باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ماذا قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله - 00:00:01ضَ

باب ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على النعلين مجملة يعني غير مفسرة فيها اجمال تحتمل شيء وتحتمل شيئا اخر غلط في الاحتجاج بها بعض من اجاز المسح على النعلين في الوضوء. الواجب من الحدث - 00:00:22ضَ

ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد ان بعض من ينتسب الى الفقه قد استدل بهذه الرواية على جواز المسح على النعلين وقد اخذوا بظاهرها فهذه مسألة مهمة جدا. ابن خزيمة لا يضعف الخبر بل انه يصحح الخبر - 00:00:47ضَ

وجميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح عنده الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم فيه المثنى على الاسناد لكنه لما اورد هذا الخبر بوب عليه حتى نعلم ان اللفظة التي - 00:01:08ضَ

سيمر الكلام عليها هي مفسر يفسرها الحديث نفسه وهذا من دقته فهو يعطينا المادة الحديثية يعطينا الاستنباط الفقهي وكيفية الاستنباط يعطينا الاجابة على من توهم في مسألة فقهية فهذا الكتاب مليء وغني بالفوائد والعوائد - 00:01:23ضَ

ثم قال ابن خزيمة حدثنا عبد الجبار ابن العلاء عبدالجبار بن علاء هو العطار ابو بكر البصري وهنا سنطول في ترجمته بثلاث الاحاديث السابقة لانه قد زاد زيادة في هذا الخبر - 00:01:47ضَ

وهذه الزيادة الظاهر ان ابن خزيمة يصححها ولا يرى فيها اشكالا فهو قد استشكل ما يتعلق بالمتن واجاب على ما نخل بها من الفقهاء لكنه لم يتطرق على الطعن فيها - 00:02:06ضَ

ولذلك لما يأتيك خبر فيه شيء انظر من صححه وانظر من ضعفه تجمع الاقوال وتنظر وتوازن وتقارن وتنظر في خلافة حقيقته قال فيها ابو حاتم صالح ومعنى كلمة صالح تشمل انه صالح يعني دينه صالح ايش من انه صالح للحديث؟ ولما يكون يقصد صالح في الحديث يعني معناه انه ينزل قليلا عن رتبة الثقة - 00:02:24ضَ

وقال ابو حاتم مرة شيخ وكلمة شيخ ليست كلمة توثيق بل هي كلمات التدين بمعنى انه مجرد شيخ وذكر في ترجمته انه اشتغل بالتجارة عن الحديث مما ذكره في ترجمته انه قد اشتغل بالتجارة عن الحديث. والانسان اذا اشتغل بالتجارة عن الحديث - 00:02:53ضَ

يعني قد يفوته ضبط بعض الشيء وطالب العلم به حاجة الى العمل لاجل ان يكسب ولاجل ان يسد حوائجه ولاجل ان لا يمد يده لاجل ان تكون يده العليا وهنا لما الانسان - 00:03:21ضَ

يأكل ويلبس وينفق على نفسه من كسبه كلمته ستخرج من رأسه اما اذا كان يستند الى الاخرين فهذا يظعفه جدا. فطالب العلم لا بد له لا بد ان يكون له يكسب منه - 00:03:37ضَ

لاجل ان يصون العلم ويعمل لاجل ان يوازن ويقارن بين العلم والعمل وقال فيه النسائي لا بأس به وجريمة لا بأس به معنى انه ينزل قليلا عن الثقل اما ابن حبان حينما ذكره في الثقات قال كان متقنا. وكلمة كان متقنا يعني اعمل التوثيق - 00:03:59ضَ

وهنا حينما نفرق بين من ذكره ابن حبان في الثقات فقط وبين من وثقه واعمل التوثيق فيه قال العجلي بصري ثقى وقال الذهبي ثقة كان سريع القراءة. طبعا الدهبي اخذ هذه المقولة من ابن خزيمة. يقول ما رأيت اسرع بالقراءة من محمد بن بشار بن دار وعبد الجبار بن علاء - 00:04:25ضَ

وهنا الكلم السريع القراءة معناها يدل على اتقانه لمرويه هذه مسألة ننتفع منها يعني تحصيل حاصل اما الحافظ ابن حجر ماذا قال عنه؟ قال لا بأس به. والحافظ ابن حجر هو - 00:04:51ضَ

يجمع اصح ما قيل في الراوي ثم يحكم على الراوي بحكم يجمع اصح ما قيل فيه كما ذكره في المقدمة لماذا طولنا؟ لانه هو الذي زاد هذه الزيادة وسيأتي الكلام عنها - 00:05:08ضَ

قال حدثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي وهو ثقة حافظ امام جليل ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة قال حدثنا محمد ابن عجلان - 00:05:23ضَ

ومحمد ابن عجان هو القرشي ابو عبد الله المدني. طبعا القطان بعث مروياته عن سعيد بن ابي تعيد المقبورية عن ابيها عن ابي هريرة او عن سعيد عن ابي هريرة ضعفه في هذا - 00:05:40ضَ

الامام احمد قال فيه ثقة ووثقه الدمعين وقال فيها ابو حاتم ثقة وقال عنها ابو زرعة من الثقات وقال الامام احمد ثقة وكان ابن عيينة يثني على محمد ابن عجلان - 00:05:53ضَ

وقال النسائي ثقة وابن مبارك يقول لم يكن بالمدينة احد اشبه باهل العلم بابن عجلان يقول كنت اشبهه بالياقوت بين العلماء اما ابن حجر فقال فيه صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة. اذا هو لا ينزل عن رتبة الثقل - 00:06:05ضَ

عن عبيد بن جريج عن عبيد ابن جريب وهو التيمي المدني قال فيها ابو الزراعة ثقة وقال النسائي ثقة وقال ابن حبان ثقة ايضا هنا يأتينا دور بن حبان حينما اعمل التوثيق لم يذكره فقط - 00:06:32ضَ

القالب فيه ثقة وقال العجلي مكي تابعي ثقة قال قيل لابن عمر رأيناك تفعل شيئا لم نرى احدا يفعله غيرك وعبدالله بن عمر جلس ستين عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم جمع علم الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:45ضَ

لازم النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه اثرا ولقي الوفود وكان يعلم الناس هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له رأيناك تفعل شيئا لم نرى احدا يفعله غيرك يعني لم يفعله غيرك - 00:07:08ضَ

قال وما هو؟ قالوا رأيناك تلبس هذه النعال السبتية اللي هي يعني السبت جرود البقر المدبوغة بالقرظ اتخذوا منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد ثبت عنها اي حلق قالوا رأيناك تلبس هذه النعال السبتية قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها ويمسح - 00:07:27ضَ

اي حق هنا ويمسح عليها حصل فيها اشكال بعضهم لم يرى اشكال قال يتوضأ معناه انه يغسل وبعضهم استشكل هذا الحديث صححه ابن خزيمة كما ترون ابن البيهقي في السنن الكبرى قلنا مرارا ان البيهقي حينما يورد حديثا نادرا ان يسكت على حديث فيه من القلب - 00:07:56ضَ

قال وهذه الزيادة يعني ويمسح عليها ان كانت محفوظة فلا تنافي غسلهما فقد يغسلهما في النعل ويمسح عليها كما مسح بناصيته وعلى عمامته يعني الذهبي اه البيهقي لم يظعفها ولم يصححها بل انه توقف فيها - 00:08:20ضَ

وان صحت علق الحكم عليها ومر معنا ذكر الكلام المهدد في اختصار السنن للذهبي قلنا يعلق احيانا وتعليقاتنا نبحث عنها قال ما هذا التفسير طائلا يعني ليس هذا التفسير طائرا يعني - 00:08:42ضَ

كانه لم يؤيده على ذلك. لم يؤيده على هذا المعنى. لكن ذهب ايضا لم يتكلم عن هذه الزيادة دبيان ودبيان في موسوعته النفيسة موسوعة الطهارة المجلد الخامس صفحة تسعين يعني يرى ان هذه الزيادة ليست شاذة وذكر ان احد الباحثين كتب له انها شادة ويرى انها ليست شاذة - 00:09:02ضَ

ولكن صاحب فضل الرحيم الودود المجلد الثاني الصحيفة الرابعة والخمسين بعد المئتين. قال هذا حديث صحيح لكن بدون هذه الزيادة ويمسح عليها قال فانها شادة لا تصح. طبعا مدللة على ذلك باعتبار ان عبد الجبار قد رواه عن ابن سفيان - 00:09:26ضَ

وان الخبر قد رواه ابن حميدي عن سفيان وغير الحميدي فلم تذكر هذه الزيادة. فجعل الحملة فيها على عبدالجبار ابن العلاء الذي طولنا الكلام عليه ما حكمنا هل نحكم عليها بالشدود - 00:09:44ضَ

قام نحكم عليها بالصحة ام نتوقف عليها؟ مر معنا الكلام اننا في زيادات الثقة احيانا نقبلها واحيانا نردها واحيانا نتوقف فيها واحيانا نذكر اقوال اهل العلم كما هنا ونسكت عن هذا الامر - 00:10:01ضَ

الحديث فيه فوائد لا باعتبار انه يرجع الى الاصل. طبعا النعال جمع نعله وهو ما بقيت به القدم مصنوعة من جلود البقر موديل للحديث على مشروعية لبس النعال فقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:10:21ضَ

اللي يستحب لبسها لبقاء القدر ما قد يصيبها عند المشي والذال في هذه الاشياء التي عندنا في اجسادنا ينبغي علينا ان نحافظ عليها. فان اهملناها فقد تأدينا على صنعة الله - 00:10:39ضَ

ثانيا ينبغي على العبد ان يلزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخالفها لفعل اي احد كائن من كان وان لا يباري فيمن خالفه من الناس ما دامه موافقا لسنته عليه الصلاة والسلام - 00:10:55ضَ

على الانسان ان يهتم بالسنة النبوية هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:10ضَ