باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى التكمدي حدثنا من دار محمد بن بشار ومحمد نبشره من عثمان العبد ابو بكر البصري الملقب ببنداك وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث من الطبقة العاجرة وتوفي في عام - 00:00:01ضَ

اثنين وخمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة كما ذكرت وتوفي عن اكثر من ثمانين سنة ومحمد ابن بشار مضى علينا كثيرا فيما سبق وقلنا انه شيخ لاصحاب كتب الستة وقد اكسبوا عنه - 00:00:23ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن ابي عدي ومحمد بن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم المعروف بابن ابي عدي السلمي الرسملي ابو علي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اثنين وتسعين او غضبة وتسعين ومئة. وقد اخرج له جماعة - 00:00:41ضَ

وابن ابي عادل ايضا مر علينا كثيرا فيما سبق وبينا انه ثقة مشهور مكث من الحديث وقد وثقه الائمة كابي حاتم والنسائي وابن سعد وذكره ابن حبان في كتابه واحتج به الشيطان - 00:01:04ضَ

وغيرهم ممن كتب والف في الصحيح الا انه نقل عن ابي حاتم الغازي هوايا الاخوة بانه لا يحتج به نقل عن ناجحات مغازي في رواية اخرى انه لا يحتج به. والجواب عن هذه عن هذا القول من ابي حاتم غازي بينا فيما سبق ان ابا حاتم مواشي - 00:01:22ضَ

رحمه الله انه متشدد وانه شديد في التزكية قلما يوثق شخص وانه قال عن الامام الشافعي وقال ايضا الامام مسلم للحجاج وقال عن ايضا ابن حفص فلاس كل قال عنه صدوق. وهؤلاء من كبار الائمة ومن كبار - 00:01:42ضَ

ضباط بل قال عن الوليد بن مسلم انه صادق الحديث وقال عن عبد الرزاق بن همام وهو من كبار الحفاظ قال يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به. فابو حاتم الرباطي رحمه الله معروف بتشدده البالغ. وقد نص - 00:02:01ضَ

الحفاظ على هذا الشيء وهذا ظاهر لمن تتبع اقواله في علم الجرح والتعذيب. فهنا هذا القول اذا ثبت عنه فهو قول في نظروا الواضح اذا ذكرنا من ان ابن ابي علي ثقة ثقة مشهور قد احتج بها الشيخان وحديث مستقيم. مر علينا كثير من حديثه في الغالب الاحاديث - 00:02:21ضَ

الاستقامة نعم قال انفعنا اسماعيل ابن مسلم واسماعيل ابن مسلم هو المكي اسماعيل ابن مسلم هو المكي البصري وهو من الطبقة الخامسة واسماعيل مسلم هذا قد اخرج له بالاضافة الى الترمذي ابن ماجه - 00:02:43ضَ

واسماعيل ابن مسلم هذا متفق على تضعيفه متفق على تضعيفه وقد نص الائمة على انه ضعيف بل كما قال يحيى ابن معين بانه ليس بشيء. وقال الامام احمد انه منكر الحديث وقال النسائي - 00:03:03ضَ

المدبوب وقال علي بن المديني بانه لا يكتب حديثه. فهو متفق على تضعيفه وانطباع حديثه. وانه ليس بشيء ولم يوثقه احد من الائمة لم يوثقه احد من الائمة الا ما نقل عن محمد ابن عبد الله الانصاري - 00:03:22ضَ

انه اثنى علي وقال رأيت له نباحة وحفظ الحديث وفقه فكتبت عنه فبعض اهل العلم تعلق بهذا الكلام. وهذا الكلام فيه نظر من وجوه. اولا ان محمد بن عبد الله الانصاري ليس من ائمة - 00:03:41ضَ

الحديث وانما المشهور بالفقه وانما هو مشهور بالفقه ولم يعرف له عناية بعلم الاسلام والتصدي لعلم الجرح وقد ذكرنا فيما سبق قاعدة مهمة في علم الجوف والتعديل عندما تختلف الاقوال في شخص ما قلنا انه - 00:03:59ضَ

ينبغي ان ننظر الى ما كانت هذا الشخص الذي حكم على هذا الواو لان الذين يحكمون على الرواة على اقسام متعددة على اقسام متعددة فينبغي ان ينظر الى مكانة هذا الشخص فهناك - 00:04:19ضَ

بعض اهل العلم تجد له بعض الاحكام على بعض الرجال وتجد ان هذه الاحكام لم تصدر عن سبب لحديث هذا الشخص. وانما يكون ثناؤهم وتوفيقهم لهذا الشخص على طريقة كثير من الناس عندما يوم - 00:04:38ضَ

ان هذا الشخص عليه استقامة او عنده علم او عنده فقه فيثنون عليه ويوثقونه فيكون هذا التوثيق منصبا على هذا الشيء وليس متعلقا بضبطه وحفظه وانما الشأن في باب الحكم على الاسناد هو ضبط الشخص وحفظه بالاضافة طبعا الى صدقه وعدالته - 00:04:57ضَ

فتجد من بعض اهل العلم ممن لم يتصدى لهذا اه الفن من فنون علم الحديث ان ان احكامه تكون مبنية على هذا الشيء فمحمد ابن عبد الله الانصاري كما ذكر ليس من ائمة اهل الحديث وانما هو مشهور بالفقه. فلذلك هنا قوله لا يعتبر ليس - 00:05:17ضَ

بمعتد به وليس بمعتبر فكما ذكرت وبالاتفاق اهل العلم انه ضعيف ولا يحتج به بل هو وائل الحديث. بل هو وافي الحديث وانما الخلاف بين اهل العلم هل يكتب حديثه او لا يكتب؟ فعلم المدين - 00:05:40ضَ

لو ان حديثه لا يكتب وهذا مقتضى قول يحيى ابن معين بانه ليس بشيء وقول النسائي بانه مفهوم وقول الامام احمد ايضا بانه آآ بانه منكر الحديث ويوم المنكرات يقول هذا هو مقتضى كلام هؤلاء في اسماعيل ابن مسلم واما ابن علي فقال بعد ان ضعفه قال يكتب حديثه قال يكتب - 00:05:58ضَ

حديثه هو الذي يبدو والله اعلم ان حديثه يكتب هذا الذي يبدو لاني تأملت في الاحاديث التي ذكرها ابن عدي وانها مما انكر عليه او مما يستنكر عليه فوجدت ان الغالب على هذه المتون ضجات قد جاءت من احاديث اخرى جاءت من طرق اخرى - 00:06:21ضَ

الغالب ان هذه النكاوى انما هي في الاسلام في الغالب ان هذه النكارة انما هي في الاسلام. وكذلك ايضا لم يتهمه احد لم يلتهمه احد في ذاته وانما ذكر بانه كان فقيها وانه كان ايضا مفتيا وانه كان فصيحا وانما كان لا يحفظ - 00:06:41ضَ

وانما كان لا يحفظ وكما قال اه يحي بن سعيد القطان قال لم يجد مخلطا في الحديث كان يحدثنا بالحديث على ثلاثة اظهر على ثلاثة اظهر فهذا يدل على عدم حفظه - 00:07:01ضَ

وعلى تخطيطه والذي يبدو والله اعلم ان الفقه قد شغله عن الحديث وهذه قاعدة هذه قاعدة قد ذكرها الحافظ ابن رجب في كتابه النفيس شرح عدد الترمذي الصغير. فقال قال بشرط الذي - 00:07:15ضَ

جاءني في الحفظ ويكون في الغالب يعني على منهج اهل الرأي. ولا يفهم كثير بالادلة وبالاسناد. لان اهل الحق قسم ممن يلتهب نهج اهل الحديث من العلم من التثبت بالاسناد اولا ثم بناء الفقه على صحة هذه الاحاديث وعدمها. وقسم يكون يعني في الغالب - 00:07:33ضَ

يغلب عليه الرأي يغلب عليه الرأي وعدم الاهتمام بالادلة وانما يكون غالب عليه الوعي فا اسماعيل ابن مسلم فيما يبدو انه من هذا الصنف ومن هذا النوع فيما يبدو والله اعلم. فالمقصود ان حديثه يكتب في الشواهد والمتابعات - 00:07:58ضَ

وان كان هو ضعيف والله الحديث لكن اذا وجد من يتابعه وهناك متابعات اخرى ودلت القوائم على انه قد حفظ هنا وهنا فهنا ممكن ان يتقوى بحديثه وان يعتبر حديث مقويا لغيره. هذا الذي يبدو لي والله وانا في اسماعيل المسلم لما ذكره - 00:08:16ضَ

بالذات ان في الاحاديث التي ذكرها ابن عدي ما وجدت يعني فيها نكارة واضحة لا شك فيها بعض المنكرات لكن ليست بنكارة شديدة. في الغالب ان انكر عليهم من جهة - 00:08:39ضَ

الاسدال وانه ليس بالحق وانه الوضع كثيرا وغيره معتني بهذا الامر فوالله الحديث لكن يكتب حديثه لكن ليس كتابة واضحة يعني ليس مثل ابن لهيعة وليس مثل عبد الله بن محمد بن عقيدة وانما هو دونهم لا بيكتب حديث - 00:08:52ضَ

ولا يطوح طرحا كاملا. نعم. طبعا هناك ممن اذان العبارة في اسماعيل ابن مسلم كالبزار ابي بكر البزار وابي احمد الحاكم فكلاهما قالا ليس بالقوي البزاق قال ليس بالقوي وابو احمد الحاكم قال ليس بالقوي عندهم وقد زكوت ايضا فيما سبق بان - 00:09:10ضَ

بعض الحفاظ يستخدم بعض العبارات اللينة وهذا لا يدل على تساهلهم وانما هذا من طبيعة منهجهم. ومن ذلك الامام البخاري رحمه الله. وانه قال اودوا ان الله عز وجل لا يحاسبني على اني قد اغتبت احدا. فكان يستخدم عبارات ليست عبارات شديدة. فيقول سكتوا عنه فيه نظر - 00:09:33ضَ

وما شابه هذه العبارات وتجد ان هذا الشخص منكر الحديث وقد يكون متهما وما شابه ذلك. ومن هؤلاء يغلبوا حاكم غازي كما نبهت على هذا فيما سبق ابو حاتم غازي على شدة - 00:09:56ضَ

يعني يستخدم ايضا عبوات في الجوح عبارات ليست بالشديدة على شدته بالتزكية. فاقصى عبارة عنه منكر الحديث. هذا اشد ما يكون عنده في الغابة وانما كثير ما يستخدم ضعيف وقد يكون هو ضعيف جدا مدبوك - 00:10:10ضَ

فمن هؤلاء ابو بكر البزار من هؤلاء ابو بكر البزار وكذلك بعيسى الترمذي ايضا يستخدم عبارتين فيقول ليس بالحاضر وليس بالقوي عندهم ما شابه هذا ومثل هؤلاء البيهقي. فيظن بعض - 00:10:26ضَ

ممن يشتغل بهذا العلم يظن انهم قد تساهلوا فينكر عليهم. وفي الحقيقة ليس هناك انكار عليهم. وانما هم يستخدمون عبارات فيها بعض الدين وبعض التهديد وهم قاصدين لهذا الشيء والانتباه لهذا. نعم عن الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري - 00:10:41ضَ

والحسن ابن ابي الحسن البصري الامام المشهور وعالم كبير ومن اشراف الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين وكفى في عام عشرة ومئة - 00:11:01ضَ

وهو باتفاق اهل العلم انه ثقة حافظ الامام وانه من اعلم الناس في زمانه وافضلهم واجلهم وقد مر علينا كثيرا فيما آآ فيما يتعلق بالحسن لكن ننبه على مسألتين تتعلقان بالحسن. اما المسألة الاولى - 00:11:18ضَ

بل على ثلاثة مسائل. المسألة الاولى هي تتعلق بروايتها عن سمرة وقد نبهت عليها لكن طغى شيء جديد ولعل ننبه عليها الان وقبل ان انبه على هذه المسألة في مسألة اخرى وهي ما يتعلق بتدنيسه - 00:11:41ضَ

وايضا نبهت على هذا فيما سبق وقلت الغالب على الحسن انه يبسل ولا يدلس الغالب عليه الامساك وليس التدليس وان الشأن في الحصن اذا تبى سماعه من صحابي فتحمل هوايته على السماع والانتصاب. واما اذا لم يثبت سماعة فهنا حتى لو صرح بالتحديث - 00:11:55ضَ

فهنا لا يقال انه قد سمع لان الحسن رحمه الله يقول خطبنا ويعني بذلك خطب من خطبه. خطب من حدث الحسن كما قال ابن عباس ويعني بذلك خطب اهل البصرة وان الحسن من اهل البصرة لكن لم يسمع هذا وانما قال خطبنا ويعني بذلك خاطب اهل البصرة - 00:12:15ضَ

وكذلك ايضا قال حدثنا الاسود بن سبع ويعني حدث من حدثه اما اذا قال قال لي كذا او سمعته يقول كذا فلا شك ان هذه نصا في السماع نعم فالحسن غالب عليه الاوساذ وليس التنديس - 00:12:35ضَ

احيانا نعم قد يقع في شيء من التدليس احيانا قد يقع في شيء من التدليس اذا دل الدليل على ذلك كما سوف يأتي في التنبيه الذي رويت عن سمرة لكن اصلا انه يغسل - 00:12:50ضَ

والفوق بين الاسلام والتدليس ان التدليس يكون في شخص قد سمع من شخص ثم روى عنه احاديث لم يسمح منه وانما سمعها بواسطة فحذف الواسطة وانتقل الى شيزة فهل يسمى تدليس واما الارسال هو ان يغوي شخص عن شخص لم يسمع منه مطلقا - 00:13:00ضَ

فيقال فلان اوسل عن فلان. فالتدريس لا بد ان في التحديث والتدريس طبعا قلنا تكلمنا عليه فيما سبق وقلنا التدليس على قسمين ليس هذا وطبعا وقت التفصيل فيه. واما لو سال فيكتب في ثبوت السماء - 00:13:19ضَ

يكتفى بثبوت السماع اللهم الا تدل دليل على ان هذا الحديث لم يسمحه من هذا الشخص احيانا؟ نعم يوم الشاص عن شخص قد سمع من حديث او حديثين او ثلاثة ولم يسمعها منه اذا دل الدليل على ذلك وللاصم - 00:13:33ضَ

هو اذا كبش ماء الحسن من شخص تحمل الاحاديث على السماع والاتصال نعم هذا الامر الثاني واما الامر الثالث هو فيما يتعلق بمراسيل الحسن وزكوت ايضا نبهت على هذه المسألة فيما سبق - 00:13:50ضَ

وقلت ان الحسن قد وقع في مواسيره خلاف بين اهل العلم من حيث قوتها وعدم ذلك فابو جوعة قال وجدت ان مغاسل الحسن كلها لها اصول الا اربعة احاديث او طبيب من هذه العبارة - 00:14:05ضَ

واما الامام احمد فانكره وقال قال هي شبه ريحة وشبه لا شيء نعم والذي يبدو والله اعلم انه ليس هناك خلاف بين قول الامام احمد وابي زرعة فكون هذه المواسير لها اصول ما في شك الحسن لا يهدي عليك يعني بشيء منكر مطلقا - 00:14:21ضَ

فلها اصول فنعم قد يكون لها اصول اما ان تكون يعني قوية فهي ليست بقوية لان الحسن رحمه الله معروف انه يتساهل يتساهل في باب الرواية يعني يحسن الظن بمن حدثه وليس مثل صاحب ابن سيريف ليس مثل صاحبه ابن سيرين - 00:14:44ضَ

بن سيرين رحمه الله قال كما في صحيح مسلم كانوا لا يسألون عن الاسناد فلما وقع في الفتنة قالوا سموا لنا رجالا سموا لنا رجالكم فابن سيرين رحمه الله كان يعتني وكان لا يقبل من كل احد. فلذلك في صحيح البخاري عن عبد الله بن ابي الاسود عن قبيل - 00:15:04ضَ

اسأل حبيبنا الشهيد عندما حدث ابن سيرين بحديث العقيقة عندما حبيبنا الشهيد حدث ابن سيرين عن الحسن عن سمرة بحديث العقير اذهب واسأل الحسن ممن سمع هذا الخبر فذهب وشرب وقال سمعته من صبغة فمن سين معروف في انه لا يحمل عن كل احد. فلذلك فراسيل قوية - 00:15:21ضَ

فالحسن ليس من هذا الصنف. والناس في باب المواسير على ثلاثة اقسام. هناك مواسير قوية وهناك مواسير دونها وهناك مواسير شديدة او واضحة في الضعف. اما والمواشي القوية فذكرنا ان انهم خمسة - 00:15:43ضَ

الذين تعتبر مواصيلهم قوية. سعيدنا المسيب وعوضنا الزبير. وابراهيم النخعي. وايضا محمد بن والشعبي ويقاس على هؤلاء كما ذكرت كبار التابعين كعرقمة والاسود وشوية القاضي وغيره ممن ممن هو من كبار التابعين - 00:16:00ضَ

نعم الخامس الشعبي عامر بانجراحه نعم. واما القسم الثاني كالحسن البصري نعم الحسن البصري يكون من القسم الثاني مواصلة ضعيفة لكن ليست شديدة الضعف وعطاء بن ابي رباح طبيب مجدي هذا وطاووس ايضا لا طاووس ما اقدر اقول انه قريب كانه احد لانه وجدته اشياء منكرة وجد له موسم منكر جدا او فيه نكارة - 00:16:22ضَ

واضحة. القسم الثالث صغار التابعين والذين مراسيدهم منكر وواضحة الذكاء كالزهو. وغيبة ممن تأخروا وداعمش ايضا الزهي والاعمى وهؤلاء مراسلهم منكرا ونستفيد من هذا في باب يعني اما في باب الحكم - 00:16:47ضَ

يعني في باب الفتوى عندما لا يوجد في الباب الا موسى فهنا اذا كان منك من كبار التابعين ممن سمينا فيؤخذ به. كذلك ايضا اذا وجدنا حديث موصول فيه ضعف ايضا نستفيد هذا في باب التقوية تقوية هذا الخبر. فاقول هذه مسألة مهمة. نعم. اما المسألة التي تتعلق - 00:17:04ضَ

هذا الحديث فهي كما ذكره سماه الحسن من صبغة وسابقا تكلمت على هذا وتوسعت به لكن طغى بعض الشيء فقلت ان الناس اختلفوا في الحسن عن سمعه على خمسة اقوال - 00:17:24ضَ

واشعر هذه الاقوال قولان انه لم يسمع منه انه سمع منه مطلقا وهذا قول ابن المديني والبخاري والترمذي والقول الثاني انه لم يسمع الا حديث العقيقة انه لم يسمع الا حديث العقيقة وهذا - 00:17:36ضَ

فيما اظن رأي النسائي والقول الثالث انه لم يسمع منه مطلقا. وفيما اظن هذا قول يحيى بن سعيد وابن حبان. وفي قول رابع ابن مازن الا حديثين او ثلاثة وهذا قول الذهبي رحمه الله وفيه قول الخامس النووي الان ما اتذكره الا ان هذه المسألة قديمة مضت علي وفي قول سادس للموجودين - 00:17:54ضَ

من زي اهل العلم الموجودين في هذا العصر فهو قول ليس بشيء. لذلك ما حسبناه لانهم ينظرون الى تصريحه في التحديث ان صرح قبلوه ولم يصرح لم يقبلوا كما ذكرت - 00:18:16ضَ

ان هذا شيء حادث واهل العلم لم يقولوا هذا ابدا وانما قالوا على التفصيل الذي ذكرناه ومن لا ينظر الى هذا القول. فالاقوال خمسة وليس ستة نعم ووجهنا فيما سبق طبعا هناك مئة حديث تقريبا من مكرم من رواية الحسن عن سهوة تقريبا مئة حديث بمكون من رواية الحسن عن سمرة - 00:18:26ضَ

اكسبها الطبراني على حسب ما في معجم الطبراني وسار الكثير منها. نعم وانا ذكرت فيما سبق قلت ان قول ابن المديني والبخاري هو الذي هو الاقوى فيما يكتب هو الاقوى فيما يكتب. لكن يعني فيما يبدو ان هذا القول فيه نظر والله اعلم - 00:18:48ضَ

وان القول اه الثاني ان الحسن لم يسمع الا حديث العقيقة. اللهم الا اذا جاء دليل يدل على هذا فنعم. هناك حديث في السنن الحسن عن سمع وقال يعني قل ما خطبنا سمرة الا وذكر الا ونهانا عن المتلى وامرنا بالصدقة الا وامرنا الا ونهانا عن - 00:19:05ضَ

وامر بالصدقة فهذا الذي جعل الذهب يقول ايضا سمع هذا الخبر. هذا الذي جعل الذهب يقول ايضا سمع هذا الخبر. الاصل في الحسن عن سمعه والاصل انه لم يسمع الا حديث العقيقة فهذه كما ذكرت في البخاري عندما سئل قال سمعته من سمرة. وايضا حديث امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى. لان هناك حديث - 00:19:26ضَ

واضحة النقابة من رواية الحسن عن سمر والحسن امام فليس هذا من حفظه وانما هذا يبدو انه ممن حدثه. وهذا الحديث او ما رواه اصحاب السنن من طريق شعبة وهمام كلاهما عن قتادة عن الحسن عن سبوة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه - 00:19:46ضَ

في يوم الجمعة من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل. وهذا الحديث مخالف للاحاديث الصحيحة مخالف لما ثبت في الصحيحين غسل واجب على كل محترف وما في الصحيحين ايضا من جاء منكم جمعة فليغتسل احدهم من حديث ابن عمر ولا اخذ من حديث ابي سعيد الخدري وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة - 00:20:06ضَ

حق على ابيه مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام مرة. حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام موظة. فهذا الحديث مخالف لهذه الاحاديث الصحيحة التي كلها في - 00:20:26ضَ

الصحيحين هذا الحديث خلاف الصحيح التي كلها في الصحيحين نعم على انه قد وقع خلاف على قتادة فبعضهم من اوسل لكن شعبة وصل شعبة وهمام الى ما وصله عن قتادة وايضا ما رواه النسائي عن ابن علي - 00:20:36ضَ

نوح بن قيس عن اخيه خالد بن قيس عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ترك آآ يوم الجمعة في حديث دينار من ترك يوم الجمعة متعمدا فعليه دينار. هذا يعني واضح للغواب ومن نكابة. طبيب جدا وفيه نكاضة - 00:20:52ضَ

فيه نفاوة وانما انت تصده في دناوة ونصف بدينار عندما يجامع الانسان زوجته وهي حائض ولم يأتي في هذا ولم يأتي في هذا وانما جاءت الاحاديث بالوعيد في من تركها ثلاث جمعات انه يطبع على قلبه وانه يكتب من الغافلين - 00:21:11ضَ

واما يتصدق بدينار فهذه فيها روابه ونكهة ولا نعرف احدا من اهل العلم ممن يقول بهذا. ان من ترك يوم الجمعة يتصدق بدينار وهذا ايضا ليس مشهورا بين اهل العلم في انهم يفتون بهذا ولو كان ثابتا لافتى فيه اهل العلم ولو كان قويا على الاقل لافتى فيه اهل العلم - 00:21:25ضَ

وان لم ابحث لكن يعني لا شك ان اكثر اهل العلم لا يفتون بهذا وكذلك ايضا ما في السنن من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم على ماشية على ماشية اخيه اذا اتى احدكم على ماشية اخيه فان كان موجودا فليستأذن منه - 00:21:44ضَ

وليحلف وليشرب وان لم يكن موجودا فليصوت ثلاثا فان اتى فليستأذن منه وان لم ياتي فليحلف وليشعر ولا يتخذ معه شيء وهذا الحديث فيه غضب ايضا فيه قرابة لانه ثبت في الصحيحين من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يحلف الرجل ماشية - 00:22:04ضَ

نهى الرسول صلى الله عليه وسلم من يحلب الرجل ماشية اخيه وكيف هنا يقول فليحلف وهذا الحديث في الصحيحين ومن اصح الاسانيد وجاء باسناد من اصح الاسانيد. كذلك ايضا ما في السنن الاول من ضيف يزيد ابن الزبير عن سعيد بن ابي يعوض وعن - 00:22:27ضَ

عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابو العرب سام وعضو الافارقة حام وعضو الاساوي طحال. وهذا الحديث فيه نكاضة. المشروب ان هذا عند اهل النسب. المشهور ان هذا - 00:22:45ضَ

عند اهل النسب المشهور هذا الشيء عند اهل النسب هذا هو المشهور ولا نعلم ان هذا صحيح موفود ولا نعلم ان هذا صحيح موفود وانما هذا مشهور بين النسابين فهذا الحديث فيه غضابة واضحة - 00:23:04ضَ

نعم فمن ابو الحبش ابو الحبش ليس ابو ابو الافارقة هنا ابو الحبش نعم. وكذلك ايضا من طبيب قتادة عن الحسن عن سروة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه من جدع انفه جدعناه. من قتل عبده قتلناه بل جدع عمه جدعناه - 00:23:17ضَ

جبهو واحد العلم يقول لنا الحب ما يؤخذ بالعبد ما يختم بالعبد ان الحب ما يقتل بالعبد هذا قول جمهور اهل العلم وايضا كما في السنن من سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. انه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان - 00:23:38ضَ

وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي عند الداغوت وغيره واسناده قوي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه امرا من يشتري اعظم من يشتري البعير بالبعيرين عندما وافق هناك غزوة لرسوله صلى الله عليه وسلم فامر الرسول عليه الصلاة والسلام من يشتري له البعير بالبعيرين - 00:23:58ضَ

فكيف هنا يكون نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة؟ والبخاري بوب في كتابه الصحيح قال بيع العبد والحيوان نسيئة. ثم ذكر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشترى آآ زعيم واحد او ناقة واحدة في اربعة ادعية ناقة واحدة في اربعة ادعية نسلمها نسلمها بغبدا فهذا نسيها - 00:24:25ضَ

وكذلك ايضا ذكر عن رافع بن خديج انه شرف بعيظين ببعيد فاعط لمن اشترى منه بعير وقال في الغد اعطيك بعير اخر ثم ذكر حديث حديث مرفوعا في هذا وهي في قصة آآ دحية بن خليفة الكلبي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق - 00:24:48ضَ

صفية وان صفية وقعت في سهم دحية في الخليفة الكلبي فاخذها الرسول منه صلى الله عليه وسلم وقال خذ من السبع جاوية غيرها وفي رواية عوضه غيرها فهذا نسيئه فهذا نسيئه - 00:25:08ضَ

فهذا نسيئه وجمهور اهل العلم يذهبون الى جواز بين الحيوان بالحيوان نسيئة ونقل عن الامام احمد وكذلك الكوفيين انهم يمنعون من فهذا الحديث وان كان له شواهد لكن كل هذه الشواهد فيها نظر كل هذه الشواهد فيها نظر - 00:25:24ضَ

فهذا الحديث مخالف لما ذكرنا هذا الحديث مخالف لما ذكرنا فهذه ستة احاديث بعضها فيها نكارة واضحة بعضها فيها نكارة واضحة وهناك حديث فيها غرابة لكنها لم تثبت لم تثبت عن الحسن وانما فيها ضعف الى الحسن. فهذا يدل على نواية الحسن فيها نظر عن سمرة فيها نظر عن سمرة والاصل انه لم يسمع. الا ما دل الدليل - 00:25:41ضَ

على انه قد سمع اذا استقام كما قلنا المتن والاسلام طبعا اذا استقام المتن هو الاسلام. فاذا ما ذكرناه فيما سبق نرجع عنه والاوجع انه لم يسمع هذا هو الاوجح الا ما ثبت انه قد سمع اه من من شبوة وهو لا شك انه قد سمع - 00:26:05ضَ

احاديث ويبدو انها اكثر الاحاديث لم يسمعها منه. والباقي انه هواية انه هواية من صحيفة انه هواية من صحيفة وقد مضى عليه ما يدل على هذا الشيء الان مظى عليه ما يدل على ان آآ الحسن اوتي له بكتب سمرة فيبدو ان الذي اتى بهذه الكتب يعني انسان اما انه ليس - 00:26:25ضَ

بثقة فاصبحت في رواية الحسن عن سبب وفيها نكاضة يبدو انه ليس بثقة تماما فاصبح في وجه الحسن عن سبعة وفيها نكاضة وهناك سلسلة تروى عن صبغة فيها مئة حديث ساقها الطبراني في الكبير حديث ابن اكيد هناك سلسلة من اهل بيت سمرة هناك سلسلة الحسن من اهل بيت سمرة فيها مناكيب - 00:26:45ضَ

حديثة بما فيها منافيل ظاهرة فيبدو ان هذا من بعض الصحيفة قد يكون هذا من بعض الصحيفة نعم عن سمر ابن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثا - 00:27:06ضَ

يتقدمنا احدنا قال بعثر في الباب عن ابن مسعود وجاءه انس بن مالك قال ابو عيسى هو حديث حسن غليظ. نعم هذا الحديث طبعا حديث ضعيف هذا الحديث حديث ضعيف وحكم الترمذي على انه بانه حسن غريب - 00:27:16ضَ

فان التحسين عند التمرد كما قلنا هو تضعيف التحسين عند التمردي هو تضعيف. فالحديث الضعيف يحكم عليه التمريض بانه حسن. اما شديد الظهر ما يحكم عليه بانه حسن وسابقا ذكرنا ان اقسام الاحاديث عند الترمذي خمسة من اقسام الاحاديث عند عند الترمذي اربعة وخمسة ذكر منها فيما سبق وهذا احد الاقسام - 00:27:32ضَ

فالحسن عند الترمذي ضعيف لكن ليس شديد الضعف الذي شديد الضعف ما يحمل بانه حسن واما ان يقول هذا ليس بالقائم او اسناده ليس بالقوي او هذا حديث عظيم وما يدل على الحديث قال ان اسماعيل المسلم قد تكلم فيه بعض الناس من قبل حفظه ولا شك ان كل الحفاظ قد تكلموا فيه - 00:27:52ضَ

كل الحفاظ قد تكلموا فيه نعم وهذا الحديث قد رواه الدال والقطن ايضا هذا الحديث قد رواه ادى وقطن ايضا رواه عن ابن صاعد عن محمد ان صالح ابن طاح عن الحسن ابن حبيبنا ابن ندبة عن الحسن ابن حبيب ابن ندبة عن اسماعيل ابن المسلم المكي به - 00:28:12ضَ

نعم اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة هذه المسألة لها صور متعددة هذه المسألة لها صور متعددة او للصورة الاولى اما ان يكون هؤلاء كلهم رجال ممن يكون هؤلاء الثلاثة كلهم رجال. او يجوز هؤلاء الثلاثة كلهم صبيان او يكون هؤلاء الثلاثة كلهم نساء. او يكون هؤلاء الثلاثة كلهم نساء - 00:28:32ضَ

اما اذا كانوا كلهم وجاد فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم على قولين القول الاول ان آآ الامام يتقدم ويصفون الباقي الاثنين يصفون خلفه وهذا الذي ثبت في السنة ولم يثبت غيره - 00:28:57ضَ

هذا الذي ثبت في السنة ولم يثبت غيبه فما في حديث انس الذي رواه البخاري بن قوي بن مالك ومن طبيب ايضا سفيان كلاهما عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك - 00:29:18ضَ

انه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام هو واليتيم. والعجوز من ورائها فان ما كانت ثلاثة رجال صلى انس مع آآ اليتيم خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي حديث جابر الذي في مسلم - 00:29:31ضَ

انه قام عن يمين رسوله صلى الله عليه وسلم عندما اتى قام عن يساره عفوا فاجابه وجاهله عن يمينه ثم جاء جبار فهو جاءهم خلفه فاوجعهم خلفه فتوسطهم يعني متقدم لهم وهم خلفه - 00:29:50ضَ

وهم خلفه. نعم واما القول الثاني انه يتوسطهم يعني يكون بينهم ولا يرجعون من خلفه ولا يرجعون من خلفه وانما يكون بينهم. وهذا ما ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:30:05ضَ

كما في واجب ابراهيم النخعي ان علقمة هو الاسود كلاهما قد حدثا مضى رواه عن الاسود وما رواه عن علقمة انهم عندما صلوا مع عبد الله بن مسعود توسطه وجعل احدهم عن يمينه والاخر عن يساره - 00:30:22ضَ

واختلف في فعل ابن مسعود هذا فقيل انه لم تبلغه الاحاديث في هذا وقيل ان المكان لم يكن واسعا وهذا ما ذكره محمد ابن محمد ابن سيرين وابراهيم النخعي قالوا ان المكان لم يكن واسعا فذلك توسطه وذكر قولا ثالثا - 00:30:37ضَ

ان ابن مسعود فهم هذا من السنة ان هذا يعني قد اخذه عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وهناك قول رابع وهو ان ابن مسعود يعني فهم فهما خاطئا عن رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحكم ليس يعني بقول جيد نعم - 00:30:59ضَ

والذي يبدو والله اعلم هو لا شك ان السنة هو ان الامام يتقدم لكن ان السنة الامام يتقدم وهذا الذي ثبت كما ذكرنا قبل قليل. لكن لو توسطهم الامام فيبدو والله اعلم ان هذا جائز. الذي يبدو والله اعلم ان هذا جائز لان هذا قد ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:31:17ضَ

وكذلك ايضا لم يأتي نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا الفعل لا يجوز بان هذا الفعل لا يجوز لا شك عندما جعلهم خلفه يعني هل ليس بصريح تمام - 00:31:37ضَ

الصواح في ان هذا الشيء لا يجوز. يعني قد يكون هذا من باب الافضل والاولى والاكمل والاحسن. ولا يحب في هذا. لكن كون ان هذا الشيء لا يجوز يعني هذي تحتاج الى دليل واضح في هذا تحتاج الى دليل واضحا على هذا الشيء لذلك اخسوا اهل العلم يجوزون هذا الشيء - 00:31:49ضَ

قد يكرهونه لكن اكثرهم قد يجيزوا هذا الشيء واما ان تجعلهم كلهم عن يمينه واما ان يجعلهم كلهم عن يمينه وهذا ايضا مشروع جائز هذا ايضا جائز وقد نص بعض اهل العلم على هذا الشيء - 00:32:08ضَ

النصب بعض اهل العلم على هذا الشيء لكن الذي ثبت في السنة انه يتقدمه لكن لو توصلهم فهذا كما ذكرت الذي يبدو انه جائز وكذلك ايضا كلاهما عن يمينه فالذي يبدو ان هذا جائز. ايضا تتعلم في هذه المسألة وهي لو كان هناك الناس وجاء - 00:32:22ضَ

شخص سادس فالسنة كما ذكرت السنة انها يودعهم الى خلفه يوجعهم خله ويكون هو متقدما عليهم كما في حديث جابر وجبار انهم جعلهم خلف فاصبحوا متقدم عليهم. نعم. لو لو اتى شخص ساد وهم في التشهد. لو اتى شخص ساد وهم في التشهد. فقال بعض اهل العلم - 00:32:42ضَ

الموفق بن قدامة رحمه الله قال هنا اما ان يصف عن يمينه عن يمين صاحبه واما ان يكون عن يسار الامام لان من الصعوبة تأخيرهم هنا. عندما يكونوا جالسين من الصعوبة تأخيرهم. وان تأخيرهم فيه مشقة. وما قاله - 00:33:03ضَ

فيما يبدو انه حسن كما قال ابن موفق رحمه الله عبادة انه حسن فاذا كان في التشهد آآ اما ان يكون عن يمين صاحبه واما ان يكون عن يسار الامام - 00:33:18ضَ

فان كان في التشهد الاخير قد ينتظر حتى يسلم الامام واما ان كان في التشهد الاول فاذا قام اذا قام الامام وقاموا جميعا عليهما ان يرجع الى الخلف وان يكون امام متقدما عليهم وان يكون امام متقدما عليهم اما اذا كانوا جالسين فمن الصعوبة انه يعني يؤخرهم لان هذا فيه بعض - 00:33:28ضَ

والمشقة فيجلس حتى يقوم الامام او حتى ينتهي الامام من صلاته نعم واما اذا كانوا صبيان فحكم كحكم بجادة. واما اذا كانوا نساء ثلاثة من النساء فالمرأة تتوسطه تصلي بهم جماعة وتتوسطه تتوسطهم وهذه هي السنة في امامة النساء وهذا ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها - 00:33:49ضَ

وثبت عن ام سلمة هذا ما ثبت عنهما وهذه المسألة علها تأتينا بمشيئة الله فيما بعد. هذا الذي ثبت عنه ولم يثبت عنهما ولم يثبت احد من نساء الصحابة رضي الله عنهم خلاف ذلك. فالسنة فيما يتعلق بالمضى انها تتوسط - 00:34:12ضَ

الصرف الامامة بالنسبة للنساء انها تتوسط الصف ولا تتقدم هذا الذي ثبت عن ام سلمة وعن عائشة رضي الله عنها عنهما ولعل هذه المسألة تأتينا في اما بعد واما اذا كانوا رجلان وصبي فهذه المسألة وقع فيها خلاف. فذهب الجمهور الى ان الصبي حكمه حكم الرجال - 00:34:30ضَ

الى ان الصبي حكمه كحكم بجال. فيتقدم الامام ويكونون خلفه. الباقي الرجل وكذلك الصبي. وذهب بعض اهل العلم وهذا هو قول الامام احمد رحمه الله وهذا هو المشهور في مذهبه الى ان - 00:34:50ضَ

اه هذا الصبي لا يكون لا يكون له حكم الرجال البالغين لا يكون له حكم الرجال البالغين. وانه ينبغي اه ان اه يكون اليفات الوسط انه يكون الايمان بالوسط ويكون احدهما عن يمينه والصبي عن يساره. والصبي عن يساره - 00:35:07ضَ

اخونا قلنا هذا قولي ما فعل لكن هذا قول في مذهب الامام احمد هذا قول في مذهب الامام احمد. وان الصبي يكون عن يساره. وهذا القول فيه نظر واضح وحديث - 00:35:28ضَ

تنخص في المسألة قال قمت انا واليتيم خلفه صففنا خلفه والعبيد من روائنا واليتيم هو من لم يبلغ مبلغ الوجالة فاما اذا بلغ فلا شك انه ما يسمى هنا يتيما نعم واما اذا كانوا رجلان وامرأة - 00:35:38ضَ

فكما ذكرنا في حديث انس انه بلال احدهم يكون عن يمينه كما في حديث كما في صحيح مسلم وكذا عفوا كما في صحيح مسلم والسنن من حديث موسى ابن انس عن ابيه انه صلى هو - 00:35:53ضَ

انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان معهم اما امرؤتين او امرأة واحدة فقام انس عن يمينه ورسوله صلى الله عليه وسلم والمروى خلفه فبوب البخاري ايضا على حديث انس لكن من رواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال باب ما تقوم صفا واحدا تكون لوحدها صف - 00:36:10ضَ

فاذا كان وبلال واموة فالرجل يقوم عن يمين الامام والمرأة تكون خلفه والمرأة تكون خلفهم. وثبت عند عبد الرزاق في المصنف عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عرظ عن الاعمش عن ابراهيم - 00:36:30ضَ

عن ابي معمر وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اخفوهن من حيث اخبرهن الله. اخرجوهن من حيث اخبرهن الله. فهنا المرأة تكون تتأخر نعم هذا هو المشروع في ذلك. نعم. واما اذا كان رجل وامرأتان فالرجل طبعا يتقدمهما وامرأتان تكون تكونان - 00:36:45ضَ

خلفه المغاتان تكونان خلفه والاحاديث السابقة فيها دلالة على هذا يستفاد منها هذا الشيء. فوجدوا يتقدمون والمغاتان تكونان خلفه نعم هناك يعني مسائل اخرى تتعلق بهذه المسألة لكن هذا ما يتعلق بتبويب آآ ابي عيسى التملي رحمه الله هذا والله اعلم وصلى الله - 00:37:05ضَ

على نبينا محمد. هنا مسألة احب ان انبه عليها ان تتعلم ليس بهذا الدرس من وانما الدوس الذي قبله. انا ذكرت في حديث زياد ابن ابي الجعد قلت له ثلاثة احاديث قلت يا ابن ابي الجادة واربعة احاديث له اربعة احاديث في ماض زكوت من هذه الاحاديث ظاء آآ - 00:37:24ضَ

اه ما جاء عن ماتوا من الذي ما الذي رواه؟ ما اذكر من رواه زياد عنه من الصحابة ان من احب ان يقرأ القرآن طويلا فليقوه على القواعد انه على قراءة ابن ام عبد. وانا اخطأت هذا ليس من حديث زياد ابن ابي جهاد انا اخطأت وهذا الحديث ليس من حديث زياد ابن ابي الجعد - 00:37:44ضَ

وذكرت ايضا ان له حديثا سادسا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ولم يترف الا بغلته لم يتب الا سلاحه وبغلته وعظه جعلها صدقة. وهذا ايضا ليس من حديث وايضا وايضا هذا ليس من حديث زياد ابن الجعر. انا ظنيت ان من حديث زياد بن ابي - 00:38:04ضَ

عن عمرو ابن الحارث وايضا وايضا زكرت قلت ان هناك حديثا لزياد ابن ابي الجعد عن عمرو ابن الحامد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كان يقال اشد الناس عذابا اثنان واعصت زوجة وامام وامام قوم وهم له كاذبون. وهذا الحديث ليس - 00:38:27ضَ

الموفور انا ظنيت انه موفور وهو ليس بموفوع وانما هو عن عمود الحارث قال كان يقال قال كان يقال فهو ليس بموفود وبعض اهل العلم قال ان له حكم لكن ليس له حكم بطل وقد بينت فيما سبق - 00:38:46ضَ

وان هذا الذنب الذي وقع منهما لا يصل الى درجة انهما من اشد الناس عذابا. فالذي يبدو ان هذا يعني اما يعني من اهل الكتاب وانه قد يكون من اهل الاستفادة الذي يبدو انه ليس بموقفه. الخلاصة انه ليس بموفور. نصا. انا ذكرت انه موفوع - 00:39:01ضَ

التنبه لهذا هذا احد الاخوان يسأل عن قضاء صلوات الفائتة هل تقضى جميعا سردا؟ او تقضى يقضى كل فرض مع قبضة الواجب ان تقوى ان تقضى الصلوات السوداء جميعا. اللهم الا اذا شق على هذا الشخص اللهم الا اذا شق على هذا الشخص. فهنا قد يؤخر قليل - 00:39:20ضَ

من اجل مشقة اما ما اشتهوا بين العامة ان الشهر اذا فاتته صلاة العصر ما يقضيها الا من اليوم الثاني في صلاة العصر وانما فاتت صلاة المغرب ما يقضيها الا في اليوم الثاني من المغرب فهذا قول باطل وليس بصحيح. اي نعم اي نعم - 00:39:40ضَ

والله لا شك ان هناك تفصيل في قضاء الصلوات هذا في حق من كان معدوما في حق من كان معذورا. واما الشاص الذي ليس بمعذور فيما اظن تقدم. قديما الكلام على هذه المسألة. فالشاص الذي ليس بمعذوب - 00:40:00ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى ان الشخص اذا تعمد ان لا يصلي الصلاة حتى انتهى وقتها انه لا يقضيها ولا يشرع له قضاء وانما الواجب عليه التوبة وانما الواجب عليه التوبة لانه وقع في امر عظيم ولا يكفر هذا العظيم هذا الامر العظيم الا التوبة ولا يكفر هذا - 00:40:16ضَ

العظيم الا التوبة وهذا المختار ابو محمد ابن حزم ونقل عن السلف واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لان النصوص ما جاءت الا - 00:40:36ضَ

في حق من آآ له حزن. لذلك في حديث انس من نام عن من نام عن صلاته نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ايه لاباس لاباس بحديثه هذا يسأل هل يجوز السعي في الطابق الثاني من الحرم؟ قال سمعنا انكم - 00:40:46ضَ

تفتون بعدم الجواز؟ لا ما افتينا بعدم الجواز لكن كنا الاولى بالشاص. كنا الاولى بالشاص اذا كان ما في هناك حاجة لا يسعفه. لا يسعفه وهذا ليس الطواف. الطواف ليس مثل السعي. لان المقصود بالطواف حول الكعبة. وفوقه حول الكعبة. واما في السعي المقصود هو متعبد بان يطوف على الصفا والمروة - 00:41:08ضَ

وهو فوق ليس الصفا والمروة فوق ليس الصفا والمروة. وانما هو القضاء الذي فوق والمروة والهواء الذي الذي فوق الصفا والمروة بالنفس من هذا شيء لذلك ينبغي على الشاص ان لا يسعفه اذا كان شخص ما عنده نساء قد يسعفه هذا يسأل اذا قال الانسان قوله تعالى ليس الله - 00:41:28ضَ

الحاكمين يقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين. تقدم لنا الكلام فيما سبق انه ثبت في ثلاث ايات من القرآن الكريم. ان الشاصعا يقول بعدها قولا اولا ما جاء في سورة الرحمن فباي اداء ربكما تكذبان. ثبت عند الترمذي وغيره. قلنا الحديث مروي من طريقين ان الرسول صلى الله - 00:41:48ضَ

استنكوا على الصحابة سكوتهم وقال لا تكن كما قالت الجن ولا بشيء من الاء ربنا نكذب او ولا بشيء من نعم ربنا نكذب فهذا ثبت وكذلك ايضا في سبح اسم ربك الاعلى. تقول سبحان ربي الاعلى. ايضا هذا ثبت. ايضا هذا ثبت. كذلك امرا ثالثا هو - 00:42:08ضَ

اليس الله باحكم الحاكمين؟ فتقول ايضا يعني تشبه بلى او انا من الشاهين او ما شابه ذلك. فهذا الذي ثبت في مثل هذا الشيء. نعم النافلة والخبيزة. النافلة والفريضة كيف؟ والله جاء. نعم. جاء جاء احاديثها في - 00:42:28ضَ

يقول الذي ثبت ولا يمنع ان يكون الايات التي هي نظير هذا ان يقال فيها نفس الشيء ايضا ما يمنع لكن اقول الذي ثبت هذا يسأل احد الاخوان عن حديث الله - 00:42:48ضَ

يشك بحق ممشاي هذا هذا الحديث رواه الترمذي وغيره من طريق وابن خزيمة والامام احمد ابن طريق عطية بن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدومي وهذا ذهبنا فيما سبق الى تقويته لكن الذي يبدو ان فيه ضعف وان عطية بن سعد له منكرات والحديث فيه ضعف وان كان - 00:42:58ضَ

بعض الائمة ابن خزيمة وقواه العراقي لكن الذي منه فيه ضعف. نعم يقول اذا صلى الرجل مع شاص ثم جاء شاص هل يجعله هو الذي يتقدم كل الان وين جائزة؟ كل الان وين جائزة وقد جاء لكن الذي يعني ثبت ثبوتا واضحا هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخره اخروا - 00:43:18ضَ

هو جبار خلفه اخرهما الى خلفه. فاذا اخرهم الى خلفه فهذا ثبت كما ذكرت وان تقدمهم فهذا حسن الشخص لان هذا شيء متعبد به هذا متعبد به فلا يكون الانسان. لان هذا دعاء متعبد به في المداومة عليه يجعله بدعة. شي ما - 00:43:38ضَ

يسأل عن حكم الاحتباء يوم الجمعة حكم الاحتباء في يوم الجمعة هذا جاء في حديث رواه الترمذي. والحديث فيه بعض الضعف اليسير فيه ضعف يسير ونهى عن الى يوم الجمعة والحديث فيه ضعف لكن ضعف يسير. فالاولى بالشواصح يعني الاولى الا يحتمي. الاولى الا يحتمي. وقذفه ابن ابي شيبة في الكتاب المصنف - 00:43:58ضَ

الجمع من السلف من عمر هريرة منهم كانوا يحتبون. فالاولى بالانسان الا يحتمي. وطبعا الاحتفاء هو هكذا هذا هو الاحتفال. وهذه الجلسة يعني تجعل الشخص يرتاح لها وقد ينام. ولذلك جاء النهي عن ذلك. هذا يسعى كيفية رد المصلي للسلام يشير بيده. يشير بيده. يسأل عن حكم تشبيك الاصابع في - 00:44:18ضَ

المسجد تشبيك الاصابع في المسجد هذا على قسمين ممن يشبك قبل الصلاة ويشبك بعد الصلاة ان شبك قبل الصلاة فهذا منهي عنه كما جاء في حديث كعب ابن عجوة اذا كان الشخص خارجا الى الصلاة او في المسجد والى الان لم يصلي فمنه ان يشبك بين اصابعه. واما اذا بعد الصلاة يشبك فهذا جائز كما ثبت - 00:44:38ضَ

في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما نسي عندما سلم عن ركعتين قام وقد شبك بين اصابعه وقد بغب البخاري في كتابه الصحيح هذا يسأل يقول له نعم ذكرت كيفية جلسات هذا الطعام الجلسات فيما يتعلق بالطعام ثلاثة اقسام جلسة هي سنة - 00:44:58ضَ

ومشبوقة وجلسة لا تجوز وجلسة يعني الاولى بالانسان ان لا يفعلها. ويبدو ان هناك جلسة ايضا قسم رابع اما الجلسة التي جاء استحبابها وما جاء في حديث انس في صحيح مسلم انه اكل وهو مقعيا انه وضع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:45:18ضَ

ياكل وهو مقعد ويطعه هكذا ولا ينصب قدميه ويجلس هكذا. هذا هو لقاءه. فهذا ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر بعض اهل العلم انه يجعل اليسر تحت عليته وينصب اليمنى وهذا لم يثبت. لكن ذكر بعض اهل العلم وانما - 00:45:38ضَ

من ثبت هو كما ذكرت عن انس ولا اعلم ان هناك شيئا اخر ثابت غير هذا لكن ذكر بعض اهل العلم انه يجلس على اليسرى اليمنى واما الجلسة التي لا تجوز الجلسة التي لا تجوز هو ان يتكئ على يده اليسرى هكذا فهذه مطلقا - 00:45:58ضَ

طواف الطعام او غير الطعام. كما في حديث عمرو بن الشهيد عن ابيه الشهيد بن سويد عند عبد الرزاق وعند ابي داود في كتابه المصنف ان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:18ضَ

عن هذه الجلسة نهى عن هذه الجلسة فسواء كان في الطعام او في غيره فهذه لا تجوز. واما الجلسة التي هي مكروهة ولا الى درجة التحريم فهو ان يجلس متكئا. كما ثبت في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكن متكئا. اني لا اكن متكئا - 00:46:28ضَ

وقد اختلف اهل العلم في الابتكار الذي يبدو ان الاتكاء هو ان يميل الانسان بشقه او ان يتكئ على شيء يعني كان يتسند ويأكل فهذا فيما يدعو الله لما اتكأ. وكذلك ايضا ان يميل على احد الشفين متكئ. فيكون هذا اتكأ. فاذا جلس هكذا فهذا - 00:46:48ضَ

هذا ليس مثل الجلسة التي ذكرناها الجلسة التي ذكرناها هو هكذا. هذه محرمة. ان يأكل هكذا هذا متكئ. اما المباح فالذي يبدو التغفل بعضهم يملكه ان التربح هو اتكال. لكن ما يتبين ان هذا اتكاء. ما يتبين ان هذا اتكال. فهذا الذي يبدو انها جلسة - 00:47:08ضَ

فالجلسات على هذه الاربع اي هذي كما ذكرت بعض اهل العلم يستحبها التربع مباح هذا يسأل عن التأديب في اذن الصبي هيتكلمنا المسألة عليها وقلنا لم يثبت شيء اما الاقامة فلم تسجد وكذلك التأذين لم يسجد. لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن. اما جهة الاسناد ففيه عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه. واما من جهة المتن - 00:47:28ضَ

فثبت في عدة وقائع ان الصحابة رضي الله عنهم اتوا بابنائهم وحنكهم الرسول فقط اكتفى بتحنيكهم. والتحنيك طبعا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وليس باحد بغيبه. فلا يجوز لاحد غيبه. لان المقصود من هذا التحنيك هو بركة تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:48ضَ

وانه ينبغي ان يخالط اول ما يخالط ضيق هذا الصبي يضيق الرسول عليه الصلاة والسلام. وكما ذكرنا ان البابا كان وبركة الرسول من يعني التي تنتقل ويتفوق به عليه الصلاة والسلام واما غيره فلا يفعل به هذا الشيء. بعض اهل العلم اجازه. لكن هذا ممنوع. هذا ممنوع. هو يسأل عن الشاهد ان - 00:48:08ضَ

البيقي هذا موب صحيح ضعيف واما الاقامة فهذه منكرة. وكذلك ما يدل على ضعف التأدين ما وجد له مشؤون عند اهل العلم. ما اعرف الا انه منقول عن عمر ابن - 00:48:28ضَ

عبد العزيز رحمه الله فما يعني وجدت مشروعا بين الصحابة والسلف يسأل عن حديث المرء على دين خليله لا بأس بهذا الاسناد رواه ابو داوود والترمذي والامام احمد ويسأل عن موصل طاووس كان يضع يمين على شماله على صدره يضع يمينه على شماله على صدوه هذا الحديث له شاهد له شاهد من حديث قبيص منه البطائي - 00:48:38ضَ

عند الامام احمد قبيس ابن هند عن ابيه عند الامام احمد انه رآه واضعا يديه على صدره. فهذا المسند مع الموصل احدهما يقوي الاخر من حديث وائل بن حلي لكن رواية لكن الذي عند وايد من حجب منكر يعني جا زيادة زادها اسماعيل مؤمن ابن اسماعيل عن سفيان وهي زيادة منكرة لكن موصل طاووس - 00:48:58ضَ

عند ابي داود في السنن وفي المغاسل مع قبيص ابن هند واحدهم يقول اخر. يسأل عن الحديث انزل الناس منازلهم. هذا رواه ابو داوود طريق ميمون ابي شبيب عن عائشة - 00:49:18ضَ

ميمون ابي شبيب لم يثبت له سماع من عائشة. وذكره الامام مسلم في مقدمة صحيحة تعليقا الحديث المحفوظ هذه المسألة فيها كلام بعض الكلام المطول نوجهها الى وقت اخر. هذا يسأل يقول ذكرت الفردوس السابق ان المسح يكون باليد اليسرى. وهناك حديث عند البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا - 00:49:28ضَ

ابو الوليد الفقيه قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن اشعث عن الحسن عن المغير ابن شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم - 00:49:48ضَ

وجاء حتى توضأ ثم مشى على خفيه ووضع يده اليمنى على خفه اليمنى وجد يدوس على خفه الايسر هذا الحديث منكر. اسنادا اما جهة الاسناد ففيه الحسن لم يسمع من الموية ومن شعبة واشعث قد يكون اشعث اشعث بن سواء وهو لا يحتج به قد يكون اشعث محمد غانم وهو ثقة واما انه كان من جهة المتن فحديث - 00:49:58ضَ

ويمكن غواه ستين شخص كما ذكر البزار فاين هم عن هذا عن هذه الزيادة؟ ساق الامام مسلم وغيره من طرق متعددة اين هم عن هذه الزيادة منكر مو بصحيحة والله لو سمعتم يا معشر الاخوان خل نجيب على هذي الاسئلة هذا يسأل عن حديث كفى كلمة لنحدث بكل ما سمع هذا الصواب انه مرسل الصواب انه - 00:50:18ضَ

وثبت عن الصحابة ثبت عن عمر رضي الله عنه وهو في مقدمة موسى مسلم مرسلا اصابنا مغسلا جاء موصولا ومغسلا والصواب الموصل كما ومقدمة الموسم ليس لها حكم صحيح مسلم. مقدمة المسلم ليس له حكم صحيح مسلم. هذا اذا اجتمعت جماعتان يعني يصلون جماعتان - 00:50:38ضَ

في غرفة وجماعة الاخوة في غرفة نقول على الجماعة الاخرى ان تقتضي بالجماعة الاولى. حتى لو كان في غرفة اخرى اللهم الا اذا كانوا بعيدين بعيدين بعدا نعم اما اذا كان في غرفة ويسمعون الصوت او ممكن ان يوصل اليهم يوصل اليهم الصوت فهذا ينبغي وهذا اولى من ان يصلي كل جماعة لوحدها هذا يسأل عن صف - 00:50:58ضَ

تأخذن النساء كن في المؤاخذة او ثم الصبيان ثم النساء. واما امامة النساء فتقف في وسطهن في المقدمة. تقف في وسطهن في تتوسط الصف الاول واذا كان هناك صف ثاني طبعا يكون بعد الصف الاول لكن هي تقف في الصف الاول متوسطة سيكون مثلا يكون ضرب - 00:51:18ضَ

عند النكاح طبعا يعني في الوليمة هذا هل يسأل عن حديث رضيت بالله ربا هذا في صحيح مسلم وهذا يقال يقال عند عند الشهادتين كما في حديث سعد بن ابي وقاص عند الشهادتين في الاذان. هذا يسأل عن نسبة البود الى النجوم. طبعا هذا يعني كان يقصد ان هذا الفصل - 00:51:38ضَ

وان هذه الاشهر باردة فهذا نعم شيء مشهور. وشيء يعني معروف جائز هذا كان يقصد هذا الشيء فيقول ان يعني فلاش وكذا يكون الجو بارد نعم فهذا نعم ما في شيء اما اذا قال واما اذا كان يقول اذا خرج النجم الفلاني يخرج البرد - 00:51:58ضَ

اذا كان قصده بس مجرد علامة اذا كان قصده بس مجود علامة هذا خروج البرد هذه علامة حسية نعم جائزة اذا ثبت بالتجربة ثبت في عفوا اتجهوا بنعم والتجويف ان اذا خرج النجم الفلاني يعني يأتي البوت. فهذه علامة حسية جائزة. اما اذا نسب البرد الى النجم البرد الى - 00:52:18ضَ

نجم او يعني نسبه الى شيء ليس من باب الاخبار فهذا يكون على قسمين اما ان يعتقد ان هذا الشيء يستقل بذاته مثل نسبة المطر الكواكب لان الكواكب تستقل بانزال المطر. فهذا شوك اكبر مخرج من الملة. واما اذا كان نسبه يعني نسب المطو الى الكواكب - 00:52:38ضَ

او البرد الى الكواكب فهذا يكون شوك في باب الاقوال اذا كان قصده ليس ان هذه الكواكب تستقل فهل يكون شك من باب الاقوال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن خالد في البخاري نهى عن هذا الشيء وقال اصبح من عبادي مؤمن بي وكاف بالكوكب في الحديث القدسي. هذا يسأل عن حديث ان ابغض الحلال الى الله الطلاق هذا صوب انه مرسل - 00:52:58ضَ

بعضهم دفع مرفوعا عن ابن عمر وطبعا اسئلة كثيرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:53:18ضَ