باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثامن من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموظوع هذا الدرس - 00:00:00ضَ

كتاب الايمان باب امور الايمان حديث ابي هريرة وكان القاء هذا الدرس في اليوم التاسع عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. يا رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد - 00:00:21ضَ

البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ابو نور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:00:49ضَ

سلمان على حبي ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائلين في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموقوفون بعهدهم من العهد والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية - 00:01:15ضَ

قال من اجل دينار على صالح العنب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان فضة وستون شعبة والحياء شعبة من الابل ايمان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:48ضَ

قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى امور الايمان. باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا امور الايمان ويصح ان يعرض مبتدأ باب مضاف امور مضاف اليه وامور مضاف وايمان مضاف اليه - 00:02:17ضَ

والخبر محدود تقديره باب امور الايمان هذا مكان او هذا باب فيكون هذا مبتدأ وباب خبر والجملة من المبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول ويصلح اعرابه ايضا باب امور الايمان - 00:02:49ضَ

نصب على المفعولية اي اقرأ باب امور الايمان والمراد بامور الايمان وخصاله. ويحتمل ان يكون المقصود باب بعض امور الايمان يفتح المؤلف رحمه الله تعالى في قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:03:10ضَ

البر خبر ليس مقدم واسم ليس ان تولوا وما بعدها مصدر من سابق تقديره ليس البر توليتكم وجواكم يا منصور يا اول ظرف وهذه الاية جمعت خصال الايمان من التصديق بالقلب - 00:03:39ضَ

والعمل بالجوارح الشأن ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب انما الشان ان تمتثلوا امر الله فلا تستقبلون قبلة الا بامر منه وان تؤمنوا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقد ذكر في هذه الاية - 00:04:14ضَ

اركان الايمان او بعض اركان الايمان وبعض الواجبات وهذه الاية الصريحة الرد على المرجئة ان دلالة الاية واضحة لكون الاعمال المسمى الايمان فان الله جل واتى المال على حبه ذو القربى واليتامى. وهذا واليتامى وهذا عمل - 00:04:46ضَ

كما قال الرجل في الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة هذا عمل الامام قول وعمل وهذا قول الصحابة والتابعين واجماع اهل السنة والجماعة ثم استدل المؤلف رحمه الله تعالى بقول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون - 00:05:17ضَ

الاية اي اكمل الاية الشاهد الاية وما بعدها الذين هم في الصلاة خاشعون الاية الصريحة في ان الاعمال من مسمى الايمان حقيقة ان القرآن كله يدل على ذلك لانه ما من اية في القرآن - 00:05:41ضَ

لو فيها من اعمال البر امر تؤمر به او نهي او خبر. اذا صدقت الخبر زاد ايمانك وهذا من الاعمال الايمان واذا فعلت الاوامر زاد ايمانك ولا من اعمال الايمان - 00:06:07ضَ

وكل خصلة خصال البر هي داخلة من اعمال الايمان وان تعجب فعجب قول من يقول لان الايمان قول واعتقاد ويخالف الاف الادلة في الكتاب والسنة ومن ادلة الكتاب والسنة الدالة - 00:06:25ضَ

على ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقد تقدم قول ابي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى ادركت الف رجل اي الفعال من علماء الانصار - 00:06:47ضَ

كلهم يقولون الامام قول وعمل قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد بدليل على امور الايمان وعلى شعبه وعلى ادناه واعلاه فان الايمان مراتب - 00:07:04ضَ

خلافا للخوارج المعتزلة وخلافا للمرجئة يقولون ايمان واصدق الناس دائما جبريل وميكائيل والخوارج يقولون اذا ذهب بعض الامام ذهب كله قال ابو عبد الله رحمة تعالى حدثنا عبد الله ابن محمد - 00:07:35ضَ

هذا هو المسندي سمي بذلك لانه كان يطلب المسندات ويرغب عن المراسيل والمقاطيع ما هو الحديث المرسل تعريفا المراسيم في تعريف للمحدثين وفي تعريف الاصوليين الاخ ابراهيم عند المحدثين ان المروة والتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

وما روى التابع التابعي عن الصحابي وبينهما واسطة يسمى اذا يدخل فيها المنقطع عند المحدثين. ولهذا الف آآ الامام آآ في رواية عن ابي كتاب المراسيل وذكر فيها المقطوعات طيب وعند الاصوليين يحصرون المرسل - 00:09:00ضَ

فيما روى التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا داخل عند في تعريف المحدثين ولكن حصروه في شيء واحد او شيء معين طيب هنا يقول يرغب عن المراسيم والمفاطيع عرف - 00:09:20ضَ

جمع مقطوع ما هو المقطوع عطنا تعريف او مثالا يتضح به التعريف سواء في اوائل او في وسط او في اخر فمثال ذلك في رواية مالك عن ابن عمر بينهما - 00:09:36ضَ

يقول بلغني عن ابن عمر واضح لكن بينهما واسطة يعني واسطة قد تقدر بواحد فيكون منقطعا على هذا التعريف قد يكون اه معضلا باثنيك اكثر على بعض الاصطلاحات فكله يسمى - 00:10:10ضَ

كله يسمى قطعا الحسن البصري عن عمر هذا يسمى هلا عن عمر نعم عن عمر منقطع ليش منقطع الحسن البصري ما روى عن عمر قد يروي عن عمر وبكثرة يروي عن عمر حديث الحسن عن عمر كثيرة - 00:10:33ضَ

شيئا يسيرا سنتين ما في جواب اخر ادق محمد علمهم ايه نعم لانه ولد للسنتين بقيت من خلافة عمر. ولد الحسن البصري سنة احدى وعشرين وامير المؤمنين رضي الله عنه قتل سنة ثلاث - 00:11:10ضَ

واعدني اذا من ابي ادريس من حياتي سوى سنتين ومثله محال سماعه قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال لي الحسن ابن شجاع من اين يفوتك الحديث؟ وقد وقعت على هذا الكنز - 00:11:47ضَ

يعني المسندي قال الخليلي ثقة متفق عليه وقد روى عنه البخاري وعن هو الترمذي دون مسلم واهل السنن وقد توفي سنة تسع وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عامر العقدي ابو عامر اسمه عبد الملك ابن عمرو - 00:12:04ضَ

القيسي متفق على توثيقه وقد خرج له البخاري ومات سند خمس ومائتين قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا سليمان ابن بلال. وهذا هو القرشي مولاهم اخوتي التيمي مولاهم واتقى ابن معين والنسائي - 00:12:37ضَ

وقال عنه الامام احمد لا بأس به روى له الجماعة وتوفي سنة اثنتين وسبعين ومئة قال ابن بلال عن عبد الله ابن دينار هذا هو القرشي العدوي مولاهم قال احمد - 00:13:12ضَ

ثقة مستقيموا الحديث وقد خرج له الجماعة ومات سنة سبع وعشرين ومئة اخ محمد دينار تابعي او تابع تابعي في هذا الحديث يروي العبد الصالح تابعي اذا تابعا تابعي ما يثبت انه تابعي الذي كان يروي - 00:13:40ضَ

اذا هو سمع من ابن عمار صحيح هو عبدالله بن انهيار تابعي. نعم مولاهم هو. نعم. العدوي عن ابي الصالح ابو صالح هذا هو ذاكوان السمان فرج له الجماعة وقد اكثر الرواية - 00:14:24ضَ

عن حافظ الامة ابي هريرة رضي الله عنه وقد مات سنة احدى ومائة هذا سنة احدى ومائة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه اختلف في اسم ابي هريرة رضي الله عنه - 00:14:58ضَ

على نحو من ثلاثين قولا واشهرها صالح بن علي ابي هريرة صالح لعلي ولا هذا ولا هذا ابي هريرة احفظ اشهرها عبد الرحمن ابن من نعم هو ابن داوود ابو هريرة رضي الله عنه - 00:15:25ضَ

هو حافظ الامة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مئة وبضعة وسبعين حديثا تقريبا لازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة شديدة على قصر مدته - 00:16:08ضَ

وقد اسلم قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنين اسلم عمل فتح الخندق ابو هريرة فاذا صار عمل فتحة اسلام والفتحة الثامنة اربع سنين نعم اسلم عام خيبر - 00:16:29ضَ

واسلمت والدته حين دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ابو هريرة احدى وخمسين او سند سبع وخمسين او سنة تسع وخمسين اختر - 00:17:01ضَ

سبع مئة وخمسين الا اخطأ اللقطة الاخ لكن من الذي يصلي على عائشة من اللي صلى عليها؟ اذا يقينا ما توفي سنة سبع وخمسين اذا توفي سنة تسعة وخمسين هذا هو الصوب - 00:17:26ضَ

توفي ابو هريرة رضي الله عنه سنة تسعة وخمسين ومئة ومئتين يا هلا والله هذا اي نعم الساعة تسع وخمسين بدون مئة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:53ضَ

الايمان سبع وستون شعبة تقدم من الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح تقدم لنا للتعريف والمعتمد عند اهل السنة هو الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في العقيدة الواسطية باعتبار ما اتفق عليه بين اهل السنة - 00:18:12ضَ

وفي تعاريف اخرى قول وعمل ونية قول قلب اللسان آآ قول قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ولكن ماذا والاصح والاشهر عند الائمة السابقين الايمان الذي هو اقوال وافعال واعتقادات بوع وسكون البضع - 00:18:38ضَ

من الثلاثة الى التسعة. هذا هو القول المشهور تلقي في السجن بضع سنين. فلبث في السجن بضع سنين البظع من الثلاثة الى التسعة الى غير ذلك ولكن هذا قول اكثر - 00:19:00ضَ

علينا سترنا من قول الله جل وعلا فلبس في السجن بضع سنين قول بضع وستون اي من ثلاث الى تسع وستين شعبة اي خصلة الشعبة تطلق على القطعة والحديث صريح في ان الايمان مراتب متفاوتة. بعضها اعلى من بعض - 00:19:23ضَ

قد حرص كثير من اهل العلم على جمع شعق الايمان وعلى احصائها وتدوينها في كتاب واحد يسهل تناولها ومعرفتها وحفظها والعمل بمقتضاها ومن اجمع ما كتب في هذا ما كتبه الحليمي - 00:19:52ضَ

في المنهاج بثلاثة مجلدات. وهو كتاب مطبوع ومتداول وقد جمع فاوعى قد تكلم على خصال الايمان وشرح كثيرا من ذلك على هنات فيه الا ان الماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبز - 00:20:24ضَ

وكتب في ذلك الامام البيهقي رحمه الله في كتابه المشهور شعب الايمان ومطبوع ومتداول وقد ذكر من شعب الايمان شيئا كثيرا واورد في ذلك من الاحاديث الصحيحة والضعيفة والمنكرة محاولة لاحصاء هذه الشعب - 00:20:50ضَ

الحقيقة اننا حين نحصي شعب الايمان المذكورة في كتاب الايمان من صحيح البخاري ثم نتجاوز الى ذلك الى صحيح مسلم. ثم الى السنن نحصي شيئا كبيرا من اتصال الامامة التي يدخل فيها اعمال البر من الاقوال والافعال والاعتقادات - 00:21:19ضَ

قوله والحياء شعبة من الايمان. الايمان مراتب متفاوتة والحياء شعبة من الايمان خصلة من الايمان اذا زال الحياء كفر الانسان سؤال موجه للاخ اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياة شعبة من الايمان طيب اذا زال الحياة كفر الانسان - 00:21:39ضَ

لا يذكر الانسان لماذا هذا ليس من اه الاشياء التنافي اصل الايمان وليست هذه من النوافل. اذا في ذلك دلالة في الرد على من؟ الاخ يوسف على نعم في الرد على الخوارج وعلى المعتزلات. وفي دلالة الرد على - 00:22:04ضَ

على المرجئة نعم المرجية يقولون قول واعتقاد والحياة من اعتقادات نعام زيد اي نعم هي دلالة على ان الايمان يزيد وينقص من باب اخر والحياة شعبة من الايمان ونأخذ من هذا الحي ايضا فضيلة الحياء - 00:22:24ضَ

الحياة ما هو؟ الحياة خلق الحياة خلق جميل يبعث على فعل الطاعات وترك القبائح والمنكرات والحياة لا يأتي الا بخير وفي قوله الحياة شعبة من الايمان ان الايمان مراتب متفاوتة - 00:22:53ضَ

ولا تتفاوتون في شعبة الحياة ناهيك عن الشعب الاخرى وهذا الحديث لم يورده البخاري رحمه الله تعالى في غير هذا الموضع وقد رواه مسلم من طريقي ابن سعيد وعبد ابن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي - 00:23:19ضَ

ذكروا الايمان بضع وسبعون شعبة وقد اختلف اهل العلم في الترشيح بين الروايتين. البخاري رواه باللفظ بضع وستون ومسند رواه بالاصل بضع وسبعون وقد ذهبت طائفة من اهل العلم الى ترجيح روايات السبعين لانها زيادة ثقة. والثقة وزيادة الثقة مقبولة - 00:23:49ضَ

وهذا فيه نظر حين قد اتحد المخرج فلا بد ان الترجيح بين الروايتين الثقة مقبولة هذا غلط. بل هذا مذهب الاصوليين والفقهاء وليس منهجا للمحدثين. الذين يحكمون على كل زيادة بما - 00:24:17ضَ

ويعطونا كل حديث حكمه فلا يقبلون الزيادة مطلقا ولا يردونها هذا منهجه وهذا تعامله وقال جماعة نرجح رواية بضع وستين لان المحفوظة وهي المتيقنة ولن اختلف في هذا الحديث اختلاف كثير - 00:24:35ضَ

منهم من قال بضع ست ومنهم قال بضع وسبعون ومنهم من قال غير ومنهم من قال غير ذلك وقد جاء هذا الخبر في صحيح مسلم من طريق كرير عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار - 00:25:05ضَ

عن ابي الصالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام بوعث وسبعون او بضع وستون شعبة تكن من الراوي فافضلها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى - 00:25:21ضَ

عن الطريق والحياء شعبة من الايمان اذا حين نرجح هواية بضع وستين فهذا هو المتيقن. ومع ذاك مشكوك فيه. وهذا الذي مال اليه الحافظ ابن رجب في فتح الباري والحافظ ابن حجر في فتح الباري - 00:25:39ضَ

وجماعة من اهل العلم وفي رواية مسلم الى اخره جلالة صريحة على ان خصال الايمان منها ما هو قول باللسان ومنها ما هو عمل ومنها ما هو قائم بالقلب وفيها الرد على المرجئة - 00:26:00ضَ

والرد على الخوارج والمعتزلة انا اذكر لي وجه الاستنباط انا قلت على حديث ابي هريرة الامام ذو عمر سبعون شعبة قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الامام. قلت في دلالة صريحة - 00:26:25ضَ

على ان خصالنا منها ما هو قول ومنها ما هو عمل وان منها ما هو قائم بالقلب ففيها الرد على المرجئة والرد على الخوارج المعتزلة قول لا اله الا الله في ذلك - 00:26:46ضَ

قول النساء عن طريق العمل نعم بالجوارح هو قائم بالقلب اذا ما هو؟ ففي الرد على مرسي يقول ناخذ هذا قول وعمل وعن يزيد الاذى عن الطريق الا يزداد ايماني جيد. وقلت في الرد على الخوارج والمعتزلة - 00:27:03ضَ

اي نعم اذا ذهب بعض الامام لم يذهب حيث لم يمط الاذى لا يكفر اذا فيها الرد على اه القواعد المعتدلة يقول اذا ذهب وبعض ذهب كله فهذا قد يذهب بعضه الشعبة منه ولا يكفر بذلك الانسان اجماعا - 00:27:38ضَ

الترجمة شاهد من سياق الحديد الترجمة الشاهد ان الايمان مراتب متفاوتة وان الايمان فيما هو اعلى وفيما هو ادنى اذا دلالة واضحة على امور الايمان والله اعلم. نقف على قول البخاري هذا باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:27:53ضَ

نعم ليس شيئا واحدا بلا شك انه لو كان شيئا واحدا لو ذهب بعضنا لذهب كل ذكرنا ان الايمان ليس شيئا واحدا متفاوتة اذا ذهب بعضه فلا يذهب كله ولكن قد يذهب لا ينافي اصل الامام فيكفر - 00:28:28ضَ

ما لو كفر بالملائكة اذا يكفر كما لو كفر بالرسل قال انا اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكن لا اؤمن عيسى حينئذ يكفر لان هذا ينافي اصلا او لم يؤمن بعيسى او لم يؤمن بما ذكر الله في القرآن فهذا ينافي اصلا الايمان - 00:28:52ضَ

كما ينافي اصل الايمان يكفر بذلك وما لا ينافي اصل الايمان يفسق وتارة يصل الى ما هو دون ذلك العمل الذي ما يكفر بالانسان اه شخص كفى سجد الاصنام نقول ان هذا العمل ينافي اصلا - 00:29:14ضَ

اخر طاف على القبور نقول ان هذا العمل ينافي اصل الايمان ثالث قال يا رسول الله اغفر لي يا بدوي ارحمني يقول هذا العمل ينافي اصلا الايمان فهؤلاء يخارجون عن الدين انهم - 00:29:41ضَ

الله فقد حرم الله على الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار بادلة وبقواعد بادلة وفي ذلك قواعد. في اشياء تنافي اصل الايمان. طيب اخر اه عق والديه وقطع رحمه - 00:29:57ضَ

ماذا نقول عنه يقول تعالى كثيرة من الكبائر لكن هذا ينافي اصل الايمان اذا لا يكفر. لان هذا العمل لا ينافي اصلا لكن نقول نقص ايذانه لا نقول كما تقول المرجئة ولا نقول كما قلت الخوارج. اهل السنة وسط بين - 00:30:15ضَ

طائفتين وفرقتين ضالتين وسط بين الخوارج الذين يكفرون بكبائر الذنوب ووسط بين المرجئة اي يقولون لا يظر مع الامام ولا ازيد ايمان العبد الطاعات وسط بين هاتين الفرقتين الظالتين. فلا يفكرون اصحاب الكبائر - 00:30:35ضَ

ولا يجعلون ايمانا اصدق الناس كايمان جبريل وقد تقدم ان اهل الارض طوائف ايضا منهم من يقول انه لا يكفر بسجود الاصنام ولا بالطواف حول القبور ولا بالحكم بغير ما انزل الله - 00:30:55ضَ

وهؤلاء منهم من يقول لابد ان يجحد ومنهم من يقول لابد ان اه يعتقد ومنهم من يقول انه عمل لا يكفر بمجرد العمل ولكن هذا دلالة على انتفاء التصديق لا بمجرد العمل. هم مراتب متفاوتة - 00:31:11ضَ

نعم نعم البخاري روى رحمه الله تعالى عن بعض منسوبين للشيعة ولكن لم يروي عن رافظين قط والثبات ان شاء الله بيانه تقدم درس الامس انه روى عن عبيد الله بموسى - 00:31:37ضَ

وكان يلعن معاوية ويسبه ولذلك الامام احمد امتنع من الرواية عن عبود الله بموسى لكن الجماعة رووا عن عبود الله بن موسى قال الذهب لا نصفه عليه بدعة. فما دامت بدعة لا تخرج عن الاسلام فلا مانع من الرواية عنه. لكن البخاري وغير البخاري لم يرووا عن رافظي قط - 00:31:54ضَ

لان اهل العلم يفرقون بين الشيعي وبين الرافظي التشيع عند هالسند اذا اطلق هو مجرد تفضيل اه علي على عثمان او تفضيل علي على بكر وعمر دون حق من قدر الشيخين لانه لو وضع - 00:32:15ضَ

من قدر الشيخين لكان بذلك كافرا ولم يكن بذلك مسلما اما الراكضي ولا سيما الرافضة الاثني عشرية كان هؤلاء كفار الذين يقولون بان القرآن محرم او يلعنون الصحابة ويقول بان ابا بكر قد ارتد وان عائشة قد وقعت في آآ آآ الفاحشة آآ او ان - 00:32:28ضَ

اه او ينسبون البدء لله جل وعلا او ينسبون توحيد العبادة او لا يقولون الا بتوحيد الربوبية او يدعون غير الله جل وعلا فهؤلاء الكفار ولا في كفر هؤلاء. فمن كان من هذا الظهر لم يخرج له محدث قط - 00:32:51ضَ

من كان من هذا الظرف لم يخرج له محدث قط. اذا حين نقول للبخاري قال رجل لبعض الشيعة المراد بالتشيع اليسير. الذي يقضي تصوير علي على اسماء وتصوير علي على - 00:33:08ضَ

دون حق من قدر الشيخين. بل يعترفون بقدر الشيخين وبفضلهما ونحو ذلك. عدي ابن ثابت من رجال الجماعة. وهو شيعي لكنه لا يحق من قدر الشيخين لو حطم من قبل الشيخين فلا نعمة له ولا كرامة ولا تصلح الرواية عنه - 00:33:18ضَ

الاصل في ان الحياة خلق يبعث على فعل جميل وترك القبيح فيما يعتنى الناس من ما يسمونه حياء من استحياء من السؤال من طلب العلم العلماء والفضل هذا مذبوح فالحياة الاصل انه لا يأتي الا بخير وما وجد من الحياء الذي لا يأتي بخير فهذا حياة مذموم - 00:33:41ضَ

وارى ان هذا ليس حصوة الا باعتبار الاخ يسأل عن اه قول صلاة الامام بضع وستون هل هذا نقص الحصر شعب الايمان لذلك اخوات القول الاول ان هذا يقتضي الحصر. القول الثاني - 00:34:05ضَ

قال النبي صلى ابتداء ثم بعد ذلك زادت شعب الايمان لو قال السائل انا المقصود بذلك الاصول دون افرادها ولا استطاع جماعة من اهل العلم فمن شعب الايمان مثلا بصلة الارحام يدخل في بر الوالدين وما يتعلق - 00:34:26ضَ

اه بذلك من الاحكام المقصود حينئذ الاصول وقيل انه ليس المراد الحصر المراد التقريبي ذكرت ما سبق ان مرجعة مراتب كررت ذلك مرارا منهم من يقول قول واعتقاد ويقول عن الاعتقاد بانه الذي تنبعث منه اعمال - 00:34:47ضَ

الجوارح ينبعث منه اعمال الجوارح اتقدم انهم قد يحتجون ببعض الاثار المقولة في ذلك لما تقدم في قوله ابن مسعود اليقين الايمان كل ان مرجي يحتجون بمثلي ولا تتقدم من الادلة اه قطعية الدلالة قطعية الثبوت - 00:35:14ضَ

كون الايمان كون الايمان قولا وعملا واعتقادا لا دليل عليهم في الاحتجاج به والاستناد عليه في اخراج اعمال الجوارح من مسمى اه الايمان وين بدأوا يعللون ويأتون بعض الشبه وانه لا يكفي العمل دون الاعتقاد - 00:35:37ضَ

وايضا لا يكفي الاعتقاد دون العمل واهل السنة حين يقولون الامام قول وعمل يعلم بذلك ان انه يكفي العمل دون الاعتقاد ولم يقل احد من اهل السنة بهذا القول الفاسد - 00:35:57ضَ

هذا وانا الانسان عمل ولم يعتقد لا لا ما نفعه هذا العمل لو صلى وكان يعتقد آآ يحتجب الصلاة وهو يجحد وجودها يصلي لن ينفعه ولم تنفعه اذا مجرد العمل حتى يضيف الى ذلك - 00:36:09ضَ

اه الاعتقاد. الطواف الاخرى يقولون اه انه لا يكفر بالعمل لكنه دلالة على انتفاء التطبيق طائفة اخرى يقولون لا يكفر حتى يجحد لو سجد للصنم ان هذا لا يكفر به حتى يجحد - 00:36:28ضَ

او يستحل ذلك وهذا كله فاسد ولا ليس هناك ادلة يمكن ذكرها لهم. بل ادلة الخوارج في الحقيقة اقوى من ادلة المرجئة وفي كل شر. ولكن ادلة خوارج اقوى من ادلة - 00:36:48ضَ

المرجئة في كل شر. من قال لا اله الا الله انا ارد عليه قد دخل النار دخل ففي الحديث اذا رجع والرد على الحقيقة ان القرآن كلها تارة رد يرد على يرد على - 00:37:04ضَ

اه الخوارج لما لا شك فيه انه اذا من الضروري يقع في القرض اذا ما وقر في القلب شيء لم يسم هذا لا يسمى هذا ايمانا ولو عمل بجوارحه فاذا وقر الايمان في القلب فمن الضروري ان تنبعث عن ينبعث عن هذا الاعتقاد عمل الجوارح. ونشرت درس الامن الى ان الرجل لو قال لا اله الا الله - 00:37:22ضَ

وشهد ان محمدا رسول الله ولم يعمل خيرا ابدا. لم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج. لم يكن بذلك مسلما ومن الضروري انه يوجد عند هذا نفاق او تقديم لما امر الله جل وعلا به. اذ من المحال ان رجل يقول انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكني لا اريد العمل - 00:37:47ضَ

ومن المحال ايضا ان رجل يوضع السيف على رقبته يقول صلي قل لا اصلي. ولا يكون هذا منكرا بوجوبها بمجرد الاعتقاد لا يكفي دون العمل ولو شاهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد تقددت الان سنة الاجماع - 00:38:08ضَ

على ان السارق تلك العمل كافر العمل كافر خلاف المرسلة الذي يقول لن يقطف وهذا كاتب كما نقلت في درس الامس عن سفيان ابن عيينة وعن اسحاق وعن الحميدي وعن الامام احمد - 00:38:23ضَ

حين قال من قال بهذا فقد كذب على الله ورد على الله امره وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم خبره هذا كله تقليدك ورحمناك ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة وذلك دين القيمة - 00:38:38ضَ

واطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول الحديث المشهور حديث حذيفة يدعون عن الصلاة ولا عن الصيام ولكن يقول لا اله الا الله قال تنفعهم فقال صلة النار؟ قال نعم - 00:38:51ضَ

ايران ابن ماجة وصححه والحاكم وجماعة وهذا لجاهلهم وليس المعنى ان لا اله الا الله تنفع دون العمل ولو كان متعمدا عالما غير جاهل هؤلاء انتفعوا بلا اله الا الله - 00:39:17ضَ

لانهم يجهلون وجوب الصلاة والزكاة والصيام نعم عمرو بن ثابت نعم الرجل شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقبل ان يتمكن من العمل قتل فمثل معذور ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 00:39:33ضَ

عمل قليلا واجر كثيرة لان الرجل شاهد ان لا اله الا الله ونحن رسول الله وكانت المعركة يقاتل يا دبة عن دينه ويحمي عرظ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:55ضَ

باغتته المنية قبل ان يصلي ويصوم ويعمل الاشياء. لو حضرت هذه الامور ولم يعملها لم يكن بذلك مسلما. ولكن قتل قبل ان يتمكن كان من فعلها نعم اي نعم ابو بكر يقول ما سبقه ابو بكر بكثرة صوم رضوانكم سبق بشيء وقر في قلبه. اراد يشير الى ان الى ان العمل - 00:40:09ضَ

اه بمجرد اه دون تعظيم الله في القلب ونحو ذلك انه ليس اه بنافع من كل وجه وليس برافع للدرجات من كل وجه. صحيح نعمل الجوارح ظرورية وتنفع لكن اه قال الانسان يرتفع باعتقاده - 00:40:35ضَ

وان قل عمله ما دام يؤدي اركان الخوارج يقول صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامه لكن يمرقون الاسلام كما يمرق السام من الرمي وهذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابو بكر رضي الله عنه ما سبقهم بكثرة صوم ولا صلاة لكن كان يصلي - 00:40:55ضَ

يزكي واحد والجاهد في سبيل الله ويحمي حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ولا في امر وفي مجال امر الله به ولا تجد في مكان حرمه الله جل - 00:41:16ضَ

وعلى ولاة سبق الاعتقاد قائم في قلبه يعني اكثر من اعمال الجوارح فهو عامل بالاعتقال والجوارح ولكن الاعتقاد الذي عنده يزيد على ما عند الغير. فبهذا ارتفع قدره عن غيره. كما في حديث ابن عمر عند احمد بسند - 00:41:29ضَ

صحيح يقول صلى الله عليه وسلم وبعثت في كفة ووضعت سائر الامة في كفة فرجحت بهم ووضع ابو بكر في كفة وضعت ثأر الامة في كفة فرجح بهم ابو بكر - 00:41:43ضَ

لما وقع في قلبه من الايمان بالله وحب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم. ما اعمال الجوارح؟ ولو اقتصر رجل على حب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعمل بجوارح لقلنا لو - 00:41:53ضَ

كذب اذا كنت تحب الله لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع. وكما قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ان الله يحب صفا كانهم بنيان - 00:42:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس التاسع من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس - 00:42:17ضَ

كتاب الايمان باب من سلم المسلمون من لسانه ويده حديث عبدالله بن عمرو وكان القاء هذا الدرس في اليوم العشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين - 00:42:42ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيح - 00:43:00ضَ

باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده السفر ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 00:43:16ضَ

قال ابو عبدالله وقال ابو معاوية قال سمعت عبدالله عن النبي صلى الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:43:50ضَ

باب بالتنوين هو خبر لمبتدأ محذوف وقد تقدم اعراب نظائره وقد ترجم البخاري رحمه الله تعالى بما جاء من لفظ الحديث وذلك لبيان ان هذه الخصال وهذه الاعمال داخلة في مسمى الايمان - 00:44:22ضَ

فمن وجدت فيه زاد ايمانك ومن فقدت منه نقص ايمانه واراد بهذه الترجمة الرد على من اخرج الاعمال بمسمى الايمان واراد بذلك ايضا الرد على من قال بان الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:44:50ضَ

وقد اجمع الصحابة والتابعون هل ان من سلم المسلمون من لسانه ويده وقد زاد ايمانه وتمثلت فيهم حقيقة الاسلام ونال رضوان الله وابتعد عن سخطه وان من لم يسلم المسلمون - 00:45:19ضَ

من لسانه ويده فجعل يبطش بهذا ويغتاب الاخر ويكتب بيده ما حرم الله عليه فانه حينئذ ينقص ايمانه وقد يذهب بالكلية ودل هذا على ان الايمان يزيد وينقص وهذا لا خلاف فيه - 00:45:45ضَ

بين الصحابة والتابعين تقدم بيان مذهب الخوارج يقولون بان من ذهب بعض ايمان ذهب كله وان هذا باطل وانه لا يذهب كل الايمان الا اذا فعلنا ينافي اصل الايمان وحينئذ يمكن اكثركما لهذا الحديث - 00:46:09ضَ

باب دخول الاعمال بمسمى الايمان باب زيادة الايمان ونقصانه زيادة الايمان ونقصانه تتوفر في هذه الامور فبالاجماع يزيد ايمانك وفقدت منه اه بالاتفاق ينقص ايمانه قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي اياس - 00:46:34ضَ

عبد الرحمن ابن محمد اصله من خراسان ونسى ببغداد واستوطن عطلان الى ان مات بها السند عشرين ومائتين قال عنه الامام ابو حاتم رحمه الله تعالى ثقة مأمون متعبد من خير عباد الله - 00:47:04ضَ

وقد احتج به البخاري ولم يخرج له مسلم شيئا وليس من باب ضعفه انما والاسباب اخرى يقول ذكرها قال حدثنا شعبة شعبة هو ابن الحجاج العزي مولى عبده بن الاغر - 00:47:35ضَ

مولى يزيد ابني المهلب قال علي ابن مديني رحمه الله تعالى له نحو الفي حديث وقال الامام احمد رحمه الله تعالى كان شعبة امة وحده في هذا الشأن وكان سفيان - 00:47:56ضَ

رحمه الله يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث وكان مولد شعبة سنة اثنتين وثمانين وفاة سنة ستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر بفتحتين - 00:48:22ضَ

وضبط السبق سكون الفا واسم سعيد بن يوسف يحمد واتقوا ابن معين والنسائي وجماعة عن عبدالله بن ابي واسماعيل اي ابن ابي خالد وهو امام ثقة روى له الجماعة وقد مات سنة - 00:48:48ضَ

خمس واربعين ومئة عن السعدي هو عامر ابن جراحيل الشعبي الامام التابعي الثقة المشهور اجمع اهل العلم جلالته وعظيم قدره وعلى حفظه واتقانه وقد قال السعدي رحمه الله تعالى ما كتبت سوداء في بيضاء - 00:49:18ضَ

ولا حدثني رجل بحديث قط الا حفظت ولا احببت ان يعيده علي وقد ولد الشعب سنة ثمان وعشرين على الصحيح وتوفي سنة اربع ومئة وخرج له الجماعة قال الشعبي عن عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:49:50ضَ

صحابي وابن صحابي قيل ان اباه يكبر في احدى عشرة عاما او اقل بشيء يسير او اكثر عفوا او اكثر بشيء يسير ان ابا يكبر باحدى عشرة سنة او اكثر - 00:50:19ضَ

بشيء يسير وقد اسلم وهاجر بعد السابعة بعد السنة السابعة وهو من اكثر الصحابة رواية حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه ما من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:46ضَ

اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب هذا روى البخاري وغيره سيمر بنا ان شاء الله تعالى فان قيل الموجود لابي هريرة اكثر بكثير من الموجود لعبدالله ابن عمرو ابن العاص - 00:51:07ضَ

فكيف يقول ابو هريرة ما قال الجواب الجواب من وجوه الوجه الاول قيل ان مقصود ابي هريرة رضي الله عنه اذا تلحين ثم بعد ذلك ابو هريرة بقوة حكمه يصل الى ما وصل اليه عبدالله ثم بعد ذلك ان يتجاوزه - 00:51:27ضَ

سيحصل اضعاف اضعاف ما كتب عبد الله الجواب الثاني قيل ان عبد الله ابن عمرو شغله المنصب عن التحديث بخلاف ابي هريرة تفرغ للعلم ونشره وحينئذ وجد من احاديث ابي هريرة اكثر مما وجد من احاديث عبد الله ابن عمرو - 00:51:55ضَ

الجواب الثالث قيل ان عبد الله ابن عمرو قيل ان عبد الله بن عمرو حين سكن مصر لم يكن فيها اناس معنيون بالحديث ابي هريرة سكن المدينة وهي عاهلة بالحفاظ والائمة - 00:52:20ضَ

تلقى عنه مالا يحصل لعبدالله بن عمرو الجواب الرابع سيدنا عبد الله بن عمرو اصاب زاملتين يوم اليرموك من كتب اهل الكتاب فبدأ يحدث بها فاعرض الكثير عن مروياته بخلاف ابي هريرة - 00:52:39ضَ

وقيل غير ذلك المهم ان ابا هريرة اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفي عبدالله بن عمرو سنة ثلاث وستين قاله الامام احمد رحمه الله اي يوم الحر - 00:53:00ضَ

وقال الاكثر لانه توفي سنة خمس وستين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ايا المسلم الجامع لخصال الخير هو من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:53:26ضَ

وليس المقصود الحصر بحيث من لم تتوفر فيه هذه الامور لم يكن مسلما فهذا باطل انما هو كما يقال المال الابل والناس العرب على التفضيل فان المسلمين يتفاوتون في الفضل - 00:53:53ضَ

وليس هذا على الحصر وقيل المعنى المسلم الكامل الاسلام ولا يلزم من هذا ان من توفى في هذه الامور دون غيرها صار كامل الاسلام انما المعنى من توفرت فيه هذه الامور فمن باب اولى ان تتوفر فيه غيرها - 00:54:22ضَ

وصار بهذا الاعتبار كامل الاسلام وليس المعنى بالكمال انه لا يبزه احد ولا يفقمه احد اين الايمان والاسلام تتفاوت مراتبهما وقد يقال عن فلان بانه كامل للاسلام وفي من هو افضل منه - 00:54:50ضَ

والاخر كامل الايمان وفي من هو افضل منه وقيل ان المعنى من الحديث المسلم حقيقة هو من سلم المسلمون من لسانه ويده قد يكون الكمال نسبيا الاسلام في اللغة هو الاستسلام - 00:55:14ضَ

والانقياد سمي المسلم مسلما منقاد لاوامر الله مستسلم لذلك قال الله جل وعلا هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:55:39ضَ

وقال تعالى تقول اشهدوا بان مسلمون وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين وقد تقدم ان الاسلام يتفاوت تتفاضل مراتب من وجدت في هذه الامور - 00:56:08ضَ

وقد وجد في بعض خصال اهل الاسلام ولا يعني ان من فقدت عنه سلب عنه اسم الاسلام كما تقوله الخوارج فهذا الحديث من ادلة الخوارج يحتجون بمثل هذا الخبر ويقولون من لم يسلم اهل الاسلام من لسانه ويده ولم يهاجر - 00:56:29ضَ

واولا يهجر ما نهى الله عنه فهو ليس بمسلم هل هو كافر مخلد في النار وهذا باطل شرعا وعقلا فان هذا العمل لا ينافي اصلا الايمان حتى يكفر صاحبه وقد تواترت الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:55ضَ

لان اهل الكبائر لا يخلدون في النار لا يخلد منهم من دخل النار فيها واحاديث الشفاعة متواترة وفيها رد الصريح على الخوارج والمرجئة حيث يخرج من النار من قال لا اله الا الله - 00:57:18ضَ

اي ما لم يرتكب ناقضا من اصحاب النواقض مخلدون في النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قول من لسانه اذ لا يغتاب - 00:57:39ضَ

ولا يسعى النميمة ما بينهم ولا يتحدث عن عوراتهم ولا يبدي فضائحهم ولا يمت لسانه استهزاء وسخرية باحادهم قوله ويده فلا يضرب بغير حق اذا انظلم بحق فلا بأس به - 00:57:58ضَ

ان من المشروع قتل القاتل اذا نفذ فيها القصاص هذا لا يدخل في الحديث لكن لا يضرب بغير حق ولا يعتدي على حرمات الاخرين ولا يكتب بيده ما لا يسره ان يراه في صحيفته - 00:58:29ضَ

ومن كتب عبر الصحف وعبر المجلات عبر والكتابات لو كتب عبر الجدر كما يفعل كثير من الاسنان وهذا اعتداء على حقوق الاخرين ومثل ذلك ان كثيرا من الكتابات كتابات ماجنة لا خير فيها - 00:58:52ضَ

ويستفاد من الحديث فوائد او من جملة المسلم الثاني ويده فوائد الفائدة الاولى ان الاسناد يزيد وينقص الثاني بيان حقيقة المسلم الثالثة عناية الشارع بحقوق الاخرين الرابعة ظرورة حفظ اللسان عن الغيبة والنميمة والسخرية - 00:59:16ضَ

بعد الخامسة ظرورة حفظ اليد عن الاعتداء على حقوق الاخرين والابرياء فان قيل الاسلام خرج مخرج الغالب الجواب نعم انه خرج مخرج الغالب الاعتداء على الذمي مناجز تحريق بيته ولا سيارته - 00:59:47ضَ

على حرماته ولا يجد ظرب الا بحق الاسلام فحينئذ خرج لفظ المسلم المسلمون عن الحكاية خرج مخرج الغالب قوله صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 01:00:16ضَ

الهجرة نوعان هجرة باطنة وهجرة ظاهرة الهجرة الباطنة هجر ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء من الاعجاب والتصنع للاخرين والابتعاد عن الفوائد ومواقعتها والابتعاد عن الكبر ونحو ذلك النوع الثاني هجرة ظاهرة وهي انواع - 01:00:36ضَ

من الهجرة بلد الشرك الى بلد الاسلام من الهجرة من بلد اسلام يعج بالمعاصي الى بلد اخر اخف منه وفيه غير ذلك ولكن حقيقة الهجرة هجر ما نهى الله عنه - 01:01:13ضَ

ولكن حقيقة الهجرة هجر ما نهى الله عنه يدخل في ذلك جميع انواع الهجرة فقد نهى الله عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن اذا يجب عليك هجرها والابتعاد عنها وعن اسبابها خشية مواقعتها - 01:01:34ضَ

ومن ابتعد عما نهى الله عنه زاد ايمانه وصقل قلبه وعظمت بصيرته وعلى قدره وعظمت هيبته وعز امر ومن ارتكب ما نهى الله عنه كذلك مراتب فمن ذلك ما يخرج عن الاسلام في الشرك بالله - 01:01:59ضَ

ودعاء غير الله وكالاتقادات الفاسدة اعتقاد ان الدين محفور بالشعائر التعبدية فحسب وان هذا هو الاسلام من ذلك العلمانيون الذين يصورون الاسلام بانها مجرد تعبد في المساجد وخلوات ولا شأن له بالحكم بحيث ان الحاكم يشرع دون الله. لان مرجعية الحكم الى السلاطين وليست الى الاسلام ولا الى رب العالمين - 01:02:23ضَ

وهذا قول العلمانيين ومن ذلك انكار البعث وعدم الايمان بالملائكة والرسل والنبيين والكتب ومن ذلك السحر في اصح قولي العلماء هذه امور تنافي اصل الايمان النوع الثاني امور لا تنافي اصل الايمان ولكنها من الموبقات والكبائر. كالزنا والربا - 01:03:01ضَ

والغيبة والنميمة ونحو ذلك تمتعت امور اخف من المحرمات ولكن ليست من الكبائر فالنظر ونحو ذلك المسلم الحقيقي هو الذي يهجر ما نهى الله عنه سابتعد عن ذا وذاك عن هذا وذاك - 01:03:31ضَ

يطبق حقيقة الاسلام في دنيا الواقع هو يحمل اسم الاسلام اذا لا بد يمتثل اوامر الاسلام ماذا تصنع الامة بالشاب يحمل اسم الاسلام؟ ويشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله ومحمدا رسول الله - 01:03:53ضَ

وهو يعكف على القبور وعلى الاوتاد واذا المت به ملمة فزع الى الاموات والغائبين ولم يفزع الى رب العالمين لا تصنع الامة بهذا برجل هذا شأنه وهذا امره او اخر يحمل اسم الاسلام ويقول انا مسلم. ويذهب الى بلاد الغرب ويواقع الفواحش والمنكرات - 01:04:11ضَ

ويصور الاسلام في صورة الغرب لان هذا هو في الفواحش وفي المنكرات. نسأل الله السلامة والعافية الانسان للاسلام عليه يعرف معنى الاسلام حتى يطبق اوامره ويجتنب نواياه في دنيا الواقع. وحين تتمثل حقيقة الاسلام فينا - 01:04:36ضَ

يعظم امرنا ويعظم شأننا وحينئذ يهابنا العدو اما على واقعنا الان فان العدو لا يهابنا بل يزدري امرنا ويحتقر شأننا ويسعى لذلنا وجاء في الحديث عن الثوبان رواه ابو داوود بسند ضعيف ورواه احمد بسند لا بأس به - 01:04:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكل الى قصعتها قالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل - 01:05:20ضَ

ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة وليقذفن الله في قلوبكم الوهن حب الدنيا وكراهيتها ومنا الان لا يحب الدنيا ولا يكره الصحابة حين تمثلت فيهم حقيقة الاسلام والواحد منهم يحب الموت كما يحب عدو الله الحياة - 01:05:37ضَ

فتحوا البلاد شرقا وغربا ودانت لهم الممالك وخضعت لهم الرقاب قال الامام البخاري رحمة تعالى قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله يعني نفسه وقال ابو معاوية ومحمد ابن خادم الضرير - 01:05:58ضَ

حدثنا داوود وهو ابن ابي هند ثقة خرج له البخاري تعليقه مسلم واهل السنن عن عامر الشعبي الحديث عن الشعبي متى ولد الشعبي نعم صحيح ولدت سنة ثمان وعشرين توفي - 01:06:16ضَ

اربع ومائة قال سمعت عبد الله نوى عبدالله من هو عبد الله هذا هو عبد الله بن عمرو متى توفي سنة ثلاث وستين وقيل سنة خمس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:39ضَ

وقال عبد الاعلى عن داوود ابن ابي هند عن عامرة السعدي عن عبدالله بالعنعنة وقد صنع هذا البخاري الحين اورد رواية ابي معاوية عن داود عن عامر قال سمعت عبد الله - 01:07:05ضَ

وقد صنع هذا البخاري ليبين ان الشعبي سمع من عبد الله بن عمرو لان البخاري لا يرى ان الاسناد يتصل حتى يثبت نقي الرواة بعضهم لبعض. ولا سيما اذا روى بعض اهل الكوفة او اهل بلد اخر عن اهل بلد اخر ناء عنهم - 01:07:22ضَ

وقد كان جماعة من الائمة يستدلون على عدم السماع بتباعد بلدان الرواة وحين كانت رواية الشعب عن عبد الله ابن عمرو مظنة للانقطاع لان الشعب الكوفي وعبد الله بن عمرو - 01:07:51ضَ

حجازي نزل البخاري رحمه الله ان يذكر الرواية الدالة على السمع وللفائدة فقد دخل عبد الله ابن عمرو ابن العاص الكوفة عام الجماعة فسمع منه اهل او اكابر اهل كوفة كابي وائل - 01:08:18ضَ

والزر ابن حبي وعامر بن جراحين السعدي ففي عظيم علم البخاري رحمه الله تعالى حيث اورد بعد ذلك ما يفيد السماع لئلا يظهرن الانقطاع بين الشعب وعبدالله بن عمرو بن العاص - 01:08:46ضَ

وهذا الخبر رواه البخاري ايضا في كتاب الرقاب باب الانتهاء عن المعاصي. من طريق زكريا عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن عمرو ولم يذكر البخاري رحمه الله تعالى هذه الرواية المصرحة بالسماع في هذا الباب - 01:09:04ضَ

وانما ورد في كتاب الرقاق والخبر رواه مسلم من طريق بالخير انه سمع عبد الله بن عمرو يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير - 01:09:27ضَ

قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذه الرواية تفيد ان الخصال المتقدمة خير الناس اسلاما اذا الحديث اي هذا خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده ومن هدف ما نهى الله عنه حيث ادى حق المخلوقين وادى حق رب - 01:09:47ضَ

العالمين والخبر ايضا رواه مسلم من حديث ابن جرير انه سمع ابا الزبير المكي قال سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ايضا متفق على صحته من حديث ابي موسى - 01:10:12ضَ

قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل من سلم المسلمون من لسانه ويده والله اعلم مسلم اذا اسلموا وفي بلاد الكفار والرجل اذا اسلم بين قوم كافرين يجب عليه حينئذ الهجرة - 01:10:30ضَ

اذا لم يستطع اظهار دينه او انه لا يستطيع تعلم احكام الاسلام فحينئذ تكون الهجرة واجبة عليه واما اذا عجز عن الهجرة بسبب اه الضغوط الاخرى وبسبب ما يوجد الان من - 01:11:11ضَ

ونحو ذلك ولا ذنب عليه لانه يعجب حينئذ عن الهجرة ولكن لا مانع من الترهل من بلد الى بلد الاستفادة من علومنا الاسلام وتلقي الاسلام عنهم كان يستطيع ان يتناول احكام الاسلام وهو في بلاده - 01:11:40ضَ

عن طريق اه القنوات او عن طريق المسموعات او غير ذلك ويستطيع ان يظهر دينه الحين اذا لا تجب عليه هجرة ولكن يستحب كلما ابتعد عن القصاص فهو اولى في حقه - 01:11:56ضَ

وجاء في حديث حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيقبل الله من مسلم عملا بعد ما اسلم حتى يفارق المشركين الى المسلمين اذا كان لا يستطيع يظهر دينه او لا يستطيع يتناول احكام اهل الاسلام - 01:12:12ضَ

من استطاع ان ينادينا ويتناول احكام الاسلام فلا بأس يبقى في بلده ولكن يستحب لا والبعد عن ذلك والاقتراب من المسلمين قد يفتن في بلاد الكفار ولما يرى ايضا من الفساد والمنكرات ومن الضروري ان اذا عايش هذه المنكرات ان يتأثر مع طول الزمن - 01:12:35ضَ

وربما يضعف ايمانه ونحوه حتى اللسان في اليد نعم آآ حين ذكر المسلم بلسانه ويده المخرج الغالب ضروري يسأل المسلمون من كل ما يؤذيهم نعم حتى نعم يسلم المسلمون من اطلاق بصره ونحو ذلك - 01:12:55ضَ

الا انه نبقى على اللسان واليد لانهما اعظم ما يحصل في اذية للاخرين لان البصر قد لا يتأذى لانه لا يشعر بك ولكن اه الحديث يدل دلالة واضحة بالاناء وكذلك - 01:13:23ضَ

جلالة اه التظمن على المسلم يبتعد عن كل شيء يؤذي الاخرين قد نبدأ بهذين الامرين انهما اعظم ما يحصل بهما الاذى الانسان يفري في اعراض الاخرين ولا يبالي. وقد يتحدث عن الاخرين اما بقلمه يكتب كتابات باطلة دون يتحقق منها. او يبطش بيده - 01:13:40ضَ

فنبه على هذين الامرين لانه يحصل بهما اذى اكثر من غيرهما ولتكن الامر يحصل باذى للاخرين يجب الابتعاد عنه وليس هذا حصرا في هذين الامرين بل هما خرجا مخرج الغالب - 01:14:05ضَ

الحديث المشهور المرأة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم الليل ولكن لا يسلم الجيران من لسانه هذا حديث ضعيف ولا يصلح لكن لا ريب ان ديرة الجار من المحرمات كما قال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه - 01:14:24ضَ

يورثوا الحديث الذي عند ابي داوود الرجل الذي كان لجاره سائل فقد ارجع واصبر فاتى الانسان فقال اذهب فاخرج متاعك الى السوق فذهب الرجل فاخرج متاعب فكان كلما مر به رجل سأله عن شأنه فقال ان الجار يؤذيني - 01:14:44ضَ

بعض يسبه والاخر يلعن استمر الرجل وتسبونه ويلعنون فقال ارجع فوالله ما اؤذيك ابدا رواه ابو داوود بسند لا بأس به لا شك ان الاحسان الى الجار من خصال المؤمنين واذية الجار - 01:15:03ضَ

من خصال ناقصي الايمان. وقد يترتب على اذى الجار كبيرة من الكبائر ترتب عليه ما هو دون ولكن لا ريب ان الاحسان الى الجار من الايمان وكلما احسن الانسان نجاره جاره زاد ايمانه - 01:15:18ضَ

قد تقدم ان الامام بضع وستون شعبة وبضع سبعون اه شعبة. وقد تقدم في رواية مسلم بضع او بضع وسبعون اعلى قول لا اله الا الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - 01:15:37ضَ

الامام مراتب متفاوتة بعضها اعلى من بعض وقد اجمع رجلا كل خصال الايمان ويسير بينهما ايضا من التفاوت على حسب ما يقوم بالقلب بحب الله حب الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم اوامر الله وتعظيم اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابو بكر المزني - 01:15:57ضَ

وحينئذ يتبين معنى قول ابي بكر المزني في حق ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما سبقهم بكثرة صوم ولا صلاة ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه فاخر قد يفعل معصية فيتوب منها واخر يفعل معصية ويتوب منها ولكن لا تزال المعصية نصب عينيه - 01:16:19ضَ

يخاف من اثارها ومن عقوبتها هذا اكمل ايمانا من الاول الذي كان ذبابا وقع على انفه فقال لي هكذا فقال يتأذى به الغير مما لا يحق له فعله يعني ليس من حقي مثلا ان اضع جوار باب جاري لا يؤذي - 01:16:40ضَ

من القاذورات او الاشياء التي تمنعه من الخروج من منزله تناقش في السيارة مثلا امام باب الجار فتتأذى من ذلك. اذا اراد يخرج في سيارته امامه او اه اترك اولادي يعبثون امام بابه بحيث يتأذى امرأة تدخل البيت لا تستطيع - 01:17:04ضَ

ان اقف انا وصاحبي اتحدث امام بيته اذا اوت امرأة تخرج لمن استطاعت تدخل ما استطاعت فكل ما يكون في اذى للاخرين من الجيران يمتنع ذلك اما ما لا يقصده الانسان هذا يعاقب عليه ولكن ينبغي ان يتحاشى ذلك ايضا - 01:17:19ضَ