن بعض احكام الصفوف وهذه المسألة تكلمنا عليها فيما سبق وان كان بقي في بعض الاحكام ولعلنا نتكلم عليها في دروس قادمة. هذا والله اعلم وصلى الله - 00:50:57ضَ

وسلم على نبينا محمد - 00:51:17ضَ