باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى احباب ما جاء في الصلاة على الخمرة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سمات بني حوض عن اقليمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله - 00:00:01ضَ

الله عليه وسلم يصلي على الخمرة قال وفي الباب عن ام حبيبة وابن عمر وام سليم وعائشة وميمونة وام كلثوم بنت ابي سلمة بن عبد الاسد ولم نسمع من النبي صلى الله ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وام سلمة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح - 00:00:21ضَ

وبه يقول بعض اهل العلم وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا كتيبة - 00:00:45ضَ

ذنبا وكتيبه وابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجع الثقفي وهو ثقة ثابت مكس من الحديث. ان الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة وكتيب بن سعيد قد مضى علينا فيما سبق مغاضا وتكرارا - 00:01:10ضَ

وذكرت فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة غير كتيبة بن سعيد هذا. قال حدثنا ابو الاحوص وابو الاحوس هو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة - 00:01:28ضَ

وسلمنا سليم بالاتفاق انه ثقة. كما قال ابو زرعة والنسائي قال عنه ثقة. واما يحي ذو معين فقال ما هو سقة المتقن؟ قال عنه يحيى ابن معين انه ثقة متقن وقال ابو حاتم غازي عنه بانه صدوق وهو دون - 00:01:48ضَ

زهير ودون زائدة وزكوت فيما سبق ان صدوق تساوي عند ابي حاتم ان عفوا صدوق من ابي حاتم تساوي عند غيره ثقة او ثقة سبت فقد اطلق على الامام الشافعي بانه صدوق. واطلق ايضا على - 00:02:08ضَ

آآ ابو حفص الفلاس قال عنه ايضا بانه صدوق واطلق على الامام مسلم الحجاج بانه صدوق. وهؤلاء من كبار الحفاظ هؤلاء من كبار الحفاظ فقال عن آآ سلام بن سليم قال عنه بانه صدوق وهو دون زائدة ودون زهير. ولا شك ان زهير بن معاوية الجوع فيه سقة سبت - 00:02:32ضَ

وزائدة وهو ابن قدامة الثقفي ايضا ثقة ثبت فسلمنا سليم ثقة متقن كما قال يحيى بن معين ولكنه لا يصل الى درجة زائد ابن قدامة او زهير بن معاوية الجعفي. وانما هو ثقة متقن وحديثه مستقيم. وهو مكثر - 00:02:58ضَ

من الحديث وقد مضى علينا فيما سبق نعم عن سمات ابن حوض وسمات بن حرب هو ابن اوس ابن خالد الزهلي البكري الكوفي وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين ومئة - 00:03:20ضَ

وقد خرج لسماك ابن حرب الامام مسلم وبقية اصحاب السنن وعلق له البخاري في صحيحه. علق له في موضع واحد فقط في صحيحه وخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن - 00:03:38ضَ

وشماك ابن حرب قد مر علينا فيما سبق اكثر من مرة وزكرت الخلاف الذي حصل فيه واقسام حديثة فاختلف في سمات على ثلاثة اقوال هناك من وسقهم مطلقا كما هو في رواية عن يحيى بن معين وغيره. وهناك - 00:03:55ضَ

فمن ضعفه مطلقا كما نقل ذلك عن عبد الله ابن مبارك. ونقل ايضا هذا عن شعبة من الحجاج ونقل ايضا عن غيرهم. وهناك من فصل في حاله وهناك من فصل في حاله كما هو بالنسبة يعقوب نشيب - 00:04:14ضَ

والعجل وغيرهم من اهل العلم ممن فصل في حال سمات ابن حوض. وقد ذكرت فيما سبق في قواعد الجرح والتعديل ان القول من الحافظ او الناقد في حق راو من الرواة اذا كان فيه تفصيلا فان - 00:04:33ضَ

الذي فيه تفصيل هذا يقدم على غيبه. في الاصل يقدم على غيره. فالصواب في حديث سمات ابن حوض انما هو التفصيل. وقبل ان اذكر التفصيل في حديث بن حوض ان الذي دعا الى التفصيل في حديثه وكذلك ايضا الذي دعا من تكلم فيه انما هو - 00:04:53ضَ

ولامرين تكلما في سماك ابن حرب من اجلهما. الامر الاول هو في روايته عن عكرمة وبالذات فيما يتعلق بالتفسير وذلك انه كان احيانا يلقن فيتلقن. فكان يقال له عن ابن عباس كان يذكر - 00:05:18ضَ

فيقال له عن ابن عباس فاحيانا يقول عن ابن عباس ولزلك قال شعبة بن الحجاج لو شئت ان اقول له عن ابن عباس لقال عن ابن عباس. فهذا الذي جرى شعبة الى الكلام فيه - 00:05:38ضَ

ولذلك عندما سئل يحيى بن معين عن الذي عاد سماك قال هو انه كان ربما وصل الشيء عن ابن عباس فهذا الامر الاول الذي جرى الناس الى الكلام في سماك من اجله. انه كان ربما وصل الشيء - 00:05:53ضَ

يكون موصلا وبالذات فيما يرويه عن عتمة عن ابن عباس فيما يتعلق بالتفسير. ولذلك قال علي بن المديني ويعقوب نشيب السدوسي والعجلي كلهم قالوا ان روايته عن عكرمة مضطربة. روايته عن عكرنة قالوا بانه - 00:06:16ضَ

المضطربة والامر الثاني الذي دعا الناس الى الكلام فيه هو تقدمت به السنة وطال عمره. فلذلك تغير حفظه في نهاية حياته فايضا هذا جر بعض النقاد الى ان يتكلم فيه من اجل هذا الامر. بل يقول يعقوب نشيب السدوسي ان - 00:06:36ضَ

تضعيف ابن المبارك لعكرمة انما هو محمول على اخر حديثه. وعلى ما حدث به في في نهاية اتب فهو عندما تقدمت به السن تغير حفظه وساء. فهذين الامرين دعيا الناس الى الكلام فيه. وهذا يدعونا ايضا الى التفصيل في حديثه. فاولا اصح - 00:07:02ضَ

ما كان عن غير اكرمة ما كان عن غير عتبة كان يكون مثلا عنجاب ابن سمرة فقد خرج له الامام مسلم كثيرا عن جابر ابن سمرة السوائي الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه نعم فاقول اصح حديثه اذا لم يكن شيخه عكرمة - 00:07:31ضَ

وكان الراوي عنه ممن سمع منه قديما كشعبة والصوم لان كما ذكرت قبل قليل ان من سمع منه قديما حديثه يكون اصح ممن سمع منه اخيرا ولذلك ذلك قال يعقوب نشيب السدوسي ان رواية المتقدمين عنه مستقيمة كشعبة والصوم - 00:07:56ضَ

وقد يقول قائل كيف يعرف ان هذا واو سمع منه قديما او اخيرا وقد زكوت فيما سبق قاعدة في هذا الامر وهو ان كل راو من الرواة ممكن ان يقسم - 00:08:21ضَ

غواة عنه الى ثلاثة اقسام اولا كبار اصحابه وهؤلاء في الغالب ممن سمع منه قديما. ثم بعد ذلك ممن سمع منه بعد طبقة كبار اصحابه وهؤلاء الطبقة الوسطى من اصحابه. ثم اذا وجدنا تلاميذ صغار بالنسبة لغيرهم - 00:08:36ضَ

فهؤلاء في الغالب ممن سمع منه اخيرا هؤلاء في الغالب ممن سمعوا منه اخيرا بالنسبة لعكرمة ممكن ان يقسم تلاميذه الى هذه الاقسام الثلاثة. اصح حديثه كما ذكرت اذا كان غاوي اذا كان - 00:08:59ضَ

شيخه ليس اكرمه وكان غاوي ممن سمع منه قديما فشعبة والثوب وهذا يعتبر صحيح وقد خرج له الامام مسلم كثيرا. بل احاديثه في صحيح الامام مسلم يعني تقريبا ثلاثة وستين حديث في صحيح الامام مسلم - 00:09:17ضَ

والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان الراوي عنه ممن سمع منه اخيرا طبعا هناك طبقة متوسطة من تلاميذه هم بين المتقدمين وبين المتأخرين. مثل ابو الاحوص ابو الاحوص هذا ليس من - 00:09:37ضَ

اصحابه وليس ايضا ممن تأخر من اصحابه فالطبقة الوسطى من اصحابه هؤلاء حديثهم عنه يكون دون الطبقة الاولى من حيث الصحة ثم لنجعل الطبقة الاخيرة ممن سمع منه اخيرا هؤلاء هم الطبقة السادسة - 00:10:00ضَ

والطبقة الثالثة يحكم على حديثها بالحسن بينما الاولى والثانية يحكم عليها بالصحة هذا هو الاصل واما الثالث الاصل ان حديثه يكون حسنا هذا اذا لم يكن شيخه عكرمة. واما اذا كان شيخه عكرمة - 00:10:23ضَ

تاء اذا كان الراوي عنه قديما فهذا اقوى ممن روى عنه بعد ذلك او اخي غيره فاضعف حديثه اذا كان شيخ عتمة وكان الراوي عنه اخيرا ويكون حديثه في التفسير - 00:10:42ضَ

بالذات كل في عكرمة بالذات عفوا تكلم في سماك فيما رواه عن عكرمة عن ابن عباس في التفسير خاصة بالذات في التفسير فاذا كان شيخه عكرمة وكان راوي عنه قديما فهذا الاصل انه حسن. الاصل انه حسن. ثم الطبقة الوسطى - 00:11:02ضَ

من تلاميذه يلحقون بالطبقة المتقدمة لكن هم دون الطبقة المتقدمة ممن سمعوا منه قديما. ثم الطبقة الثالثة الذين سمعوا منه اخيرا ويكون شيخه عكرمة فهذا اضعف حديثه بالذات اذا كان فيما يتعلق بالتفسير - 00:11:23ضَ

هذا القسم الاخير ينبغي ان يتأنى فيه فان وجد ما يشهد له من القظائن وشواهد الحال فهذا يكون مقبولا. وان وجد انه قد اضطرب او خالفه غيره فهنا يكون مردودا فهنا يكون مردودا - 00:11:45ضَ

فهذه اقسام حديث سماك ابن حرب وكما ذكرت ان الامام مسلم يصحح له ولكن لم يخرج له عن عكرمة ابدا وانما الذي صحح له عن عكرمة الترمذي صحح له عدة احاديث فيما رواه عن عكرمة ومنها هذا الحديث الذي معنا حديث الباب - 00:12:07ضَ

ومن خزيمة صحح له ايضا من روايته عن عكرمة وكذلك ابن حبان صحح له ايضا فيما رواه عن عتمة وكذلك الحاكم وكذلك الحاكم جميع هؤلاء الاربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم صححوا له فيما رواه عن عتمة - 00:12:29ضَ

ولكن طبعا هذا التصحيح بالذات من الترمذي ليس على اطلاقه. لان هناك حديث رواه الترمذي من طريق عكرمة اجتماعك عن عكرمة عن ابن عباس ولم يصححها بل رجة تضعيفها تضعيفها. مثل حديث الاعرابي الذي - 00:12:49ضَ

جاء اللي هو سورة الصم قال اني رأيت الهلال البارحة قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن بالناس بان غدا برمضان - 00:13:10ضَ

فهذا الحديث قد وقع في اسناده اضطراب هناك من ارسله وهناك من وصله بذكر ابن عباس ابو عيسى الترمذي رجح الارسال فاقول ابو عيسى الترمذي عندما يصحح لي سباق عن عكرمة انما فيما استقام من روايته والاصل فيها الاستقامة والاصل فيها الاستقامة - 00:13:20ضَ

اذا كان الرواي عنه من قدماء اصحابه وكذلك ايضا قريب منه ابن خزيمة وابن حبان قريبا من الترمذي في الانتقاء. ولكنهم ليسوا مثله بينهم فوق كبير نوعا ما بين الترمذي وابن خزيمة وابن حبان فرق كبير لا شك ان تصحيح التومذي اوثق بكثير من تصحيح ابن خزيمة وابن - 00:13:40ضَ

تصحيح اوثق بكثير من تصحيح ابن خزيمة وابن حبان نعم فهذا بعض ما يتعلق بسمات نعم العتمة عتمة هو مولى ابن عباس عتمة البربوي عكرمة البربوي نسبة الى البغبغ وهو ابو عبد الله مولى ابن عباس رضي الله - 00:14:04ضَ

الله تعالى عنهما وعكرمة من الطبقة الوسطى من التابعين اي من الطبقة الثالثة وتوفي سنة اربع ومئة وقيل غير ذلك على خلاف في وفاته. وعتمة كان من كبار العلماء في زمانه وبالذات فيما يتعلق بعلم التفسير - 00:14:27ضَ

وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول لعتمة اذهب فافتي الناس وقال الشعبي لم يبقى احد اعلم بكتاب الله من عطر محبة وسئل سعيد بن جبير هل هناك احد اعلم منك؟ قال نعم عكرمة - 00:14:47ضَ

فاكرمة كان من كبار العلماء حتى قال شهر بن حوشب ان لكل امة حظر وحظر هذه الامة عكرمة مولى بن عباس فاكرمة كان من كبار العلماء في زمانه ومن كبار الائمة في وقته. وقد حصل فيه بعض الكلام - 00:15:05ضَ

عن عبد الله بن عمر انه تكلم فيه ونقل عن سعيد المسيب انه تكلم فيه ايضا وبعضهم كذبه وقد اجاب العلماء عن هذه الاقوال التي قيلت في عكرمة فاما ما يتعلق عن عبد الله بن عمر فهذا لم يثبت عنه ولم يصح. انه تكلم في عكرمة. واما ما يتعلق بما جاء عن سعيد - 00:15:25ضَ

مسيب فهذا قد يكون محمولا على ما يتعلق بالرأي. ومن لغة اهل الحجاز انهم يطلقون على الخطأ كذب كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام كذب ابو السنابل يعني اخطأ. كما قال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد يعني اخطأ. فهم يطلقون - 00:15:53ضَ

على الخطأ كذبا فقد يكون ما جاء عن سعيد المسيب من قول او عفوا محمول على هذا فالراجح في حكمه انه من فقد احتج به البخاري وغيره من اهل العلم وحديثه صحيح مستقيم - 00:16:14ضَ

طبعا بالنسبة لشماك عن عتمة هناك تقريبا في في السنن تقريبا ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين حديث من رواية الشماك عن عكرمة هذا طبعا على حسب ما في تحفة الاشراف - 00:16:33ضَ

حسب ما في تحبة الاشراف على حسب ما في تحفة الاشراف من رواية استماعك عن عكرمة عن ابن عباس من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس واغلبها مستقيم اغلبها - 00:16:48ضَ

ولكن هناك احاديث تستغرب ولكن هناك احاديث تستغرب وتستنكر من رواية سماك عن عكرمة وقد ساق الطبراني في المعجم الكبير قرابة ثمانين او اكثر من ثمانين حديثا في مسند ابن عباس من رواية سماك عن عكرمة - 00:17:01ضَ

الاحاديث التي راجعتها من رواية سمعت عن عكرمة اكثرها مستقيم اكثرها واغلبهم مستقيم. ولذلك كما ذكرت ان كثير من الحفاظ يصحح لسمات عن عكرمة نعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة - 00:17:21ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. طبعا هذا الحديث اسناده حسن وقد صححه ابو عيسى الترمذي. وقد زكوت فيما سبق ان كل حديث يكون ثابتا عند ابي عيسى سواء ثبت باصح اسناد او - 00:17:44ضَ

على الاقل جمع ادنى شروط القبول. هذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. وهذا الحديث حديث حسن. وآآ ابو الاحوج يعتبر من الطبقة الوسطى من اصحاب سماك. وهذا الحديث قد توبع فيه سماك عن عكرمة وقد توبع فيه ايضا عكرمة - 00:18:04ضَ

وان كان هناك بعض اختلاف في اللفظ ولكن كلا من شباك وعتمة كلاهما قد توبع فهذا الحديث قد رواه الامام احمد وابن خزيمة والحاكم وكذلك ايضا الطبراني المعجم الكبير بعضهم رواه من طريق زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. وزمع بن صالح لا يحتج به ولا - 00:18:24ضَ

يكتب حديثا في الشواد والمتابعة وبعضهم رواه عن زمع ابن ابن صالح عن سلمة ابن وهران عن عتمة عن ابن عباس سلمة الاوهران قد تابع شماك في روايته عن عتمة. وعم ابن دينار قد تابع عكرمة في روايته عن ابن عباس - 00:18:53ضَ

ولكن في لفظ عمو ابن دينار ولفظ ايضا سلم الوهرام عن عتمة عن ابن عباس ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام صلى على بساط صلى على بساط وتسمى الخمرة ايضا كما سوف يأتي تسمى بساطا نعم وقد روى الطبراني - 00:19:13ضَ

في معجب الكبير هذا الحديث من طريق اسباط بالنصر عن عكرمة طريق اسباط بالنصر عن سباك عن عكرمة عن ابن عباس النووي الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على حصيد. وهذه من قبيل الرواية بالمعنى. هذه من قبيل الرواية بالمعنى واسباط بالنصب فيه ضعف ومعروف بالخطأ - 00:19:33ضَ

نعم وبالاحوص لا شك انه مقدم عليه نعم اما قوايا السماك عن عكرمة ابن عباس فقد خوجها الامام احمد في اكثر من موضع وكذلك ايضا خرجها ابو يعلى في مسنده - 00:19:54ضَ

وكذلك ايضا البيهقي في سننه الكبرى وكذلك ايضا ابن ابي شيبة في مصنفة وكذلك الطبراني في معجم الكبير كلهم خرجوا هذا الحديث من رواية سمات عن عكرمة عن ابن عباس. وذكرت - 00:20:07ضَ

قبل هذا من خرج هذا الحديث من طريق سلمة نويران عن عتمة عن ابن عباس وهو من طريق جمع بن صالح عن عمو ابن دينار عن ابن عباس نعم وهذا الحديث كما ذكره ابو عيسى الترمذي انه جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:20:24ضَ

فذكره ابن فذكره الترمذي عن ام حبيبة وبن عمر وام سليم وعائشة وميمونة الى اخره. واصح هذه الاحاديث ميمونة الذي خرجه البخاري في صحيحه من طريق الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:20:44ضَ

صلى على الخمرة او كان يصلي على الحمرة فهذا الحديث حديث صحيح حديث صحيح من حيث المتن فجاءت له شواهد كثيرة طاح هذه الشواهد حديث ميمونة الذي رواه البخاري وغيره وان كان اصلح ايضا في صحيح الامام مسلم. نعم واما ما يتعلق - 00:21:04ضَ

بفقه هذه المسألة فهذا الحديث ساقه ابو عيسى الترمذي حتى يبين حكم الصلاة على الخمرة وقبل ان اذكر ذلك اولا فيما يتعلق بالخمرة الخمرة هي شيء يصنع من السعف ويكون ليس بالكبير وانما يكون - 00:21:24ضَ

في يكون فيما يتعلق بمحل السجود للوجه ولليدين. يكفي في حالة السجود للوجه واليدين اما اذا كان كبيرا بحيث يسع الانسان ان يصلي عليه فهذا يسمى حصيرا. واما اذا كان يسع الوجه واليدين - 00:21:51ضَ

فقط او نحو ذلك فهذا يسمى خمرة هذا يسمى خمرة. فالرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس وغيره انه كان يصلي على الخمرة فدل هذا على مشروعية ذلك. و - 00:22:11ضَ

هذه المسألة قد وقع فيها بعض الخلاف فهناك من اهل العلم ممن كان يكره الصلاة على الحمرة وكان بالصلاة على العرش كما نقل هذا عن عروة ابن الزبير ونقل هذا عن عمر ابن عبد العزيز انهم كانوا يأمرون بالصلاة على الارض - 00:22:29ضَ

ولا شك ان ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو المقدم. فكان عليه الصلاة والسلام يصلي على الخمرة. وثبت عنه ايضا عليه الصلاة انه صلى على الحصيد كما سوف يأتي في حديث انس الذي رواه البخاري سوف يأتي عند الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على الخصيص على الحصيد - 00:22:51ضَ

في حديث عائشة في البخاري ايضا لو صلى على حصيد وكذلك ايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي عند مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ايضا على الحصيد وثبت في صحيح البخاري من حديث عروة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي - 00:23:11ضَ

على فراش اهله. كان يصلي على فراش اهله. في صحيح البخاري من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على فراش اهله - 00:23:31ضَ

وجاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما روى ابن ابي شيبة كما رواه عبد الرزاق ابن ابي شيبة في مصنفيهما وكذلك ايضا ابن المندق الاوسط وغيرهم من من اهل العلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم صلوا على الجلود وصلوا ايضا على الصوف وعلى التنافس وعلى غيرها من الفرش - 00:23:46ضَ

تاء لم يأت دليل يدل على المنع من الصلاة على هذه الاشياء وهذه المسألة قد حصل فيها خلاف بين اهل العلم. فكما ذكرت ان هناك من الناس او هناك عفوا من اهل العلم ممن لا يرى الصلاة الا على الارض - 00:24:06ضَ

وهناك قول اخر انه يصلى على الارض او ما نبت على الارض كما نقل عن الامام مالك انه كان يجيز الصلاة اما على الارض او ما نبت على الارض من جنسها يعني من الحشائش وما شابه ذلك. واما ما عدا ذلك فكان يمنع من ذلك. ونقل عنه انه كان يفوق ما بين الفريضة - 00:24:24ضَ

فكان يجيز هذا كان يجيز الصلاة على كان لا يجيز صلاة الفريضة الا على الارض او ما كان او ما نبت على الارض واما ما عدا ذلك فكان يمنع منه في صلاة الفريضة. واما النافلة فكان يرخص في الصلاة على الارض - 00:24:50ضَ

وعلى ايضا غير الاخذ من الاشياء التي تفرش وتبسط فهذان قولان لاهل العلم بل هذه ثلاثة اقوال لاهل العلم. والقول الرابع هو مشروعية الصلاة على كل شيء مشروع الصلاة على كل شيء من البصر من البصر وكذلك ايضا من الصوف ومن الجلد وما وما شابه ذلك من الاشياء التي تفرش - 00:25:11ضَ

لانه لم يأتي دليل يمنع من شيء من ذلك. اللهم الا اذا كان هذا المفروش حفيظا فلا شك ان الرجال من لبس الحويض ومن لبس الشيء الجلوس عليه. والانسان عندما يصلي على حقيقي لا شك انه في حالة الجلوس راح يجلس عليه - 00:25:38ضَ

فالجلوس يسمى لبسا ولذلك في حديث انس الذي في صحيح البخاري قال قمت الى حصير لنا قد اسود من طول والمقصود من طول ما لبس اي ما كان يفرش ويجلس عليه - 00:25:58ضَ

فيمنع فقط من الصلاة على الحبيب. وكذلك طبعا اذا كان هذا الشيء نجسا فهذا يمنع من اجل النجاسة ويلحق طبعا ايضا بالحضيض الصلاة على جلود النمو والسباع لانه جاء في حديث معاوية ابن ابي سفيان وكذلك ايضا - 00:26:14ضَ

الحديس المقداد ابن الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الركوب والجلوس على جلود النمو والسباع فايضا يمنع من الصلاة على مثل هذه الاشياء. وما عدا ذلك فالصلاة تكون مشروعة - 00:26:34ضَ

وذلك لامرين لما جعل الرسول عليه الصلاة والسلام انه صلى على الخمرة وعلى الحصيد وصلى على فراش اهله ولما جاء ايضا عن الصحابة انهم وعلى البسط وعلى الصوف وعلى الجلود وما شابه ذلك - 00:26:51ضَ

والامر الثاني الاصل في هذه الاشياء الاباحة. ولا نذهب الى منع من الصلاة على شيء من الاشياء الا بدليل كالحويض كما تقدم ان الشارع نهى من لبسه بالنسبة للرجال. واما ما عدا ذلك فلا بأس طبعا كما ذكرت يستثنى من ذلك - 00:27:06ضَ

جلود النمو والسباع فقد جاء النهي من الركوب عليها والجلوس عليها والانسان عندما يصلي لا شك انه يحتاج الى الجلوس فيه حال صلاته فيكون والله اعلم ممنوعا من الصلاة عليها - 00:27:26ضَ

واما بعد ذلك فلا شك ان الصلاة تكون مشروعة لكن الذي ينبغي ان ينتبه له ان بعض الناس قد يعتقد ان الصلاة لا تجوز ولا تشقى الا على سجادة وبالذات هذا فيما يتعلق بالنسوة فانهم لا يصلون في الغالب الا على سجاجيد فهذا ليس عليه دليل بل الدليل على خلاف ذلك فكل - 00:27:42ضَ

مكان طاهر سواء كان ارضا او كان بساطا وما شابه ذلك فالصلاة عليه مشروعة. وليس هناك مانعا يمنع من ذلك فما تقدم في ذكر الادلة علي ابن ابي طلحة. نعم - 00:28:06ضَ

والله لا بأس بها اللقب هي طبعا منقطعة لكن قيل ان بينهما مجاهد وهي صحيفة صالحة لا بأس بها. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:28:23ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى حدثنا نصر ابن علي ونصر ابن علي بالنصر ابن علي الجهظمي نصر ابن علي ابن نصر ابن علي الجهظمي - 00:28:39ضَ

وهو ان الطبقة العاشرة توفي في عام خمسين ومئتين ونصر ابن علي ثقة ثبت فاضل ثقة ثبت فاضل وقد مر علينا فيما سبق وذكر في ترجمته رحمه الله تعالى انه طلب - 00:29:03ضَ

قضاء فقال للوالي او لرسوله قال امهلني ثم دعا ربه عز وجل بان يقبضه اليه ان كان في هذا شواء عليه او نحو ذلك فنام ولم يستيقظ الا وقد توفي - 00:29:22ضَ

فاستجاب الله عز وجل له دعاءه الذي دعا به فالنصر بن علي كان من الثقات الاثبات ومن الفضلاء رحمه الله تعالى وتوفي في عام خمس ومئتين وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا عيسى ابن يونس - 00:29:45ضَ

وعيسى ابن يونس وابن ابي اسحاق السديعي وعيسى من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبع وثمانين ومئة او في عام واحد وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وعيسى ابن يونس من الثقات الاثبات. هو ثقة ثبت مكس من - 00:30:05ضَ

حديث وقد مضى علينا ايضا فيما سبق نعم عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهن مولاهم ابو محمد الكوفي. وهو من الطبقة الخامسة. وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة - 00:30:27ضَ

وقيل عام سبعة واربعين ومئة. والاعمش قد خرج له الجماعة وهو من السقات الاثبات ومن الحفاظ الكبار حتى ان يحيى ابن معين قد قدمه على الزهري لكن لا شك ان الزهوي - 00:30:49ضَ

احفظ منه واثبت ولكن من حفظ الاعمش وثقته وتثبته قدمه يحيى ابن معين في رواية عنه على الزهري نعم والاعمش سليمان ابن ابي هران قد وصف بالتدليس ولكن تدليسه من القسم الذي لا يضر فهو ليس بالمكث من التدليس هو ليس بالمكث من التدليس وانما هو من الطبقة - 00:31:08ضَ

من المدلسين والاصل في حديثه انه محمول على السماع والاتصال حتى يدل الدليل على خلاف ذلك هذا هو الاصل في حديث الاعمش وقد خرج له الشيخان وغيرهم قال رجله بالعنعنة - 00:31:38ضَ

فحديثه صحيح عفوا الاصل الاصل في روايته ان المحمول على السماع والاتصال حتى يدل الدليل على خلاف ذلك وقد ذكرت فيما سبق ان التدليس على قسمين اما ان يكون صاحب اما ان يكون هذا الموصوف بالتدليس مكثر منه واما ان يكون مقل - 00:31:56ضَ

فاذا كان مقلا منه فهذا من الطبقة الاولى واذا كان منه فهذا من الطبقة الثانية فكل من كان من الطبقة الاولى تلعمش وقتادة وابو اسحاق السبيعي والزهري وسفيان الثوري وسفيان - 00:32:23ضَ

ابن عيينة وابن جويج وامثالهم من الموصوفين بالتدليس الا انهم ليسوا بالمكثبين. هؤلاء كل من كان من الطبقة الاولى الاصل في حديثه انه محمود على السماع والاتصال بثلاثة شهور الشرط الاول ان - 00:32:40ضَ

يثبت سماع هذا الشخص الذي وصف بالتدليس ان يثبت سماعه من شيخه ولو في مرة واحدة الشرط الثاني انه عندما تجمع طرق هذا الحديث لا يذكر واسطة بينه وبين شيخه - 00:33:02ضَ

لان الغالب على الثقات الاثبات الموصوفين بالتدليس الغالب عليهم انهم اذا دلسوا يبينون في موضع اخر طالب انهم اذا دلسوا بينوا في موضع اخر الواسطة بينهم وبين من رووا عنه - 00:33:22ضَ

الشوط الثالث هو ان يستقيم المتن هو ان يستقيم هذا المتن لهذا الحديث الذي فيه هذا الرجل الموصوف بشيء من التدنيس فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فلا شك ان رواية هذا الشخص تكون محمولة على السماع والاتصال تكون محمولة - 00:33:41ضَ

على السماع والاتصال وكما ذكرت ان هؤلاء حديثهم موجود في الصحيحين وفي غيرها من كتب الحديث ممن يشترط الصحة موجود بالعنعنة وبالتصويح بالسماع فالاصل في رواية هؤلاء انها محمولة على السماع بالشروط السابقة - 00:34:02ضَ

واما المتأخرون فتشددوا في ذلك وقسموا الحافظ العلائي قسم طبقات المدلسين الى خمسة ومشى على هذا التقسيم الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه طبقات المدلسين والاقب والله اعلم ان التدليس ينقسم الى القسمين السابقين. هذا الذي يفهم من طريقة من تقدم من اهل الحديث - 00:34:25ضَ

هذا الذي يفهم من طريقتهم فاذا توفرت الشروط الثلاثة السابقة فان الاصل في غواية هذا ان المحمول على السماع والاتصال وقد تكلمت على هذه المسألة فيما سبق باوسع من هذا وذكرت من الادلة غير ما ذكرت الان - 00:34:51ضَ

نعم عن ابي سفيان وابو سفيان طلحة ابن نافع القرشي مولاهم ابو سفيان الاسكاف الواسطي نزيد مكة الواسطي نزيل مكة وابو سفيان هذا من الطبقة الرابعة وقد خرج له الجماعة - 00:35:11ضَ

فخرج له البخاري اربعة احاديث فظنه بغيره. فالبخاري خرج له اربع احاديث مقرونا فيها بغيره وخرج له الامام مسلم اكثر من هذا لعل نحو من عشرين حديث وخرج له بقية اصحاب السنن وخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما - 00:35:34ضَ

وابو سفيان طلحة بن نافع قد اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال هناك من وثقه وهناك من توسط فيه بحيث قال بانه لا بأس به وهناك من ضعفه ولينه - 00:36:00ضَ

فاما الذين وثقوه قال البجار هو ثقة في نفسه وذكره ابن حبان في الصفات ويمكن ان يضاف الى من وثقه الامام مسلم لانه قد خرج له في صحيحه احاديث كثيرة - 00:36:16ضَ

وكذلك ايضا ممكن ان يضاف الى من وثقه بن خسيم وابن حبان لانهما قد خرج له في صحيحيهما. ابن حبان خرج له قرابة ثلاثة واربعين حديث بالمكرم نعم واما من توسط فيه - 00:36:38ضَ

فقال عنه الامام احمد لا بأس به وكذلك ايضا قال النسائي وابو احمد ابن عدي قالوا عنه لا بأس به وممكن ان يضاف الى هؤلاء الذين قالوا عنه لا بأس به ممكن ان يضاف لهم الامام البخاري وذلك انه خرج له وذلك انه خرج له في - 00:36:58ضَ

صحيحة مقرونا بغيبه فهذا يدل على هذا يدل ان طلحة ابن ابن ابو طلحة ان ابو سفيان طلحة بن نافع هذا يدل على ان ابو سفيان طلحة بن نافع عند البخاري بانه وسط لا بأس به - 00:37:18ضَ

وهذا ما قاله ابو عمر بن عبد البر في كتابه الكنى فقال هو عندهم لا بأس به. ولكنه فيه شيء من اللين وهو ليس بالمتين ومحصلة كلام بن عبد الباب انه وسط لا بأس به - 00:37:40ضَ

فهؤلاء الذين توسطوا فيه واما من ضعفه فضعفه يحيى بالمعين. فقال لا شيء. وكذلك ضعفه ايضا علي بن المديني فقال ليس بالقوي يكتب حديثه وقال ايضا ان اصحابنا تكلموا فيه وكانوا يضعفونه - 00:38:00ضَ

فهذه اقوال اهل العلم في ابو سفيان طلحة ابن نافع وواضح من هذه الاقوال انه صدوق لا بأس به هذا واجح من هذه الاقوال. ويدل على هذا عدة ادلة. اولا ان هذا القول هو - 00:38:22ضَ

بين قول من وثق وبين قول من ضعفه ثانيا ان هذا القول يؤيده ان اغلب احاديث ابو سفيان طلحة بن نافع الغالب على احاديثه انها مستقيمة ولذلك قال ابن عدي قال روى عن جابر احاديث صالحة - 00:38:39ضَ

وقال روى عنه غير الاعمش احاديث مستقيمة فالغالب على حديث ابي سفيان الغالب على حديثه الاستقامة وان احاديث مستقيمة ثالثا مما يؤيد هذا القول ان اغلب من تكلم فيه انما تكلم بسبب روايته عن جاذب - 00:39:04ضَ

وذلك ان شعبة ابن الحجاج قال عن ابي سفيان قال لم يسمع من جابر الا اربعة احاديث وقال ايضا قال انما ابو سفيان عن جابر صحيفة. انما ابو سفيان عن جابر صحيفة - 00:39:29ضَ

ففيما يبدو والله اعلم ان هذا من الاسباب التي دعت الى الكلام في ابي سفيان طلحة ابن نافع الاقرب انه صدوق لا بأس به. ومما يؤيد هذا وهي وهو الحجة الرابعة او الدليل الواقع الذي يؤيد - 00:39:49ضَ

ان ابا سفيان صدوق لا بأس به هو ان اهل العلم قد صححوا له وان كان هذا التصحيح ليس على الاطلاق وذلك ان البخاري قد انتقى من حديثه فخرج له اربعة احاديث - 00:40:13ضَ

قد قظنه فيها بغيبه كما تقدم وكذلك ايضا خرج له الامام مسلم اكثر من هذا نحو من عشرين حديث وكما ذكرت ان ابن خزيم ابن حبان قد صحح له فهذا يؤيد انه صدوق لا بأس به وان احاديثه الاصل فيها الاستقامة وقد ذكر له ابن - 00:40:27ضَ

حديثان وكلا هذين الحديثين مستقيمين وليس فيهما شيء. من هذه الاحاديث ذكر له حديثا من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:40:52ضَ

قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. وهذا طبعا حديث صحيح قد جاء من غير حديث انس رضي الله تعالى عنه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:41:10ضَ

وذكر له ايضا حديثا اخر في قصة ضرب المشركين لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما اراد المشركون ان يعتدوا على الرسول عليه الصلاة والسلام فحال بينهم وبين الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق فقاموا وضربوه - 00:41:23ضَ

رضي الله تعالى عنه. وهذه القصة ايضا قصة مستقيمة فالغالب على حديث ابي سفيان الاستقامة ويبدو والله اعلم ان كما ذكرت من الاسباب الرئيسة التي دعت من تكلم فيه الى ان يتكلم فيه هو بسبب روايته عن جابر وانه لم يسمع كل الاحاديث التي رواها عن جابر وانما هي - 00:41:43ضَ

صحيفة نعم اما ما يتعلق بروايته عن جابر فكما تقدم ان شعبة ابن الحجاج قال لم يسمع من جابر الا اربعة احاديث وكذلك ايضا قال ابو خالد الدالاني قال لم يسمع - 00:42:09ضَ

اه طلحة ابن نافع عن جابر الا اربعة احاديث وقال شعبة ايضا حديث ابي سفيان عن جابر صحيفة وكذلك قال ايضا سفيان ابن عيينة حديث ابي سفيان عن جابر صحيفة - 00:42:27ضَ

والذي يبدو والله اعلم ان ابا سفيان قد سمع اكثر من ذلك ولذلك البخاري قد تعاقب قول ابي خالد الدالاني هذا. ففي كتاب العلل الكبير للترمذي ان البخاري قال عن قول - 00:42:42ضَ

يخالد داناني بان ابا سفيان لم يسمع من جابر لو بات حديث قال وما يدريه؟ الا يكفي ان ينجو هو بنفسه؟ رأسا برأس فانتقد كلام ابي خالد الدلاني هذا. وروى البخاري في كتابه التعريف الكبير عن ابي عن مسدد عن ابي معاوية عن الاعمش - 00:43:01ضَ

عن ابي سفيان طلحة بن نافع انه قال جاوبت جابر ستة اشهر جاء وقت جابر رضي الله عنه في مكة ستة اشهر وهذا اسناد صحيح الى ابي سفيان فهذا يفيد انه قد سمع اكثر من ذلك. وذلك انه جاور جابر ابن عبد الله رضي الله - 00:43:23ضَ

قال عنهما ستة اشهر وهذه مدة طويلة هذه مدة طويلة ومما يؤيد انه قد سمع اكثر من ذلك ان الامام مسلم كما تقدم قد روى له من عشرين حديث وباقي هذه الاحاديث التي رواها ابو سفيان عن جابر طبعا كما تقدم ابن ابا سفيان قد هو - 00:43:43ضَ

الكثير عن جابر بن عبدالله فبعضها سماع وهي كما ذكرت اكثر من اربعة احاديث والبعض ليس بسماع وانما هو صحيفة وقد قال ابو حاتم الغازي يقال انه اخذ صحيفة سليمان ابن قيس الي يشكو بي - 00:44:08ضَ

وصحيفة سليمان ابن القيسكو بهذه مشهورة وقد كتبها عن جابر بن عبدالله سليمان ابن قيس يشكو رحمه الله كان يكتب احاديث جاذب وتوفي قديما قبل ان تشتهر روايته ولذلك جاء اصحاب جابر من ابي الزبير المكي وغيره جاءوا الى امرأة سليمان ابن قيس يشكم وطلبوا منها - 00:44:28ضَ

الصحيفة التي كتبها سليمان عن جابر بن عبدالله. ثم رووها عن جابر بن عبدالله وذلك انهم اخذوا هذه الصحيفة التي كتبها سليمان ابن قيس اليشكو وصحيفة جاو بن عبدالله صحيفة مشهورة - 00:44:56ضَ

ومما يدل ايضا على شهرتها غير ما تقدم ان قتادة قال لغيره امسك علي سورة البقرة فقضئها ولم يخطئ فيها ولا حرفا واحدا. فقال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة. قال انا - 00:45:14ضَ

لصحيفة احفظ مني في سورة البقرة فهذا يدل على شهرة صحيفة جابر ابن عبد الله وسليمان ابن قيس يشكو بهذا ثقة سليمان ابن قيس ليشكو بهذا ثقة واذا علمت الواسطة وكان الثقة فان هذا الانقطاع لا يؤثر وذلك انه تقدم لنا فيما - 00:45:32ضَ

سبق ان الانقطاع الذي يكون في الاسانيد هذا على قسمين اما ان يكون انقطاع مؤثر وهذا هو الاصل في الانقطاع. هذا هو الاصل في الانقطاع. واما ان لا يكون هذا الانقطاع مؤثر - 00:45:54ضَ

وذلك اذا علمت الواسطة وكانت ثقة. اذا علمت الواسطة وكانت ثقة فيكون هذا الانقطاع غير مؤثر. مثل رواية ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:46:08ضَ

فابو عبيدة لم يسمع من ابيه رضي الله تعالى عنه ومع ذلك قد ادخلها عن ابن المديني يعقوب نشيب السدوس ضمن المسند وصحح الدواء قطني بعض الاحاديث او بعض الاثار التي هي منطلقة ببيدة عن ابيه - 00:46:25ضَ

ونقل ابن حجر ان النسائي ايضا فعل ذلك انما آآ احتجوا انما احتجوا برواية ابي عبيدة عن ابيه وذلك لان لانهم وجدوا احاديث ابي عبيدة عن ابيهم قيمة وانه قد اخذها من اصحاب ابيه. وكل اصحاب عبد الله بن مسعود ثقات. كما قال ابن تيمية وكما هو - 00:46:43ضَ

يعني معلوم من خلال تواجمهم ولم يذكر من الضعفاء في اصحاب عبدالله ابن مسعود طبعا اصحاب عبد الله ابن مسعود ثلاثة ثلاثة اقسام من حيث التوثيق وعدمه اصحاب الملازمين لا هؤلاء كلهم ثقات من كبار التابعين وافاضلهم - 00:47:11ضَ

وعلى رأسهم علقمة بن قيس النخعي والاسود بن يزيد النخعي. وكذلك مسروق بن الاجدع الهمداني وغيرهم من اصحاب عبد الله بن مسعود الثلاثة هم من هم اكبر اصحابه القسم الثاني من اصحابه هم الضعفاء ولا عرفوا ان هناك ظعيف من اصحابه الا الحارث الاعوظ. وليس للحارث الاعوظ رواية عن عبد الله بن مسعود - 00:47:27ضَ

الا حديث او حديثين. رواية قليلة جدا فلا يعتبر انه من اصحابه. والقسم الثالث من اصحاب عبد الله بن مسعود هم المجاهيل الذين لم يشتهروا. وهؤلاء لهم حديث قليل هؤلاء لهم حديث قليل عن عبد الله ابن مسعود - 00:47:50ضَ

فلا شك ان ابا عبيدة لن يأخذ حديث ابيه عن ضعفا ولا عن مجاهيل. وقد كان من الثقات وهو ابن عبد الله ابن مسعود. فاخذ عن كبار اصحاب ابيه من علقمة ومن الاسود ومن مسوق ابن الاجدع الهمداني - 00:48:09ضَ

وغيرهم من اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. كذلك ايضا في رواية حميد عن انس حميد قد سمع من انس بن مالك ولكنه احيانا قد يدلس عنه ويسقط الواسطة - 00:48:29ضَ

ومع ذلك حديثه صحيح في الدرجة العليا من الصحة وذلك ان الواسطة بينهما انما هو ثابت البناني هو ثابت من كبار الثقات الاثبات ومن ادلة اصحاب انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. فالخلاصة انه اذا علمت الواسطة وكانت ثقة - 00:48:44ضَ

فهذا الانقطاع لا يكون مؤثرا. واما اذا لم تعلم الواسطة فهذا الانقطاع يكون مؤثرا وكذلك ايضا فيما يتعلق بالصحف الصحف الاحتجاج بها وعدمه ينقسم الى قسمين. هناك صحف يحتج بها. وهناك صحف لا يحتج بها - 00:49:04ضَ

الصحف التي يحتج بها لا بد ان تتوفر فيها عدة شهور. الشوط الاول ان تكون هذه الصحيفة لشخص ثقة او الذي كتب يكون من الثقات ان تكون هذه الصحيفة لشخص ثقة او الذي كتبه من الثقات مثل صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما فعبدالله بن عمرو كان يكتب عن - 00:49:24ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نعم او مثل صحيفة بكيم قد روى عن ابيه هذه الصحيفة او مثل رواية عبدالله بن الامام احمد عن ابيه بعض الاحاديث فكان يقول احيانا وجدت بخط ابي فاولا لابد ان تكون هذه الصحيفة - 00:49:46ضَ

او كتبها احد السيقاظ. ثانيا لابد ان الاسناد يصح الى هذه الصحيفة. لابد ان الاسناد يصح الى هذه الصحيفة كما هو بالنسبة لصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص. الاسناد الى عبد الله بن عمرو بن العاص صحيح. وذلك - 00:50:09ضَ

كان عون شعيب قد سمعها من ابيه محمد ومحمد قد سمع من جده عبد الله بن عمرو وهذا السماع انما هو لبعض احاديث عبدالله بن عمرو وليس في جميعها وليس في جميعها - 00:50:29ضَ

واما الباقي فعمرو ابن شعيب قد اخذ هذه الصحيفة ورواها. او اخذها عن ابيه ورواها او اخذها ابوه عن عبد الله ابن عمر ابن العاص الذي هو جد محمد ولذلك قال يحي ابن معين وغيبة عن صحيفة عمنا شعيب قال هي صحاح - 00:50:56ضَ

فهذا هو الشوط الثاني. الشوط الثالث ان تكون هذه الاحاديث المكتوبة مكتوبة عن شخص ثقة ان يكون الذي كتبها ثقة وان تكون مكتوبة عن شخص ثقة كما ذكرت مثلا في مكرمة الذي كتبه هو ثقة - 00:51:16ضَ

والذي اخذها عنه انما هو نعم بكيف هو الذي كتبه والمحرمة هو الذي اخذها عنه. فلابد ان يكون المكتوب في هذا صحيح اما ان يكون هذا مأخوذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو بالنسبة لعبدالله ابن عمرو العاص انما كتب هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:40ضَ

يعني يعني عبد الله بن عمرو عندما يروي عن اهل الكتاب هذا طبعا لا يصدق ولا يكذب كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:52:00ضَ

طبعا هذا في الذي لم يأتي في شرعنا ما يؤيده او ما يخالفه ان كان هذا الذي جاء عن اهل الكتاب جاء في شرعنا ما يوافقه فهذا لا شك انه صحيح - 00:52:13ضَ

واما اذا جاء في شرعنا ما يخالف فهذا يكون موجودا واما القسم الثالث اذا لم يأتي ما يؤيده ولا يخالفه فهذا لا يصدق ولا يكذب فمثل هذا لا يحتج به مثل هذا لا يحتج به وانما يروى ويستأنس به ولا ولا يكون محل للاحتجاج. لكن في - 00:52:31ضَ

الاحاديث التي رواها او كتبها عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهذه تكون صحيحة هذه تكون صحيحة فلابد من هذه الشروط الثلاث. واما اذا لم تتوفوا هذه الشروط الثلاث فهنا هذه الصحيفة لا يحتج بها هذه الصحيفة لا يحتج بها - 00:52:54ضَ

طبعا ويخشى من الرواية من الصحف هو التصحيف يخشى من الرواية من الصحف هو التصحيف وبالذات فيما سبق كانوا لا يعدمون فقد يقع الانسان في التصعيد من حيث لا يدري ولا يشعر - 00:53:14ضَ

والتصحيف او الامثلة على هذا كثيرة فاذا كان الذي رواها ثقة والذي كتبها ايضا ثقة فاحتمال التصحيح هذا يكون بعيدا او قليلا فهنا لا يلتفت الى هذا فلا بد من توفر هذه الشروط الثلاثة - 00:53:32ضَ

فاقول ابو سفيان نعم اذا لم تتوفوا فيها هذه الشهور اذا لم تتوفوا فيها هذه الشروط فهنا لا تكون حجة فهنا لا تكون حجة نعم فاقول ابو سفيان في الاحاديث التي سمعها من جابر هذه صحيحة - 00:53:50ضَ

وفي الاحاديث التي لم يسمعها من جابر انما اخذها من سليمان ابن قيس ليشكوبي وسليمان كما تقدم انه ثقة وصحيفة جابر بن عبدالله صحيفة مشبوهة فيكون ابو سفيان حجة مطلقا في روايته عن جابر بن عبدالله وذلك اذا صح الاسناد اليه واستقام - 00:54:07ضَ

المتن الذي يرويه ولذلك خرج له مسلم وغيره كثير من الاحاديث ولم يقتصروا على اربعة احاديث كما جاء عن شعبة بن الحجاج كما تقدم قبل قليل نعم امجاده هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن نعم هو سعد ابن مالك - 00:54:29ضَ

ابتداءا الانصار القدوي ابو سعيد رضي الله تعالى عنه وكل من جابه وابو سعيد هم من مشاهير علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصيد - 00:54:53ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن انس والمغير وابن شعبة قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن طبعا هذا الحديث اسناده صحيح الى ابي سفيان والذي يبدو والله اعلم في عدم تصحيح ابي عيسى لهذا الحديث هو ما قيل من ان رواية ابي سفيان عن جابر انما هي صحيفة - 00:55:11ضَ

فهذا الذي دعا ابو هذا هو هذا الذي دعا ابو عيسى والله اعلم الى عدم تصحيح هذا الحديث وهذا الحديث حديث صحيح وذلك ان المسلم قد خرج هذا الحديث وخوجه ايضا ابن خزيمة في صحيحه. وخوج هذا الحديث من اصحاب السنن ابن ماجة. ومن اصحاب المسانيد الامام احمد وابو يعلى - 00:55:33ضَ

واخرجه كذلك من اصحاب المصنفات ابن ابي شيبة وخرجه البيهقي في سننه الكبرى نعم فهذا الحديث حديث صحيح لما تقدم من شرح صحة هذا الخبر وكذلك ايضا متن هذا الحديث قد جاء من غير حديث - 00:55:57ضَ

سعيد الخدمي فسوف يأتي من حديث انس بن مالك وهو في صحيح البخاري وتقدم لنا انه من حديث جابر بن عبدالله وتقدم لنا انه من حديث ابن رضي الله تعالى عنهما فهذا المتن متن صحيح - 00:56:17ضَ

نعم وحديث المروية بن شعبة قد خرجه ابو داوود وابن خزيمة والحاكم والبغوي في شرح السنة وحديث بن شعبة فيه ضعف حديث المغيرة بن شعبة فيه ضعف ولا يصح نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذه المسألة قد تقدم الكلام عليها في الدوس الماظي وذلك ان اهل العلم قد اختلفوا - 00:56:34ضَ

في هذه المسألة على ثلاثة اقوال القول الاول وهو وهو قول جمهور العلماء جمهور الصحابة وجمهور العلماء انهم ذهبوا الى ان الصلاة تصح على قل لي بساط ان الصلاة تصح على الارض وعلى كل بساط ما لم يأتي مانع يمنع من الصلاة على ذلك كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله - 00:57:01ضَ

وهذا القول هو القول الصحيح وهو الذي دلت عليه هي الادلة. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على الحصن وصلى على الخمة وصلى على البصر كما ويأتي في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه والامر الثاني ان الاصل في الصلاة - 00:57:30ضَ

على البسط وغيرها الاصل فيها الاباحة. ولم يأتي مانع يمنع من ذلك فهي باقية على اصلها كيف؟ وقد جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه صلى على الخمرة وعلى الحصير وعلى البسط وجاء ايضا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم صلوا على الصوف وصلوا على المسوح - 00:57:49ضَ

الجلود وغير ذلك نعم القول الثاني وهو قول من قول عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه منع من الصلاة الا على الارظ انه منع من اصوات الا ما كان على الارض - 00:58:09ضَ

القول الثالث وهو قول الامام مالك ان الصلاة لا تجوز الا على الارض او ما كان من جنس الارض. ان الصلاة لا تجوز الا على الارض او ما كان من جنس الارض - 00:58:25ضَ

مما ينبت عليها وما شابه ذلك وله قول اخر هو التوفيق ما بين الفريضة والنافلة. فالفريضة لا تصح الصلاة فيها الا على الارض وما كان من جنسها. واما في النافلة فلا - 00:58:35ضَ

وهذا قول ايضا من قول عن الامام مالك. وهناك ايضا قول منقول عنه وهو انه لا بأس ان يضع قدميه على البساط وما شابه ذلك ولكن سجوده لابد ان يكون على الارض او ما كان من جنسها - 00:58:50ضَ

فاشترط في السجود ان يكون على الارض او ما كان من جنس الارض وطبعا القول الصحيح كما تقدم هو القول الاول. وطبعا يستثنى من هذا اذا كان في الارض نجسة فلا شك ان هذا مستثنى. وكذلك ايضا يستثنى - 00:59:08ضَ

من هذا اذا كانت هذه الارض مما وقع فيها العذاب فهنا لا اقول ان الصلاة لا تجوز عليها وانما تكره الصلاة عليها. وقد جاء عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باساليب متعددة عند الامام احمد وغيره انه - 00:59:23ضَ

كرها اصوات في ارض بابل وقال انها ارض وقع فيها العذاب وقال انها ارض وقع فيها العذاب وهو الرسول عليه والسلام قال يعني كان عفوا من هديه وسنته انه كان اذا مضى في الارض التي وقع فيها العذاب انه كان يشرع عليه الصلاة والسلام وكان يقول لا - 00:59:40ضَ

على هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين او متباكين. فكان عليه الصلاة والسلام اذا مر باراضي المغضوب عليهم. والاراضي التي وقع فيها العذاب عافانا الله واياكم من ذلك كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يشبع - 01:00:00ضَ

نعم الامر الثالث الذي يستثنى من هذا هو السجاجيد التي تكتب فيها الزخرفة فهذه تشغل المصلي فتكره الصلاة عليها لا تمنع وانما تكره الصلاة عليها وكما كره الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة على النبيجانية ابي الجهم وقال لا تزال تصاويرها تعرض علي في صلاتي - 01:00:16ضَ

البسط المزخرفة هذي تكره الصلاة عليها وذلك لانه قد ينشر الانسان عندما يصلي عليها قد ينشغل في هذه الزخاوف الموجودة عليها فينبغي الانتباه في فرش المسجد الا تكون مزخرفة لئلا تشغل المصلين - 01:00:43ضَ

الامر الرابع الذي يستثنى من هذا هو الصلاة على الحبيب من قبل الرجال. فان الحفيظ فان لبس الحويظ محرم على الرجال كما هو معلوم. ومن لبس الحميظ هو الجلوس عليه من لبسه هو الجلوس عليه - 01:01:06ضَ

في حديث انس انه رضي الله عنه قال فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس ويقصد بهذا انه قد اسود من طول ما جلس عليه فهذا فالجلوس يسمى - 01:01:25ضَ

لبسا الجلوس في اللغة يسمى لبسا. فلا تجد الصلاة على الحفيظ بالنسبة للرجال. وكذلك ايضا جلود النمو والسباع فان الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى من لبسها والجلوس عليها قد نهى من لبسها والجلوس عليها وذلك لما تفظي - 01:01:39ضَ

الى الخيلاء وذلك لما تفضي وتؤدي الى الخيلاء. فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن لبسها والجلوس عليها. ولا شك ان الصلاة لا بد تكون بالجلوس عليها نعم فهذا ما يستثنى ونبهت في الدرس الماظي ان بعظ الناس يظنون ان الصلاة لا تكون الا على السجاجيد وهذا القول - 01:02:00ضَ

كما تقدم ليس له اصل بل كل اه كل ارض طاهرة وكل بساط طاهر وليس مما تقدم فان الصلاة تشفع عليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:02:23ضَ