باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى ومحمد بن المثنى هو ابن عبيد العنزي ابو موسى البصري المعروف بابي موسى الزمل وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين - 00:00:01ضَ

خمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وابو موسى صفة حافظ مكسف من الحديث صفة حافظ للحديث اتفق الائمة على توثيقه وعلى الثناء عليه وعلى انه من الاثبات. حتى قال ابو عروبة الحواني ما رأيت في - 00:00:21ضَ

البصرة اثبت من ابي موسى ومن يحيى ابن حكيم. وقال ايضا اه ابن قراش كان من الاسبات وقال الخطيب البغدادي كان ثقة تبت فهو ثقة سبت حافظ مكثر من الحديث. وقال النسائي لا بأس به كان يغير في - 00:00:41ضَ

لا بأس به كان يغير في كتابه. وهذا التغيير الذي يشير اليه النسائي لعل في بعض الاحاديث التي تأكد له وجه الصواب فيها فغيرها. لعل في بعض الاحاديث التي كتبت خطأ او نسخت خطأ فتبين له - 00:01:01ضَ

وجه الصواب فيها فغير هذا الخطأ. وهذا الامر ليس فيه شيء اذا حصل هذا التغيير من ثقة ثبت حافظ ابي موسى الزمن فمثل هذا لا يؤثر. وانما مثل هذا يؤثر اذا كان هذا التغيير من شاص ليس مشهور بالحفظ - 00:01:21ضَ

علم بالحديث فهذا التغيير قد يضر به قد يغير ما في كتابه ويظن ان الصواب فيما غيره. فيقع في الخطأ لان هو عدم تغيير الكتاب هذا هو الاصل. والمقصود بعدم تغيير الكتاب يعني ان التلميذ ينوي عن شيخه ويكتب - 00:01:41ضَ

هذه الاحاديث ويقابلها على كتاب شيخه. ويقابلها على كتاب شيخه. فالاصل ان هذه الاحاديث تكون مكتوبة كتابة صحيحة او منسوخة نسخا صحيحا. لكن احيانا كما هم بعدهم يقع الناس يقع عفوا في النسخ او في اثناء النسخ يقع بعض الخطأ - 00:02:01ضَ

فاذا كان هذا التغيير من شخص حافظ ومتيقظ كاب موسى الزمن فهنا يكون مقبولا ولا يؤثر. واما اذا كان من ليس عنده علم بالحديث فهنا هذا التغيير قد يكون مؤثرا على حديثه. قد يكون مؤثرا على حديثه. وقول - 00:02:21ضَ

لا بأس به تساوي ثقة عند غيبه بينا ان النسائي كثيرا ما يقول عن الشاص لا بأس به ثم يقول عنه في رواية اخرى ثقة. فكثير ما تساوي بأس به عنده تساوي ثقة عند غيره. واما بوحات ابن راج فقال صالح الحديث وقال صالح الحديث وابو حاتم بينا في - 00:02:41ضَ

ما سبق انه رحمه الله شديد التزكية وانه قلما يوثق شخص ويصفه بالحفظ هذا نادر ما يصف شخص بالحفظ هذا نادر جدا فقوله صالح الحديث هنا جرى على عادته رحمه الله وذكرت فيما سبق انه قال عن - 00:03:01ضَ

الامام الشافعي والامام مسلم للحجاج قال عنهما كل واحد منهما قال عنه صدوق وهم من كبار الحفاظ كما هو معلوم وقال عن الوليد بن مسلم صالح الحديث والوليد بن المسلم من الحفاظ. وقال عن ابي حفص الفلاس وهو حافظ بعضهم قدمه على علي ابن المدين قال - 00:03:21ضَ

وايضا صدوق بل قال عن عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به. فابو حاتم معروف من شدة التزكية. فقوله صالح ايضا يساوي ثقة واكثر عند غيره. فالخلاصة ان ابا موسى ثقة سبت حافظ. وحديث مستقيم ولا نعلم ان هناك حديثا - 00:03:41ضَ

عليه وابو موسى مقدم على محمد ابن بشار محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى كان في وقت وفي جمع واحد وكان كلاهما في مدينة البصرة فكانوا من الاقران. فمحمد بن المسلم مقدم على محمد بن - 00:04:01ضَ

وان كان كلاهما ماسكة حرف قال حدثنا عبد الاعلى وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى ابن محمد السامي ابو محمد البصري. وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام تسعة وثمانين وقيل ثمانية وتسعين اقترب فيه. اختلف في ذكر وفاته. ولعل هذا الاختلاف - 00:04:21ضَ

ناشئ عن خطأ لعل هذا الاختلاف ناشئ عن خطأ وليس عن اه اختلاف زمن وفاته. لان الكتب اختلفت بعضهم ذكروا تسعة وثمانين ومئة وبعضهم ذكروا عام ثمانية وتسعين ومئة. او قريب من ذلك. نعم. عبدالاعلى وسقه - 00:04:41ضَ

جمهور الحفاظ فقال يحيى ابن معين وابو زرعة والعجلي وغيرهم قالوا عنه ثقة. وقال عنه ان السائل لا بأس به وقال ابو حاتم صالح ولم يتكلم فيه احد فيما اعلم الا ابن سعد وقال ليس بالقوي وقال ليس بالقوي والراجح من هذه - 00:05:01ضَ

واراد انه ثقة هذا هو راجح انه ثقة لان اولا هذا مذهب جمهور الحفاظ وثانيا ان الشيخان قد خوج له واحتج به وسادسا انه لم يعرف له حديث استنكر عليه بل حديثه الغالب عليه الاستقامة - 00:05:23ضَ

واما الجواب عن قول ابن سعد فابن سعد رحمه الله بينا فيما سبق انه احيانا قد يتشدد كما تشدد في ابي الفجاوي فقال عنه ايضا ليس بالقول هو باسحاق الفجاوي من الحفاظ الصفات وكما حكم على الوليد ابن مسلم بانه مدلس ولم - 00:05:43ضَ

يتابعه احد على ذلك. ما قال احد عن الوليد المسلم انه مدلس. وانما قال هذا عنه ابن سعد. فابن سعد رحمه الله يا من تشدد هذا اذا كان قوله ليس بالقوي على ظاهره. والا احيانا قد يراد قد يراد. والله اعلم ليس بالقوي - 00:06:03ضَ

مراد اخر وهو ان هذا الشخص لم يصل الى درجة نهاية القوة انه ما وصل في اتقانه وفي حفظه الى الدرجات العليا من القوة بل هو دون ذلك. فبعضهم فسر ليس بالقوي بهذا. لكن الغالب انه ليس بالقوي تستعمل في الشخص الذي فيه - 00:06:23ضَ

ضعف يسير او فيه دين تستخدم فيه هذه العبارة. فقد يكون ابن سادة مصطلاح خاص لان كما ذكرت اطلقها على شخصين هم من الثقة المشاهير فينبغي ان تتسبح هذه العبارة عند ابن سعد حتى اذا كان يقصد بها شيئا خاصا يعرف هذا الشيء - 00:06:43ضَ

فيه انه ثقة عن سعيد سعيد هو ابن ابي عروبة مهوان اليشكوي البصري ابو النظر البصري وهو من الطبقة وتوفي عام ستة او سبعة وخمسين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسعيد حديثه على ثلاثة اقسام القسم الاول - 00:07:03ضَ

من اقسام حديثه وهو اصح حديثه اذا كان شيخه قتادة. فهو من اعلم الناس في قتادة كما قال ابو حاتم وكما قال ابن ابي الخيثم انه كان من الاسباب في قتادة او نحو هذه العبارة فاثبت من - 00:07:23ضَ

اثبت اصحاب قتادة هو سعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستواي ايضا وشعبة بن حجاج وظاحوا كلام بعض الحفاظ ان سعيد يعقوب هو اثبت الناس في قتادة لكن الذي يبدو ان هشام الدستوري يثبت الناس في قتادة. الذي يبدو والله اعلم ان هشام الدستوائي هو اثبت من سعيد. لان - 00:07:43ضَ

سعيد احيانا يختلف عليه في روايته عن قتادة احيانا يختلف عليه بخلاف هشام الدستواي لا يختلف عليه لكن سعيد ابن ابي عروبة رواية عن قتادة من هشام الدستواي لكن الذي يبدو لي من خلال النظر في حديثهما عن قتادة ان - 00:08:03ضَ

بدي استوي اثبت ان هشام الدساوي اثبت فهؤلاء الثلاثة هم اثبت الناس في قتادة واثبتهم هشام الدستوائي. وكان شعبة بن الحجاج يقدم هشام من الدستواء على نفسه في قتادة كان يقدم هشام على نفسه في قتادة وقريبا منهم همام بن يحيى العوضي وابان ابن يزيد - 00:08:23ضَ

العطار ابان وهمام يأتون بعد هؤلاء الثلاثة. نعم. والقسم الثاني من اقسام حديثه طبعا اذا كان بشرط اذا كان راوي عنه روى عنه قبل الاختلاط لان لان سعيد اختلط اختلاطا فاشع فاحشا كما سوف يأتي. وممن روى عنه - 00:08:43ضَ

قبل الاختلاط يزيد ابن الزبير وعبدالله ابن المبارك. وكذلك ايضا عبد الله على ابن عبد الاعلى السامي. فهؤلاء وامثالهم مما روى عن سعيد بن ابي عوبة قبل الاختلاط. القسم الثاني اذا كان راوي عنه روى عنه قبل الاختلاط وكان شيخه - 00:09:03ضَ

ولم يكن شيخ قتادة ولم يكن شيخه قتادة. فهذا القسم الثاني من اقسامه حديثه وهو في الدواجن العليا من الصحة وهو في الدواجن العليا من الصحة لان سعيد بعوبة صلاة الفجر سيدنا ابي يعقوب صفة ثبت. والدرجة الثالثة من حديثه اذا كان راوي عنه بعد الاختلاط اذا كان راوي عنه روى عنه بعد - 00:09:23ضَ

فالسعيد ابن ابي يعقوب اختلط اختلاطا فاحشا كما قال الازدي. وهناك ادلة تدل على اختلاطه الفاحش عايز انه اخذ يقول كلاما غير معقول ولا يعقل. ونحن ذكرنا فيما سبق ان الاختلاط على قسمين اختلاط مؤثر واختلاط - 00:09:43ضَ

ليس بمؤثر ولا اختلاط لا يكون مؤثرا الا اذا جمع ثلاث شهور. الشرط الاول ان يتغير حفظه او ذهنه تغيبا تاما ان يتغير ذهنه بحيث يصبح ما يعقد او يتغير حفظه بالكلية بحيث يصبح لا يحفظ. فاذا فهذا هو - 00:10:03ضَ

الاول ممن ينطبق عليه هذا الشرط سعيد ابن ابي يعوض الذي معنا فتغير حفظه تغيرا تاما. تغير ذهنه عفوا تغيبا واضحا والشرط الثاني هو ان يحدث في اثناء اختلاطه. فهناك من لم يحدث في اثناء الاختلاط - 00:10:23ضَ

فهناك من لم يحدث في اثناء الاختلاط كما حصل لسعيد ابن عبد العزيز التنوخي عندما تغيب كانوا المحدثون يدخلون علي ويعوضون عليه احاديثهم فيقول لا اجيزها لا اجيزها. فما كان يحدث في اثناء اختلاطه - 00:10:43ضَ

حصل جرير ابن حازم ان عبدالرحمن بن مهدي امر ابناءه بان لا يدخلوا احدا عليه. فليس كل شخص وصف بالاختلاط يكون مؤثرا حتى كما ذكرت يكون هذا الاختلاط مؤثرا على عقله او على حفظه بحيث يصبح لا يحفظ. لان كما ذكرت ان الحفاظ يطلقون - 00:11:03ضَ

هنا الاختلاط على معنيين يطلقون الاختلاط على معنيين على المعنى الاول هو على التغير الكامل والمعنى الثاني على التغيب الصغير او الاصغر. التغير الصغير الذي ليس تغيرا كبيرا. يعني من حين تغير حفظه تغيرا يسيرا - 00:11:23ضَ

يطلقون على هذا التغير واختلاط كما اطلقوا ذلك على على ابي اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي لم يتغير تغيرا واضحا وانما تغير حفظه تغيرا يسيرا بسبب كبر السن كما بينا هذا فيما سبق. فقال بعض الحفاظ انه اختلط ويقصدون بذلك التغير اليسير - 00:11:43ضَ

وكما ايضا حكم يحيى بن سعيد القطان على سفيان ابن عيينة بهذا الحكم فقال اختلط وسفيان كما هو معلوم لم يختلط وانما تغير حفظه كما اشاره الى هذا الشيء. فكان يقول لبعض اصحابه عليكم بالسماع الاول - 00:12:03ضَ

وبسبب كبر السن تجاوز التسعين تغير حفظه. تغير يسيرا. الشرط الثالث هو ان تظهر له منكرات. ليس كل شخص حدث في اثناء اختلاطه ان تظهر له منكرات فستعيد المقبض تغير واستمر به التغير لمدة اربع سنوات لكن لم تضع له منكرات كما ذكر ذلك الدعوى - 00:12:23ضَ

لم تضع لهم منكرات. وهناك من الحفاظ ممن تغير تغيرا واضحا وحدث لكن لم تظهر له منكرات اما لانه حدث باحاديث يسيرة وكان من الحفاظ الاثبات لان الحفاظ الاثبات يستطيعون ان يميزوا ما بين صحيح حديث الشاص وخطئه. كما كما ذكرنا هذا فيما سبق. وبالنسبة لسعيد بن ابي عروبة مما - 00:12:43ضَ

من سمع منهم بعد الاخلاق وكيع لكن كان يقول ما كان من حديثه كتبناه. كنا ندخل على سعيد فما كان من حديث كتبناه وما لم يكن من حديث يعني مما اثر به الاختلاط ما كتبناه طرحناه. فالحفاظ الكبار يعرفون الصحيح حديث الشاص من ضعيفة. يعرفون ان هذا من حديث او انه مستقيم وان هذا مما - 00:13:13ضَ

فيه لابد من توفر هذه الشروط الثلاثة ومسألة الاختلاط هذه من المسائل المهمة جدا في علم الصناعة الحديثية وكثر فيها الخلق في هذا العصر وفي هذا الوقت حتى اصبح بعض المشتغلين في علم الحديث كل شخص يوصف بالاختلاط خلاص رد حديثه - 00:13:33ضَ

ما هو بالنسبة لابي اسحاق السبيعي كثير من المعاصرين يردون حديث ابي اسحاق السبيعي بحجة انه اختلط وبحجة انه يدلس يا سبحان الله حديث ابو اسحاق السبع من اصح الاحاديث. والاحاديث الصحيحة تدور على حديث ابي اسحاق السبيعي والشيخان وكل من اذى في الصحيح - 00:13:53ضَ

وحتى ان البخاري اكثر من رواية ان من طريق حفيد اسرائيل ومعلوم ان حفيد اسرائيل ممن سمع منه بعد ما تغير فاقلنا يعني كثير من الناس اخذ يرد حديث ابي اسحاق وبعض الناس ايضا رد حديث سعيد ابن عبد العزيز التنوخي مع ان سعيد - 00:14:13ضَ

لا اجيزها ما كان يحدث اثناء الاختلاط. ومع ذلك بدون ان ينظر بدون ان يتأكد بس مجرد حكم الحافظ بالحجر في التقديم. ولم ينظر في التعذيب ولم ينظر في كلام الحفاظ في غير التهذيب ولم يتتبع حديثا ما يكفي النظر في التهذيب ايضا ما يكفي النظر في التهذيب ولا يكفي النظر في الجو والتعليل ولا في التاريخ الكبير ولا - 00:14:33ضَ

ثقات ابن حبان ولا غيره من الكتب حتى ينظر الشاص في حديث هذا الشخص ويتتبع حديثه ويتتبع حديثه وينظر الى عمله الحفاظ تجاه هذا الشخص هل هم يحتجون به احتجاجا مطلقا؟ او لا يحتجون به؟ وايضا من يحتجون به ايضا - 00:14:53ضَ

احيانا يكون حديث ايضا يعني على اقسام. يعني قد يحتج به احتجاج مقيدا وقد يحتج به احتجاجا مطلقا. فكما هو معلوم هناك من الرواة من هو ثقة سبت مطلقا. وهناك من هو ثقة في بعض الشيوخ دون غيرهم. وهناك من الرواة ممن لا يقبل حديثه - 00:15:13ضَ

كما هو معلوم فلابد من النظر في كلام الحكم لابد من معرفة عمل الائمة الكبار تجاه هؤلاء الرواة يذبحون فيما سبق ان كل الحفاظ ينتقون الاحاديث ولا يحدثهم بكل حديث وانما كما ذكرنا - 00:15:33ضَ

ينتقون يعني كل من الف في الحديث ينتقي الاحاديث ولا يرويها هكذا. كما اشتهروا عند بعض المعاصرين. وكما ذكر الامام احمد رحمه الله انه انتقى كتاب المسند من سبع مئة وخمسين الف حديث. وان ابى داود انتقى كتابا من خمس مئة الف حديث. والبخاري تقريبا من ست مئة الف حديث - 00:15:53ضَ

وهكذا فكلهم كان ينتقي لكن هم على قسمين منهم من يلتزم الصحة مطلقا ما يذكر الا ما صح. وهؤلاء على قسمين منهم من يشترط الدرجة العليا من الصحة كالبخاري ومسلم. ومنهم من يشترط ادنى درجات القبول يشترط الصحة اعلى درجات الصحة - 00:16:13ضَ

ذلك يدخل معها الحديث الذي توفر فيه ادنى شروط القبول. كما هو بالنسبة لابن خزيمة وابن حبان. والقسم الثاني هم الذين الذين يذكرون الصحيح في الغالب. يعني اغلب آآ الاحاديث الموجودة في كتبهم هي صحيحة. لكن يؤيدونها باحاديث فيها ضعف - 00:16:33ضَ

يؤيدون باحاديث فيها ضعف. او احيانا تكون ضعيفة وهذا قليل. لكن في الغالب على آآ احاديثهم الموجودة في مكتوب انها صحيحة كما هو بالنسبة لسنن ابي داوود والترمذي وكذلك ابن ماجة وكذلك الامام احمد وغيرهم من الحفاظ - 00:16:53ضَ

من الف وصنف نعم كما ذكرت الطريقة الثانية انهم يعني يذكرون الصحيح في الغالب ويؤيدون هذا الصحيح باحاديث فيها بعض الضعف اليسير. نعم فالخلاصة ان نسينا حديث على هذه الاقسام الثلاثة. والقسم الثالث لا يقبل. وانما يكتب لكي - 00:17:13ضَ

به الا ما كان من رواية كبار الحفاظ فكبار الحفاظ كما ذكرت يميزون بين صحيح حديث الشاص وبين ضعيفه نعم عن قتادة قتادة هو ابن جعانة ابن قتادة السدوسي وابن الخطاب البصمي وهو ثقة حافظ الامام ثقة حافظ الامام وزكون فيما سبق ان - 00:17:33ضَ

على قسمين اذا لم يكن شيخه سعيد المسيب فحديثا من اصح ما يكون. واذا كان شيخ سعيد المسيب فحديثه يكون دون ذلك. وان كان هو حجة مطلقا ساد حجة وحافظ مطلقا لكن وقع في بعض العلم في روايته عن سعيد ابن المسيب فيها بعض الخطأ يعني يبدو حديث واحد ولا حديثين - 00:17:53ضَ

او قريب من ذلك. هو توفي عام سبعة سبعة عشر ومئة واخرج له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة عن الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري. الحسن ابي الحسن سعيد البصمي حسن ابن ابي الحسن يسار البصري ابو سعيد الحسن ابن ابي الحسن اليسار البصري ابو سعيد نعم وهو من الطبقة الثالثة - 00:18:13ضَ

في عام عشر ومئة والحسنة لا شك انه ثقة حافظ الامام لكن بكل ما فيه في مسألتين المسألة الاولى هي فيما يتعلق والثانية فيما يتعلق بالتنديس. فيما يتعلق فيما يتعلق بالتنديس. والمسألة الثالثة هي انه يروي عن كل شخص - 00:18:33ضَ

تكلم فيه في هذه الاشياء الثلاثة. اما ما يتعلق بالاكشاد فصحيح ان الحسن كان كثير الارسال. ومثل هذا انه لا بد ان يذكر سماعه من الشخص الذي يروي عنه ولو في حديث واحد فاذا ثبت سماعه فالاصل ان حادثة تحمل على السماع والاتصال ما لم يدل دليل على خلاف ذلك كما هو - 00:18:53ضَ

بالنسبة لويدا عن شمع وكما سوف يأتي وقد بين الحفاظ آآ حديث الحسن وفي سماعه من الصحابة وقالوا يسمع من فلان وفلان ولم يسمع من فلان وفلان الحفاظ بينوا ومن اكملهم كلاما البزاق ابو بكر البزار ذكر مجموعة من الصحابة الذين سمع منهم الحسن - 00:19:13ضَ

نعم المسألة الثانية انه يدلس التدليس نادرا عنده. الحسن التدليس التدليس عنده نادم وانما عليه الافساد الغالب عليه الارشاد. واذا كان فيما سبق الفرق بين الاكسال والتدليس. ان الاكسال هو اليوم الراوي عن شاص لم يسمع منه. ويكون على قسمين - 00:19:33ضَ

غشاء الخفي واغشال ظاهر. الاكشاء الخفي هو ان يكون معاصر له. فاذا لم يسمع منه وكان معاصرا هل يسمى اوسالا خفيا؟ واذا لم يكن معاصرا له هذا يسمى واضح. والتدليس هو اليوم الشاص عن شخص قد سمع منه. لكن هناك حديثا يسمعها منه وانما سمعها من غيبه - 00:19:53ضَ

عنه فيسكت هذا الغيب وينتقل الى آآ هذا الشيخ. وهذا احد انواع التدليس واذا ذكرت ان التدليس سبعة اقسام. التدليس سبعة لعل في وقت اخر باذن الله نتكلم عليها. نعم فتدليسه مقل جدا كما يقول بعض المعاصرين ان الحسن هنا عنعن ولا يقبل حديثه حتى - 00:20:13ضَ

بالتحديث هذا ليس بصحيح هذا ليس بشيء وليس بصحيح. والحفاظ ما كانوا ياكلون هذا الشيء ابدا عن وانما يقولون سمع فلان او لم يسمعوا فلان معلوم ان الحسن احيانا يقول حدثنا وخطبنا. ويعني حدث من حدث وخطب من خطب. الحسن كما قال خطبنا ابن عباس والحسن لم يسمع من ابن عباس. ما - 00:20:33ضَ

وانما يقصد الخطبة خطب اهل البصرة. لان الحسن اقام وسكن بالبصرة فتجوز في هذا فقال خطبنا يعني خطب اهله البشرة فهو حتى احيانا في تحديثه ما ما يقبل. فالشأن في ثبوت سماعه من هذا الشخص او لم يثبت سماعه. وثبوت السماع يكون اما بتنصيص - 00:20:53ضَ

حفاظ او يقول سمعت من فلان كما هو بالنسبة لحديث العقيقة عندما جاء حبيبنا الشهيد الى ابن سيرين وحدث عن الحسن عن سمعه بحديث العقيقة فقال اذهب وسل الحسن ممن سمع حديث العقيقة هل سمع من سمغة ولا لا؟ قال سمعت من سمرة فهذا ما يحتمل لا شك انه سمع من سبوة - 00:21:13ضَ

واما ان يأتي ما يفيد بانه كان مجالسا لهذا الشخص. وممن يأتي ما يفيد بانه كان مجالسا لهذا الشخص وانه كان معه. نعم. واما ما يتعلق المسألة الثالثة وهي انه يروي عن كل احد فممن وصفه بذلك زميله محمد ابن سيرين وقال كان الحسن يروي عن كل احد - 00:21:33ضَ

وبالفعل احيانا الحسن يتساهل في اغوايه يتساهل في هوايا ولذلك تكلم الامام احمد في مغاشيله ولذلك تكلم الامام احمد في مراسيله وله مغاشيل لا يحتج بها وهي ظعيفة نعم فيما يتعلق بسماع الحسن من سمرة هذه المسألة قد تكلم - 00:21:53ضَ

عليها فيما سبق ونذكر ملخص ملخص ما يتعلق بهذه المسألة. فانقسم الناس في سماع في سماع الحسن من سموحة الى خمسة اقسام او ستة. الاول هم الذين قالوا ان الحسن لم يسمع من سمعه مطلقا. وهم جمهور الحفاظ كيحيى بن سعيد او القطان وكذلك ايضا يحيى ابن معين - 00:22:13ضَ

وغيرهم من الحفاظ كالبردع ايضا وغيرهم. قالوا لم يسمع الحسن من سمرة مطلقا. والقول الثاني ان الحسن سمع من سمرة مطلقا لقول ابن المدين والبخاري والترمذي قالوا ان الحسن سمع بن سبوة مطلقا والقول الثالث انه ما سمع الا حديث العقيقة - 00:22:33ضَ

وهذا ما ذهب اليه النسائي هذا ما ذهب اليه النسائي وابن حزم ايضا والقول الرابع ان حسن سمع بن سموه حديثين او ثلاثة وهذا ذكره النووي ولم قال قال اصحاب ان الحسن سمع من سمعه حديثين او ثلاثة - 00:22:52ضَ

لم يذكر من هم الذين قالوا بذلك. والقول الخامس ان انه ينظر في تحديث الحسن عن سمغة. فاذا قال حدثنا واخبرنا فهنا يكون مما سمعه. واذا لم يكن في الحديث اليومي اخبرنا ولا حدثنا ولا سمعت. فهنا يكون - 00:23:12ضَ

يتوقف فيه ولا نسب الشماعة. وهذا القول الخامس قول حادث. هذا قول المعاصرين وهو قول حادث ليس بشيء. والصحيح من الاقوال هو ان الحسن سمع من سمرة الجملة سمحت العقيقة عن قول الصحيح لان هناك من يرد سماع الحسن لحديث - 00:23:32ضَ

العقيقة كابن حبان وغيره يقولون انما السماع يقولون حتى احد الحكم ما ثبت سماع حتى حديث لم يثبت سماع الحسن من سمرة فيه ويضاعفون قريش ابن انس البخاري رواه عن عبدالله بن ابي الاسود عن قريش ابن انس عن حبيبنا الشهيد - 00:23:52ضَ

الحسن عن سبغة فبعضهم تكلم في قريش ابن انس وهذا كما ذكرت ذهب اليه ابن حبان ولعل البخدعي ايضا والصواب انه كم احدث العقيقة؟ وان قريش ابن انس عن قول الراجح انه صدوق. وقد بينا هذا فيما سبق. نعم. وقد يكون الحسن سمع ايضا - 00:24:12ضَ

بعض الاحاديث يسيرة كما اشاروا الى ذلك النووي وكما ذكروا الذهبي الذهبي حديثان وهذا لعله يجعل قول سادس الذهب بذكر انه سمع منه حديثان هذا الحديث حديث الامر بالصدقة والنهي عن المثلى. لانه صرح فيه الحسن بالسمع - 00:24:32ضَ

او بالتحديد فالذي يبدو والله اعلم ان الحسن سمع من سمرة في الجملة سمع حديثين او قريب من ذلك. والذي يجعلنا ان لا نقول كما قال ابن والبخاري ان الحسن سمع من سمعه مطلقا هو ان هناك حديث فيها نكارة مما رواها الحسن. هناك حديث فيها نكارة ممن رواها الحسن - 00:24:50ضَ

من هذه الاحاديث حديث ما رواه شعبة وهمام ويونس شعبة وهمام عن قتادة ويونس بن عبيد كلاهما عن الحسن قتادة ويونس بن عبيد له معنى الحسن عن سبغة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل - 00:25:10ضَ

جاءت الاحاديث الصحيحة تأمر بالاغتسال وحديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين غسل يوم الجمعة واجب على كل محسن فكيف يأتي في هذا الحديث من توظأ فبها ونعمة؟ وفي عمر من جاء منكم الجمعة فليغتسل. وفي حديث ابي هريرة حق على كل من جاء. حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام مرة - 00:25:30ضَ

فهذه الاحاديث صحيحة في وجوب الاغتسال وهو واجب. فهذا الحديث مخالف الاحاديث الصحيحة. فهل الحديث فيه نكاضة الحديث الاخر الذي فيه نكارة وما رواه ايضا قد هذا عن الحسن عن سمرة ان القرآن انزل على ثلاثة احرف. وفي الصحيحين من حديث عمر وحديث ابن - 00:25:50ضَ

عباس وفي صحيح مسلم من حديث ابي ابن كعب ان القرآن ينزل على سبعة احرف ليس ثلاثة احرف. ان القرآن ينزل على سبعة احرف ليس على ثلاثة احرف فهل الحديث فيه نكارة ايضا وحديث اخر فيه نكارة وهو ايضا ما رواه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:26:10ضَ

قال من قتل عبدا قتلناه من جدع انفه جدعناه. وجمهور الحفاظ وجمهور الامة. جمهور اهل العلم على ان الحب لا يقتل بالعبد لان الحوت يقتل بالعبد. نعم. وهناك ايضا العبد بالعبد. فجمهور الامة على ان الحول بالعبد - 00:26:30ضَ

وهناك ايضا حديثا رابعا استنكر على الحسن عن سموه مما يستنكر من رواية الحسن عن سمرة وهو نعم ايضا رواه قتادة عن الحسن صبغة ان ابو العرب سام وابو الحبشة حام وابو قوم يابس وهذا فيه نكارة هذا صحيح انه مشهور عند النسابين - 00:26:50ضَ

لكن كونه عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا فيه نكاوة. هذا فيه غرابة. وان كان هذا هو المشهور عند النسابين. لكن هذا فيه روابه لعسى الذي جاء والتخيير فيهم في هذه الاشياء الثلاثة. ففي هذا الحديث قاموا بقتلهم. يأمر بقتلهم - 00:27:10ضَ

وايضا ما يدل على يعني ان هذا الحديث فيه نظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يأمر بقتل شيوخ المشركين ما كان يأمر بقتل شيوخ المشركين وكذلك ايضا الصحابة في عهد الصحابة في زمن فتوحات ما كانوا ايضا يقتلون الا من قاتل يقتلون - 00:27:30ضَ

من قاتل ومن يعني يسيطرون عليه يعني اما ان يقتلونه واما ان يمنون عليه واما ان يشكونه نعم في هذه الاحاديث فيها نظر هذه الاحاديث فيها نظر وهي من رواية الحسن عن صمغه - 00:27:50ضَ

وهناك حديث اخر هناك حديث ايضا اخر لا استحضره الان فهذه خمسة احاديث او ستة فيها نظر من رواية حسن عن شمغة وباقي حديث اغلبه مستقيم له في في السنن الاربع وصحيح البخاري له خمسة وثلاثين حديث - 00:28:10ضَ

وفي معجم الطبوان الكبيرة هو اربعة وستين ومئة حديث من رواية الحسن عن سمعه طبعا هذا كله بالمكرم. واغلب ما في المعجم الطبواني مكوم يسوق الحديث بعدة اسامي يسوق الحديث بعدة اسانيد. فلعل هذا الحديث ما تصل الى خمسين حديث لعلها كلها ما تصل الى خمسين حديث. اغلبها - 00:28:30ضَ

مستقيمة لكن هناك شيء فيه نكارة. فاجح والله اعلم ان الحسن سمع بعض الاحاديث حديثين او فضل من ذلك من سمرة. نعم وسمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعنك ذلك عنوان ابن حصين وقال حفظنا سكتة فكتبنا الى - 00:28:50ضَ

ابي ابن كعب في المدينة فكتب ابي ان حفظ سمرة قال سعيد فكنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يترد اليه النفس - 00:29:10ضَ

نعم قبل ان اذكر فقه هذا الحديث اذكر تخطيط هذا الحديث فهل الحديث رواه ابو داوود؟ ورواه ايضا ابن ماجة ورواه وكذلك الامام احمد ورواه ايضا ابو يعلى وان كان ما وقفت عليه في هذه الرواية ما موجود مسند السمرة في الرواية المطبوعة ما - 00:29:30ضَ

لكن حوض ابن حجر ساقه عن طريق بيعدع ورواه ابن حبان عن ابي يعلى. ورواه ايضا ابن حبان في كتابه الصحيح. ورواه كذلك ايضا اخواني في معجمه الكبير ورواه كذلك البيهقي ورواه قبل ذلك البخاري في كتاب الجزء القراءة وهو رواه ابن المنزل في كتابه الاوسط ورواه ايضا - 00:29:50ضَ

اه نعم البيهقي في كتاب السنن الكبير رواه البيهقي في كتابه السنن الكبير رواه ابن حزم رواه ابن حزم في كتابه المحلى من ثلاث طرق عن الحسن عن سبغة وايضا من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة من طريق اشعب - 00:30:10ضَ

عف عن الحسن عن سمرة وفيما اظن ايضا من طريق يونس بن عبيد فيما اظن ايضا من طريق يونس بن عبيد عن الحسن عن سفرة و كل هذه الروايات اتفقت على ان السكتة الثانية طبعا اتفقوا على السكتة الاولى وانها بعد تكبيرة الاحرام - 00:30:30ضَ

واما الشك الثاني فهو كان في اختلاف. اتفق هؤلاء هواة ما عدا قتادة على ان السكتة الثانية بعد القراءة وفي بعض الروايات بعد ان يقرأ الشورى الثاني قبل ان يوتي يعني في نهاية الشوط الثاني قبل ان يركع يسكت واما قتادة - 00:30:50ضَ

فاختلف عليه قالت هذا اختلف عليه ذكر عنه هذا وذكر عنه هذا. ولا شك ان رواية الموافق لرواية الجماعة هي الاولى. لا شك ان الرواية الموافقة رواية الجماعة هي الاولى فالصواب في حديس السمرة هو ان السكتة الثانية انما تكون بعد النهاية من النهاية من القراءة. نعم - 00:31:10ضَ

وبالنسبة للحكم على هذا الحديث هذا الحديث حكم عليه في الترمذي بانه حسن وقلت بان من اجل سماع الحسن عن سمرة فهل الحديث هذا الحديث صالح في الجملة فيه ضعف كما ذكرت لكنه صالح في الجملة صالح في الجملة وهذه السكتة الثانية ايضا جاء ما يشهد لها - 00:31:30ضَ

الشك الثانية جاء ما يشهد لها نعم واما السكتة الاولى آآ كما سوف يأتينا ان هناك احاديث تشهد لها نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هي - 00:31:50ضَ

انه يستحب للامام اذا كبر ان يسكت ودل على هذا الادلة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اصح هذه الادلة حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين من طريق عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة انه قال لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:10ضَ

رأيت سكوتك يا رسول الله بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة. فماذا كنت تقظى او ماذا تقول؟ فقال اللهم باعد بيني وبين يرحمك الله الى اخر الحديث فبين له انه كان يقوى دعاء الاستفتاح. نعم. وهذا القول ذهب اليه جماهير اهل - 00:32:30ضَ

العلم ولم يخالف في ذلك الا الامام مالك. نقل عن ابي حنيفة انه كان يخالف في ذلك. كما ذكر البغوي في شرح السنة. لكن ذكر اصحاب ذكر اصحابه او اهل مذهبه بانه يقول بهذه السكتة ولا ينكرها. وانما الامام مالك كان بايظ هذه السكتة - 00:32:50ضَ

وقد مر علينا فيما سبق ان الامام مالك ما يرى مشروعية دعاء الاستفتاح. ما هو مشروعية دعاء الاستفتاح واستدل له بحديث عائشة الذي رواه ابو دالي عن ابن الجوزاء عن عائشة انه كان يستشعر القراءة بالحمد ولا يسكت. والحديث في مسلم لكن بينا ان - 00:33:10ضَ

الصواب طبعا هو النشاص يطوى دعاء الاستفتاح وان النصوص التي جاءت في هذه متواتية ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستفتح المسألة الاولى هو انه يستحب ان الامام او المأموم عفوا الامام وكذلك المنفرد اذا جحوا في صلاته ان يسكت بعد - 00:33:30ضَ

الاحرام حتى يقوى دعاء الاستبداد. والمسألة الثانية هل يستحب ان يسكت بعد ان يقرأ الفاتحة او لا يستحب فذهب جماهير اهل العلم الى انه يستحب ان يسكت في هذا الموطن. وذهب الى هذا الاوزاعي وكذلك ايضا في الامام الشافعي والامام احمد - 00:33:50ضَ

وابو صوت وغيرهم من اهل العلم. وخالف في ذلك ابو حنيفة وقالوا لا يستحب السكوت في هذا ولعل لقب هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم انه يستحب السكوت في هذا الموطن. لان هذا جاء عن السلف لان هذا جاء عن السلف كما جاء عن قتادة - 00:34:10ضَ

ايضا انهم كانوا يستحبون السكوت في مثل هذا الموطن. ويدل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عندما الفاتحة ينتقل الى شيء اخر الى قراءة اخرى. والشريعة جاءت بالفصل بين الاشياء التي - 00:34:30ضَ

لا يشبه بعضها بعضا حتى تتميز هذه الاشياء. ولذلك حرم صيام اليوم الذي يسبق يوم يوم رمضان يوم الشك حرم صيامه. ونهى وستسمى عن تقدم رمضان بصيام يوم او يومين كما في حديث ابي هريرة. الا رجل كان يصوم - 00:34:50ضَ

صوما فاليومين اللذين قبل رمضان لا يجوز صيامهما. وكذلك ايضا حرم صيام يوم اليوم الاول من شوال يوم الفطر. حتى يكون هناك فاصل بين صيام رمضان وبين غيبه من النوافل وكذلك ايضا يكره انك اه - 00:35:10ضَ

آآ تقوم الى النافلة والواجبة التي بعد الصلاة المفروضة يكره انك تكون لها رأسا قبل ان تتكلم او تخرج. ولذلك في حديث معاوية في صحيح مسلم انه سماها النصر صلاة بصلاة الا ان نتكلم او نخرج حتى يكون هناك فاصل حتى تتميز العبادات بعضها عن بعض الآخر حتى تتميز الفريضة - 00:35:30ضَ

عن النافلة فهذا امر جاءت به الشريعة. ولذلك كان الاسلام يكبر ويسكت. ثم بعد ذلك ينتقل الى شيء اخر وهو قراءة الفاتحة فالذي يلي الفاتح كما هو معلوم هو التأمين فهذا شيء اخر ثم بعد التأمين - 00:35:50ضَ

ايضا قراءة اخرى قراءات قراءة يعني سورة غير الفاتحة فهذا آآ آآ يجعلنا او يجعلنا نستفيد من هذا هو ان نميز بين هذا وهذا التمييز يكون بالسكوت وهذا كما ذكرت - 00:36:10ضَ

جاء عن السلف وقال به كبار الائمة كالامام الشافعي واحمد واسحاق وغيرهم من اهل الحديث. وهناك ممن ذكروا سكوتا سادسا يعني عندما تقول لا الضالين يقولون تسكت. ثم تقول امين ثم بعد امين تسكت. وهذا ذهب اليه الشافعية - 00:36:30ضَ

هذا ذهب اليه الشافعية وهذا يعني لا شك انها بعد ان ينتهي الامام من القراءة يقول ولا الضالين انت ايضا ولا الضالين لكن سكوت واضح ما في سكوت واضح سكوت واضح ما في وانما السكوت الواضح فيما يبدو والله اعلم هو بعد قراءة - 00:36:50ضَ

الفاتحة ولذلك روى البخاري عن صدق ابن خالد عن عبد الله ابن رجاء عن عبد الله بن عثمان بن قصيم انه استأنس ابن جبير قال هل اقوى الفاتحة وان قرأ الامام؟ قال نعم اقرأ الفاتحة وان قرأ الامام. وكان فيما سبق يسكت الامام حتى يمكن - 00:37:10ضَ

عموما من قراءة الفاتحة فكما ذكرت السيف يذهبون الى هذه السكتة ايضا وهي السكتة التي تكون بعد الفاتحة قبل قراءة السورة الاخرى فهاتان سكتتان. والسكتة الثالثة هي التي جاءت في حديث الحسن عن سمرة. ومن بعد ان ينتهي - 00:37:30ضَ

من قراءة الفاتحة وهذه السكتة كما ذكرت جاء فيها حديث الحسن عن سمرة وهو حديث كما ذكرت يعني يصلح يصلح للعمل ذهب الى هذه السكتة ايضا جمع من اهل العلم. ويؤيد هذا ما ذكرناه فيما سبق ان بعد الانتهاء من السورة هنا - 00:37:50ضَ

تتهيأ للانتقال الى ركن اخر. فمن اجل التمييز بين الاركان انك تسكت. ثم بعد ذلك تنتقل الى الركن الاخر وهو ركن وقوع. فهذه السكتات الثلاث جاء ما يدل عليها اما في الاحاديث المرفوعة واما عن السلف اما - 00:38:10ضَ

واما عن السلف وذكر بعض العلم اربع سكتات ذكر بعض اهل العلم اربع سكتات والسكتة واقع كما ذكرت بعد ان ينتهي من القراءة قالوا هنا سكتة ثم يقول امين ثم بعد امين ايضا يسكت لكن كما ذكرت يعني هذي سكتة يسيرة - 00:38:30ضَ

ليس سكتة واضحة فالصواب ان السكتات ثلاث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:50ضَ