باحث

باب ما جاء اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا كتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طويف ابو رجاء الثقفي - 00:00:01ضَ

وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين وهو ثقة سبت مكثر من الحديث. وقد مضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا قال حدثنا ما لك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني - 00:00:25ضَ

وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. والامام مالك من كبار العلماء ومن كبار الائمة في جماعة رحمه الله تعالى وقد مر علينا فيما سبق الكلام على بعض ما يتميز به الامام مالك في باب الرواية - 00:00:45ضَ

فذكرت فيما سبق انه مما يتميز به في باب الرواية اولا انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة عنده ثانيا انه ايضا اذا اسند خبر من الاخبار فان هذا الخبر لابد ان يكون صحيحا. في الغالب لابد ان يكون هذا الخبر صحيح. اذا اسند - 00:01:06ضَ

لابد او عفوا في الغالب يكون هذا الخبر صحيح ومما يتميز به ايضا رحمه الله في باب الرواية ان المتن اذا كان له ما يعارضه فانه في الغالب لا يذكر هذا المتن في كتابه الموطأ - 00:01:29ضَ

ففي الغالب ما يكتب من المتون الا ما كان العمل عليه عنده. طبعا هذا يعني على حسب اجتهاده رحمه الله تعالى لابي العباس بن تيمية رحمه الله تعالى كلام مطول حول - 00:01:50ضَ

فقه الامام مالك وطريقته رحمه الله تعالى فيما يتعلق بعمل اهل المدينة وذكروا وعفوا قسم عمل اهل المدينة الى اربعة اقسام وتكلم بكلام نفيس رحمه الله تعالى وتكلم ايضا في اقصر من موضع - 00:02:10ضَ

في كتبه بالذات في القواعد الديوانية على منهج اهل المدينة وطريقة المدنيين في التفقه في دين الله عز وجل نعم عن عامر بن عبدالله بن الزبير وهو ابن العوام القرشي الاسدي ابو الحارس المدني - 00:02:29ضَ

وعامر ابن عبد الله ابن الزبير من الطبقة الرابعة وتوفي كما قال ابن حبان عام واحد وعشرين ومئة وعامل ابن عبد الله ابن الزبير هو ثقة بالاتفاق فقال الامام احمد انه من اوثق الناس قال عنه الامام احمد ثقة هو من - 00:02:50ضَ

من اوثق الناس وقال النسائي وكذلك العجلي وابو سعد كلهم قالوا عنه بانه ثقة. وذكره ابن حبان في السقات وخرج له الشيخان بالعبادة وبالصلاح وبالاستقامة وقد ذكر ابو نعيم في الحلية بعض القصص التي تتعلق بعبادته وبفضله. فذكر من جملة هذه القصص انه رحمه الله كان احيانا - 00:03:07ضَ

ان اذا انصرف من صلاة العشاء الاخيرة وعرض له الدعاء فرفع يديه واخذ يدعو فلا ينصرف الا عند الفجر فكان رحمه الله يطيل الدعاء ويطيل التبتل والخشوع لله عز وجل. فكان ما ينتهي احيانا من دعائه الا عند طلوع الفجر فكان يرجع الى المسجد ويصلي صلاة - 00:03:41ضَ

الفجر بوضوء العشاء رحمه الله تعالى والزبير رضي الله تعالى عنهم ورحمهم معروفين بالعبادة ومعروفين ايضا بالشجاعة واجبرنا العوام رضي الله تعالى عنه معروف بالاقدام وبالشجاعة. رضي الله تعالى عنه وهو اول من صلى سيفه في الاسلام عندما سمع ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:04:07ضَ

قد قتل او كذا وكان عمره سبعة عشر عاما فصلى سيفه عندما سمع بهذا الخبر وهم معروف ايضا اقدامه وشجاعته في غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتوحات التي حصلت في عهد الصحابة رضي الله - 00:04:33ضَ

تعالى عنا وكذلك ايضا ابنه عبد الله ابن الزبير وابو مصعب ابن الزبير فهم معروفين بالشجاعة وبالاقدام وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه المعروف ايضا بالعبادة وعند عبد الرزاق باسناد صححه الحافظ ابن حجر قال كان يواصل اسبوعين ولا يفطر - 00:04:53ضَ

يعني معروفين بالقوة هذا الزبير ومعروفين بالقوة رضي الله تعالى عنهم. وطبعا المواصلة لا شك انها مكروهة. او محرمة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى عن الوصال. لكن لعل عبد الله بن الزبير ان يبلغ هذا النهي - 00:05:13ضَ

وفي حديث ابي سعيد الخدري في البخاري من اراد منكم ان يواصل فليواصل الى السحرة. من اراد منكم ان يواصل فليواصل الى السحر. واما ما عدا ذلك فقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف اهل العلم في هذا النهي هل هو للتحويم او للكراهية - 00:05:31ضَ

نعم عن عمرو بن سديمي وهو ابن خلدة ابن مخلد الانصاري الزورقي المدني وعمرو بن سليم من كبار التابعين وعندما توفي عمر رضي الله تعالى عنه كان مراهقا وتوفي في عام اربعة ومئة - 00:05:51ضَ

في عام اربعة ومئة وقد اخرج له الجماعة وقد اتفق الائمة على ثقته الا ما جاءنا في الفراش فوثقه النسائي والعجلي وابن سعد فقال كان سقة قليل الحديث وكما ذكرت ذكر نعم كما ذكرت فوجده الشيخان وبقية اصحاب السنن وزكاه ابن حبان في السقاط واما ابن قراش فقال ثقة - 00:06:10ضَ

الا انه كان يخبط في حديث او كلمة نحوها نعم عفوا قال ثقة كان في حديثه اختلاط قال هو ثقة لكن كان في حديثه اختلاط والجواب عما قاله ابن فراش في اه عمرو ابن سليم الانصاري الشرقي - 00:06:39ضَ

هو ان الائمة كما تقدم على توثيقه وان الشيخان والبقية الصحابة السنن قد خرجوا له وهذا يدل على ثقته ايضا وحتى من خواش قال عنه ثقة لكن قال كان في حديث اختلاط فقولا في حديث اختلاط هذه كلمة مجملة لم يبين - 00:07:03ضَ

مقدار هذا الاختلاط وما هو هذا الاختلاط؟ وهل هذا الاختلاط منه ولا من غيره؟ كل هذا ما بينه هنا مجمل ولا شك ان التوثيق تقدم فتوثيق الجمهور والائمة يقدم على هذا الكلام المجمل. والذي يبدو والله اعلم ان ان خراش لا يظاعف ابونا سليم لانه قال عنه ثقة - 00:07:24ضَ

فقد يكون هذا الاختلاط ليس منه وانما من غيره نعم عن ابي قتادة الانصاري هو الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه. وابو قتادة كان من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:07:50ضَ

وكان من فوسان الصحابة رضي الله تعالى عنه وقد اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واختلف في وفاة ابي قتادة والراجح والاصح انه توفي في عام اربعة وخمسين رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى - 00:08:08ضَ

عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح ووجاده كلهم ثقات بل جميع رجال هذا الخبر قد خرج لهم الجماعة وهو مسلسل بالثقات الحفاظ وهذا الخبر كما - 00:08:25ضَ

قد اخرجه الشيخان فخرجه الامام مالك بموطأة فهنا قد رواه الترمذي عن الامام مالك واخرجه الشيخان من طريق الامام مالك. وخرج الامام مسلم عن طريق عمرو بن يحيى المازني عن محمد ابن يحيى ابن حبان الانصاري. عن عمرو بن سليم الانصاري به. وخرج - 00:08:49ضَ

ايضا ابو داوود والنسائي وابن ماجة كلهم من قبير ما لك واخرجه ايضا غيرهم نبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وايضا اصحاب المسانيد كالحميدي والامام احمد وخرج ايضا البيهقي في سننه الكبرى وخرج كذلك ايضا بو علي الطوسي في المستخرج على الترمذي والبغوي والطحاوي في شرح - 00:09:15ضَ

مشكل الاسار وابو نعيم في الحلية هو الخطيب في تاريخ بغداد والطبراني في وغيره. ممن خرج هذا الخبر وهذا الحديث. فهذا الحديث حديث ثم فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومتنا. وهذا ومتن هذا الحديث من المتون المشهورة. فانه قد جاء من حديث - 00:09:42ضَ

ابن عبد الله وجاء ايضا من حديث ابي هريرة وغيرهم من الصحابة ممن جاء عنهم معنى هذا الخبر الذي جاء عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر ابو عيسى جمع من هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى - 00:10:02ضَ

قال عنهم وذلك في قوله وفي الباب نعم قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن عجلان واي واحد عن عام ابن عبد الله ابن الزبير نحو رواية ما لك ابن انس - 00:10:19ضَ

نعم هذا الحديث قد رواه جمع من حديث عامر ابن عبد الله ابن الزبير. رواه محمد بن عجلان ورواه كذلك ايضا يحيى ابن سعيد الانصاري ورواه كذلك ايضا ابن جريج ورواه كذلك ايضا محمد ابن يحيى ابن حبان وغيرهم ممن روى هذا الخبر متابعين به - 00:10:30ضَ

آآ عامر بن عبد الله بن الزبير كلهم رووهم من طريق عمرو بن سليم الانصاري الزورقي قل هؤلاء قد روهم ابن سليم الانصاري الزرقي وقد رواه عن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن محمد ابن اسحاق عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم - 00:10:50ضَ

عن عمرو بن سليم عن ابي قتادة بلفظ ان للمسجد حق وان حق المسجد هو الصلاة ركعتين قبل الجلوس نعم وطبعا هذا اللفظ لفظ مروي بالمعنى واللفظ الذي تتابع الرواة والحفاظ - 00:11:13ضَ

على هوايته هو اللفظ الذي ذكره ابو عيسى الترمذي وهو اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين واما الله ابن اسحاق فانه رواية بالمعنى قال ابو عيسى وروى سهيل بن ابي صالح هذا الحديث عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزورقي عن جابر بن عبدالله - 00:11:35ضَ

عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث غير محفوظ والصحيح حديث ابي قتادة. طبعا هذا كما ذكر ابو عيسى ان سهيل بن ابي صالح قد روى هزا الخبر عن عام بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الانصاري عن جابر بن عبدالله - 00:11:58ضَ

فجعله من مسند جابر بن عبدالله وصهيب بن ابي صالح قد اخطأ لجعله من مسند جابر ابن عبد الله وقد ذكر ابو عيسى الترمذي هنا ان علي بن المدين قد وهم - 00:12:16ضَ

شهيد ابن ابي صالح وابو عيسى ايضا قد وهمه كما في عدده الكبير وقال نعم طبعا هنا عندما نقل كلام من ابي المديني هو موافق له وفي علله الكبير قال وحديث ابي قتادة اصح فوهم ايضا واية سهيل ابن ابي صالح - 00:12:31ضَ

وايضا الخطيب البغدادي عندما ذكر هذا الخبر ايضا نص على وهم سهيل بن ابي صالح وحديث سهيل بن ابي صالح فدخل ابو عيسى الترمذي في علله الكبير من طريق الحسن بن قزعة او عفوا عن الحسن بن قزعة عن عبيده ابن حميد عن صهيب بن ابي صالح به ورواه كذلك ايضا ابو يعلى - 00:12:49ضَ

من طريق حماد عن صهيب بن ابي صالح ورواه كذلك ايضا الطحاوي في اتضح مشكل الاسار من طريق عبيد ابن حميد طيب عبيد بن حميد او غيره نسيت الان ورواه الخطيب البغدادي من طريق الحسن من عرف عن عبيد بن حميد رواه الخطيب البغدادي في في - 00:13:16ضَ

عن عقيدة ابن حميد فحديث علي بن ابي صالح خطأ وخطأه من جهتين او عفوا الذي يدل على خطأه امرين الامر الاول انه قد خالف اصحاب عامر ابن عبد الله ابن الزبير الذين رووا هذا الخبر - 00:13:42ضَ

الله اكبر عن عمرو بن عبدالله عن عمرو بن سليم عن ابي قتادة. وعلى رأسهم الامام مالك وهو من كبار الحفاظ ومحمد ابن عجلان وغيرهم وكذلك ايضا قد خالف من رواه عن عمرو ابن سليم الانصاري عن - 00:14:02ضَ

وابي قتادة فان عمرو بن عبدالله بن الزبير قد توبع ايضا فهذا كله يدل على خطأ سهيل ابي صالح. وسهيل ابن ابي صالح رحمه الله معروف بشيء من الخطأ والوهم. وقد مر علينا فيما سبق - 00:14:21ضَ

ان احاديث سهيل بن ابي صالة على قسمين ما حدث به قديما فالاصل في خبره الصحة ويعرف مما حدث به قديما اذا كان راوي عنه من المدنيين واما ما حدث به في العراق فانه قد تغير حفظه قليلا وذلك وذلك بسبب - 00:14:38ضَ

ان اخا له مات فوجد علي فحصل له بعض التغيب في حفظه بسبب هذه الحادثة والمصيبة التي المت به. هكذا قيل في سبب تغيره. لكن هذا التغير لم يكن كبيرا ولم يكن فاحشا - 00:15:02ضَ

فبقي حديثه في الغالب الغالب عليه الاستقامة الاصل في رواية سهيل بن ابي صالح الاصل فيها الصحة والثبوت. لكن حديث حديث المدنيين عنها صح من حديث العراقيين عنه فحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر - 00:15:21ضَ

وقد احتج به الامام مسلم في صحيحه وروى له نعم عفوا قد احتج به الامام مسلم في صحيحه وروى له نعم وهو مكثر عن ابيه ابي صالح نعم وهو من اثبت الناس - 00:15:39ضَ

بابيها وصالح السمان نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الكلام على اسناده وعلى رجاله واما ما تعلق بفقه هذا الحديث هذه المسألة وهي فيما يتعلق بحكم ركعتين تحية المسجد عند الدخول الى المسجد - 00:15:55ضَ

فهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على قولين هناك من ذهب الى وجوب تحية المسجد وهناك من ذهب الى استحباب تحية المسجد فاما من ذهب الى وجوب تحية المسجد فهم جمع من اهل العلم - 00:16:21ضَ

وان كان الجمهور على خلافهم وممن ذهب الى وجوب ذلك ابو عوانة صاحب المستخبر فبوب في مستخرجه في موضعين منه على هذا الحديث في قوله ايجاد او ركعتين على من دخل المسجد قبل ان يجلس - 00:16:42ضَ

فنص على الوجوب وهذا الذي يظهر من تبويب ابن حبان ايضا ابن حبان في صحيحه بوض بابين يدلان على وجوب تحية المسجد عنده. فقال باب زجر الداخل عن الجلوس قبل ان - 00:17:03ضَ

يصلي ركعتين ثم قال باب الامر للداخل بان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. في المسجد فهذا يفيد انه يضع او بذلك ومن ذهب الى الوجوب اهل الظاهر كما نقل ذلك عنهم ابن عبدالبر في كتابه التمهيد. فقال ذهب عامة الفقهاء الى - 00:17:23ضَ

استحباب تحية المسجد الا ما جاء عن اهل الظاهر من قولهم بالوجوب. مع ان ابن حزم في كتابه المحلى ذهب الى الاستحباب لكن فيما يبدو ان بن عبد البر يقصد داوود بن علي الظاهري وغيره من اهل الظاهر ممن تقدموا ابن حزم - 00:17:45ضَ

فهؤلاء ذهبوا الى وجوب تحية المسجد واما جمهور اهل العلم فانهم ذهبوا الى استحباب تحية المسجد. كما نقل ذلك عن ابن عبد البر وغيره من اهل العلم من ذهب الى وجوب تحية المسجد استدل بحديث ابي قتادة وذلك ان ابا قتادة كما في غاية - 00:18:05ضَ

او مسلم دخل المسجد عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام جالسا والصحابة من حول جلوس دخل وجلس فقال ما الذي دعاك الى الجلوس قال يا رسول الله رأيتك جالسا والناس حولك جلوس. قال قم فصل ركعتين - 00:18:28ضَ

وايضا جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث سفيان وشعبة عمرو بن دينار عن جابر عندما جاء كي يتقاضى من الرسول صلى الله عليه وسلم عندما باع جمله قال له صلي ركعتين قال له - 00:18:46ضَ

صلي ركعتين فامر بان يصلي ركعتين. وايظا هذا جاء في حديث ابي هريرة وغيره من الامر بالصلاة ركعتين عند الدخول الى المسجد وجاء ايضا في حديث جابر اه عندما دخل سليك الغطفاني ايضا امره الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يجلس امره بان يصلي ركعتين عندما كان يصل عليه يخطب على - 00:19:05ضَ

الجمعة ايضا امره بان يصلي ركعتين. فمن ذهب الى وجوب تحية المسجد استدلوا بهذه الاحاديث. واما من واما من لم يذهب الى الوجوب فاستدلوا بعدة ادلة من اشهر ادلتهم هو ما رواه الشيطان وغيرهم من حديث ابي سهيل عن ابيه - 00:19:29ضَ

حديث نافع الاصبحي عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله في قصة الرجل الذي جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اركان الاسلام وكان مما سأله عنه عن الصلاة فقال خمس صلوات عليك في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. قالوا - 00:19:49ضَ

هذا دليل على انه لا يجوز في اليوم والليلة الا خمس صلوات وهي الخمس المفروضة. ويستدل كذلك ايضا فيما رواه ابن ابي شيبة عن الدرابغدي عن زيد ابن اسلم قال كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يدخلون الى المسجد فيصلون يدخلون الى المسجد فلا يصلون - 00:20:14ضَ

ركعتين قال كان الصحابة يدخلون الى المسجد فلا يصلون ركعتين. ورأيت ورأيت ابن عمر يفعل ذلك. واستدل كذلك ايضا بان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد عندما يريد ان يخطب الجمعة كان يدخل ويصل الى المنبر. ولا يصلي قبل صعوده الى المنبر - 00:20:34ضَ

يصلي ركعتين واستدلوا ايضا بما ثبت في الصحيحين في قصة كعب ابن مالك انه قال جاء عندما تاب الله عز وجل عليه جاء ودخل المسجد. ولم يذكر فيه انه صلى ركعتين. وانه الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر ايضا بان يصلي - 00:20:54ضَ

ركعتين فاستدلوا بهذه الادلة على ان ركعتي المسجد انما هما انما الامر الذي جاء في هاتين الوفاتين انما على الاستحباب وليس على الوجوب فاما ما يتعلق طبعا ومناقشة ذلك او اجيب عما استدلوا به بعدة اجوبة - 00:21:10ضَ

اما ما يتعلق بحديث طلحة بن عبيدالله الذي في الصحيحين ففي الحقيقة ان ليس فيه دليل على عدم على عدم وجوب تحية المسجد وذلك ان حديث طلحة بن عبيد الله انما يفيد بان الذي يجب في اليوم والليلة هما الخمس المفروضة او هي الخمس المفروضة - 00:21:35ضَ

غيرك هذا الذي يجب ركعتي تحية المسجد ليست هي مقيدة في اليوم والليلة. وانما هي مقيدة في الدخول الى المسجد وانما هي مقيدة بالدخول الى المسجد. فالخمس المفروضة انما هي مقيدة في اليوم والليلة. فليس هناك ما يجب - 00:21:57ضَ

في اليوم والليلة غير الخمس المفروضة. وهذه طلعة بن عبيد الله يستدل به على ان صلاة الوتر ليست بواجبة. لان لو قلنا بوجوبها اذا يكون هناك ست صلوات في اليوم والليلة. الوتر انما تشرع ان تصلي في كل ليلة - 00:22:20ضَ

الوجوب اذا يكون هناك صدق اذا يكون هناك ست صلوات اليوم والليلة فالامر بتحية المسجد هذا مقيد بالمسجد ليس مقيدا في اليوم والليلة. واما ما يتعلق قولهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل الى المسجد في - 00:22:40ضَ

يوم الجمعة فكان غرسا يصعد الى المنبج فايضا هذا لا يحتج به على صوت الامر من الوجوب الى الاستحباب. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يدخل الى المسجد حتى - 00:23:02ضَ

يصلي وانما دخل حتى يخطئ. والصلاة وعفن الخطبة من الصلاة خطبة الجمعة من الصلاة والله عز وجل سماها صلاة في قوله تعالى اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فسماها صلاة فكان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد كان يبادر الى الصعود على المنبر ثم يخطب الناس ثم بعد ذلك ينزل. ويصلي بهم صلاة الجمعة - 00:23:18ضَ

واحد فاظن ان هذا الحديث ايضا ليس فيه يدل على صوت الامر الذي جاء بالامر تحية المسجد واما ما جاء عن زيد ابن اسلم فهذا لا يفيد كل الصحابة. هذا لا يفيد كل الصحابة فمن الصحابة من كان يفعل ذلك ومن الصحابة من كان لا يفعل - 00:23:44ضَ

ومن المعلوم عندما يعفو بين الصحابة خلاف انما يود هذا الى ما جاء في كتاب الله والى ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحقيقة ان ما استدل به على عدم وجوب تحية المسجد - 00:24:08ضَ

في الحقيقة ان فيه بعض النظر والاوامر التي جاءت تحية المشي الصبيحة وان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم في الاحاديث السابقة امر اكثر من شخص بانه اذا دخل ان يصلي - 00:24:24ضَ

ركعتين قبل ان يجلس اه يا بابا في جميع الاحاديث السابقة من دخل قبل ان يجلس امره بان يصلي ركعتين القول بوجوب تحية المسجد قول قوي القول بذلك انا لا اقول بذلك صراحة لكن القول بذلك قول قوي من ذهب الوجوب فانه قد - 00:24:40ضَ

تدلى بما يدل على ما ذهب اليه. ودليله قوي في هذه المسألة. نعم هنا مسألة اخرى وهي عندما يدخل الانسان الى المسجد في وقت النهي هل يصلي ركعتين التحية او يجلس من اجل النهي - 00:25:04ضَ

فاقول تقدم لنا هذه المسألة فيما سبق وهو عندما مضى علينا الابواب التي تمنع او عفوا مر علينا اوقات الكلام على اوقات النهي فتقدم لنا فيما سبق ان النهي انما المقصود به هو التطوع المطلق - 00:25:27ضَ

الاحاديث التي جاء فيها النهي عن الصلاة في اوقات محددة ومعينة انما الصواب فيها هو النهي عن التطوع المطلق واما الصلوات التي لها سبب هي لا تدخل تحتها هذا النهي هو تقدم فيما سبق لك بالادلة على ذلك - 00:25:48ضَ

ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فاتته راتبة الظهر البعدية قضاها بعد صلاة العصر ومن ذلك ايضا طبعا مداومته طبعا عندما قضى هاتين وافتن بعد صلاة العصر داوم على الركعتين بعد صلاة العصر - 00:26:08ضَ

فالمداومة هذي خاصة به لانه عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا اثبته. فالمداومة هذي خاصة به. واما قضاء والصلوات التي لها اسباب في وقت النهي فهذا ليس خاص به عليه الصلاة والسلام. ويدل على هذا ما رواه - 00:26:31ضَ

ابو داوود صح ابن خزيمة وابن حبان حديث قيس الانصاري عن ابيه ان الرسول او من حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن ابيه في قصة قيس الانصاري. عند بغى يصلي بعد الفجر يصلي - 00:26:56ضَ

ركعتين فسأل عن هاتين الركعتين قال هما راتبة الفجر فسكت عليه الصلاة والسلام عندما قال ذلك فهذا يدل على ان الصلوات التي لها سبب ليس بمنهي عنها. ومما يدل على ذلك هو هذه الاحاديث - 00:27:12ضَ

سلام اطلق ولم يختص وقت من وقت فامر الداخل قبل ان يجلس ان يصلي ركعتين سواء كان داخلا في وقت النهي او في غير وقت النهي. في مسألة ثالثة وهي عندما الانسان يدخل ويصلي ركعتين ويجلس ثم يخرج بحاجة ويرجع - 00:27:34ضَ

وكان يتوضأ والا يأتي بحاجة خارج المسجد ثم يرجع فهل ايضا يطلب بان يصلي ركعتين ام لا؟ الافضل انه لا طالب بان يصلي ركعتين لو صلى تطوعا فهذا فعل خيرا - 00:27:55ضَ

لكن اه هل يؤمر ولا ما يؤمر؟ ما يؤمر وذلك انه قد صلى هاتين الركعتين. وانما خرج من المسجد لحاجة كان يتوضأ ولا يأتي وما شابه ذلك وقد نصل ذلك الشعبي رحمه الله تعالى فيما ذكر عبدالرزاق فيما اظن في مصنف - 00:28:12ضَ

عبدالرزاق فيما اظن في مصنفة اه عن الشعب الشعبي نص على هذا وهذا الذي يعني الذي تدل عليه الادلة هذا الذي تدل عليه الادلة في هذا ايضا ما يدري هذا مثل الحديث كعب بن مالك هذا مثل الحديث جزاك الله خير هذا مثل حديث كعب ابن مالك - 00:28:32ضَ

يعني هل الاحاديث التي لا يذكر فيها تحية المسجد؟ قد يكون هؤلاء صلوا وانما مسكوت عن هذا الشيء يعني مثل كعب المالك انه دخل المسجد فقام له طلحة بن عبيدالله قد يكون صلى - 00:28:53ضَ

ركعتين ثم جاء وقد يكون لا صلاة. كونه ما صلى لا يفيد ان هذا ليس بواجب وهو صوت السلام قد امر. قد امر بذلك ففي الحقيقة ان هذا يعني ما يصرف الامر ما فيه دلالة صريحة على فالامر من الوجوب الى الاستحباب. وانا كما ذكرت لا اقول في بداية كلامي بالوجوب لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر - 00:29:07ضَ

تحية المسجد نعم لهذا كذلك ايضا ما يفيد هذا قد يكون صلى ثم دخل. قد يكون صلى في طائفة من المسجد ثم دخل فهذه هو هذا ينبغي ان ينتبه الانسان الى قاعدة في هذه - 00:29:31ضَ

بهذه المسائل وهو عندما يأتي شيء واضح ويأتي شيء ليس بصديق لا يقدم الشيء الذي ليس بصريح على الشيء الواضح البين المحكم لا يقدم عليه المتشابك يعني عندما جاءت الخثعمية مثلا وكانت امرأة وظية وتسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن فوضية الحج على ابيها - 00:29:48ضَ

استدل به بعض اهل العلم كما هو معلوم على ان ان الحجاب حجاب الوجه عفوا على انها ستر الوجه ليس بواجب. هذا من ابطل الادلة. الاستدلال بها هذا باطل ما هو بصحيح. اين هذا من الاية - 00:30:10ضَ

يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعربن فلا يؤذين هذا شيء صغير. واما حديث الخسعمية فهو محتمل في اكثر من ما في ولا رواية انما كافرة - 00:30:24ضَ

ما يقدم الانسان الاشياء المحتملة على الاشياء الواضحة البينة. وهذه قاعدة وهي من اكبر قواعد اهل السنة والحديث من اكبر قواعدهم الاستدلال بالمحكم والبين الواضح وتقديمه المتشابك يعني عندما قالت عائشة انه ما زاد له احدى عشر ركعة في رمضان ولا في غيره - 00:30:38ضَ

ذهب بعض اهل العلم على ان من صلى ثلاثة عشر ركعة فقد ارتكب احرامه. هذا باطل مو بسهل فعندما قالت عائشة ما زاد لا يعني ما يجوز الزيادة لان الاصل في التطوع الزيادة - 00:30:59ضَ

صلاة الليل مطلقة ما لها حد بدليل قوله عز وجل يا المزمر يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زدان ورتل القرآن ترتيلا. فالله عز وجل ما جعل - 00:31:09ضَ

وانما امر بالصلاة مطلقا. وهذا ما دل ما دل عليه حديث ابن عمر الذي في الصحيحين وتواتر عنه. تواتر عن ابن عمر من رواية لاصحابه رواه ابو سلمة ورواه نافع ايضا رواه طاووس وغيره. عندما سئل واشرك سمع عن صلاة الليل قال انبثنا مثنى فاذا - 00:31:22ضَ

واحد من الشكر هذه النصوص واضحة صريحة كيف نقدمها؟ كيف عفوا يؤخرها ونقدم عليها نصوص محتملة ايضا يعني عندما في قصة كعب بن مالك هذا امر معتمد وعندنا ايضا عندما قال اجلس فقد اذيت هذا ايضا معتمد. هذا الرجل قد يكون صلى ثم دخل. ولذلك في الحديث الاخر عندما جاء رجل قال صليت قال ما قال قم وصلي ركعتين - 00:31:42ضَ

النشيد الواضح لا يقدم عليه الشيء الذي ليس بواضح نعم يعني مثلا عندما في حديث حديث بشرى بن صفوان قال من مس ذكره فليتوضأ جاء حديث طلط ابن علي الحنفي - 00:32:06ضَ

عندما سأل عن قال انما هو بضعة منك نعم هذا يستدل بها على ان الامر الذي جاء في حديث بشرى وعلى الاستحباب لان هذا واضح حديث طلق ابن علي واضح نصيح قال - 00:32:24ضَ

اني امس ذكرك فقال انما هو بدعة فلو كان واجب لامره فدل هذا على ان الامر الذي جاء في حديث بشرى انما هو على الاستحسان. واما شيء محتمل يقدم على نصوص واضحة وبينة لا. فهذا ينبغي ان تجعل قاعدة وهي من وهي قاعدة يشهد عليها اهل السنة - 00:32:34ضَ

هو الحديث ما يتركون الشيء المحتمل الى الشيء الذي عفوا ما يتوب من الشيء الواضح والبين الى الشيء المعتمد. يعني مثل من استدل ايضا بما جاء في الصحيحين من حديث الزهفي عن عطاء عن ابي سعيد القدمي - 00:32:52ضَ

قد يخرج من النار اناس لم يعملوا خيرا قط من ترك الصلاة يكفر هذا موب صحيح وهو قد قال من استدل بهذا الحديث قال ما احد استدل به قبلي. طيب اذا كان اهل العلم مجمعين على عدم الاستدلال به. اذا دليلك ليس بصحيح - 00:33:09ضَ

ثم هذا الحديث يعني ايضا تقيده لها في نفس حديث ابو هريرة في نفس نفس حديث ابي هريرة قال يخرج من النار اناس قد احتلطوا الا مواضع السجود. اذا مقيد اذا حديث ابو سعيد مقيد بحديث ابي هوير - 00:33:26ضَ

ومقيد بحديث جابر اللي في مسلم حديث بهيمة طبعا في الصحيحين حديث جابر قال يأخذ من الناس يخرج عفوا اناس من النار قد احترقوا الا دارات يعني مواضع الشهية ثم ايضا حديث ابي سعيد - 00:33:42ضَ

قد يكون هذا في حق شخص. ما تيسر له الصلاة. وذلك ممن يكون اسلم وقد ارتكب معاصي قبل ان يأتي وقت الصلاة ومات مثل ما من استشهد اصلا وذهب الى الجهاد واستشهد. ما ادري كوقت صلاة - 00:33:57ضَ

او يكون هؤلاء الذين احترقوا ولم يعملوا خيرا قط قد يكون هؤلاء كما جاء في حديث حذيفة اللي رواه ابن ماجة والبزاق والحاكم ان يدرس الاسلام كما يدرس وشو الثوب حتى ما يدعو لا صلاة ولا صدقة ولا صيام. يكون ادركنا ابانا على هذه الكلمة لا اله الا الله - 00:34:15ضَ

بعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ان من ترك الصلاة لا يكفر هذا باطل ايضا هو في نفس الحديث يدرس الاسلام كما يدرس وفي الثوب حتى ما يدعو الى صلاة - 00:34:37ضَ

ولا صيام ولا صدقة فاين ما جاء في قوله تعالى لانذركم به ومن؟ ومن بلى بلغته النداء. فالذي لا يعلم بالصلاة ومات على ذلك ما يحاسب عليه لكن من مات على الشيوت يحاسب لان هذه فطرة عليها الناس وهم في اصلاب وهم في صلب ابيهم ادم. لكن ما من مات وهو لا يدري - 00:34:47ضَ

واجبة او او الزكاة واجبة او الصيام واجب. او من مات وشك في قدرة الله جهلا منه. فهذا نعم مغفور له مفروض له هذا الجهل لكن من مات وهو يعلم بان الصلاة واجب وتوكل فهذا كفر. جاء في النصوص - 00:35:13ضَ

فاقول يحتمل ايضا هؤلاء الذين لم يعملوا خيرا قط قد يكون هؤلاء في اناس عندهم معاصي لكن لا يدرون عن وجوب الصلاة. وهؤلاء كما قال في حديث حذيفة يدرس الاسلام حتى لا صلاة ولا صدقة ولا صيام. فقد يكون منها - 00:35:33ضَ

وقد يكون ايضا الجواب عن حديث ابي سعيد الخدري قد يكون في الامم الاخرى والحديث عام حديث الشفاعة عام انه يأتون الناس كلهم الى ادم او البشر. ثم يأتون الى نبي الله نوح ثم ابراهيم. الى نبينا - 00:35:51ضَ

محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا. فهذا في كل الامم فنحن ما ندري عن الامم السابقة هل ترك الصلاة عندهم كفر ولا لا السابقة ما وجب عليهم الصلاة لكن هل تركع الكفر يقول لا ولا لا ما ندري وقصاف طبعا ابن ناصر في كتابه تعظيم قدره ساق الادلة على - 00:36:09ضَ

الصلاة على الامم السابقة لكن هل توفها كفر عندهم بدلاء مؤمنين فاقول لا ينبغي الاستدلال بالشيء المحتمل ويطلق به المحكم فهذه قاعدة يسير عليها السنة والجماعة وينبغي الانتباه لها هذا احد الاخوان يسأل يقول مما يدل على عدم وجوب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل يوم الجمعة فيجلس على المنبر. هذا تقدم الاشارة اليه والجواب عنه - 00:36:29ضَ

هذا يسأل عن الضرب اكثر من عشر للتأديب او للتعزيب. طبعا جاء في الصحيحين انه لا يضرب اكثر من عشرة جلدات في حد من حدوده الا في حد من حدود الله لا يوظع اكثر من عشر اسواط الا في حد من حدود الله - 00:37:00ضَ

المقصود بحدود الله عز وجل هو جميع ما حرمه الله عز وجل ونهى عنه. ليس المقصود بحدود الله ما اصطلح عليه اهل العلم اخيرا مما يتعلق بالقتل والزنا وشرب الخمر والسرقة وقذف المحصنات وما شابه ذلك. هذا استطلاع حادث اصطداع متأخر. وانما - 00:37:16ضَ

الذي دل عليه القرآن هو السنة ان المقصود بحدود الله هو جميع محارمه هي حدود الله عز وجل يجلد اكثر من عشر في كل من ارتكب معصية. لكن لا يوجد اكثر من عشر من عشر اسواط في من لم يرتكب معصية في حق الخالق - 00:37:36ضَ

يعني مثلا اب اراد ان يؤدب ابنه لا يضرب اكثر من عشر. استاذ اراد ان يؤدب تلميذه لا يضرب اكثر من عشر مثلا ترك حل الواجب لا يظربه اكثر من عشر لكن في حد من حدود الله والمقصود بذلك محارم الله له الحق ان يضرب اكثر من عشر - 00:37:57ضَ

هذا احد الاخوان يسأل عن سؤال يتعلق بنبي من انبياء الله وان هذا فيه انتقاص لنبي من انبياء الله لا شك طبعا انتقاص انبياء الله هذا كفر عافانا الله واياكم من ذلك هذا لا شك - 00:38:17ضَ

هذا يسأل عما كتبه الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية عندما ساق حجة الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى حوادث السنة العاشرة وساق حجته وصوم صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الجزء يعتبر من احسن ما كتب في بيان حجة الرسول صلى الله - 00:38:35ضَ

عليه وسلم وانا اوصي اخواني بالاطلاع على ما كتب ابن كثير فانه ساق الادلة شاق الادلى بالاسانيد وناقش الاسانيد في فيما جاء فيما يتعلق بحجة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:57ضَ

ومعروف ابن كثير رحمه الله بحسن التصنيف وحسن الجمع ومعروف بالاطلاع رحمه الله تعالى هذا يسأل احد الاخوان يسأل عن مسألة تحدثت عنها فيما سبق وهو تحويط العصبة وحني الاصبع - 00:39:17ضَ

في التشهد اما ما يتعلق بحني الاصبح في التشهد فهذا هذا هو السنة. كما في حديث مالك ابن نبي القساعي عن ابيه. ان ان قد حنى اصبعه شيئا قليلا. وهذا الحديث رواه النسائي وصححه ابن الحسيمة ورواه الامام احمد وهو حديث ثابت لا بأس باسناده. وقد - 00:39:35ضَ

لعله بعضهم بجهالة مالك وهذه في الحقيقة ليست بعلة واما ما يتعلق بتحريف الاصبع تقدم الكلام على هذه المسألة والصواب هو عدم التحبيب لان حديث زايد ابن قدامة عن عاصم ابن كليب الصواب ان الرواية الزائدة - 00:39:55ضَ

وجاء ما هو اقوى منها في حديث عمرو بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عند النسائي كان لا يحركها وهي ايضا زيادة لكن هي اقوى من زيادة زايد بن قدامة - 00:40:10ضَ

ما يعني هذي ما تؤصل وذلك ان ما لك قد روى له النسائي واحتج به والنسائي في الغابة الا ما صح عنده. وصحح له ابن خزيمة فهذا يدل على صحة روايته. وهو لم يروي شيئا طويلا حتى يحتاج الى حافظ وانما روى شيئا يسيرا. وتقدم - 00:40:24ضَ

بما سبق ذكر الشروط التي انتشرت في رواية المجهول حتى يقبل خبره الا عشرون قدامى لان مالك بن امي ليس مشهورا بغوائه فلذلك عنه عصام بن قدامى حينما مشوا بالرواية لو تفوض هذا عن لو كان هذا تفوت عن ابي اسحاق السبيعي ولا الزهوي؟ نعم. لكن هنا ما يعتبر باب التفاوت مؤثر - 00:40:46ضَ

لان ما لك وتقدم لنا فيما سبق ديما ان الجهالة يعني الناس على قسمين اما مجهول ولا غير مجهول. اما مجهول العين والحال هذا يعني اول من ذهب اليه محمد بن يحيى الدهني. واما بالمدينة - 00:41:10ضَ

والبخاري وابو حاتم واحمد وابن معين ما يذهب الى هذا القول. وفي الحقيقة ما في يعني ما في كبير يعني ما في هناك شيء ينبني على مجر العين والحالة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:41:30ضَ