باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثالث والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب كفران العسير وكفر دون كفر - 00:00:00ضَ

الحديث التاسع والعشرون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الثاني من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:25ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب كفران العشير وكفر دون كفر في عنب سعيد الخضري عن النبي صلى الله - 00:00:45ضَ

ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء الاحسان الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:05ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كفران الاسير وكفر دون كفر فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مقصود البخاري رحمه الله تعالى بهذه الترجمة - 00:01:59ضَ

بيان ان الكفر كفران منه ما هو اكبر ومنه ما هو دون ذلك ويحتمل ان يكون مراد البخاري رحمه الله تعالى بيان ان الطاعات تسمى ايمانا كما ان المعاصي تسمى - 00:02:22ضَ

كفرا ولكن ليس من قام به ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق كافرا الكفر المطلق كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان - 00:02:48ضَ

يصير مؤمن حتى يقوم به اصل الايمان دلت الادلة ان الكفر اذا اطلق في الكتاب يراد به الاكبر دلت الادلة على ان الكفر اذا اطلق في كتاب الله جل وعلا يراد به الاكبر - 00:03:14ضَ

ولا يصح حمله على الاصغر الا بدليل واما بالنسبة للسنة فالاصل فيها ايضا حمل الكفر على الاكبر سواء كان معرفا باللام او منكرا الا بقرينة صارفة والقرائن كثيرة قد تكون القرينة في نفس الحديث - 00:03:39ضَ

قد تكون القرينة في الاجماع قد تكون القرينة بدليل اخر دل الوضع اللغوي ان الكفر اذا اطلق في القرآن وعرف بالالف واللام لا يحتمل الا الاكبر وقوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لا يصح حمله على الاصغر - 00:04:07ضَ

هذا اللي دلت عليه اللغة ودلت عليه الاثار الواردة عن الصحابة وما جاء عن ابن عباس من قوله كفر دون كفر فلا يصح عنه وقد تقدم بيان ذلك مرارا واما بالنسبة للوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:32ضَ

فهو على هذه القاعدة انما دل الدليل على خلاف ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم يكفرن العسير هذا ليس بالكفر الاكبر وفي قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتال كفر متفق عليه الحديث عبد الله هذا ليس بالكفر الاكبر - 00:04:56ضَ

كقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض هذا ليس بالكفر الاكبر في الصحيحين وكقوله صلى الله عليه وسلم اثنتان بالناس هما فيهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت - 00:05:24ضَ

هذا ليس بالكفر الاكبر. والحديث رواه مسلم في صحيحه وقد قال بعض اهل العلم ان المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوقه قتال وكفر. وبقوله صلى الله عليه وسلم اثنتان بنفس ما بهم كفر - 00:05:46ضَ

وبقوله صلى الله عليه وسلم اترجعوا بعدي كفارا المقصود بذلك الكفر الاكبر اذا استحل وهذا مذكور عن طائفة من فقهاء الحنابلة ومنسوب الى الامام احمد رحمه الله وهذا في نظر - 00:06:03ضَ

لانه لو استحل ذلك اصبح كافرا ولو لم يفعل هذا الامر الاول. الامر الثاني ان صرف اللفظ عن ظاهره طريق الاستحلال او الجحد في نظر ايضا الامر الثالث ان الكفر كفران الكفر الاكبر لا يشترط فيها الاستحلال ولا الجحد - 00:06:18ضَ

فمن قال او فعل ما هو كفر صريح سفر ولو لم يجحد او يستحل. هذا الذي اتفق عليه الصحابة والتابعون المعاصي الاستحلال هي ما دون الكفر الاكبر شرب الخمر والزنا - 00:06:40ضَ

واكل الربا والغيبة والنميمة ونحو ذلك لا يكفر بمثل هذه الامور الا مع الاستحلال وقد التفت هذا الامر على كثير من فاخرين ونقلوا عن السلف انهم يقولون لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 00:07:01ضَ

وقالوا بانه لا يكفر احد الا بالاستحلال مهما عمل ومهما فعل ومهما قال وهذا لم يقل به احد من الصحابة ولا من التابعين ولا من الائمة المشهورين انما هذا منسوب الى المرجئة وغلاة الجهمية ونحو ذلك - 00:07:24ضَ

ومقصود السلف في قولهم لا نكفر احدا من اهل القبلة الرد على الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب بدليل قول السلف من اهل القبلة ان الكافر لا يسمى من اهل القبلة - 00:07:48ضَ

ولما اجمع عليه المسلمون من ان من سب الله سبا صريحا او سب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا او طاف على القبور او سجد للاصنام انه يكفر بمجرد اه القول والفعل - 00:08:06ضَ

قال الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم وقال تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فمناط الكفر هو مجرد القول دون نظر الى الاستحلال ونحو ذلك - 00:08:20ضَ

وحين نقول لان مطلق الطاعات تسمى ايمانا ومطلق المعاصي تسمى كفرا لا يعني ذلك ان من عمل طاعة صار مؤمنا كامل الايمان او قام به اصل الايمان ولان من قام ذي شعبة من شعب الكفر اصبح مرتدا عن الدين - 00:08:41ضَ

القول الاول هو قول المرجئة. والقول الثاني هو قول الخوارج واهل السنة والجماعة وسط بين تلك الفرقتين الضالتين ونستنى الجماعة يفرقون بين كفر واخر الكفر الاكبر عندهم له مراتب ودون ذلك الكفر الاصغر وله مراتب - 00:09:05ضَ

بعضها اشد من بعض فليس كل كفر ينقل عن الملة وليس كل كفر لا ينقل عن الملة لكن القاعدة في ذلك ان الكفر اذا اطلق فالمراد به الاكبر. حتى تثبت القرين - 00:09:29ضَ

ولا يعني هذا ان الجاهل الذي لا يفهم الادلة الاخرى يتمسك بهذا الاصل ويطلق الكفر الاكبر دون الاعتبار القرائن. هذا لم يقل به احد من اهل العلم الذي لا يفهم ولا يحسن اه وضع الادلة مواضعها - 00:09:50ضَ

يسأل اهل الذكر واهل العلم ولا يأخذ في مثل هذه القضايا التي لا يفتنها ولو سكت الجاهل والذي لا يعلم واحال العلم الى عالمه استلمت الامة من شر كبير نخاطب بذلك اهل العلم - 00:10:09ضَ

الذين يحسنون وضع الادلة مواضعها ويعرفون موطن الخلاب وحينئذ لا يأتي لنا جاهز فيقول ان قتال المؤمن كفر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقتاله كفر وهذا كافر بالله وخارج عن الاسلام. نقول انت لا تفهم - 00:10:30ضَ

الله جل وعلا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم الله جل وعلا مؤمنين ما سماهم كافرين اذا اخذنا من الادلة الاخرى وكذلك كفران العسير لو كان الكفر هذا ينقل عن الملة - 00:10:48ضَ

فحين قال الصحابة يكفرن بالله؟ قال يكفرن العزيز؟ قال نعم اعلن على الكفر لا ينقل عن الملة وامثلة ذلك كثيرة بخاري رحمة تعالى قل باب كفران العسير وكفر دون كفر - 00:11:06ضَ

البخاري وكفر دون كفر بيان كفران العشير وانه ليس الكفر الذي ينقل عن الملة. باب كفر العشير اي وانه كفر دون وفيها الرد على الخوارج والرد على المرجعة الترجمة الرد على الخوارج والرد على المرجئة. موزة الرد على المرجئة - 00:11:23ضَ

نعم انت بدري اي نعم ان المعاصي لا تضر. فهذا اثبت انها تضر. اذا فيها رد على المرجئة انا اتبعض اي نعم وانه اذا آآ وان من قالت فيه خصم خصالته فلا يجوز ان يكون مرتدا عادي ففيه كفر دون كفر - 00:11:46ضَ

الذي لا يغفل عن الملة قال المؤلف رحمه الله تعالى فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا رواه البخاري رحمه الله في صحيحه تحت باب ترك الحائض الصوم - 00:12:18ضَ

ومسلم ايضا من طريق زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن - 00:12:36ضَ

فاني رأيتكن اكثر اهل النار وقلنا وبم يا رسول الله قال اكثرن اللعنة تكثرن اللعن وتكفرن العشير وفي الباب حديث ابن عمر رواه مسلم وحديث ابي هريرة رواه مسلم وغيره - 00:12:51ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار دليل على ان الصدقة وقاية من النار. وفي دليل على ان الاعمال بمسمى الايمان قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلبة - 00:13:14ضَ

وهو القعنبي الحارثي المدني فقيه عابد وقد تقدم الحديث عنه قال الامام يحيى بن معين رحمه الله تعالى ثقة لا يسأل عنه مات سنة احدى وعشرين ومائتين وقيل مات سنة عشرين ومئتين - 00:13:35ضَ

عن ما لك هو امام دار الهجرة امام لا يسأل عن مثله تقدم الى مولد سنة كم نعم اثنين وستين اكد او زيادة سنة ثلاثة وتسعين متى توفي تسعة وسبعين مئة - 00:14:03ضَ

ومالك واحد الائمة الاربعة وهو احد المشاهير يشتهر في الامة بالعلم والتقوى والورع وقول الحق قد خرج له الجماعة عن زيد ابن اسلم هو مولى عمر بن الخطاب تابعي ثقة - 00:14:28ضَ

تابعي ثقة في سنة ثلاثة وثلاثين ومئة روى له الجماعة قال زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وهو اخو سليمان ابن يسار تابعي ثقة كثير الحديث فرج له الجماعة - 00:14:55ضَ

ومات سنة ثلاث ومئة وقيل قبل ذلك عن ابن عباس تقدم الحديث عنه وانا ولد في شعب بني هاشم اي قبل الهجرة بثلاث سنين متى توفي يا ابو احمد متى توفي ابن عباس - 00:15:22ضَ

ثمان وستين وقيل قبلها ذلك بالسنة وواحد العذابلة الاربعة يوسف من هم العبادلة الاربعة اي نعم عبد الله بن عباس عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:15:48ضَ

مسعود هذا من هو الرابع من هو الرابع عبد الله بن الزبير قال ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار. هذي الرؤية حقيقية وذلك حين خسفت الشمس - 00:16:15ضَ

والبخاري رحمة تعالى اختصر الحديث وذكر موطن الشاذ منه وهذا الصحيح من مذاهب اهل العلم انه يجوز اختصار الحديث الحديث يجوز اختصار الحديث والاختصار على موطن الشاهد منه ما لم يخل بالمعنى. اذا هذا لاهل العلم - 00:16:36ضَ

واهل الدراية اريد النار في هذا دليل على ان النار مخلوقة وانها موجودة الان وهذا قول اهل السنة والجماعة في من قال ان النار لم تخلق بعد قال ضعيف ومخالف - 00:16:54ضَ

من الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فاذا اكثر اهلها النساء فاذا اكثروا اكثر مبتدأ اكثر مبارك والنساء خبر كيف السهرة الابتدائية بالنقرة اكثر صحيح قالوا فاذا اكثر اهلها النساء - 00:17:19ضَ

وقد جاء في حديث عمران في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني الجنة النسا اذا اين ذهبنا الى النار والمقصود بان اقلت ساعة الجنة النساء من نساء الدنيا. مليئة من الحور العين - 00:17:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن هذا السبب في كونهن يدخلن النار انهن يكفرن والكفر الاطلق يراد به الكفر الاكبر. المرض يكفرن بالله. يكفرن برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:13ضَ

وهذا لتبادر الى اذهان الصحابة فتعاظموا الامر. قيل ايكفرن بالله؟ اي قيل يا رسول الله؟ ايكفرن بالله؟ هذا الذي نتبادر الى اذهاننا لكن النبي صلى الله عليه وسلم نفى هذا التوهم - 00:18:36ضَ

قال يذكرن العشير ويكثرن الاحسان في استفصال المفصول من الفاضل والطالب من العالم استفصال المقتول من الفاضل والطالب من العالم ولا سيما اذا اورد العالم حكما عاما يحتاج الى تفصيل او لفظا قد يتبادر الى الزين خلاف ما قصد به - 00:18:52ضَ

والاستفصال في مقام الاحتمال هذا ما حكمه احتمال واجب الاتصال له عام منه ما هو واجب ولا في مقام احتمال ومنه ما ليس بواجب الصحابة رضي الله عنهم قيل ايكفرن بالله - 00:19:18ضَ

يعني اه وقع في اذانهم انه يدخلن النار بسبب الكفر بالله وانهم يرتدن عن الدين او ليغضمن اصلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكثرن العشير بمعنى انهن مسلمات - 00:19:35ضَ

ويحمل اسم الاسلام وفيهن ايمان يصحح هذا الاسلام غير انهن يرتكبن كبائر الذنوب وكبائر من اسباب دخول النار ولا يأذن من حكم على فعله بالنار اذا ما تعاباك يكون من اهل النار فان الحكم على النوع غير الحكم على العين. فيقول يدخل يدخل الجنة قاطع رحم لا يعني هذا اننا اذا رأينا رجلا - 00:19:49ضَ

قد قطع رحمه يقول ادخل الجنة قد يكون من اهل الجنة. لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يثبت به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الله جل وعلا لا يخلف وعده ولكن قد يخلف وعيده وهذا يعتبر كرما - 00:20:25ضَ

بحق الله جل وعلا وقيل قطع رحم هذه النصوص الواعية يجب على ظاهرها. وقد لا يدخل الجنة اذا استحل ذلك وهذا بعيد جدا. قال لادخل الجنة من اول وهلة. وقيل غير ذلك - 00:20:40ضَ

وعلى كل الذي نعتقده ويعتقده عامة اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار مهما عذبوا وسوف يخرجون من هذا العذاب ويدخلون الجنة انما يخلد في النار من اتى بما ينافي اصل الايمان - 00:20:53ضَ

فهذا لا يكفر اتفاقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يكفرن العشير انا الزوج هذا دليل على عظيم حق الزوج وقد جاء في حديث محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة - 00:21:15ضَ

عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وهذا حديث جيد محمد بن عامر الصدوق ابو سلامة ثقة تاب خرج له الجماعة - 00:21:36ضَ

وفي دليل على عظيم حق الزوج على الزوجة وكما ان للزوجة للزوج على الزوجة حقا كبيرا فكذلك للزوجة على الزوج حق كبير وقد جاء بنفس الاسناد عند الترمذي وغيره محمد بن عمرو عن ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا - 00:22:02ضَ

وخيركم خيركم لنسائه لذلك للزوجة على الزوج فرق كبير سمعنا للزوج على الزوجة حقا كبيرا الحقوق مشتركة بين الطرفين زوجة حقوق وللزوج حقوق اذا كفرت المرأة العسير ان شاء الله - 00:22:32ضَ

فقد عصت ربها وفي هذا دليل على ان الاعمال في مسمى الايمان. وفي دليل على الرد على المرجئة الذي يقول لا ينظر مع الامام ذنب قوله ويكثرن الاحسان تقدم في حديث اه ابي سعيد - 00:23:08ضَ

يكثرن اللعن وتكثرن العشير يكثرن اللعن وتكفرن العشير قوله صلى الله عليه وسلم تكثرن اللعن يحتمل احد امرين خسرنا اللعن المطلق كيف يكون اللعن سجية للمرأة تلعن من لا يستحق اللعن - 00:23:26ضَ

ويحتمل سن اللعن لعن الازواج اي نعم الازواج. وقد يشمل الحديث الى المعنيين وقوله تكفرن العشير وفي اللفظ وفي لفظ حديث ابن عباس ويذكرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر - 00:23:44ضَ

الدار منصوب على الظرفية ثمرات منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. حيث يحسن الزوج الى زوجته ويبرها ويأتي لجميع طلباتها وفي يوم من الايام قد يتشاغل عن شيء من حقوقها - 00:24:06ضَ

وقد تكون هذه الحقوق مقبولة وليست بفاضلة حينئذ تشفع المرأة في سبه وفي لعنة وفي الحديث عنه وفي سكران ما مضى من معروف الزوج وتقول منو اخذتك؟ لم ارى منك خيرا قط - 00:24:26ضَ

الاعز في عنا انا اعيش في جحيم الناس كذا وكذا وانت تصنع كذا وكذا وهذي خصلة من خصال اهل النار وهذي خصلة من خصال اهل النار وحين ينبغي للزوج ان يصبر على اذى زوجته - 00:24:46ضَ

وان يعظها ويرشدها ويذكرها بما امر الله به ليس من حق الزوج يتضجر من حقوق المرأة. اذا كانت تطالب بما اوجب الله عليه. فليس له ان يماطل بها او يمنعه حقا - 00:25:06ضَ

ما دام انه حق واجب يجب الوفاء به النبي صلى الله عليه وسلم فسر كفران الاحسان هل لو احسنت الى احداهن الدار؟ طبعا تتحدث عن بعض النساء لا يتحدث عن كل النساء. النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن بعض النساء ولا يتحدث عن كل النساء. ففي ان الصالحات القانتات - 00:25:28ضَ

لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا اي شيئا يسوؤها ويتعاروا مع رغباتها قالت ما رأيت منك خيرا قط وهذا الصنيع يعتبر كفرا دون كفر على ما ترجم له البخاري وكفر دون كفر او قد يقال بان هذا كفر دون الكفر الاكبر. فقد يسمى كفر النعمة وقد يسمى بغير - 00:25:48ضَ

ذلك وهذا الحديث تفرد به البخاري رحمه الله تعالى من هذا الوجه ورواه مسلم بمعناه وليس فيه الشاهد للترجمة وقد رواه من حديث جابر ابن عبد الله واجمل ما تقدم من فوائده - 00:26:18ضَ

القاعدة الاولى فيها الرد على المرجئة الذين يقول لا يضر مع الامام ذنب الثانية الرد على الخوارج الذين يقولون بان الايمان لا يتبعض اذا ذهب بعض الامام ذهب كله والذين يقولون بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار - 00:26:40ضَ

الثالثة الرد على القدرية والجبرية. فان القدرية يقولون بان العبد يخلق فعل نفسه والجبرية يقول من العز مجبت بور على ذلك. والحديث رد الرابعة في ان النار مخلوقة وانها موجودة الان - 00:27:01ضَ

وهذا الذي عليه عائق واهل السنة والجماعة الخامسة لان النار يدخلها الكفرة وعصاة اهل القبلة ولكن عصاة اهل القبلة لا يخلدون فيها. كما تقول الخوارج والمعتزلة الفائدة السادسة هي التفصيل - 00:27:22ضَ

بمقام الاحتمال وهذا قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا السابعة في ان الكفر الاطلق لا يراد به الا الاكبر ولا يجوز الخروج عن هذا الاصل الا بدليل والادلة كثيرة قد تكون قد يكون الدليل - 00:27:48ضَ

قرينة في الحديث او اجماعا او نصا اخر الثامنة في ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا فكلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسر كلام الرب جل وعلا قد يأتي القرآن تفصيلا لمجمل - 00:28:08ضَ

السنة وقد يفسر السنة بعضها بعضا وتفسر السنة فترة بعضها بعضا ففي قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم في السوق وقتال كفر المتفق عليه حزب عبد الله بداية السنة مبينة لهذا الحديث - 00:28:27ضَ

وجعل القرآن موضحا لذلك وانه ليس المقصود من الكفر هو الكفر الاكبر. اذا قتل النفس من قتل نفسه وقتل غيره لا يكفر حتى يستحل زاره. فيعتبر من عصاة الموحدين الذين لا يقلدون في النار - 00:28:48ضَ

التاسعة في استفصال لو في سؤال المفهوم للفاضل فان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم العاشرة في عدم تضجر العالم من سؤال الطالب. من يبحث عن الفائدة ويبحث عن - 00:29:08ضَ

تحصيلها وازالة الاسكان الذي يرد عليه الحادث عشرة بيان معنى كفران العسير وكفران الاحسان وانذاك بان تحسن الى المرأة الدهر كله ثم تتنكر لهذا المعروف هذا الثاني عشرة في عظيم حق الزوج على الزوجة - 00:29:28ضَ

التقدم الحديث كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولكن السجود محظوظ حق الله جل وعلا لا صرفه لاحد من البشر وكما ان للزوج على الزوجة حقا فكذلك - 00:29:54ضَ

للزوجة على الزوج حق عظيم. فيجب على الزوج ان يطعم زوجته وان يكسوها مما يكتفي والا يضربها واذا استوجبت الضرر او يضربها ضربا مبرحا ضربا غير مبرح والا يهجرها الا في البيت - 00:30:14ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله اكملهم ايمانا احسنهم اخلاقا الثالثة عشرة في خطر للسان في خطر اللسان حيث ان العبد يطلق للثالث فيما لا قد لا يحتسب ولا يقدر حجم - 00:30:32ضَ

المعصية فيبوء بالنار ان هذه المرأة قد لا تقدر حجم هذه المعصية العشرة الى الزوجة وتتلفظ بذلك وحينئذ قد تستوجب النار بسبب هذا الذنب بعد الرابعة عشرة في عظيم خطر المعاصي على العبد - 00:30:56ضَ

سنة خمسة عشرة لان الكفر كفران اذا في ذلك ايضا الرد على الخوارج الا كفر واحد اذا خرج من الملة اما الكفر بدون كفر يخرج من النار يقول ليس هناك - 00:31:18ضَ

الخروج من النار اذا كفر كفر وخرج عن الملة وكل في النار وفي غير ذلك من الفوائد والله اعلم نعم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر به. اذا اشرك العبد بالله الشرك الاكبر خلد بالنار. هذا لا اشكال فيه مجمع عليه - 00:31:33ضَ

واذا اشمت من الشرك الاصغر او فعل معصية فان الله يقول ويغفر ما دون لك لمن يشاء. قد يغفر الله له من اول وهلة ولا يعذبه باعتبار الحسنات اه اضحت على السيئات او رجحت على السيئات وقد يعذب لكن لا يخلد الا بدليل ما تقدم في الصحيحين - 00:32:15ضَ

وغيره من الاحاديث الكثيرة ان الله جل وعلا يثني النار اقواما قد انتحشوا وش الاشكال الايات خلاف ابدا لم يخالف اهل العلم ويغفر ما دون ذلك ما دون ذلك اذا الاول لا يغفر - 00:32:35ضَ

لانه قال ما دون ذاك اما دون الشرك اكبر. فالاية الشرك الاكبر. وهل يدخل فيها الشرك الاصغر؟ هنا قال بعض العلماء ان يدخل فيها ولكن لا ينزل من التخليص. كما وراء ابن - 00:33:00ضَ

رحمة الله تعالى انه لا يغفر له وقلت سند عليه عامة العلماء انه لا يدخل فيه لانه لو دخل في دليل على انه يدخل. بدليل قول الله جل وعلا انه يشرك بالله فقد حرم الله على الجنة ومأواه النار. وما للظالمين - 00:33:10ضَ

هذا مجمع عليه هنا عندنا شك يعني مآل ان هؤلاء النساء الى الجنة نقل ساكني الجنة النساء هذا شيء في البدايات ثم بعد ذلك يتكاثرن ولكن اقسم نساء الدنيا يعني باعتباره ما يدخلن الجنة من اول وهلة - 00:33:23ضَ

ولا فالمرأة اذا سفرت العجين لا تخرج عن الملة به مع المسلمين. هذا كفر اه اقل ومرتبة من الكفر الاكبر اي نعم اكثر اهل النار في البداية لا اسئلة فيه. لكن بعد ذلك يخرجن لكن بلا شك ان عموما بان اهل التوحيد لو يسوون شيئا عند اهل الشرك من كل الف - 00:33:59ضَ

تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحدة لاجل فاذا نسبة الى التوحيد فالشعر البيظات جلد الاسود المتكامل. هذا نسبة على التوحيد عند اهل الشرك نعم اي نعم هل هو في النار - 00:34:24ضَ

اي نعم انه مخلد في النار من هو في النار؟ يعني باعتبار ان الشاهد له بالنار بحيث انه قتل نفسه. الشاهد له النبي بالنار. لكنه مخلد في النار. بدليل الحديث اللي ورد في مسلم. الذي رواه - 00:34:53ضَ

فرأه بعض الصحابة في الرؤيا بان الله قد غفر له. فاخبرني بوالديه فاغفر هذا لانه ما خلد في مسلم نعم في تفصيل الان تعرف ان يرد في كتب العلما بان الشرك اصغر اعظم من الكبائر. وليس مقصودهما الشرك اليسير انهم اعظم - 00:35:06ضَ

من كل كبائر. لان العبد لو رأى مخلوقا في مسألة من المسائل ولحظة من الحظارات ثم رجع عنها لا يمكن ان نقول بان هذا من اعظم من الربا او اعظم من الزنا والاغتصاب ونحو ذلك. اذا المقصود عند السلف جنس هذا اعظم من جنس هذا - 00:35:33ضَ

اما قضية الافراد فهم يتحدثون عن الافراد. فينبغي ان نفهم كلام السلف اولا ثم نفصل القضية. المقصود السلف ان جنس الشرك الاصغر اعظم من جنس الكبائر. وهذا لا عند ائمة اسد ولكن لا يلزم - 00:35:49ضَ

ان تكون نوعية الشرك الاصغر آآ اعظم من نوعية هذي الكبيرة المسماة كالزنا والقتل ونحوه ذلك نعم الكفر نعم بلا شك هذا الكفر الاكبر المقصود بالاية الكفر انواع يا اخي الكفر منه ما هو الجحد - 00:36:03ضَ

الانسان قد يكفر بالقول ولقد قالوا كلمة الكفر كفروا بعد اسلامهم. كفر بالقول. وقد يكفر بالفعل ونوعان ممن يكون آآ طلبا او يكون تركا كترك جنس العلم المطلقة هذا كافر اجماع على المسلمين او انه - 00:36:47ضَ

الاصنام او يطوف حول القبور ونحو ذلك. النوع الثالث كفر آآ استحلال لا يستحل المحرم المجمع علي النوع الرابع وغير ذلك من أنواع الكفر كفر اعتقاد والاعراض ونحو ذلك. فالكفر انواع ومراتب متعددة - 00:37:07ضَ

الاصل نحن كفر على الاكبر لكن لا يعني هذا كما تقدم في كلامي واكرر اذا بعض الناس ما عنده معرفة وحين يسمع مثل هذه القواعد ان الاصل في القطر الاكبر يأتي لحديث ورد في الباب ويقول هذا كافر خارج عن الاسلام ولا يعرف دلالة - 00:37:34ضَ

ولا مفهومة ولا منطوقة ولا يعرف انه قد جاء ما يفصله ويبينه ونحو ذلك. هذا لاهل العلم. اما العامة من الناس يسأل اهل الذكر ان كانوا لا يعلمون حتى يزيلوا ما عندهم من الاشكال. ولان القضايا قضايا كبيرة لا يأخذ فيها لاهل العلم ولا المتخصصون - 00:37:49ضَ

عن الله وعن والفهم في كلام الله وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الجهل الذي لا يفهمون فهم يسألون اهل الذكر ويستصلون آآ منهم عن الامور القطعية والامور المجمع عليه والتي لا يفهمونها ولا يعونها يسألون غيرهم حتى يزيدوا الاشكال الوارد عليهم. نعم - 00:38:09ضَ

بخلاف عثمان يعني حبوب العمل هل يرد الكفر ام لا؟ قد يرجع آآ انها عمل هذا حبق ولا يقصد بها الكفر اه بدليل حديث جندي الوارد في صحيح مسلم لو احببت عملك - 00:38:28ضَ

في هذه الجزئية يعني كنا نعجب بنفسه ليس مقصود الكفر الاكبر حديث صحيح مسلم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه من ترى اه من ترك صلاة العصر حبط عمله في خلف ان يقصر الكفر الاكبر ام لا؟ وهذا مبني على الخلاف في - 00:38:41ضَ

من ترك صلاة واحدة هل يكثر ام لا؟ في قولان آآ لاهل العلم رحمهم الله تعالى بس لا تحتاج الى تفصيل هم طبعا يتأولون الان ويعرضون عليها حين تخلق وهم يتعرضون يتأولون بعض الايات والادلة الواردة في قضية خلق النار ونحو ذلك - 00:38:57ضَ

للكفر. لكن تفصيل يفصل في كل مسألة وفي الجزيرة الاخ يسأل عن يتقدم ان الطاعات يسمى ايمانا وانا مع اه طفرا ولا يرد صفرا الكفر الناقل عن الهلة. من حيث الكلام على الجنس والعموم. الاخ يقول لو قلنا بهذا القول طبعا هذا القول اللي ذكرته انا اقول ابن تيمية وابن القيم - 00:39:26ضَ

لم يكن بعض المعاصي بالكفر منزلية على غيرها وهذا وقد اجبت عليه في كلام الاخ ابو الغليل ان الحديث عن الجنس بين الحديث عن النوع ولا يأتي الغلط في فهم كثير من طلبة العلم والبعض العلماء الا من حيث عدم التفريق بين النوع وبين العين - 00:40:01ضَ

الحين نتحدث عن القضية نقول ان هذا اتى للجنس جنس المعاصي داخل في مسمى الكفر ولكن لا يلزم من ذاك تسمية كل نوع من المعاصي بان هذا كفر الشخص السمعي - 00:40:28ضَ

الاغاني ونعتقد ان الاغاني محرمة. لا يصح ان نقول انه دعاء كفرا اذا لم يسمي النوع كفرا. سمينا الجنس. واضح الفرق الجواب عن قضية ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا وانما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا اعظم من اللي يسميه ايه؟ اه بذلك - 00:40:38ضَ

على ما سبقنا على ما سبق نعم قوله جل وعلا يطلب مؤمنا متعمدا في جهنم خالدا فيها ما قال الله جل وعلا ابدا لم يأتي التأبيد الا في حق الكفار. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا - 00:41:06ضَ

فاذا جاء لفظ السبيل فيقصد ذلك الخلود المطلق. هنا قال خالدين فيها المقصود فيها مقصد طويل. ولا يلزم من ذلك المكت المطل الذي يسوى في هذا لمن عبد وثنا او اشرك بالله جل وعلا - 00:41:24ضَ

وقد دلت ان الادلة الاخرى على ان من قتل انه لا يخلد في النار جلست الادلة من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع. فقوله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا - 00:41:44ضَ

ولا يلزمهم يفعل ذلك يلقى اتاما يضاعف له العذاب. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. ودل قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر - 00:41:58ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وغير ذلك من الادلة انهم يقتتلوا واصلحوا بين من عكر من اخيه شيء فاتباع للمعصية سماه الله اقال لو كان كافرا ما سمي اخذ مع انه قتل وقتل ظلما وعدوانا وهذا قتله ظلما وعدوانا فهي عفى له آآ اخوه - 00:42:08ضَ

اولياء المقتول فهذا اه جميل على حسب التفصيل الذي يكتب الفقهاء لان العفو ليس محمودا من كل وجه. تترك العفو مذموما ان يقتل عالما او يقتل هذا لا ينبغي العفو عنه لكن لو قتل خطأ او قتل يعني غضب يعني تشاجر في وقت واحد ولم يخطط لقتله فضرب - 00:42:33ضَ

بما يقتل فقتله طبعا هذا عمد لكنه الذي هيج على قتله هو الغضب والتجارة الذي لانه قد كان كل منهما حريصا آآ قد كان كل منهما حريصا على قتله هذا بالعفو عنه يجب العفو عنه. فهذا لا يقلد في الناطق فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه هذا دليل على انه لا يكفر. وما ورد عن ابن عباس - 00:42:56ضَ

رجع اه عنه والله اعلم نعم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة رواه الجماعات يقولون روى الجماعة مقصود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الرابع والعشرون من دروس فضيلة - 00:43:16ضَ

الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب المعاصي من امر الجاهلية. الحديث الثلاثون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الثاني من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. الحمد لله رب العالمين - 00:43:55ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله قال تعالى في صحيحه باب من المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابه - 00:44:22ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فسألت عن ذلك فقال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر - 00:44:47ضَ

اخوانكم خوالكم. جعلهم الله ولا تكلفهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:45:37ضَ

باب المعاصي من امر الجاهلية باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب وباب للتنوين المعاصي من امر الجاهلية المعاصي مبتدأ والخبر من امر الجاهلية المعاصي تشمل الصغائر والكبائر وما فوق ذلك - 00:46:19ضَ

من الكفر والشرك قال الله جل وعلا ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين غير ان المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث هنا عن المعاصي التي دون الشرك - 00:46:58ضَ

وقوله من امر الجاهلية الجاهلية اسم لما كان قبل البعثة فهم اهل الجاهلية ويطلق هذا الوصف على كل شيء يخالف ما جاء في الكتاب والسنة ومن قامت به خصلة من خصال الجاهلية - 00:47:28ضَ

لا يلزم من ذلك كفره ولا بدعته ولا تسكوا وخصال الجاهلية مراتب فمن خصال الجاهلية الشرك من خصال الجاهلية البدع انفصال الجاهلية اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله اذا نفهم من هذا ان خصال الجاهلية - 00:48:01ضَ

نعم من مجرد اه المعصية خصال الجاهلية فلا يلزم من ذلك كفر كما سبق فقد يكون كافرا وقد لا يكون كافرا. فقد يكون مبتدعا وقد لا يكون مبتدعا. وقد فاسقا وقد لا يكون فاسقا - 00:48:38ضَ

فان خصال الجاهلية مراتب ويجب اعطاء كل مسألة حقها بلا افراط ولا تفريط البخاري رحمة تعالى يقول ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك اي ولا يكفر من ارتكب شيئا من خصال الجاهلية - 00:49:03ضَ

الا بالشرك اوى الكفر اين يناقض اصل الايمان؟ الا بارتكاب ما يناقض اصل الايمان وقد قصد بهذه الترجمة الرد على الخوارج الذين يكفرون بكبائر الذنوب ويجعلون ذنبا ما ليس بذنب. ويرتبون عليه احكام - 00:49:34ضَ

الكفر ويخلدون اصحاب الكبائر الجحيم في خصلة من خصائل الجاهلية فلا يكفر الا اذا كانت هذه الخصلة تنافي اصل الايمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية - 00:50:03ضَ

علقه البخاري رحمة تعالى وجزم بصحته واورده تحت هذا الباب ووصله تحت هذا الباب والحديث متفق على صفحته ابو ذر على جلالة قدره وعظيم منزلته فيه هذه الخصلة التي هي من خصال الجاهلية ولم يكفر بذلك ولم يفسق - 00:50:29ضَ

بذلك فهذا اعظم دليل وقال من اعظم الادلة الدالة على فساد مذهب الخوارج. الذين يكفرون بالمعاصي. وقوله صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك الجاهلية لم يقل انك كن جاهلي - 00:50:56ضَ

الجاهلية الكيكة خصلة من خصال الجاهلية ولا يذهب ان من قامت به خاصة من خصال الجاهلية يكون الجاهلية وهذا يسرنا الى الحديث عن الطوائف والمذاهب حيث ينسب اليها من ليس من اهلها - 00:51:17ضَ

فمن قال بقول من اراء الخوارج لا تصح نسبته الى الخوارج ومن قال بقول من اقاويل المرسئة فلا تصح النسبة الى المرجئة. حتى تكون اصوله هي اصول الخوارج او اصول المرجيات او اصول الرافضات او اصول الجهلية او اصول المعتزلة. فحينئذ ينسب الى هذه - 00:51:37ضَ

الجماعة فاذا اخطأ خطأ ووافق في هذا الخطأ المعتزلة او الاشاعرة او الخوارج او المرجئة فمن الظلم والجور ان ننسب هذا الى هذه الطائفة وقال البخاري رحمه تعالى وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:52:08ضَ

ان يشرك به المقصود من الشرك هو الشرك الاكبر فهو الذي لا يغفر الا بالتوبة ومن لقي الله به فهو خالد مخلد في النار وقال بعض العلماء يدخل في ذلك الشرك الاصغر - 00:52:33ضَ

فلا بد من عذابه ولكنه لا يخلد وفي هذا نظر لانه اذا دخل في هذا العموم فما هو الدليل على اخراجه وقد قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله - 00:52:56ضَ

وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار انسوا الشرك الاصغر اعظم من جنس الكبائر. الصحيح انه تحت المشيئة وانا داخل في قول الله جل وعلا ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك الاكبر - 00:53:14ضَ

لمن يشاء الشرك الاكبر مراتب والاية في الشرك ويدخل فيها الكفر من قال جماعة من المفسرين على هذه الاية ان الله لا يغفر ويشرك به اي ان يكفر به وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى - 00:53:37ضَ

التفريق بين الشرك والكفر فمنهم من قال الشرك هو الكفر والكفر هو الشرك فكل مشرك كافر وكل كافر مشرك والقول الثاني ان الشرك يختلف عن الكفر الشرك هو تسوية غير الله بالله - 00:54:00ضَ

فيما هو من خصائص الله والشرك مأخوذ من التسوية والتشريك واعظم الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك والكفر ما لا يقبل التشريك فانكار البعث كسرت جنس العمل مطلقا ونحو ذلك - 00:54:24ضَ

وهذا الصواب ان الشرك مغاير للكفر وحينئذ يقال كل مشرك كافر وليس كل كافر مشركا الساحر يقال عنه بانه كافر ولا يقال عنه بانه مسلم ومن انشر البعثي قال عنه بانه كافر ولا يقال عنه بانه مشرك - 00:54:49ضَ

ومن سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا يقال عنه بانه كافر ولا يقال عنه بانه مشرك قال الله جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين - 00:55:15ضَ

وقد فرق الله جل وعلا بين الشرك وبين الكفر وقد يجتمعان في الشخص الواحد وقد يطلق الكفر على ما هو اعم من ذلك ان يطلق على الحكم العام حيث يدخل فيها الملك باسم اليهود النصراني وغير ذلك. يقول انفلن كافر اي لتعريفه لمغايرته - 00:55:32ضَ

بينه وبين المسلم وهذا كثير في كلام السلف وقد جاء اطلاق الشرك على الكفر قال الله جل وعلا وقالت اليهود عزير من الله مقاتل نصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم. ظاهرون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله الناس يؤفكون. اتخذوا - 00:55:55ضَ

ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فهؤلاء الكفار سماهم الله جل وعلا مشركين التي قد يشاب عن هذه الاية فيقال - 00:56:23ضَ

هؤلاء جمعوا وقت الكفر وقت الشرك. والاول وصف الكفر باعتبار المغايرة بينه وبين المسلمين. ووصف الثاني باعتبار الوصف القائم بهم على كل الذي ينبغي ان نفهمه ان نعي ان الشرك نوعان منهما هو اكبر من الموفر وكفر نوعان منهما اكبر ومنهما ودون ذلك - 00:56:40ضَ

فمن لقي الله بالاكبر فهذا لا يغفر له ما لم يتب من لقي الله بالاكبر فهذا لا يغفر له ويخلد في النار والصحيح ان الشرك الاصغر لا يدخل في الاية - 00:57:03ضَ

ان الله لا يغفر الفتى به وان دلائل في الشرك الاكبر. قوله ويغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك في هذه الاية رد على الخوارج حيث يخلدون اصحاب الكبائر في النار وما دون ذلك يدخل فيها الكبائر - 00:57:19ضَ

وغيروها وقوله لمن يشاء في رد على مرجعة الذين يقول لا يضر مع الايمان ذنب. فان الله قال لمن يشاء ياتي من لا يغفر له ولكن اذا لم يغفر لصاحب الكبيرة فلا يخلد في الجحيم - 00:57:41ضَ

والاية الصريحة بالرد على الخوارج والرد على المرجئة قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سليمان بن حرب وهذا هو الازدي البصري تقدم الحديث عنه فمنكم يحفظ متى ولد؟ الاخ عبد الرحمن - 00:57:59ضَ

نعم صب وللثالث اربعين ومئة تحفظ شيئا بترجمته اي نعم يقول حضرت له مجلسا ببغداد يقدرون بكم نعم نعم يقدرون باربعين الفا هو امام متفق على امامته وعلى جلالته هنا ايضا يقول ابو حاتم رحمه الله تعالى - 00:58:23ضَ

كانت سليمان ابن حرب من يرظى من المشايخ فاذا رأيت روى عن شيخ فاعلم انه ثقة انا اذا سئل المرء عما لا عنده والله اعلم والاخصها في الحقيقة حين قال لا ادري - 00:58:54ضَ

ذلك ولا عيب في ذلك العين ان يتحدث الانسان عن ما لا يعلم سئل عن يعلم يجيبه عم لا يعلم يقول الله اعلم. يتلى العلم الى عالم نعم في سنة اربع وعشرين ومئتين وقد الصاد. توفي الامام سليمان ابن حرب - 00:59:19ضَ

سنة اربع وعشرين ومئتين قال حدثنا شعبة يحفظ للتقيد. نعم اثنتين وثمانين وقيل وفي سنة ثلاث وستين ومئة. صحيح نعم ستين ومئة نعم. توفي سنة ستين ومئة لعبة هو امير المؤمنين في الحديث قال عن سفيان - 00:59:47ضَ

وامير المؤمنين في الحديث قال عنه غير واحد كان امة واحدة في هذا الشأن قال عن واصل الاحدب وواصل ابن حيان ثقة سبت قالها ابن معين ووثقه النسائي وغيره وقد مات سنة عشرين ومئة - 01:00:38ضَ

فرج له الجماعة اذا قلنا الجماعة من نقصد الان سأل بعض الاخوة يقول رواه الجماعة من اقصد الجماعة بخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة عن المعروف هذا هو ابن سويد الاسدي الكوفي - 01:01:02ضَ

تابعي ثقة قال الاعمش رحمه الله تعالى رأيت وهو ابن عشرين ومئة سنة اسود الرأس واللحية روى له الجماعة قال لقيت ابا ذر ابو ذر اسمه سندق ابن جنادة الغفاري وهو احد السابقين الاولين الى الاسلام - 01:01:31ضَ

وكان اماما في الزهد اماما في العلم اماما في الورع اماما في قول الحق والصدع بذلك فلا يخاف في الله لومة لائم وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو - 01:02:09ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلت الغبراء ولا ضلت الخضراء من رجل اصدق لهجة من ابي ذر رواه الترمذي وابن ماجة بسند ضعيف ولا هو شواهد - 01:02:28ضَ

كان ابو ذر رضي الله عنه لا يبالي في الله لومة لائم وقد روى الداري بسند قوي من طريق ابي كثير عن ابيه قال اتيت ابا ذر وجالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس علي يستفتونه - 01:02:48ضَ

فاتاه رجل فوقف عليه فقال الم ينهك امير المؤمنين عن الفتيا؟ فرفع رأسه ثم قال ارقي انت علي لو وضعتم الصمصامة ما هي الصمصامة يقول لو وضعتم الصمصامة على هذي وسار بيده الى رقبتي - 01:03:09ضَ

صامت قمصان ام صالح الذي لا ينثني نعم مصاب له. يقول السيف الذي لا ينثني السيف الذي لا ينتمي يقول لو وضعتم الصمصان السيف الذي لا ينثري حيث تذهب رقبتي مع ضربه - 01:03:37ضَ

على هذا واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها ورواه ابن عيس الحلية وعلقه البخاري في صحيحه - 01:04:12ضَ

الجزم بالصحة ابو ذر رضي الله عنه مات سنة اثنتين وثلاثين مات قبل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مات بعده ابن مسعود في ايام قلائل قل مات بعده بعام - 01:04:28ضَ

ثلاث وثلاثين ابن مسعود ما لقيت ابا ذر ربدا بفتح الراء والموحدة وهي من قرى المدينة او قريبة من المدينة وتقرب من ذات عرق على طريق الحجاز في الاعوام المتأخرة من عصرنا - 01:04:48ضَ

قرية يقال لها الربدة بين القصيم والمدينة وضعت عليها لا كتاب كثيرة جدا ويخيل لبعض الناس ان هي المقصودة في هذا الحديث وهذا غلط ليست هي الربدة التي قطنها ابو ذر رضي الله عنه - 01:05:14ضَ

ابو ذر في الطريق الذاهب الى مكة الطريق الذاهب الى مكة ولا ولا تقع بين القصيم والمدينة وليست هي الموصوفة في كلام المؤرخين السابقين ثم لو فرض ان هي المقصودة فلا بد لتعظيمها - 01:05:38ضَ

اولا للذهاب اليها ونحو ذلك او سد الرحال لذلك يقول لقيت ابا ذر ربدا وعلي حلق وعلى غلامي حلة الحلة ثوبان من جنس واحد فسألته عن ذلك اي ان الغلام يلبس - 01:06:02ضَ

السيد والمالك هذا خلاف العادة الجارية في مجتمعهم حيث ان العبد يلبس السجود بالله عليك وسيدك لكن هذا الغلام يلبس لباس ابي ذر فلذلك لفت هذا الامر نظره قال فسألت عن ذلك فبين له السبب فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:26ضَ

ابا ذر عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. قول اني ساببت رجلا سببت مفاعلة مفاعلة فان السب كان من الجهتين سبه ابو ذر وهو قد سب ابا ذر وقد جاء هذا صريحا في صحيح مسلم - 01:07:00ضَ

قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال وعيرته بامه؟ قال ابو ذر من سب الرجال سبوا اباه وامه تعيرته بامه في رواية الاعمش عن المعروف في الصحيحين وكانت امه اعجمية فنلت منها - 01:07:23ضَ

وقد كان اهل الجاهلية يعيرون الاخرين بامهاتهم وقد كان مشهورا بينهم هذا الامر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مالك في صحيح الامام مسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم - 01:07:46ضَ

حديث ابي مالك في صحيح الامام مسلم يقول صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساء والطعن في الانسب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على النية - 01:08:08ضَ

ابو ذر رظي الله عنه عير الرجل بامه وهذي خاصة من خصال الجاهلية قال ابو ذر فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا بذر اعيرته بامه هذا استفهام تار انك امرؤ فيك جاهلية - 01:08:25ضَ

وقد جاء في رواية البخاري من حديث الاعمج عن المعروف قال ابو ذر على حين ساعتي هذه من كبر السن؟ قال نعم الظاهر هذا ان ابى ذر لم يكن يعلم ان هذا الامر يبلغ - 01:08:43ضَ

هذا المبلغ يؤخذ من هذا تحريم تعير الرجل بامه على وجه التنقص والاحتقار والازدراء بدليل ان القرآن يحصل تحريم السخرية من الاخرين. ما هو الدليل نعم لاكثر قوم من قوم النهي هنا ماذا؟ بالتنزيه - 01:09:01ضَ

ان اهل التحريم ما هو الدليل ان اهل التحريم نعم هذا الدليل يعني الاصل اه على اي شيء من هذا الاصل ان الاصل الاصل ان في النهاية للتحريم اه بنينا هذا الاصل على ماذا - 01:09:21ضَ

هذا الامر للوجوب وكانت سعى نهي بالتحريم نعم نعم فقط يعني فيها يعني ليس مقصورة على دليل ولا هذا لليل ولا على عشرة ولا على عشر ولا على اربعين نعم - 01:09:40ضَ

النهي ليس معصية انها ليست معصية هذولا كلهم صبيحة بينما ارتكب معصية فقد ولهذا يقول في صحيح البخاري من حديث سليمان عن الامام ابن علي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون - 01:10:03ضَ

الجنة الا من ابى قال يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. من اطاعني دخل الجنة هذا صريح ان الامر من وجوب. ومن عصاني على الصريح ان النهي - 01:10:22ضَ

للتحريك قال الله جل وعلا في سابق تحدث عنها قبل قليل. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. يدخل نارا خالدا فيها وله عذاب مهيب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا. وغير ذلك - 01:10:38ضَ

من الادلة الصريحة في ذلك. الاصل في النهاية يكون التحريم ان يكون بالتحريف فلا لم تقل عن هذا الاصل الا بدليل. لا يفخر قوم من قوم. عسى يكونوا خيرا ولا نساء من نساء عسى يكن خيرا - 01:11:02ضَ

اذا بالاخرين من المحرمات وهي ان خصال يا للجاهلية. كان يعين الرجل بسواد لونه ويعين الرجل بامه. ويعيرونه بغير ذلك مما هو معروف ومعلوم من خصال الجاهلية. فلهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية - 01:11:22ضَ

وهذا لا يقتضي كفرا ولا يقتضي بدعته ولا يقتضي فسقا لان ابي ذر اولا كان سائلا بالحكم ويحتمل انه لم يكن جاهلا بالحكم انما كان جاهلا ان يكون هذا الامر - 01:11:42ضَ

يبلغ هذا المبلغ. فان قوله في رواية البخاري على حين ساعة هذه من كبار السن؟ قال نعم. يعني احسن من يحتمل هذا احد امرين اي انني وقعت في هذا الفصل على كبر سني - 01:11:59ضَ

ويحسب ان يكون غير عالم بان هذا خاصة من خصال الجاهلية على وجه التوبيخ لنفسه. وقال الانسة نعم اي فيك زيادة ان فيك هذه الخصلة. او لا تزال الباقية فيك هذه الخصلة - 01:12:15ضَ

وعلى كل هذا لا يقتضي فسقا من قال ذلك ولكن اذا علم الانسان بالحكم واراد السخرية من الاخرين فقد يفتت بهذه الخصلة الذي لا ينقل عن الملة لان هذا من المحرمات - 01:12:31ضَ

الاخرين وقد لا يبلغ هذا الامر الفسق تأمل في قوله صلى الله عليه وسلم انا تمرؤ فيك جاهلية لم يقل انك امرؤ جاهلي اذا قيل فلان الجاهل قد يراد بذلك الماء ضد الاسلام. فيه جاهلية في كخص من خصال الجاهلية - 01:12:49ضَ

في هذه الفقرة فيها الرد على المرجئة والرد على الخوارج على قنوات الرد على المرسلة نعم تدري. نعم ولو لم يكن تكن المعاصي مؤثرة على الايمان كما قال رغم فيك - 01:13:13ضَ

فعلم ان المعاصي تضر تنقص الامام ولا تنافي اصله الذنوب والمعاصي التي افظل ايمان وبعظ الذنوب والمعاصي كما له الواجب اذا هذا فيه دليل على الرد على المرجع الذي يقولون بانه ينظر مع الامام - 01:13:49ضَ

وكبرت ذنوب الايمان انه لم يكفر بذلك نعم انه لن يكفر بذلك. اخوانكم خوالكم. يقول صلى الله عليه وسلم اخوانكم اولكم اخوانكم بالرفع مقدم خولكم بالرفع مبتدأ مؤخر. سيكون تقدير الكلام - 01:14:07ضَ

خونكم اخوانكم. الخدم الخوال القدم ويمكن ان يقال في الاعراب اخوانكم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم اخوانكم وخونكم رفع خبر لموسى جمعتم تقديره هم خولك هم اخوانكم هم خوالكم اي وان كان اخوك تحت يدك وكان عبدا مملوكا لديك - 01:14:37ضَ

اكرامه واحترامه وتقديره. ولا يحق لك ان تسخر منه او به او ان تسبه او ان تعيره في امك فهذا من امر الجاهلية قوله صلى الله عليه وسلم جعلهم الله تحت ايديكم - 01:15:06ضَ

الرق اصله من الكفر قد يكون من السرقة اكو الرق قبل الاسلام ينتج لاسباب من السرقة بحيث ان القوا يسبق الضعيف من الضياع ومن الحروب اللي تقع بينهم وغير ذلك - 01:15:27ضَ

والرقبة على وجوه ظهور الاسلام اصله من الكفر يقول الرجل كافرا فيشترط ثم سيبقى رقيقا حتى يعتقه سيده او يكاتب سيدة وقد يكون بعد السرقة يسرق ويباع فيبقى رقيقه والاسلام يقف دائما على العتق - 01:15:51ضَ

وتشوف الاسلام لذلك ومن اعتق عبدا اعتق الله منه في كل عضو عضوا من النار قوله تعالى وهو تحت ايديكم اجعله الله عبيدا لكم وتحت قدرتكم وتحت تصرفكم فاكرموهم واحسنوا اليهم. ولا تسيئوا معاملتهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم - 01:16:23ضَ

وجاء بمعنى ايضا في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له الجسد بالحمى والسهر الحديث متفق عليه من حديث زكريا عن الشعبي عن النعمان ابن بشير. فقوله مثل المؤمنين - 01:16:53ضَ

في توادهم وتراحمهم وتعاقبهم كمثل الجسد الواحد اذا كان اخوك تحت يدك فلا تكلفه ما لا يطيق ولا تظلمه ولا تسيء اليه ولا تعيره لان الاخوة الايمانية وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يكد بعضه بعضا. والحديث في الصحيحين - 01:17:21ضَ

قال صلى الله عليه وسلم موجها ابا ذر واعرا من كان اخوه تحت يده فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل لان العبد يعمل بدون راتب. باعتبار انه مملوك للسيد. واما من كان يعمل براتب فلا يجب ان تطعمه - 01:17:52ضَ

لن يستطيع ان يشتري بما تعطيه فيأكل مما تأكل. ويشرب مما تشرب اذا هذا الحديث وهذا الخطاب متوجه لمن كان اخوه تحت يده عبدا مملوكا من كان اخوه تحت يده عبدا اي عبدا مملوكا - 01:18:14ضَ

اما اذا كان اخوه تحت يده يعمل عنده براتب شهري فلا ريب انه يحرم عليه ان يؤذي او ان يسخر منه ولكن يصير بينهما اتفاق مسبق هذا هو عمله وهذا هو راتبه فلا ظلم حينئذ على العامل اذا اشترط عليه قبل ان يعمل واذا اشتق - 01:18:37ضَ

عليه العمل فيما بعد فمن الاخوة الايمانية يخفف عنه العمل ما لم يتضرر صاحب الشأن. فحينئذ قد يقيله ويطلب غيره ولكن قد يخفف عنه العمل في بعظ الاوقات كان في رمظان ونحو ذلك. قوله فيطعمه مما يأكل وليلبسه مما - 01:19:03ضَ

وهذا هو الذي حدى بابي ذر الى ان يوجد غلامة حلة كما كان يلبس ابو ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم اي ما يشق عليهم ويعجزهم عن القيام به فان كلفتموهم ما يغلبهم - 01:19:26ضَ

وما يشق علينا القيام به فاعينوهم وهذا من التواضع تواضع لله رفعه الشاهد من سياق الحديث في الترجمة ان المعاصي من امن الجاهلية. وان من قال في خصله من خصال الجاهلية لا يكفر بها - 01:19:46ضَ

الا اذا كانت هذه الخاصة تنادي اصلها الايمان الكفر والشرك. نعلم ايضا يمنع من ذلك مانع كالجهل او التأويل او الاكراه فهذه موانع تمنع من التكفير ومناسبة الترجمة لكتاب الايمان - 01:20:08ضَ

ان من المعاصي ما لا يخرج عن الاسلام في ذلك الرد على الخوارج اكمل فوائد الحديث الفائدة الاولى في عمل الصحابة رضي الله عنهم بما يسمعون حيث ان ابا ذر رضي الله عنه وارضاه - 01:20:29ضَ

البس غلامه حلة نستمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه يقوم فليطعمهم ما يأكل ولا يلبسهم مما يلبس الفائدة الثانية في فضيلة ابي ذر رضي الله عنه حيث عامل بما السمع - 01:20:54ضَ

الفائدة الثالثة في تحريم وتعيير الرجل بامه الفائدة الرابعة الشكوى للعالم او لولي الامر حيث ان هذا الرجل يقال بانه بلال ولا يصح ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:11ضَ

وشكى ابا ذر الخامسة في مواجهة المخطي بخطأه الفائدة السادسة في تأنيب المخطئ بذلك وتعليمه وتوجيهه الفائدة السابعة هي الرد على الخوارج الثامنة هي الرد على المرجئة فائدة التاسعة الرد على القدرية. فان العاشرة هي الرد على الجبرية - 01:21:36ضَ

بعد الحادية عشرة هي الرد على الرافضة وبيان فضائل الصحابة رضي الله عنهم الثالثة عشرة لان المعاصي من امر الجاهلية الثالثة عشرة الحكم على العيب الفائدة الرابعة عشرة في وجوب الاحسان الى العبيد - 01:22:14ضَ

والمملوكين الخامسة عشرة في ان الايمان يزيد وينقص وفي غير ذلك وحديث الباب رواه مسلم من طريق محمد ابن جعفر عن شعبة والله اعلم نعم نعم ينطبق علينا الحديث ويشملهم غيره ايضا - 01:22:39ضَ

فلا يحق للرجل اذا عمل عنده مسلم ولا ان يسخر منه ولا يحق له ان يماطل في راتبه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم. علقه البخاري في صحيحه - 01:23:15ضَ

وقد جاء من طريقين طريق اخر وفي سند كلام ولقد صحح غير واحد وعليه العمل عند اهل العلم فاذا تأخر عن تسديد الراتب وبدأ يسخر منه فانه يأثم بذلك. الا اذا رضي بتأخير راتبه العامل فلا بأس بذلك. اما اذا لم يرضى فلا يحق له ان يتأخر. ولا يوم - 01:23:36ضَ

واحدة ذلك مانع خارج عن اما السخرية منه او السخرية من الاخرين فهذا محرم مطلقات كذلك ذم الاخرين ومحاولة السخرية منهم اه جنسياتهم يقال هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا هذا كله من السخرية من الاخرين وهو قد يسخر منك كما تسخر منه - 01:24:03ضَ

واسهر منك بالبلى وقد لا تفطر منه في البلد. وما الذي صبرك عليه؟ حتى تعيره ببلده او ان تسخر منه ببلده. هذا كله من خصاله للجاهلية قد يقع في بعض الجاهلية وهذا كثير في الناس الان يسخرون منهم حتى بعض الاطيار يسخر من الاخرين بالوانهم يسخر من الاخرين بانسابهم يسخر من - 01:24:30ضَ

اخرين بجنسياتنا العرفية وغير ذلك اذا قيب عن هذا المجتمع بانه جاهلي بالضروري يقصد القائل ان هذا مجتمع كفري قد تغلب عليه شعائره الجاهلية فيطلق عليه العموم اطلاق العموم واطلاق العموم على البعض او الكل على البعض كثير في الكتاب وفي السنة وفي كلام العرب. وهذا امر معروف - 01:24:52ضَ

قال الله جل وعلا ولم يقل آآ هذا القول كلهم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فكل الناس جمعوا لهم لا مشكور. اذا قال قائل فان هذا مجتمع جاهلي فقد يقصد احد امرين. قد يقصد بان هذا تغلب عليه الشعيرة الجاهلية. فينظر هل ابطال في ذلك ام لا - 01:25:19ضَ

الامر الثاني قد يقصد بين مجتمع جاهل يقصد بان الحاكم جاهل قد يحكم بغير ما انزل الله فيصدق عليه الحكم على المجتمع تسوسه احكام الجاهلية يصدق الحكم على الحاكم وباعتبار ان الشعب ارغب عليه انه مجتمع جائز ولا يلزم ذات الحكم على العين وهو يتكلم عن - 01:25:39ضَ

النوع يتحدث عن نوع بمثل ذلك هذا لا حرج في ذلك. فبعض الناس يتكلم عن القضية ويقول ليش يطلق على جاهلي ولا يفرق بين نوع ولا بين العلم هل اطلق هذا الحكم على العين - 01:25:59ضَ

يحاسب على قوله اذا يطلق على العين على النوع فلا يحاسب على ذلك اذا اه وصف هذا المجتمع بما يستحقه. المهم ان لا يبالغ الطرف الاخر اه يفرط في تبرئة هذه المجتمعات من الجاهلية والامر يسوس والحكم يسوس وفي ذلك شعائر الشرك ونحو ذلك - 01:26:13ضَ

ان يصدق علينا الاعتبار الشهادات لا تعني شيئا اه كون الرجل يحمل في هذا الدكتوراه او يحمل شهادة ماجستير لا يعني انه يقرأ من الجاهل قد يكون دكتورا وهو جاهل وهذا الجاهل قد يكون جاهلا عاما وقد يكون الجهل نسبيا وقد يجهل - 01:26:39ضَ

اه ما جاءت به الرسل ويعرف ان اشياء البسيطة. قد يعرف احكام الطهارة ويعرف احكام الصلاة وهو دكتور. ولكن ليس من جاهد في الرسل وهو يعمل على القبور وقد عرف بمن يحمل بعض هذه السلف في بعض البلاد انه ينادي غير الله وهو دكتور - 01:27:13ضَ

ويعبد غير الله وهو دكتور فلا يلزم الاستعادة آآ ان لا يدخل بصفتات اهل الجاهلية ان نضع الالفاظ مواضع بلا افراط ولا تفريط نعم تناول الاسئلة المتعلقة بالدرس ثم تحدث عن الاسئلة الخارجية - 01:27:31ضَ

نعم الفاسق اذا كنت تسبه من اجل معصيته ومن اجل تحصيل المصلحة ونحو ذلك هذا لا حرج فيه بشرط ان تقتصر على ما هو فيه. ولا تبالغ وبشروط ايضا الشرط الاول الاخلاص في ذلك - 01:28:06ضَ

الشرط الثاني الا تتجاوز ما هو فيه. الشرط الثالث ان يكون في ذلك مصلحة اه الشرط الرابع الا تكون مفسدة اكبر او تبقي على المصلحة هذه الشروق فلا بأس بذلك ان تتكلم عنه بما هو فيه. اما تتجاوز ذلك بحيث انه فاسق في معصية فتجاوز غير هذه المعصية - 01:28:33ضَ

وتسب في معاصي اخرى وفي اشياء اخرى. لا حقيقة لها في هذا الباب هذا غلط. كذلك يختلف من فاسق الى فاسق. بعض الفساق يكون فسقه عليه متجاوزا للغير. هذا يحذر منه من شره لان لا يغتر به غيره - 01:28:57ضَ

يراعي الانسان في ذلك المصلحة ما حكم شرعي عام النظر الى ملابسات المسألة والقضية الزواج بنية الطلاق مباح وهذا قول اكثر اهل العلم وحكاه بعض العلماء اجماعا ولا يصلح والزواج بيت الطلاق مختلف فيه قلت ان قول الجمهور الجواز والقول الثاني المنع - 01:29:15ضَ

هذا الحكم كمسألة فقهية. لكن حين نربط الزواج بالطلاق بواقعنا. لا نرى في كثير من الناس التقيد بشروط النكاح وبواجبات الزواج. فان المرء حين يتزوج بافطار سواء كان في بلده او في غيره - 01:30:04ضَ

وهو قد تعجب المرأة بعد ذلك قد يكون يريد امساكها ولا يريد ظلمها او قد يكون في مجتمعنا اذا طلقها لا يكون ظلما لها لا اصل في الجواز اما كون الرجل - 01:30:24ضَ

يختفي بهذا الزواج ويعد العدة ويجمعها ويجمع امره على ان يذهب في العطل الى بعض البلاد الذي يكتب في هذا الزواج بثمن بخس ويتزوج اي امرأة ولا يبالي. عفيفة او غير عفيفة - 01:30:42ضَ

ويطلق بعد اسبوع او اسبوعين ولا يعتبرها زوجة لها حقوق الزوجات ولها عدة بل المرأة قد لا تعترف بالعدة وقد تتزوج بعد اسبوع اسبوعين من الطلاق فهل الزواج على لا ينازع مسلم في تحريمه - 01:31:07ضَ

هذا الزواج على هذه الصورة لا ينازع مسلم في تحريمه من شروط الزواج الزوج عفيفة وده راجل لنفسه يتزوج امرأة بغيا فهذا ديوث لا خير فيه اما اذا ذهب الى بعض البلاد المجاورة - 01:31:27ضَ

وتزوج بالشربة الشرعية حضر وليها ورضيت المرأة ولا يريد آآ ولم يخبرهم بقضية آآ الطلاق ويعلمون بذلك وقد يمسك وقد يطلق واذا لم يتزوج قد يتعرض للفتن ويبحث عن العفيفة ويحترمه كزوجة - 01:31:45ضَ

ويعطيها حقوقه كما يعطي آآ آآ زوجته التي في بلاده حقوقها واذا طلقها اعطاء النفقة التي تحتاج لمثلها في هذه الفترة فترة العدة هذا اللي اظهره عند الله انه في هذه الحالة جائز - 01:32:10ضَ

وليس هناك من الادلة ما يمنعه ينبغي ان نضع الفتوى موضعها وينظر وضع الرجل فلا يلزم من كونه جائزا ان يترك كل شخص بالجواز. وانا اعلم وضع الناس وواقعهم ومن الضروري سهم مقاصد الشريعة. ما هو المقصود من الزواج - 01:32:29ضَ

ما هو المقصود من الزواج؟ الله بيقول جعل بينكم مودة ورحمة. وهذا لا يريد لا مودة ولا رحمة. يريد يشبع غريزة الجنسية ويطلقها وقد بلغنا عن بعض الجهال ان يتزوج اربعا خمسا ستا مقدار ثلاثة اشهر ولا يبالي ولا يراعي قضية العدة - 01:32:49ضَ

فاذا وجد هذا فلا ريب ان من مقاصد الشريعة انه يحرم هذا التلاعب الله اكبر بالضوابط الشرعية يعني انه يتلاعب لا انا لا اقصد اذا ذهب الى اماكن الفتنة. اقصد اذا ذهبت العلاج او كذبت تجارة او زيارة قارب ونحو ذلك. اما لكي يتقاسم في اصل السفر ويعلم - 01:33:09ضَ

الناصر لا يذهب لا يسافر للخارج الا لحاجة اولا يصور وتصوير محرم فلا يصور ثانيا يعرض نفسه للفتن ولا يحق للمرأة يستشرف الفتن لان الفتن تستشربه متفق عليه نعم اسأل الخطيب يأمر انه صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم هذا احداث في الدين ليس منه - 01:33:37ضَ

نعم سرا ايضا فمازا اللي يلبسون ما يلبس يعني من جسم ليس معنا من من نوعية وهيئة اذا اشتريت انا لباسا اذا اشتريت انا لباسا بالفين ان اعطيها لباسا يعني لباسه يليق بمثله - 01:34:12ضَ

البسهم ابن علاء ابن مالك وبالمثل هذا الغلام ولكن ابا ذر رضي الله عنه من قوة احتياط ومن قوة ورعه البسه مما لبس كهيئته تماما لكن لو البستم من البيت الفاقر لكن لا يجوز ان يكون كلباسك. هذا قد امتثلت امر الحديث - 01:34:33ضَ

يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الخامس والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري - 01:34:50ضَ

وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم المؤمنون الحديث الحادي والثلاثون وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الثاني من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين - 01:35:11ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن رحمه الله تعالى في صحيحه بابتان من المؤمنين قد ستروا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين - 01:35:35ضَ

عبدالرحمن بن المبارك قال حماد بن زيد حسان ايوب ويونس قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما كالقات والمقتول في النار. فقلت يا - 01:36:04ضَ

رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 01:36:44ضَ

باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما باب بالتنوين. خبر لمبتدأ محذوب وان طائفتان طائفتان فاعل فعل محذوف طائفتان فاعل لفعل محذوف. اي وان اقتتلت طائفتان من من المؤمنين - 01:37:06ضَ

الطائفة الجماعة من الناس والقطعة من السيل الذين يسمعهم رأي او مذهب من المؤمنين سماهم الله جل وعلا مؤمنين مع وجود الاقتتال بينهم وهذه الاية من احسن ما يحتج به على الخوارج - 01:37:35ضَ

اقتتلوا فاصبحوا بينهما الكرابطة لجواب الشرط الف رابطة لجواب الشرط فاصلحوا بينهما هذا امر والامر للوجوب وقد قيل ان هذه الاية نزلت الاقتتال الذي جرى بين الاوس والخزرج وجاء في الصحيحين من حديث انس - 01:38:07ضَ

انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ائت عبد الله ابن ابي ركب النبي صلى الله عليه وسلم الحمار وتبعه اصحابه وكانت الارض سبقة النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي - 01:38:36ضَ

قال عبدالله ابن ابي لقد اذان حمارك يعني النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعض الصحابة وقال لريح حمار رسول الله وسلم خير منه وغضب لابن ابي رجال وللنبي صلى الله عليه وسلم رجال فوقع بينهما اقتتال بالجريد والنعال - 01:38:57ضَ

جماعة من العلماء ان هذه الاية نزلت بسبب ذلك كما جاء هذا في الصحيحين سنرى ان هذه الاية نزلت لذلك وقيل غير ذلك من الاقوال فان قيل هذه الاية نزلت فيما جرى وعبد الله بن اوبير رأس النفاق كيف سماه الله جل وعلا مؤمن - 01:39:25ضَ

فمن يجيب لكن ليس هذا الجواب اذا الجواب يعني اذا قال احد استشكل قال لنا نحن نعرف ان عبد الله بن هاوي رأس في النفاق وفي الدرس الاسفل من النار - 01:39:48ضَ

طائفتان اقتتلوا فما انزل مؤمنين. على القول ان هذه الاية نزلت فيما جرى الا في خلاف نعم نعم جيد صحيح على اعتبار من معه اطلاق الكل على البعض كثير في الكتاب والسنة ولغة العرب. فيلزم من ذلك يدخل فيه عبد الله بن ابي. ويحسن يدخل فينا باعتباره - 01:40:09ضَ

ويحتمل ان يدخل فيهم باعتبار الظاهر الذي يتراءى للناس ولا سيما انه في هذه الفترة قيل انه ما اظهر نفاقه لكل احد. ولا اطلع على ذلك اكثروا الناس قال البخاري رحمه الله تعالى فسماهم المؤمنين - 01:40:37ضَ

اي مع وجود الاغتسال وكما تقدم هذه الاية من احسن ما يحتج به على الخوارج المكفرين بالكبائر. الذين يخلدون اصحاب الكبائر يكفرونه ويخلدونهم في النار تقدم قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:41:00ضَ

فجعل الله جل وعلا ما دون الشرك ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فجعل الله جل وعلا ما دون الشرك ثم قال بمشيئته فليس هو بسافر كما تقوله الخوارج - 01:41:24ضَ

وقال تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فقد فرق الله جل وعلا بين الكفر والفسوق والعصيان وجعلها ثلاث مراتب الاولى الكفر الثاني الكتب فهو فاسق وليس بكافر الثالثة العصيان وهي اقل مرتبة من عاصي وليس لفاسخ - 01:41:44ضَ

وقد جاء في بعض نسخ البخاري ادخال هذه الترجمة مع التي قبلها باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها في ارتكابها الا بالشرك وجاء في بعض النسق للترجمة عما قبلها ولكل وجه - 01:42:18ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن بن المبارك اي ابن عبد الله العيشي واتقه ابن معين وغيره مات سنة ثمان وعشرين ومئتين وقيل سنة تسع وعشرين ومائتين - 01:42:42ضَ

قال حدثنا حماد بن زيد. حماد بن زيد بن درهم الازدي البطري مولى ال شرير ابن حازم ثقة تب حجة تسير الحديث ولد سنة ثمان وتسعين قال الامام ابن مهدي رحمه الله - 01:43:11ضَ

ائمة الناس في زمانهم اربعة سفيان الثوري في الكوفة ومالك بالحجاز والاوزاعي للشام وحماد بن زايد بالبصرة مات سند تسع سبعين ومئة روى له الجماعة قال حدثنا ايوب ايوب السختياري وقد سبق الحديث عنه - 01:43:33ضَ

وان ولد سنة ستين وانا ولد ثلاث ستين وقيل ثلاث ثمان وستين قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ثقة لا يسأل عن مثله فرج له الجماعة ومات سنة احدى وثلاثين ومئة - 01:44:09ضَ

ويونس قال حماد حدثنا ايوب ويونس. يونس هذا هو ابن عبيد ابن دينار البسط في ثقة فرج له الجماعة ومات سنة تسع وثلاثين ومئة عن الحسن حسن هذا هو الامام حسن بن ابي الحسن البصري. مولى زيد بن ثابت - 01:44:39ضَ

ولد لسنتين بقيتا من خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه اي قبل مقتل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بسنتين متى قتل عمر خمسة وعشرين وسبعة وعشرين هذا ولا هذا - 01:45:09ضَ

قتل عمر رضي الله عنه ثلاثة وعشرين صحيح. نعم. يعني اذا ولد الحسن سنة احدى وعشرين ادرك الحسن رحمه الله تعالى جمعا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:45:30ضَ

وسمع من ثمرة حديث العقيقة ومن ابي بكرة حديث الكسوف وحديث ان ابني هذا سيد وجاء ما يفيد سماع الحسن من عثمان رضي الله عنه ما يفيد سماع الحسن من عثمان رظي الله عنه ولم يسمع من عمر - 01:45:52ضَ

ولا من علي ولا من ابي هريرة ورواية عن هؤلاء منقطعة وقد اتفق الناس كلهم اي من اهل العلم على امامته وعلمه وفقهه وورعه وبليغ فصاحته توفي سنة ستة عشرة ومئة - 01:46:20ضَ

وخرج له الجماعة عن الاحنف ابن قيس هل احنا قيل اسمه الظحاك وقيل صف ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسلم في عهده ولم يره انه قبل زمن عمر رضي الله عنه - 01:46:46ضَ

تعتبر الاحنف مخضرمة وقال جماعة بان المخضرم يعد في عداد التابعين وفي طبقة ليس من الصحابة ولا من التابعين كان الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات - 01:47:18ضَ

من ذلك الاعمى مات الاحنف بالكوفة سنة سبع وستين وكان اماما شريفا في قومه عظيم الحلم كبير العقل وكان من انصار امير المؤمنين علي رضي الله عنه قال الاحنف ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة - 01:47:41ضَ

ابو بكر اسمه صفيع بن الحارث بن كندة الفضلاء الصحابة وصالحيهم روى له السيخان ثمانية احاديث وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث توفي سنة اثنتين وخمسين وروى له الجماعة قوله ذهبت لانصر هذا الرجل - 01:48:13ضَ

يعني عليا رضي الله عنه وذلك يوم الجمل سنة ست وثلاثين فقد وقع يوم الجمل بين امير المؤمنين علي رضي الله عنه وبين جماعة من الصحابة عائشة ومعاوية وجماعات وكان الخليفة انذاك - 01:48:44ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باتفاق اكابر المهاجرين والانصار وهو افضل الناس انذاك ومن اعلمهم واتقاهم لربهم جل وعلا فنصب خليفة للمسلمين بعد مقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه - 01:49:18ضَ

حين تولى طالبه اناس بقتلة عثمان ولم يكن امير المؤمنين علي رضي الله عنه يعرفه وحاشى ويعرفهم فيتستر عليهم فلذلك وقع تأويل من طائفة من الصحابة يطالبون بقتلة عثمان ووقعت مقتلة بين امير المؤمنين علي رضي الله عنه وبين بعض الصحابة عن تأويل وعن اجتهاد - 01:49:45ضَ

لكن الذي نعتقده وندين الله به ان الحق مع علي رضي الله عنه وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة وهذا اللي دل عليه الكتاب والسنة واجماع اهل السنة. قال الله جل وعلا فقاتلوا التي تبغي حتى تسيء الى امر الله - 01:50:18ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحيى عمار تقتله الفئة الباغية وقد قتل يوم قتل مع علي وعلم ان الحق مع علي رضي الله عنه وهذا ليس سلفي تتوقع الخلاف - 01:50:39ضَ

ايهما افضل القتال ام ترك القتال؟ هنا وقع خلاف بين اهل العلم وبين اهل السنة منهم من قال كان الاولى بعلي رضي الله عنه الا يقاتل ومنهم من قال هؤلاء يحتجوا طبعا باحاديث الفتنة - 01:50:54ضَ

اذا وقعت الفتنة قال لولا علي القاتل حينئذ الا يدخل الانسان معه في قتال الافضل في اوقات الفتن لزوم البيوت وعدم الخوف فيها ومنهم من قال بل الافضل القتال ويجب مناصرة امير المؤمنين علي رضي الله عنه في ذلك - 01:51:13ضَ

لان هو الخليفة ولان الله جل وعلا امر بقتال البغاة. فقاتل التي تبغي حتى تسيء الى امر الله فلانة لو لم يقاتل علي رضي الله عنه يسع كل احد يطالب بدم فلان والاخر لا يكون للامير هيبة - 01:51:35ضَ

ولكن له قدر يكون الامر سلسة وهذا ظاهر القرآن ويعتذر عمن لم يقاتل بالتأويل وهم اهل علم واهل اجتهاد والصحابة رضي الله عنهم اجمعين. بل في جماعة الصحابة اعتزلوا الفتنة واعتزلوا القتال - 01:51:56ضَ

لكن هؤلاء لن يتخلفوا عن بيعة علي رضي الله عنه. لاني رأيت لبعض الناس خلطا بين البيعة وبين القتال. فجعل بينهما تلازما وان هؤلاء اللي اعتزلوا والقتال مع علي لم يبايعوه اصلا وهذا خوط عجيب - 01:52:13ضَ

اذ اعتزل القتال كانوا مبايعين لعلي رضي الله عنه. لكن يرون ان هذه فتنة ولم يظهر لهم وجهها فاعتزلوا. في قول سألت المسألة لابن تيمية رحمه الله في قول ثالث المسألة لشيخ الاسلام رحمه الله - 01:52:28ضَ

ان الاولى عدم القتال بين الطائفتين يعني ينبغي علاج الامر بغير القتال لكن حين وقع القتال الاولى مناصرة الامام الاعظم. حين وقع القتال الاولى مناصرة الامام الاعظم وهو علي رضي الله عنه - 01:52:43ضَ

يعني يقول تعالى الاولى الا يحدث شيء من ذلك. يمكن علاج الامور بالسلم وبالمحادثة ولكن حين وقع القتال هو التحم الجيشان امير المؤمنين علي رضي الله عنه فرض لانه هو الامام. ولنا افضل الصحابة ولعل اعلمهم في وقته - 01:53:02ضَ

ولان هذا ظاهر النصوص لقتال البغاة والخارجين على الامام. الذين لم يدخلوا في طاعته اثنين قيل فان قيل كيف جرى بينهم هذا وهم صحابة الجواب من تأمل في الاحاديث الصحيحة - 01:53:25ضَ

علم علم اليقين ان هذا واقع عن اجتهاد وعن تأويل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاكم الاجتهاد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد والحديث متفق على صحته. فالذي يجب القطع به ان الصحابة - 01:53:47ضَ

قل لهم متأولون فمن كعلي رضي الله عنه فلا اجران. ومن اخطأ فله اجر واحد ويجب الترضي عن جميعهم ومن تحدث عن هذه القضية يجب عليه ان يتحدث عنها بعلم وعدل - 01:54:07ضَ

لان الواقع في كثير من التواريخ وفي كثير من السير ظلما وعدوان. يتحدثون عن ذلك ان الصحابة طلاب ملك او طلاب دنيا ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى عدم الحديث عن هذه القضية - 01:54:29ضَ

وهذا في تفسير ليس على اخلاقه ان الحديث عن هذه المثل اذا كان بعلم ومعرفة فضل الصحابة واعطاء القضية حجمها وان الامر واقع عن تأويل وعن اجتهاد فلا بأس بذلك - 01:54:48ضَ

ولا لم ينقل الينا في الاحاديث الصحاح وفي الاثار في كتب اهل السنة والجماعة الامر الثاني ان ابا بكر قال له اين تريد انصر هذا الرجل يعني عليا قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان - 01:55:02ضَ

الصحيح ان هذا الحديث لا ينطبق على ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم الحديث محله في من يقاتل حمية وعصبية ويقاتل للملك اما من يقاتل متأولة فهو مستعد وله اجر - 01:55:24ضَ

يؤجر على تأويله ولهذا الاحنف اقتنع بكلامك ثم تبين له حينما بعد خطأ ابي بكر في ذلك. وسمع عليا وقاتل معه لكن ابا بكر كان مجتهدا متأولا ايضا فله ما لاهل الاجتهاد - 01:55:42ضَ

من الاجر والتواب هلا بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان قول اذا التقى مسلم ان سماهما مسلمين مع التوعد بالنار على القاتل والمقتول. فبهذا ابلغ ورد على الخوارج. ففي هذا - 01:56:01ضَ

ابلغ رد على الخوارج الذين يكفرون بالكبائر فان النبي صلى الله عليه وسلم سمى القاتل مقتول مسلمين وهذا محمول عند العلماء في النار محمول على غير التأويل السائغ والذي يجب القطع به - 01:56:24ضَ

انما ترى يوم الجمل ويوم كله عن تأويل وعن اجتهاد وهذا واضح جدا لمن تأمل في الاحاديث الصحيحة وفي الثابت عنهم واما قوله صلى الله عليه وسلم في النار فهذه من يقاتل من اجل الملك - 01:56:47ضَ

ويقاتل من اجل الدنيا وحطامها. ويقاتل حمية وعصبية ويقاتل ولا يعرف ما وجه القتال او يقاتل ليرى مكانه ونحو ذلك فهذا هو الذي يقال عنه في القاتل المقتول في النار - 01:57:11ضَ

اما الصحابة رضي الله عنهم فلا يقاتلون عن تأويل وعن اجتهاد. وقد رضي الله عنهم وارضاهم. قال الله جل وعلا والسابقون الاولون. من المهاجرين والانصار والذين اتباعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل - 01:57:31ضَ

الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. ومن سيدتي اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:57:51ضَ

يعرفون قدره ومنزلتهم ويقدمون على الصحابة ابا بكر ثم عمر ثم عثمان امير المؤمنين علي رضي الله عن الصحابة اجمعين فمن طعن في واحد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويقول اهل السنة والجماعة - 01:58:11ضَ

لان عثمان رضي الله عنه اولى في الخلافة من علي لان الصحابة اجمعوا عليه. فان عبدالرحمن ابن عوف استشار المهاجرين والانصار فلم يرى احدا بعثمان فولي على الصحابة وبايع علي رضي الله عنه في من بايع - 01:58:41ضَ

فلما قتل عثمان رضي الله عنه بويع لعلي بايعه اكابر المهاجرين والانصار وهم اهل الحل والعقد ولم يكن انذاك احد افضل منه ولقد اختلف اهل السنة ايهما افضل علي ام عثمان - 01:59:04ضَ

اذ اتفقوا على ان الاولى بالخلافة هو عثمان لكن ايهما افضل؟ هل هذا افضل؟ في قولان لاهل السنة فيه قولان لاهل السنة واكثر اهل السنة الا على ان عثمان افضل - 01:59:27ضَ

لان الصحابة رضي الله عنهم قدموا على علي فعلم انه الافضل. يؤكد هذا ما جاء في البخاري من حديث يحيى عن نافع عن ابن عمر قال عبدالله رضي الله عنهما - 01:59:46ضَ

كنا نخاير في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكن هذا حكاية لاتفاق الصحابة ان افضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 02:00:02ضَ

القاتل والمقتول في النار. هذا حكم على النوع وليس على العين هذا حكم على النوع وليس على العين اذ يقال من قاتل حمية فقتلت وفي النار. لكن ما يقال بان فلان ابن فلان في النار - 02:00:19ضَ

هذا الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة قوله فقلت يا رسول الله القائل ابو بكر رضي الله عنه هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريص على قتل صاحبه سيؤخذ من هذا - 02:00:45ضَ

ان من حرص على الشيء فلم يدركه انه يكتب عليه وزره ان هذا الرجل حين قاتل فقتل قبل ان يدرك مراده ختم بهذا الفعل يؤخذ من الحديث عظيم امر القتال من اجل الدنيا وحطامها - 02:01:03ضَ

واجمل فوائد الترجمة. الفائدة الاولى في ذلك الرد على الخوارج والبخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة للرد عليهم وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم الخوارج فذهب اكثر اهل العلم الى انهم فسقة - 02:01:22ضَ

ولا يكفرون وحكاه شيخ الاسلام ابن تيمية اجماعا للصحابة قال فان الصحابة رضي الله عنهم لم يعاملوه معاملة المرتدين فلم يسبوا نساءهم وذراريهم وليتبعوا شريحهم فهم يعاملون معاملة البغاة العصاة المتمردين على الامام الاعظم - 02:01:45ضَ

القول الثالث المسألة ان الخوارج مرتدون عن الدين وهذا قول القرطبي والسبكي والشاطبي وجماعة من اهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام فما يمرق السهم من الرمية - 02:02:17ضَ

وهذا الحديث متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن قد يجاب عن الف يقال ان الصحابة الذين رأوا هذا الحديث افهم له ممن جاء بعدهم يكفروهم ايضا على كفرهم على هذا الرأي انهم يكفرون الصحابة ومن كفر الصحابة فهو كافر - 02:02:37ضَ

في قول ثالث التفريق بين الذين في عهد الصحابة وبين من جاء بعدهم العذر والاوائل من اجل التأويل ولم يعذروا من جاء بعدهم. لان لا تأويل له ولا شبهة القول الرابع لبعض التفريط بين غلاتهم وغيرهم - 02:02:59ضَ

كفار وغير الغلاة غير كفار النار هذا لا يكفر لكن من سب الصحابة او كفر الصحابة فانه مرتد عن الدين وعلى كل في الخوارج اهل ضلال وانحراف امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم - 02:03:20ضَ

وجعل لمن قتلهم اجرا عظيما وثوابا كبيرا الفائدة الثانية فضيلة الاحنف ابن قيس حيث امتثل قوله صلى الله عليه وسلم صرخاك ظالما او مظلوما الفائدة الثالثة الرد على المرجئة الذين يقول لا يضر مع الامام ذنب. بقي الحديث عن حكم المرجئة - 02:03:45ضَ

المرجئة طوائف فمن قال بان الامام قول واعتقال ولا يدخل الاعمال في مسمى الايمان هذا لا يكفر ولكنه ضال ومن قال لان الايمان هو مجرد التصديق وهذا قول الجهمية فهؤلاء كفار - 02:04:10ضَ

والحكم كما سبق على النوع دون العين الفائدة الرابعة معرفة فضل الصحابة رضي الله عنهم الفائدة الخامسة فضل امير المؤمنين علي رضي الله عنه الفائدة السادسة ان الصحابي قد يتأول الحديث على غير وجهه. حيث نزل ابو بكرة رضي الله عنه هذا الحديث على القتال الجاري به - 02:04:29ضَ

الصحابة وفي نظر فان الحديث محمول على القتال عصبية او حمية او من اجل الملك والدنيا. واما مثال الجار بين الصحابة رضي الله عنهم. فانه عن تأويل واجتهاد. فللمصيب اجران وللمخطيء اجر - 02:05:00ضَ

واحد. الفائدة السابعة لان الاعمال من مسمى الايمان الفائدة الثامنة في تحريم القتال من اجل الدنيا التاسعة في عذر المتأولين هذا العاشرة في وجوب معرفة قدر الصحابة رضي الله عنهم - 02:05:20ضَ

وان ما جرى بينهم عن تأويل وعن اجتهاد وهذا الذي يجب القطع به فمن زعم ان ما جرى بينهم من اجل ملك ومن اجل دنيا فهذا جاهل يجب عليه التوبة واحسان الظن بالصحابة رضي الله عنهم - 02:05:43ضَ

الفائدة العاشرة لان من سعى في قتل صاحبه فلم يدرك ذلك انه يأثم بذلك وهذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم منها النبي سيئة لم يعملها كتبت له حسنة. المراد اذا تركها خوفا من الله جل وعلا. اما للسعى في تحصيل السيئة ومشى في ذلك - 02:06:02ضَ

حيل بينه وبين ما يشتهي فانه يأثم بهذا العمل ومن ترك السيئ خوفا من الله او وقعت في خاطره ولم يسعى اليها فهذا لا يأثم بذلك هذا الحادث عشرة في السؤال عند الاشكال - 02:06:24ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اذا سقموا المقتول في النار استسلم ذلك ابو بكر فقلت يا استاذ القاتل فما بال المقتول هذا الثاني عشرة قوله صلى الله عليه وسلم اذا استقام الصيام بسيفيهما - 02:06:42ضَ

هذا من اعظم ما يحتج به ايضا على الخوارج لان النبي صلى الله عليه وسلم سماهما مسلمين مع التوعد في النار على القاتل والمقتول وفي الباقي غير ذلك من الفوائد. وهذا الخبر - 02:06:57ضَ

رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق بكامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد هذا الخبر روى مسلم طريق او من حديث ابي كامل الجحدري قال حدثنا حمناد ابن زيد - 02:07:15ضَ

ورواه البخاري ايضا في كتاب الفتن في رواية عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد ابن زيد عن رجل لم يسمه عن الحسن البصري قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكر - 02:07:31ضَ

وذكر الحديث بطوله قال حماد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس وانا اريد ان يحدثاني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف. وهذا هو المحفوظ فمن ذكره عن الحسن عن ابي بكرة فقد غلط - 02:07:52ضَ

الحديث الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة وهذا لا يعني بان الحسن لم يسمع من ابي بكرة وقد سمع منه حديث الكسوف سمع منه حديث ان ابني هذا سيد وسوف يصلح الله بي بين فئتين عظيمتين من المؤمنين - 02:08:13ضَ

او المسلمين يكفي هذا عبد الله بن ابي مع الذين قالوا ما رأينا في القرآن هؤلاء يربطون ولكن عند اللقاء ما ذكر انه معهم عبد الله بن ابي من الاصل كان منافقا. ولا دخل في الاسلام نفاقا. ولم يكن اه مؤمنا ثم بعد حصل له النفاق من فيما بعد - 02:08:30ضَ

كان يعامل المنافقين آآ على حسب ظواهرهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ مطلعا على كثير منهم الله جل وعلا على كثير منهم ولكن السلف كان يتعامل معهم آآ على حسب آآ الظاهر. وهذا الاصل انك تعامل المنافقين - 02:09:00ضَ

مع غيرهم حتى يتبين لك خلاف ذلك فان اجراء الامور على الظواهر هذا هو الاصل ان تجري المرء على ظاهره فلا عن باطله او تقول لعله يقصد كذا او كذا او كذا لا تجد الامر على ظاهره فمن ابدلنا خيرا عملناه بالخير ومن ابدلنا شرا عملناه بالشر - 02:09:20ضَ

ان كان بخلافي هذا الاخ يقول يعني لاحظ انكم تتكلمون يقول عن الروافض ونسيتم فئة ضالة غير الصوفية من عند شعرهم في مكة وجدة الى اخره في العالم الاسلامي مع انهم يجعلون الشيخ في المقام الذي يعتقد انه يعلم الغيب ويتصرف في الكون. ويأتي بالولد الى اخر ما ما ذكر الاخ - 02:09:40ضَ

ما ادري يعني هل هو يدرك اننا نشرح في البخاري ام لا على على حسب مجريات الحديث فما ادري هل يدرك هذا او ندري ان نقرأ في البخاري؟ نشرح الان في صحيح البخاري - 02:10:08ضَ

ونتحدث عن ما يرد من الفوائد وقد اخرج عن آآ آآ اطار آآ بعض المسائل بسبب اه التوسع في مسألة لاهميتها لكن يبقى اني اتقيد بما جاء في فوائد الحديث. ولا يزال البخاري في سبب الايمان يرد على - 02:10:22ضَ

روسيا وعلى الخوارج وعلى ارظاكم فنحن نتحدث عن الفرق المنحرفة. اذا جاء ذكر للصوفية عن الكلام عنهم وعن عقائدهم وعن بياض ظلالهم وعن اما كوني اخرج عن اطار البخاري فاتكلم عن وين طفر المؤمنين فاتكلم عن - 02:10:40ضَ

والحديث عن الخوارج فهذا عيب لمن يشرح وهذا عيب في المعلم الذي يعلم الطلبة هذه المسائل ويخرج عن اطار الحديث الاية تتحدث عن الخوارج وانا اتحدث عن الصوفية. الاية في المسجد وقناة المغرب - 02:10:59ضَ

تراعى هذه المسألة ان تضاعف في الحسبان فالحديث يبقى عما يرد في في الكتاب واذا ايضا جاء ذكر في الفوائد مشهد ومسألة على حسب مجريات الحديث وعلى حسب مجريات الدرس وعلى حسب اهمية بعض المسائل - 02:11:14ضَ

واعلن حديث عن رافضة واعتبره من اعظم امور الدين. الرافضة اخطأ بكثير من من الصوفي بل لا نسبة بين الرافض وبين الصوفية وفي كل شر. وفي كل شر وضلال وانحراف. على ما نحدث عن هؤلاء اذا جاء ذكرك ونتحدث عن هؤلاء نتحدث آآ آآ عنهم - 02:11:33ضَ

ثم الاخر يقول ايضا يقول اه آآ هل يلزم بكم الاخوات القدرية ومرجع مع ان فيهم آآ تفصيلا وهل يدخلوا في الفرق الضالة في قوله صلى الله عليه وسلم فرقة اليهود والنصارى الخوارج فقدنا الحديث عنهم - 02:11:52ضَ

والمرجئة تقدم الحديث عنهم والقدرية الذين يقولون بان العبد يخلق فعل نفسه يقولون بان العبد يخلق فعل نفسه فهؤلاء كفار لانهم جعلوا مع الله الها اخر الشباك القدرية الذي يقولون ان الخير من الله والستر ليس من الله. ايضا هؤلاء كفار هم جعلوا اله مع الله. ولهذا - 02:12:10ضَ

بيسمونا اهو مجوس هذه الامة. وهذا جاء في حديث مرفوع ولا ينفك منها شيء ولكن صحت موقوفة على بعض الصحابة رضي الله عنهم القدرية بين مجلس المجوس يقولون للعالم خالقين خالقا للنور وخالقا للظلمة والقدرية يشابهون المجوس حيث قالوا بان الشر - 02:12:35ضَ

من الله اه بين الخيرة من الله والشر. اذا جعلوا الها مع الله. قال عن العبد بانه يخلق فعل اذا جعلوا الها مع الله. قال بين القدرية وبين المجوس. فلهذا يكفرون بهذا الاعتبار في طوائف القدرية - 02:12:55ضَ

لا يكفرون لان القدرية طوائف اه كثر. اما قول الاخر يدخلون في قوله صلى الله عليه وسلم سرقت اليهود والنصارى على استقطت اليهود على احدى وسبعين على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تتفق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرطات كلها في النار الا واحدة منها يا رسول الله قال الجماعة - 02:13:12ضَ

هذا حديث رواتب لوجود جماعة وهو حديث جيد فقد صح جميع اهل العلم في رواية ومن كان على مثل ما نعليه واصحابه وهذه الرواية الشاذة تفرد بها آآ ولم يتابعه اه معتبر لا ريب ان هذه الطوائف داخلة في ذلك وكل من خالفت اصوله اصوله الى السنة - 02:13:32ضَ

فليدخل في قوله صلى الله عليه وسلم وسوف تفتر قدر الام على ثلاث وسبعين كان بعض اهل العلم يتوقف عن الحكم على الزرقة بانني كذا ومنه كذا ولكن جزم غير واحد من اهل العلم انما مخالف الاصول واصول اهل السنة والجماعة فانه يصنف - 02:13:52ضَ

الثلاث وسبعين فرقة المنحرفة نعم واذا انكر الانسان منكرا لا يسمى خارجيا ولو اخطأ في انكاره الحملة على ذلك الغيرة نعظم شعائر الله فانها من تقوى آآ القلوب طالب العلم ينكر منكرا على الوالي او على غيره فلا يصلح وصفه بانه خارج حتى ولو طريقة الانكار فيبقى انه مجتهد وقد تقدم الحديث عن قضية - 02:14:08ضَ

من وقع في خصم اختصاص هل يسمى خارجيا؟ صام لا. ولا في خصم في الخوارج؟ يعني ما ارى ان هذا الفعل اصلا. من فصال الخوارج انكر منكرا الاخ يقول هل يجوز ان تسمى الفئة الاخرى مقابلة لجيش علي رضي الله عنه ببغاة ام انه مسمى اخر؟ نقول ان ظاهر القرآن - 02:14:50ضَ

التي تبغي امام الله جل وعلا بغاة وين سماهم بغاة؟ وتقتلوا عمارنا الفئة الباغية ان يتسماها مغاة ولكن لا من الحكم على النوع ان نحكم على العين وهذه القضية انا اكررها دائما في الدروس والكلمات واسئلة الاخوة ومع ذلك يتكرر السؤال عنها. اذا قيل بان هذه الفئة باغية لا يلزم ان نقصد - 02:15:10ضَ

معاوية بانه يقول عن معاوية بهذا اللفظ. او نقول عن عائشة بانها باغية. فهم عن طويل وعن السيئات. فالحكم اذا على النوع ليس على العين نحكم على الفئة هل الفئة فيهم تابعين جملة من التابعين وفيهم جملة من فعلا من البغاة المنحرفين لكن ليسوا من الصحابة رضي الله عنهم - 02:15:35ضَ

ابدا الصحابة ابدا. حين نقول عن الفئة فانها باغية. الله اللي سماهم بغاة ولا اللي نسميهم نحن بغاة. والنبي صلى الله عليه وسلم سماهم بغاة. وتقتل عمار الفئة الباغية وهذا من - 02:15:56ضَ

الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يصح ان نقول عن اعيانهم بانهم بغاة. هذا ضلال وانحراف. فاهل السنة يتكلمون على النوع ولا يتحدثون عن العلم وقد حكى شيخ الاسلام باتفاق اهل السنة على التفريق بين النوع وبين العين حين لنزول الاشكال ولا يرد علينا اي اشكال في هذه - 02:16:07ضَ

وحنا نعرف قدر الصحابة ونعرف فضله ونعرف امامته ونعرف مكانته وان ما وقع منهم عن اجتهاد وعن تأويل وان المخطئ منهم له اجر لانه متأول كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتاز الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد - 02:16:27ضَ

نعم اما الذين قاتلوا مع علي رضي الله عنه يوم الجمل فهم كثر. في جماعات اعتزلوا القتال كابن عمر وجماعة من الصحابة التي تقدم ان هؤلاء اعتزل القتال تأول الاحاديث العامة ولم ينازعوا في البيعة - 02:16:47ضَ

ينازع لكن انت اول العامة لان القاعد خير من آآ الماشي الواردة في آآ ذلك وتأول هذه الفتنة وقعت فيما بينهم ينتظرون بعد ذلك ان تتمخض عن شيء معين في - 02:17:06ضَ

ينقادون لامر ما ولا على كل نتقدم ان بعض اهل العلم يفصل في هذه القضية منهم من قال يعني ان الذي اعتزلوا افظل ومنهم من قال الذي قاتل معالي افضل يعني هذا هذا نص الكتاب والسنة وهذا ظاهر الاحاديث الخاصة. ومنهم من قال ان جنس القتال يعني - 02:17:21ضَ

لا يقاتل علي رضي الله عنه لكن حين وقع القتال يجب مناصرته رضي الله عنه ويبقى ان الاخوان تتكرر اسئلتهم على التفريق بين النوع والعين يعني بالنسبة مسألة الاخ يقول يعني بالنسبة لاهل الشام يعني وما يتعلق بهم - 02:17:41ضَ

يطلق على معاوية رضي الله عنه وعلى اهل الشام بانهم ضغاة نقول نعم الذين قاتلوا عليا بغاة هذا لا اشكال فيه لكن هذا نسمي يا عيال الصحابة انهم مؤهلة غلط لان نحكم على - 02:18:00ضَ

نحكم على النوع ولا نحكم على العين. ان البغاء سميناهم انما سماهم الله بانهم بغاة صفقات التي تبغي ورسمناهم ليس بعد ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال الذي ستقتل عمارنا الفئة الباغية وهذا واضح - 02:18:14ضَ

لكن شتان بين اهل الاجتهاد من والى الخوارج. هذا الامر بلا حكم على النوع وبين الحكم على العيب. ينبغي الفهم وعدم اساءة ذلك. يعني لا نحكم على معاوية ولا على عيال الصحابة لانه يقال عنه بانه باغي. بل لترضى عن الصحابة اجمعين. ونعلم ان - 02:18:34ضَ

مجتهدون ولكن نقول بان الجنس من قاتل علي البغاة فهذا حديث عن آآ النوع وليس حديثا عن العين نعم الترجيح الصحيح القتال مع علي رضي الله عنه. يعني من قاتل مع علي هو اصلح ممن اعتزل - 02:18:54ضَ

وهو اصلح ايضا انه انقتل مع الطرف الاخر لانه كيف يقال لا يقاتل مع ان يترك امير المؤمنين رضي الله عنه حين يكون فيه تلتف الامور هو الامام الاعظم والذي يجمع عليه اهل الحل والعقد. ولا يتفق عليه كابر المهاجرين والانصار كيف يترك ولا يقاتل معه؟ حينئذ ذهب خلافة - 02:19:18ضَ

وقتل رضي الله عنه لا يخرج امام على اخر الا تورك وان هذا يعتبر يعني مخالفا لظاهر القرآن. الله يقول فقاتلوا ونحن لا نقاتل. الله يقول فقاتل تبغي. حتى تفيء الى امر الله. وهذا واضح. ولذلك عائشة رضي - 02:19:38ضَ

وعنها لما وصلت اه مكان ما اعتزلت اه القتال تركت وندمت رضي الله عنها عن القتال. وكان بعض الصحابة توقف عن القتال مع علي وندم بعد ذلك. وتمنى انه قاتل مع علي حذيفة رضي الله عنه - 02:19:54ضَ

بالفتن حذيفة وهو متخصص برواية حديث الفتن ومع ذلك ورد عنه في الاسانيد القوية عند البزار وغيره انه كان يحث الصحابة على القتال مع علي وهذا واضح جدا من هدي الصحابة رضي الله عنهم - 02:20:09ضَ

نعم ينظر في القتال القتال اجحامية وعصبية. انا اتحدث عن القتال اذا كان من اجل الدين ان ذكر القتال آآ من اجل الملك من اجل المنصب فلا اقاتل مع الامام الاعظم. ان اقاتل لدنيا وحطامها وهذا غلط. فمن تيقن ان هذا - 02:20:22ضَ

يقاتل من اجل الدنيا ومن يجعل صبيا وحمية فلا يجوز معه اصلا اوقاته مقتول في النار كما تقدم اه احنا ندم على ذلك نحن اخذ بداية برأي ابي بكر ان ابا بكر ارتج عليه بالحديث وابو بكر اظن ان حديث الحديث ينطبق على ما جرى بين علي وبين غيره. كذلك اعتزل لحنة الفتنة. بعد ذلك تبين للاحنف - 02:20:43ضَ

اه انه من الضروري مناصرة اخرى. هذا حديث عام. وينزل هذا على المتأولين اه على الذين يقاتلون والمنصب ومن يقاتل من اجل التأويل ونحو ذلك هذا لا ينزل عليه الحديث انه اخطأ لابو بكر في فهمه وان يجب المنصت عليه فقاتل مع علي فيما بعد - 02:21:08ضَ

وابو بكر رضي الله عنه نزل الحديث على ما جرى في نظر يختلف هذا. علي هو الامام الاعظم لكن الحسن ليس هو الامام الاعظم فرق بين مسألتين ونفاقنا على فعل الحسن. قال ان ابني الى الطيب ستصلح الله بي بين فئتين عظيمتين. ولا يمكن يقال ان موقف الحسن افضل من موقف ابيه. يعني - 02:21:29ضَ

هل يعقل ان علي رضي الله عنه يتنازل عن اه الخلافة يتولاها اذا بعدها. ثم الامر الثاني يا اخي هل تنفي احد يعني ينازع عليا في الخلافة؟ قلت لك يا اخي ما كانوا يتوقفون في - 02:21:59ضَ

عليهم ولا كانوا يتوقفون في انه هو الخليفة. انما يطالبون بجميع الاسلام فوقع تأويل فيما بينهم. بينما الحسن في منادي الخلافة اما عن احد ينازعكم الخلافة اصلا هذا غير صحيح. هذا غير صحيح - 02:22:13ضَ

لماذا طالبان تحقق مقام التوحيد تسعى لاقامة دولة اسلامية من قاتلك هؤلاء هم البغاة. هؤلاء هم البغاة لانهم ما لوحظ عليهم مفضى لهذا الدين ولا قيام على عباد القبور ولا قيام على عباد الاوثان - 02:22:32ضَ

عموما الان يستنجدون بالامريكان والدول الغربية والكفرة الفجرة. ترى دولة الرفظ ايران ونحو ذلك - 02:23:00ضَ