باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار وهو ابن عثمان العبدي المعروف ببنداوة - 00:00:01ضَ

وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين. وقد خرج له الجماعة. وهو مكثر من الحديث روى عنه اصحاب الكتب الستة نعم وقد مضى علينا مرارا وتكرارا فيما سبق - 00:00:21ضَ

قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو ابو سعيد. يحيى ابن نعم وهو يحيى ابن سعيد. التميمي بمولاهم القطان البصري. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثماني وتسعين ومئة. وقد - 00:00:41ضَ

له الجماعة ويحيى بن سعيد القطان من كبار الحفاظ وعلى يديه تخرج ايضا كبار الحفاظ فالامام احمد علي ابن المديني ويحي بن معين وابو حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ - 00:01:01ضَ

وزكرت فيما سبق بعض ما يتميز به في باب الرواية فمما يتميز به رحمه الله تعالى انه في الغالب لا يحدث الا عن ثقة والامر الثاني الذي يتميز به انه لا يحمل عن شيوخه ممن وصف بالتدليس - 00:01:21ضَ

الا ما سمعوه من شيوخهم. فهذا مما يتميز به يحيى بن سعيد القطان. وقد كان شيخ هشام ابن الحجاج يتميز ايضا بذلك. وذلك انه في الغالب لا يقل عن ثقة وكذلك ايضا في الغالب لا يحمل عن شيوخه الا - 00:01:41ضَ

ما صرحوا فيه بالتحديث من مشايخهم. فيحيى بن سعيد قطان ايضا موصوف بذلك وكذلك ايضا مما يتميز به انه في باب النقد والجرح والتعديل كان من المتشددين رحمه الله تعالى بخلاف زميله - 00:02:01ضَ

احمد ابن مهدي فانه كان معتدلا في باب الجرح والتعديل. واما يحيى ابن سعيد القطان فقد كان متشددا وهذا لا يخفى فائدة ذلك وذلك عندما يعرف المتشدد من المعتدل من المتساهل - 00:02:21ضَ

يقدم المعتدل على المتشدد والمتساهل وذلك اذا كانوا في درجة واحدة في باب العلم بالجرح واما اذا كانوا على درجات مختلفة فيقدم الامكن فاول ما يقدم في باب الجوف والتعديل يقدم الامكن والاعلم في هذا الفن كاحمد وابن المديني وابن معين او شيوخهم كيحيى ابن ابن سعيد - 00:02:41ضَ

عبدالرحمن بن مهدي وابو زوعة وابو حاتم والنسائي فهؤلاء مقدمين على غيرهم. لكن عندما يختلف هؤلاء يقدم المعتدل فعندما يختلف يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي وليس هناك مرجح واظح فيقدم - 00:03:11ضَ

عبدالرحمن بن مهدي لاعتداله. واما اذا تبين بالدليل ان قول يحيى بن سعيد في جوح لهذا الشخص صحيح وذلك كأن يذكر احاديث اخطأ فيها هذا الذي تكلم فيه فيذكر وبعض الاحاديث التي اخطأ فيها فهنا لا شك ان قوله يقدم واما اذا كان جرحه مجمل وهناك - 00:03:31ضَ

توثيق لعبدالرحمن المهدي فيقدم توثيق عبدالرحمن بن المهدي لاعتداله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القوشي العدوي وهو ثقة من الطبع عفوا وهو من الطبقة الخامسة من - 00:04:01ضَ

تابعين توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت حافظ وقد قدم على ما في نافع وقدم ايضا في القاسم ابن عبد الرحمن. على غيره فعبيد الله ابن عمر من الحفاظ الاثبات الثقات وله اخ واسمه عبد الله. وعبدالله فيه ظعف - 00:04:21ضَ

ويكتب حديثه في الشواهد والمتابعات. واما عبيد الله بن عمر فهو واثقة سبت حافظ. قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري سعيد بن ابي سعيد كيسان وسعيد هذا من الطبقة الثالثة وقد خرج له الجماعة وهو - 00:04:51ضَ

متفق على توثيقه فقد وسقه علي ابن المديني وكذلك ايضا ابو زو عبدالغازي والنسائي والعجلي كلهم ذهبوا الى توثيقه. فهو متفق على توثيقه ولكنه قد تغير بعد ما كذب ولذلك تكلم فيه بعض الحفاظ بعدما تغير فكان شعل الحجاج اذا روى عنه يقول حدثنا سعيد - 00:05:11ضَ

بعد ما كذبوا هو يشير الى هذا التغير الذي حصل لسعيد ابن سعيد المقبوي ولذلك قال يعقوب ولذلك قال محمد بن عمر الوافدي انه اختلط قبل وفاته باربع سنوات. وقال يعقوب نشيب السدود - 00:05:41ضَ

انه تغير بعد ما كبر. وتكلم فيه ابن حبان فيما حدث به بعد تغيبه فقال بعد ما تغير كثر الوهم في حديثه سعيد بن ابي سعيد هو ثقة بالاتفاق قبل ان يتغيروا. واما بعد ان تغيروا فقد اختلف النقاد فيه - 00:06:01ضَ

فهناك من اشار الى هذا التغير ولم يجرح بذلك. كما هو بالنسبة ليعقوب نشيب السدوسي. اشار الى هذا التغيب لكن لم يبين بانه لا يقبل بعدما لا يقبل من حديثه فيما حدث به بعد التغير - 00:06:31ضَ

واما ابن حبان فذهب الى ان اوهام قد كثرت بعدما تغير والصحيح من هذين القولين ان حديث ايضا مستقيم بعدما تغيروا. كما قال ابن عدي قال اني ما في كتابي اي كتاب كامل في الضعفاء الا لقول شعبة فيه حدثنا بعدما تغير. وقال - 00:06:51ضَ

حديثة مستقيم ولم اجد عليه شيئا او نحوها العبارة قالها فيه. ولذلك قال الذهبي انه لم يحصل له منكرات بعد ما تغير. ولذلك قد احتج به الشيخان وغيرهم يحتجوا به مطلقا بدون تفصيل. فالصواب انه حجة قبل - 00:07:21ضَ

ان يتغير وبعد ما تغيروا لكن بالذات فيما حدث به قبل تغيبه اصح. فحديث على هذين القسمين القسم الاول ما حدث به قبل ان يتغير فلا شك ان حديث اصح ويعتبر ثقة ثبت واما بعدما تغير فحديث ايضا صحيح لكن دون الاول - 00:07:51ضَ

واما الجواب عن قول ابن حبان فيجاب عنه انه لم توجد له احاديث من كرة ولم يبين ابن حبان هذه الاوهام وقد خالفه غيه فنص على استقامة حديثه كابن عدي وغيره ثم ابن حبان ايضا رحمه - 00:08:11ضَ

الله له قاعدة في من وصف بالاختلاط انه يحاول ان يضعف من وصف بالاختلاط تضعيفا مطلقا كما ضعف ولم يميز ما بين ما حدث به قبل التغير او بعدما تغير. فابن حبان رحمه الله يتشدد في - 00:08:31ضَ

من الرواة الصنف الاول من وصف بالتغير والاختلاط يتشدد فيه. حتى انه يحاول احيانا ان يود حديثا مطلقا واما الصنف الثاني الذي يتشدد فيه هو من وصف ببدعة فايضا يحاول ان يرد حديثا مطلقا كما - 00:08:51ضَ

حديث حديث ابن عثمان الرحبي وهو ثقة ثقة سبت. ولكنه ولكن ابن حبان ظعفه والسبب في تضعيف الحبان له هو انه وصف بالنصب. وهو لم يقل انه ان تضعيفه بسبب انه - 00:09:11ضَ

لا وانما رد حديثا من جهة ظبطه. فابن حبان رحمه الله يتشدد في هذين الصنفين من الرواة اما غيرهم فقد يتساهل. وبالذات طبعا في من لم يوثق فعند ان الثقة هو من لم يجرح - 00:09:31ضَ

نعم فالخلاصة ان سعيد حديث على قسمين اصح حديث ما حدث به قبل ان يتغير واما بعد ما تغيب فهذا التغير اما ان يكون تغيرا يسيرا كما كان يشير الى هذا شعبة قال بعد ما كبر واما ان لا يكون يعني حدث الا باحاديث يسيرة بعدما - 00:09:51ضَ

فلذلك لم يقع له شيء من الاوهام او المنكرات نعم قال عن ابيه وابوه وكيسان المطلبي وكيسان ابو سعيد المقبوي هذا ثقة بالاتفاق فوثقه محمد ابن عمر الواقدي فقاسقة كثير الحديث ووسقه ايضا عجلي فقال مدني ثقة قال مدي ثقة في كتاب - 00:10:11ضَ

السقات وذكره ابن حبان في السقات وابن عبد البر ايضا في التمهيد في المجلد واحد وعشرين في الصفحة اربعة وثلاثين عندما ذكر سعيد وابيه فقال هما ثقتان وقال النسائي لا بأس به فكيسان المقبري ثقة - 00:10:41ضَ

واستقامة حديثه تدل على انه ثقة ثبت لان حديث مستقيم ولم ينكر عليه شيء فيما اعلم فهو ثقة سبت وقد خرج له الشيخان كثيرا عن ابي هريرة وعن هريرة ايضا وخرج - 00:11:01ضَ

ايضا اصحاب السنن والمسانيد والمصنفات وكيسان المقبوي هذا من الطبقة الثانية وتوفي في عام مئة وقد خرج له جماعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى الى اخر الحديث - 00:11:21ضَ

اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث بهذا الاسناد فهل الاسناد اسناد صحيح وايجاده مسلسل بالسقاط الحفاظ وكلهم قد خرج لهم الجماعة وقد اتفق الشيخان على تصحيح هذا الحديث وصححه ايضا ابو عيسى - 00:11:41ضَ

الترمذي فقال عنه حسن صحيح وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان فقد خرج هذا الحديث في صحيحيهما وايضا ابو نعيم في الحلية عندما روى هذا الحديث من طريق سعيد القطان قال هذا حديث متفق على صحته من طريق يحيى ابن سعيد القطان - 00:12:01ضَ

ومعنى المتفق على صحته عند ابي نعيم ليس معناه ان خرج البخاري ومسلم لا وانما معناه ان هذا الحديث قد استوفى شروط الصحة لدى اهل الحديث سواء كان الشيخان قد خرجاه او لم يخرجاه. فيقول هذا حديث متفق على صحته. كما قال ايضا عن حديث - 00:12:21ضَ

عدي بن ثابت عن عن زيد بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا عندما ذكر في الحلية قال هذا حديث متفق على صحته. مع ان البخاري لم يخوجه وانما خوجة مسلم فقط. فطريقة ابن نعيم في الحلية عندما يقول هذا - 00:12:41ضَ

حديث متفق على صحته يعني قد استوفى شروط الصحة. كما قال الامام مسلم عندما سئل لماذا ما ادخلت هذا الحديث في كتابك؟ يعني حديث ابي هريرة في زيادة واذا قضى فانصتوا طبعا هو خرجها من طريق ابي موسى الاشعري. وجاءت من حديث ابي هويرة. فعندما سئل لماذا ما خرجت - 00:13:01ضَ

هذه الزيادة قال ما عندما عفوا سئل عن هذه الزيادة قال صحيحة. فقيل له لماذا ما ذكرتها في كتابك؟ قال انما ذكرت في كتابي ما اتفقوا على صحة ويعني ما استوفى شروط الصحة عند الحفاظ. يقصد ما استوفى شروط الصحة عند الحفاظ. نعم - 00:13:21ضَ

فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى. ولكن اختلف في هذا الحديث في موضع من اسناده. وذلك ان يحيى ابن سعيد القطان قد روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابيه - 00:13:41ضَ

وروى هذا الحديث الجم الكثير عن عبيد الله بن عمر فلم يذكره عن ابيه. وانما قالوا عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة بدون ذكر ابيه. وممن رواه كذلك عبد الله بن نويب كما قال الترمذي. وكذلك ايضا - 00:14:01ضَ

عيسى ابن يونس ويحيى ابن سعيد الاموي وعبدالرحيم بن سليمان وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر او عن سعيد بن ابي سعيد المقبوي عن ابي هريرة بدون ذكر عن ابيه. وقد اختلف الحفاظ في - 00:14:21ضَ

توجيه ما بين هاتين الروايتين. فزهب ابو عيسى الترمدي كما عندنا هنا ذهب الى توجيه هواية يحيى بن سعيد القطان. على رويت ابن نمير ومن تابعه وقال لان يحيى ابن سعيد حافظ نعم عفوا قال ابن سعيد اصح - 00:14:41ضَ

فابو عيسى التومي ذهب الى هذا القول. وخالفه البزار فزهب الى توجيه رواية الجماعة. فقال لم يتابع يحيى ابن سعيد على روايته هذه ووافقه الدواقطني في كتابه العلل. فايضا رجح رواية الجماعة عن عبيد الله بن عمر - 00:15:01ضَ

ورجحا بمرجحين او فيما يبدو انها ترجح بمرجحين. الموجه الاول هو رواية الجم الغفيظ عن عبيد الله بن عمر بدون ذكر ابيه اي ابي سعيد ابن ابي سعيد المقبري وكذلك ايضا قال ان عبد الله ابن عمر اخو عبيد الله قد روى هذا الخبر - 00:15:31ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد بدون ذكر ابيه فقال عن ابي هريرة لكن الحافظ بن حجر ولا ادري هذا النقل من اي كتب الدواء قطني اما في كتاب العلل فرجح رواية الجماعة. لكن نقل الحاضر بن حجر عن - 00:15:51ضَ

قطني انه انه صوب كلا الروايتين وقال كلاهما صحيحتين. لان ايضا يحيى بن سعيد القطان حافظ فصحح كلا روايتين. والذي يبدو والله اعلم اما ان ترجح هواية الجماعة واما ان يقال كلا الروايتين صحيحتين. واما توجيه رواية - 00:16:11ضَ

بنساء القطان على غيرها فهذا فيه نظر. وذلك ان الجمع الغفير وفيه من كبار الحفاظ عبد الله بن امير وعيسى ابن يونس وهما من كبار الحفاظ لم يذكروا عن ابيه. والامر الثاني هو ان عبدالله بن عمر ايضا اخو عبيد الله قد رواه - 00:16:41ضَ

بدون ذكر ابيه فتوجيه هوايته هذه فيها نظر وان كانوا من كبار الحفاظ لكن الذي يبدو والله اعلم توجيهك الى روايتين وان سعيد بن ابي سعيد قد حدث به على الوجهين. وذلك ان محمد بن اسحاق قد رواه عن سعيد بن ابي - 00:17:01ضَ

تعيد عن ابيه عن ابي هريرة. فالذي وقفت عليه ممن روى هذا الخبر عن سعيد ثلاثة. عبيد الله بن عمر وعبدالله ان عمر ومحمد ابن اسحاق فاما عبيد الله بن عمر فاختلف عليه كما تقدم واما عبد الله ابن عمر فلم يذكر ابيه واما محمد ابن اسحاق - 00:17:21ضَ

وقد ذكر ابي فالذي يبدو والله اعلم تصحيح كلا هوايتين وان سعيد ابن ابي سعيد قد حدث به على الوجهين مرة حدث عن ابي هريرة مباشرة ومضى حدث به عن ابيه فقد يكون والله اعلم انه سمعه من ابيه وسمعه من ابي هريرة - 00:17:41ضَ

واما ان يكون قد سمعه من ابيه فحذف ابيه وقال عن ابي هويرة لانه قد سمع ايضا احاديث عن ابي هريرة فسعيد وابو سعيد الذي هو كيسان كلاهما قد سمع من ابي هريرة فاما ان يكون سعيد بن ابي سعيد قد سمع - 00:18:01ضَ

من ابي حويرة ومن ابيه فكان يحدث به على الوجهين واما سمع من ابيه عن ابي هريرة في بعض المرات يسقط ابي. وذلك لان هذا ثقة ثقة سبت ولانه ايضا قد سمع من ابي هريرة فاحيانا كان يسقط آآ ابوه. لكن الذي يبدو والله اعلم ان كلا الروايتين صحيحتين - 00:18:21ضَ

ولذلك الشيخان قد خرج هذا الحديث من كلا الطريقين. نعم واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فكما ذكرت هذا الحديث قد خرجه الشيخان اصحاب السنن اصحاب المسانيد كالامام احمد والبزار وابو يعلى وابن - 00:18:51ضَ

ابي شيبة في مصنفة والبيهقي في سننه الكبرى الدواء قطني في العلل وغيره ممن خرج هذا جاء الخبر نعم ولعلي اقف عند هذا واتكلم على فقه هذا الخبر تقدم لنا فيما سبق ان ابا عيسى رحمه الله ساق حديث رفاع ابن نافع وحديث ابي هويرة حتى يبين - 00:19:11ضَ

بعض ما يتعلق بصفة الصلاة بعد ان بينها رحمه الله تعالى مفصلة وذلك انه بين ما في صفة التكبير ورفع اليدين ووضع اليدين على الصدر الى اخره. ذكرها ذكر صفة الصدر مفصلة - 00:19:41ضَ

ثم بعد ذلك اجمل صفة الصلاة من خلال ذكر وحديث وحديث ابي هويرة. وسوف يأتي ايضا باب اخر فيما يتعلق بصفة الصلاة. ذكر او اعاد حديث ابي حميد الساعدي الذي تقدم لنا فيما - 00:20:01ضَ

وتكلمت فيما سبق على صفة الصلاة الى ان وصلت الى آآ السجود فقلت يترجح والله اعلم ان في صفة الهوي الى السجود ان اول ما تسبق الركبتين تسبق اليدين وذلك لثلاثة اشياء اولا لان حديث وائل بن حجر وان كان فيه ضعف الا انه اقوى من حديث ابي هريرة فحديث ابي هريرة الذي فيه - 00:20:21ضَ

احدكم كبلوك البعير ويضع يديه قبل ركبتيه هذا حديث باطل. باطل ولا يصح البتة وقد ضعفه كبار الحفاظ كالبخاري هو حمزة الكناني وابن رجب وغيرهم. وحديث وائل بن حجر وان كان فيه ضعف الا انه اقوى. والامر الثاني ان ابراهيم النخعي قد - 00:20:51ضَ

رواه عن قد روى عن الاسود ابن يزيد عن عمر انه كان ينزل على ركبتيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان ينزل على ركبتيه ولم يخالف احد - 00:21:11ضَ

من الصحابة عمر بن الخطاب. واما ما جاء عن عبد الله بن عمر من رواية الدرواودي عن عبيد الله عن نافع من عمر ان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان ينزل على يديه هذا الحديث معلول ولا يصح - 00:21:21ضَ

وانما الصواب في رواية الجماعة عن نافع فروه عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه. هذا هو لفظ حديث ابن عمر. كما رواه - 00:21:41ضَ

ايوب وغيره عن نافع فهذه الرواية الصحيحة وعبيد الله قد اخطأ. في اللفظ الذي ذكره في روايته لهذا الحديث وعبيد الله متكلم فيه عن عبيد الله بن عمر وتكلم فيه الامام احمد والنسائي فقال رويته عن عبيد الله بن عمر منفرة فهذا من منكراته عن - 00:22:01ضَ

عبيد الله بن عمر. والامر الثالث طبعا يلحق الامر الثاني ان جمع من التابعين وهو الذي ذهب اليه اهل الحديث هو النزول على الركبتين. فذهب الى هذا اصحاب عبد الله ابن مسعود كما ذكر عنهم - 00:22:31ضَ

وابو قلابة كذلك ايضا من اهل الحديث الشافعي والامام احمد ولم فيما يبدو لي لم تصح وهو يلوق عن الامام احمد التي تنقل انه انه رجح ايظا النزول على اليدين وانما الثابت عنه النزول على ركبتيه - 00:22:51ضَ

السبب الثاني انه انه يوجه النزول على ركبتين. وكذلك اسحاق يذهب الى هذا وابو داوود وابن حبان وابن خزيمة كلهم يذهبون الى الى النزول على ركبتين. نعم والامر الثالث الذي قد يكون ايضا من الموجهات هو ان - 00:23:11ضَ

الطبيعة تقتضي النزول على الاقرب فالاقرب. ولا شك ان الركبتين اقرب الى الارض من اليدين. وكيفما نزل على ركبتيه او على فهذا جائز وانما الخلاف في ايهم افضل النزول على اليدين او على الركبتين. نعم عندما يسجد - 00:23:31ضَ

عليه ان يلاحظ في سجوده انه عليه ان يسجد على سبعة اعضاء على الجبهة والانف والركبتين والكفين واطراف القدمين كما جاء هذا في الصحيحين في حديث عبد الله بن طاووس وعمرو بن دينار كلاهما عن طاووس عن ابن عباس انه يسجد على سبعة اعظم - 00:23:51ضَ

وهذا من الواجبات في السجود ولا يكون الشخص ساجدا حتى يضع جبهته على الارض واما اذا جبهته فهذا لا يكون ساجدا بل يكون السجود باطل. نعم. وايضا مما يجب عليه انه يوفى مرفقيه عن الارض - 00:24:11ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بذلك وقد نهى عن خلاف ذلك. فاما امر بذلك فثبت في صحيح مسلم من حديث عبيد الله انا اياد عن ابيه عن لقيط النصرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بوضع الكفين ورفع المرفقين - 00:24:31ضَ

عند السجود واما نهي عليه الصلاة والسلام عن خلاف ذلك فثبت في صحيح البخاري من حديث غالب عن بكر بن عبدالله المزني عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا قال لا يضع احدكم او عفوا قال لا يبسط احدكم زراعيه كبسط السبع في الصلاة وفي رواية كبسط الكلب - 00:24:51ضَ

فالنهي يفيد التحويم والامر يفيد الوجوب. فعلى الانسان ان يرفع مرفقيه ولا يجوز له ان يضع مرفقيه على العبد. يسن له ان يبعد عضديه عن ابطيه كما ثبت هذا في صحيح البخاري في حديث آآ عبد الله بن مالك بن بحينة - 00:25:11ضَ

وايضا في حديث ابي عميد الساعدي ويسن له ايضا الا يتمدد. كما ثبت هذا في صحيح ابن خزيمة من حديث يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه عن البراء بن عازب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جخا قال النظر بن شوبير وهو من علماء العربية وقد روى هذا الخبر - 00:25:31ضَ

وايضا عن يونس بن ابي اسحاق قال مع نجخة اي لم يتمدد. وبوب على هذا ابن خزيمة فمن السنة ترك التمدد في في حالة السجود فلا يسن ان يتمدد المصلي. وانما يسن ان يكون ظهره متقوس. يتقوس ظهره قليلا. وقد - 00:25:51ضَ

بين ذلك بن حزم في صفة الصلاة من كتابه المحلى. وذكر بعض الاثار عن السلف. ومن ذلك ما رواه ما ذكروا عن مسوق بن الاجدى انه كان اذا سجد خوى وخوى اي قنطو ومعنى قنطر اي اصبح ظهره مقوس - 00:26:11ضَ

فالسنة عدم التمدد وانما يكون الظهر مقوسا هذه السنة في ذلك. يسن له كذلك ايضا ان تكون كفيه اما حذو من او حذو اذنيه. فثبت في حديث عاصم في حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع - 00:26:31ضَ

في حذو اذنيه وثبت في حديث صديح ابن سليمان عن العباس ابن سهل عن ابي حميد الساعدي انه وضع يديه حذو منكبيه فاما ان يفعل ذلك واما ان يفعل الصفة الاولى. ويسن له ايضا ان لا يفتح - 00:26:51ضَ

اصابعه ولا يضم اصابعه. طبعا جاء في رواية ابن الخازن عن عن هشيم عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر انه ضم اصابعه في حالة السجود لكن هذي رواية شاذة ومنكرة ولا تصح. وذلك ان من رواه عنه ومن رواه ايضا - 00:27:11ضَ

عاصم لكليب ومن هون وائل بن حجر لم يذكر هذا الذي ذكره ابن الخازن فتفاوت به ابن الخازن ثم ثبت في حديث محمد ابن عمو ابن حلحلة عن محمد ابن عمو ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي وهذا في البخاري انه لم يضم اصابعه ولا - 00:27:31ضَ

بساطني وانما يضحي بدون بسط ولا ظم. وكذلك ايظا يسن له يمكن جبهته وانفه من الارض. كما جاء في حديث ابو حميد السابق انه مكن جبهة وانفى من العظم. ويسن له ايضا ان يمكن اصابعه - 00:27:51ضَ

اصابع قدميه يسن له ان يمكن اصابع قدميه من العض لانه جاء ايضا في رواية ابي حميد الساعدي من حديث عبد الحميد بن جعفر عن محمد ابن عمر ابن عطا عن ابي حميد انه قال وفتح اصابع قدميه. ولا تنفتح اصابع القدمين حتى تمكن. اصابع القدمين من - 00:28:11ضَ

فعندما تمكنه تثنيه تنفتح نوعا ما اصابع القدمين. وهذه ينبغي ان تلاحظ لانها من السنة وقد نقسم فيها وانما في الغالب نوقف اصابع القدمين لكن السنة انك تمكن اصابع القدمين فتثنيهم فعندما - 00:28:31ضَ

تنتني الاصابع تنفتح قليلا. وهذه السنة كما ثبت في حديث ابو حميد الساعدي. هذا ما يتعلق بصفة السجود ثم بعد طبعا يقول الاذكار التي تقال عند السجود ثم بعد ذلك يرفع وصفة الجلسة بين السجدتين لها صفتان الصفة الاولى - 00:28:51ضَ

اما ان يجلس على يفتح الشجرة اليسرى ويجلس عليها كما جاء هذا في حديث ابو حميد الساعدي. واما ان يقعي وذلك انه ينصب قدميه ويجعل مقعدك على عقبيه يجعل النار مقعدا - 00:29:11ضَ

على العقبين كما ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم منتصبة منتصبتين قدمي منتصبتين واجلس على اعقاب القدمين فهذا هو الاطعام المسنود. وقد نهي اللقاء - 00:29:31ضَ

الذي هو اقعا الكلب وهو ان الانسان يرفع قدميه ويجلس على مقعدته ويضع يديه هكذا فهذا اقع الحيوانات وقد نهي عنه. وانما لقاء المسنون هو ان ينصب قدميه ويجلس على اعقاب القدمين - 00:29:51ضَ

فهذا من السنة ويفعل احيانا كما ثبت في حديث ابن عباس السابق و طبعا لا يشير باصبعه في الجلسة بين السجدتين لا يسن له ابدا ان يشير باصبعه ولم يذهب الى هذا احد من اهل العلم فيما سبق وانما ذهب الى هذا - 00:30:11ضَ

بعض اهل العلم ممن تأخروا واعتمدوا على عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وال بن حجب ان غشام باصبعه بين السجدتين وهذي رواية شاذة باطلة وليست بصحيحة. وانما الصواب في روايات الاخوة انه فعل ذلك في التشهد. وآآ - 00:30:31ضَ

على هذا بوب اصحاب الحديث من ابن خزيمة وغيره من اصحاب السنن بوبوا على ان الاشارة تكون في التشهد ولا تكون بين نعم ثم بعد ذلك يسجد كسجوده السابق ثم عند الرفع من السجود - 00:30:51ضَ

اختلف اهل العلم هل يعتمد على يديه؟ والا يعتمد على ركبتيه عند القيام. على قولين والله اعلم انه يعتمد على يديه. كما ثبت في حديث خالد الحذاء عن ابي قلابة عن آآ ما لك - 00:31:11ضَ

الحويبس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتمد على الارض عند قيامه من السجود كان يعتمد على الاوز عند القيام من ومعنى يعتمد على العرض اي بيديه لان قدميه هما على الارض. فمعنى يعتمد على الارض اي بيديه. وبهذا فسر - 00:31:31ضَ

الشافعي رحمه الله بهذا فسر الحديث وغيره. كابن ابي شيبة وغيره من اهل العلم. فالسنة عند القيام الاعتماد على اليدين هذا الذي يبدو والله اعلم بقي لنا صفة التشهد الاول والثاني اما الصلاة الثنائية فصفة التشهد فيها - 00:31:51ضَ

هو ان يفرش رجله اليسار وان يجلس عليها. واما الصلاة ذات التشهد ان كالثلاثي او الرباعية ففي التشهد الاخير السنة ان يجلس على رجله على بوكه اليسار الرجل اليسار تحت ساقه. اليمين او يفعل كما جاء في حديث عبد الله بن الزبير عند مسلم - 00:32:11ضَ

انه يجعل رجله اليسار بين الفخذ والساق يجعل رجله اليسار بين الفخذ والساق فهذا ايضا ثبت في صحيح مسلم في حديث عبد الله بن الزبير. ومن قال من اهل العلم يعني بين الفخذ والساق اي تحت الساق فهذا خلاف الظاهر. خلاف ظاهر هذا الحديث. قال - 00:32:41ضَ

بين الفخر والساق قال بين الفخذ والساق وان كان يطلق في اللغة بين اللفظ والساق انك تجاهل تحت الساق لكن المتبادى اليه اولا هو بين الفخذ والساق حقيقة وانك تجعل الرجل اليسرى طرف الرجل اليسرى اي الاصابع بين الفخذ والساق فهذه صفة اخرى جاءت في حديث - 00:33:01ضَ

عبد الله بن الزبير بقي صفة الاشارة في التشهد فكما تقدم لنا فيما سبق انه يبدأ يشير من حين يقول التحيات لله يبدأ يشير كما جاء هذا في حديث عبد الله بن الزبير وغيره من الاحاديث وحديث عبد الله بن عمر - 00:33:21ضَ

وهناك صفتان بالنسبة يده اليمنى عند الاشارة اما ان يقبض جميع اصابعه ويشير بالسبابة. وكما جاء في صحيح مسلم من حديث اه عبد الرحمن عفوا من حديث ابن عمر انه قبض جميع اصابعه واشار بالسبابة. وجاء في صحيح مسلم ايضا من حديث ايوب عن نافعة من عمر انه جعل ثلاثة - 00:33:41ضَ

خمسين واشار بالسبابة وثلاثة وخمسين هذي ثلاثة وهذي خمسة. فهذي ثلاثة وخمسين. وتفسرها رواية الاخوة انه قبظ جميع اصابعه ما عدا السبابة او يفعل كما جاء في حديث عاصم بن كليب انه اشار انه حلق حلقة - 00:34:11ضَ

بين ابهامه والوسطى واشار بالسبابة. فهذه الصفة الثانية ويحني اصبعه قليلا. كما جاء في حديث عصام ابن قدامة عن مالك ابن نوي القزاعي عن ابيه انه قد حنى اصبعه قليلا ان نمي الخزاعي رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قد حنى اصبعه - 00:34:31ضَ

قليلا يشير بها. هو حديث عصام ابن قدامة حديث حسن لا بأس به. وقد صححه ابن خزيمة رواه النسائي وسكت عليه وهذا يقتضي ثبوته عنده. ومالك بن النووي وان كان ليس بالمشهوب - 00:34:51ضَ

الا انه لا بأس به وذلك لان الحديث الذي رواه مستقيم وقد صححه ابن خزيمة ورواه النسائي ساكتا عليه نعم فهذا ما يتعلق بصفة الصلاة هذا ما يتعلق بصفة الصلاة ولعلي اقف عند هذا - 00:35:11ضَ

- 00:35:31ضَ