باحث

قالوا ما جاء في تسبيح في الركوع والسجود يونس عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد عن عمر ابن عبد الله ابن عقبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم - 00:00:00ضَ

وذلك واذا سجد ما قال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده. وذلك ادناه. قال في الباب عن حذيفة وعقبة بن عامر. قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل. عون ابن عبد الله - 00:00:20ضَ

ابن عتبة لم يرضى بمسلوب. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ان ينقص الرجل في الركوع والسجود تسبيحات وروي عن عبد الله ابن المبارك انه قال يستحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك - 00:00:40ضَ

خلفه ثلاثة تسبيحات وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا عن الاعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله - 00:01:00ضَ

عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما اتى على اية رحمته الا وقف وسأل وما اتى على اية عذاب الا وقف وتعوذ. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. قال وحدثني - 00:01:20ضَ

محمد ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة نحوه. وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد. قال الامام ابو عيسى - 00:01:40ضَ

رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر وعن ابن حجب وابن اياس عن ابن حجب ابن الياس السعدي المروشي نزيل بغداد وهو ينضب من صغار الطبقة التاسعة. وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين واخرج له الشيخان - 00:02:00ضَ

والنسائي وكذلك الترمذي ولم يخوج له ابو داوود ولا ابن ماجة وهو ثقة ثبت قد مر علينا فيما سبق وبينا انه صفة سبتة هو اكثر ما تكلم فيه فيما يتعلق بمعتقده. فكان يقول القرآن كلام الله ويقف ولا يقول - 00:02:20ضَ

ليس بمخلوق فتكلم في ذمام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم من هذا القبيل واما فيما يتعلق بحفظه وظبطه وهو الحافظ قال اخبرنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ونابي اسحاق الشفيعي. وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في - 00:02:40ضَ

عام سبع وثمانين او عام واحد وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وهو صفة سبت مأمون قد مضى علينا فيما سبق وحديثه كثير كثير حديثه كثير في كتب الحديث. فاخرج له الجماعة عن ابن ابي ذر وهو محمد ابن عبد الرحمن - 00:03:00ضَ

اذن المغيبة للحابس القوشي العامري المدني المعروف بابن ابي ذئب وهو من الطبقة وتوفي في عام تسعة وخمسين تقريبا ومئة. وقد اخرج له الجماعة وابن ابي ذئب ثقة الامام بالاتفاق - 00:03:20ضَ

ومن اشراف الناس في زمانه ومن علماء الناس ايضا في زمانه وكان مشهورا رحمه الله تعالى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ايضا معروفا بالعلم وبالثقة وتكلل في روايته عن الزهري فقيل انه لم يسمع من الزهو وانما اخذ - 00:03:40ضَ

حديث الزهوي عضضا وان الزهي قد كتب له ثم اخذ يحدث بهذه الاحاديث التي كتبها له الزهبي طبعا والذي يبدو والله اعلم ان ابن ابي ذر قد سمع من الزهو بعض الاحاديث وهناك حديثا يسمعها منه وانما اخذها - 00:04:00ضَ

منه مناولة وكتابة وحديثه في الصحيح عن الزهري. ولا شك ان حديث مستقيم عن الزهد وعن غيبه. فحتى ما اخذه عن الزهو فهذا يعتبر اجازة ومناولة يعتبر مناولة مقرونة بالاجازة فمثل هذا لا شك - 00:04:20ضَ

انه يكون حجة فالخلاصة ان ابن ابي ذر ثقة سبت مطلقا وهو من اثبت الناس في سعيد المقبوي نعم عن اسحاق مجيد الهدلي واسحاق ابن يزيد البدني هذا مجهول لا يعرف ولم يثبت انه روى عن احد الا عن - 00:04:40ضَ

عودة ابن عبد الله وكذلك لم يثبت ان احدا روى عنه غير ابن ابي ذئب. فعندما ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وكذلك ايضا نبيحات في الجوف والتعديل بن حبان في السيقات وفي تهريب الكمال وفروعه لم يزكو له راويا الا ابن - 00:05:00ضَ

الوداد لم يذكر عنه غاويا الا ابن ابي ذر ولم يذكر ايضا انه روى عن احد غير عوض بن عبدالله. فعلى هذا يكون مجهولا وليس بالمعروف. وقد اخطأ في هذا الحديث كما سوف يأتي. وقد اخطأ في هذا الحديث كما سوف يأتي. فخطأه في - 00:05:20ضَ

الحديث يدل على ضعفه فهو مقل جدا من الحديث بل قال الحاضر مجزي ان ليس له الا هذا الحديث. ولا ادري هل يعني المجزي يعني في كتب السنن او مطلقا. لكن لا نعد له الا هذا الحديث. ومع ذلك فقد اخطأ فيه. وخطأ يدل على ضعفه - 00:05:40ضَ

وهو من الطبقة الرابعة عن عون ابن عبد الله عفوا هو من الطبقة السادسة عن عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الكوفي وهو من الطبقة الرابعة. واخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن ذكره البخاري في كتابه - 00:06:00ضَ

المسمى بالتعريف الصغير المطبوع باسمي التاريخ الصحيح وهو الذي يبدو انه التاريخ الاوسط وليس بالصغير. انه توفي ما بين عشر ومئة الى ومئة وعوي بن عبدالله بالاتفاق انه ثقة ووسقه الامام احمد ويحيى ابن معين والنسائي والعجلي وابن سعد - 00:06:20ضَ

فكلهم اتفقوا على انه ثقة وقال ابن حبان انه كان من عباد الناس في زمانه وهو موصوف بالزهد والعبادة والفضل عن ابن مسعود وهو عبدالله بن مسعود بن حبيب الهدلي ابو عبد الرحمن الصحابي الجليل المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

قال اذا ركع احدكم فقال في وقوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه. وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. اما ما يتعلق - 00:07:00ضَ

بالحكم على هذا الحديث فقد اتفق الحفاظ على ان هذا الحديث حديث ضعيف وليس بمتصل. فعون ابن عبد الله انه لم يسمع من عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما. وبهذا اعله ابو عيسى فقال حديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل - 00:07:20ضَ

عون ابن عبد الله ابن عتبة لم يلقى ابن مسعود. وايضا بهذا اعده البخاري. وقال ايضا انه لم يسمع من عبد الله ابن مسعود وكذلك ايضا الحافظ البيهقي. وكذلك ايضا اشار الى هذا الامام الشافعي فقال هذا الحديث ان كان ثابتا - 00:07:40ضَ

تعلق عليه البيهقي قال لان اسناده ليس بمتصل قال لان اسناده ليس بمتصل وفي الحقيقة ان هذا الحديث معدو بثلاث علل العدة الاولى هي ما ذكرناها من ان عون لم يسمع من عبد الله ابن مسعود. واما العدة الثانية فهي جهازة اسحاق ابن يزيد البدني فهو لا يعرض - 00:08:00ضَ

واما العلة السادسة فاسحاق ابن يزيد قد خولف في هذا الحديث. فروى ابن ابي شيبة عن ابي خالد عن ابن عجلان عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود انه كان يقول ذلك ولم يذكره مرفوعا ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول ذلك - 00:08:20ضَ

ولم يذكره مرفوعا كما ذكره عون كما ذكره عفوا اسحاق ابن يزيد الهدني. وكذلك ايضا ذكر هذا البخاري في كتابه التاريخ الكبير فبعد ان روى هذا الحديث باسناده ذكر من طريق هشام ان يحيى ابن ابي كسير عن محمد ابن اذان عن - 00:08:40ضَ

ابن عبد الله ان عبد الله ابن مسعود كان يقول ذلك فأيضا ذكره من قوله فالصواب في هذا الحديث انه موقوف بموضوع هذا هو الصواب كما وظفه ابن عجلان وكذلك محمد ابن هبان. وقد جاء بشر ابن رافع عن - 00:09:00ضَ

يحيى عن ابي عبيدة ابن عبد الله وهذا الاسناد طبعا فيما يبدو ان فيه خطأ عن ابيه انه كان يسبح ثلاثا وينسب هذا الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يحتج به مش ابن رافع ضعيف ولا يحتج به. فالصواب ان هذا ثابت عن عبد الله ابن مسعود - 00:09:20ضَ

رضي الله عنه موقوفا وليس بمرفوع. الصواب ان هذا موقوف وليس بمرفوع. ولم يثبت عنه رفع هذا الحديث. فهذا الحديث كما تقدم معلول بهذه العدد الثلاث. واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث اخرجه الامام الشافعي. وكذلك ايضا اخرجه - 00:09:40ضَ

ابو داود الطيالسي وابن ابي شيبة في كتابه المصنف واخرجه ايضا ابو داوود وابن ماجة والضحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي في كتابه السنن الكبرى وكذلك في معركة السنن والاثار - 00:10:00ضَ

والبعض في شرح السنة كلهم خرجوا هذا الحديث من طريق ابن ابي دئب وقد وقع في كتاب الام الشام انه عن عون ابن عبدالله ابن عتبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك ولم يذكر عبد الله ابن مسعود هكذا وقع عند - 00:10:20ضَ

الامام الشافعي في كتاب الام لكن كل من رواه انما ذكره عن عبد الله ابن مسعود كل من رواه انما ذكر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله اكبر. نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث هو الحديث الذي بعده. من اجل ما يقال في الركوع وكذلك ايضا - 00:10:40ضَ

ايضا ما يقال في السجود وما يقال في الركوع والسجود قبل ان نذكر ما يقال نذكر حكم ذلك. نذكر حكم التسبيح في السجود والدعاء الذي يطالب بالسجود فاختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين ان التسبيح هو ركوع واجب وهذا ما ذهب - 00:11:00ضَ

اليه الامام احمد وغيره من اهل العلم ان التسبيح بوقوع واجب. وزهب الجمهور من المتأخرين الى ان هذا مستحب وليس بواجب واما من ذهب الى الوجوب فاستدل بادلة من هذه الادلة رواه ابو داوود والامام احمد - 00:11:20ضَ

فدوى الطبراني في المعجم كلهم موسى ابن ايوب عن عمه اياس ابن عام وعن عقبة ابن عامر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوا ذلك في وقوعكم وعندما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوا ذلك في سجودكم - 00:11:40ضَ

فامر بذلك وهذا الاسناد قد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم هذا الاسناد فصححه ابن خزيمة وابن حبان نعم ما تقول للامام احمد الرواف لكن رواه من ذكرت غير الامام احمد ولا ان الامام احمد وهو قد يكون هو لكن ما اذكر فاقول هذا الحديث صحه ابن خزيمة - 00:12:00ضَ

والحاكم وهو لا بأس باسناده. وان كان اياس ابن عامر ليس بالمشهور لكن عندما روى ابن حبان هذا الخبر قال ان اياس بن عامر من صفات المصبيين والحاكم عندما روى ايضا هذا الخبر في كتابه المستدرك قال ان اياس بن عامر - 00:12:20ضَ

مستقيم الحديث وصححه ابن خزيمة كما تقدم فهذا الحديث لا بأس به. وكذلك ايضا استدلوا هذا ايجاب التسبيح في الوقوع بما رواه الامام مسلم من طريق ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن - 00:12:40ضَ

عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اما الركوع فعظموا فيه واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. فامرص الوقوع بان يعظم الرب. والامر يفيد الوضوء. وكذلك ايضا استدلوا بمداومة - 00:13:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم على قوله سبحان ربي العظيم. كما سوف يأتي بمشيئة الله. فيتبين لنا ان القول الراجح من هذين القولين هو القول بوجوب التسبيح والركوع. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بذلك - 00:13:20ضَ

الامر مفيد الوجوب وليس هناك صارف يصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب. المسألة الثانية هي هل لابد من قول سبحان ربي العظيم او يكتفي المصلي بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من الادعية التي - 00:13:40ضَ

يطالب الوقوع يعني هل لا بد ان يقول سبحان ربي العظيم مع الادعية التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الركوع او ممكن ان يقتصر على الادعية مثل سبوح قدوس رب الملائكة وهو اللهم لك امنت ولك اسلمت الى غير ذلك من - 00:14:00ضَ

هذا حديث التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذلك في الركوع. فايضا اهل العلم فيما يبدو دي انقسموا على قسمين هناك من خيض المصلي بين ان يقول سبحان ربي العظيم وبين ان يقتصر على الدعاء بوقوع اذى بعض - 00:14:20ضَ

الادعية التي جاءت في الركوع فهو مخير. وقد ذهب الى هذا ابن المنذر فنص على هذا في كتابه الاوسط. واما القول الثاني هو لابد من قول سبحان ربي العظيم ومن السنة ان يجمع الانسان الى قول سبحان ربي العظيم بعض الادعية التي جاءت انها تقاس - 00:14:40ضَ

او في السجود هو الذي يبدو والله اعلم ان القول الثاني هو الاوجع لابد من الجمع بين التسبيح وبين عفوا لانه لابد من التسبيح في الوقود فاذا اضاف الشخص الى التسبيح بعض الادعية التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا - 00:15:00ضَ

الوحشة هذا اكمل واحسن واذا غير بينها ايضا يعني مرة يقول هذا الدعاء مع التسبيح مرة يقول هذا الدعاء الثاني مع التسبيح فهذا في يبدو يعني القول هو الارجح لما تقدم من ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان يقال سبحان ربي العظيم - 00:15:20ضَ

وبعض الادعية ليس فيها سبحان ربي العظيم التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في حديث ابن عباس قال اما الوقوع فعظموا فيه هو معنى هذا ان يكون الانسان سبحان ربي العظيم والله اعلم وهو الاحوط وان كان هذا ليس بواضح تماما ان - 00:15:40ضَ

لابد ان يكون في وقوعها سبحان ربي العظيم. واذا جمع الى هذا بعض الادعية التي تقال فيها الركوع مما جاء وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اكمل واحسن. نعم. ولم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اقتصر على بعض الادعية دون الوقوع. يعني ما ثبت - 00:16:00ضَ

ثبوتا واضحا ولو ثبت هذا ثبوتا واضحا فلا شك ان هذا يدل على ان الانسان ممكن ان يقتصر على بعض الادعية ولا يلزم او لا يلزمه ان يقول سبحان ربي العظيم. لكن كما ذكرت في حديث عقبة بن عامر السابق وكذلك ايضا في حديث - 00:16:20ضَ

ابن عباس السابق ايضا فيه الدليل على انه ينبغي للشاص ان يكون في وقوعه سبحان ربي العظيم. المسألة الثالثة وقد تكلم عليها ابو عيسى الترمذي وغيره من اهل العلم هو هل هناك عدد معين لابد ان الشاص يلتزم - 00:16:40ضَ

هو في الحقيقة لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عدد معين بحيث النشاط ما يتعداه. نعم. ثبت في انس ان صلى خلف عمر ابن عبد العزيز قال ان هذا من اشبه الناس صلاة بالرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:00ضَ

فحزننا مقدار ركوعه وسجوده فوجدناه عشر تسبيحات. عزينا مقدار ذلك ووجدنا عشر تسبيحات. وثبت ان الرسول ستسمى احيانا كان يطيل الركوع في بعض الصلوات دون صلوات اخرى. من سنة عليه الصلاة والسلام - 00:17:20ضَ

انه اذا اطال القراءة اطال الركوع. واذا خفف القراءة خفف الركوع. كما ثبت هذا في حديث البواب عاجب ان كان ركوعه وسجوده قريبا من السواء ثبت في حديث عائشة ايضا ان كان السجدة الواحد مقداره خمسين اية ولا شك ان هذا ما كان يفعله - 00:17:40ضَ

في الصلاة المفروظة فصلاة ذلك يطيل فيها اكثر عليه الصلاة والسلام. فكان يطيل في القراءة وكذلك ايضا يطيل في الاوكان حتى تكون الصراط مناسبة ما بين القيام وما بين باقي الاركان. لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام حد معين - 00:18:00ضَ

ومما قاله بعض اهل العلم يعني فيما يبدو استئناسا واجتهادا النشاس يقول ثلاث او يقول خمس فبعضهم قال يقول صمت كما نقل ابو عيسى الترمذي هنا عن سفيان عن عبدالله المبارك واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي فليس هناك - 00:18:20ضَ

حد معين لكن لا شك انه يجب على الشاص ان يطمئن في وقوعه يجب عليه وجوبا ان يطمئن في وقوعه والطمأنينة كما هو المعلوم ركن من اركان الصلاة. وما يقوله بعض الناس ان يكفي ان يقول الانسان في الوقوع - 00:18:40ضَ

سبحان ربي العظيم مرة واحدة. فهذا اذا اطمئن الشخص بالركوع. يعني بعض الناس من حين يركع وهو في اثناء الركوع يقول سبحانه رب العظيم. ثم وعشا يرفع ولا يطمئن في الركوع. فما قاله بعض اهل العلم انه يكفي ان يكون الانسان سبحان ربي العظيم - 00:19:00ضَ

واحدة وان هذا ادنى الطمأنينة هذا اذا اطمئن الشخص. وليس معنى هذا انه من حين يبدأ يقول سبحان ربي العظيم قبل ان يطمئن وحينتهي من قول سبحان ربي العظيم فيرفع فمثل هذا لا يعتبر اطمئنان. مثل هذا لا يعتبر - 00:19:20ضَ

طمأنينة والطمأنينة لابد فيها من فالطمأنينة لابد ان تكون في وقوعه في غيره من اركان الصلاة. لكن النشاط اذا وقع واطمئن وقال مرة واحدة سبحان ربي العظيم فادى الواجب. اذا الشخص اطمئن في وقوعه - 00:19:40ضَ

وقال سبحان ربي العظيم ولو مرة واحدة فهذا يكون قد فهذا يكون قد ادى ما وجب عليه. هذا يكون قد ادى واجب لان الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل ذلك في وقوعكم. ويكفي هذا مرة واحدة. وقال اما وقوف عظم فيه غضب ويكفي ان - 00:20:00ضَ

سبحان ربي العظيم وهذا يعتبر تعظيم منك لرب سبحانه وتعالى في هذا الركن. نعم هذا بعض ما يتعلق بفقه هذا الحديث وبالنسبة لحديث حذيفة لعلنا نتكلم عليه في الدرس القادم بمشيئة الله ونتكلم ايضا على بعض المسائل المتعلقة - 00:20:20ضَ

هذه المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:20:40ضَ