باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثاني والاربعون من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب الحديث الحادي والخمسون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم السادس من شهر - 00:00:00ضَ

رجب من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم - 00:00:27ضَ

اما عبدالله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان انه وسألتك ام يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم احد سقطة لديني بعد ان يدخل فيه فزعمت ان وكذلك الايمان حين تخالط بشاشتهم قلوب لا يسخطون - 00:00:47ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان تحت ترجمة باب السؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة - 00:01:17ضَ

وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دين قال البخاري رحمه الله تعالى باب هذا باب وهو متعلق بالذي قبله - 00:01:45ضَ

واذكر ان شاء الله تعالى بمناسبة ذلك في اخر الشرح الحديث الحادي والخمسون قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن حمزة ابن محمد ابن حمزة ابن مصعب ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام المدني - 00:02:09ضَ

روى عن انس ابن عياض وحاتم ابن إسماعيل وسفيان ابن حمزة الاسلمي وعبدالعزيز بن محمد الدرى وردي واخرين وعنه البخاري وابو داوود وابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومحمد ابن يحيى الذهري - 00:02:37ضَ

قال النسائي رحمه الله تعالى ليس به وسئل ابو حاتم عن ابراهيم بن المنذر وابراهيم ابن حمزة فقال ابو حاتم كانا متقاربين ولم تكن لهما تلك المعرفة في الحديث وقال ابن سعد - 00:03:05ضَ

ثقة صدوق قال ابن سعد ثقة صدوق في الحديث وذكره ابن حبان في ثقاته مات بالمدينة ثلاثة ثلاثين ومئتين قال ابراهيم ابن حمزة حدثنا ابراهيم ابن سعد اي ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:03:29ضَ

القرشي الزهري المدني نزيل بغداد روى عن وروى عنه الحفاظ المتقنون وحديثه عند الجماعة قال الامام احمد رحمه الله احاديثه مستقيمة وعنه قال ثقة وقال ابن معين ثقة الحجة قال الامام احمد رحمه الله ولد سنة ثمان ومئة اخبرني بذلك بعض ولده - 00:03:57ضَ

ومات سنة ثنتين او ثلاث وثمانين ومئة عن صالح وهو ابن كيسان المدني إبراهيم بن السعد يروي هذا الخبر عن صالح ابني كيسان المدني مولى بني غفار قد جزم غير واحد - 00:04:33ضَ

لانه تابعي رأى عبد الله ابن الزبير وابن عمر رضي الله عنهما قال عبدالله بن الامام احمد قلت لابي صالح ابن تيسان كيف روايته عن الزهري فقال صالح اكبر من الزهري - 00:04:57ضَ

قد رأى صالح ابن عمر وقال ابن معين صالح ابن تيسان اكبر من الزهري قد سمع من ابن عمر ورأى ابن الزبير وعنه قال واستمع من ابن الزبير وقال ابن معين رحمه الله - 00:05:21ضَ

ليس في اصحاب الزهري اثبت من ما لك ثم الصالح بن كيسان ثم معمر ثم يونس وقال ابو حاتم رحمه الله الثقة يعد في التابعين وقال ابن حبان كان من فقهاء اهل المدينة والجماعين للحديث والفقه من ذوي الهيئة - 00:05:44ضَ

والمروءة قد تقدم الاشارة الى شيء من اقداره وقد مات بعد سنة اربعين ومئة. وروى له الجماعة قال صالح ابن كيسان عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله - 00:06:12ضَ

ابن شهاب القرشي الزهري المدني سكن الشام ولد سنة خمسين. وقيل سنة احدى وخمسين وقيل سنة ست وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين قاله الواقدي قال الامام علي بن المديني رحمه الله - 00:06:39ضَ

له نحو الفي حديث قال ابو داوود اسند الزهري اكثر من الف حديث اسند الزهري اكثر من الف حديث عن الثقات وحديث الزهري كله الفا حديث ومئتا حديث النصف منها مسند - 00:07:07ضَ

وقدر مئتين عن الثقات قال عمرو بن دينار رحمه الله تعالى ما رأيت انص للحديث من الزهري وما رأيت احدا الدينار والدرهم اهون عليه منه معنا وما رأيت احدا اهون عليه من الدينار والدرهم من الزهري - 00:07:36ضَ

قد جمع الله له جل وعلا بين العلم والحفظ والفقه وانفاق في وجوه الخير وقال الليث بن السعد رحمه الله ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب ولا اكثر علما منه - 00:08:02ضَ

لو سمعت ابنك شهاب يحدث بالترغيب يقول فلا يحسن الا هذا. وان حدث عن العرب والانساب قلت لا يحسن الا هذا. وان حدث عن القرآن والسنة كان حديثه نوعا جامعا - 00:08:23ضَ

قد تقدم شيء من اخبار الزهري رحمه الله وقد مات سنة ثلاث او اربع وعشرين ومئة روى له الجماعة روى له الجماعة واذا قيل الجماعة البخاري ومسلم واهل السنن ابو داوود والنسائي والترمذي وابنه ماجة - 00:08:46ضَ

قال الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهدري المدني الفقيه وهو احد الفقهاء السبعة عبد الرحمن من هم الفقهاء السبعة نعم عبد الله بن عبد الله - 00:09:09ضَ

مروة بن زبيد نقاتل بمحمد سعيد سعيد المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة نعم لسليمان يسار اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر روايتهم عن العلم ليست بخارجه. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه - 00:09:34ضَ

وفي من زاد سالما ونقص غيره وعبيد الله هذا هو اخو عون ابن عبد الله قال ابو زرعة ثقة المأمون امام قد تقدم الحديث عن في اوائل شرح الصحيح مات سنة اربع وتسعين - 00:10:09ضَ

وقيل بعد ذلك روى له الجماعة وعبيد الله ابن عبد الله يروي هذا الخبر عن ابن عباس وهاذي المشهور ولدت الشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:30ضَ

جعله النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابن عباس من اعلم الصحابة بالفقه ومعاني القرآن ويسمى بالحبر لكثرة علمه واتساع محفوظاته مات ابن عباس ثلاثة وسبعين ابن عباس الاخ يقول سنة ثلاثة وستين - 00:10:56ضَ

نعم سنة سبع وستون وقيل سنة ثمان وستين في قولان الان القول الاول سنة الاف وستين لله الاخ يقول سنة سبع سنين او سنة ثمان و نعم الاشهر انه توفي سنة ثمان و - 00:11:27ضَ

روى له الجماعة ابن عباس يروي هذا الخبر عن ابي سفيان قال اخبرني ابو سفيان وهو الصخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف يلتقي هو والنبي صلى الله عليه وسلم في بني في - 00:11:54ضَ

عبدي مناف يلتقي هو والنبي صلى الله عليه وسلم في عبدي مناف ابو سفيان اسلم فحسن اسلامه وهذا الذي اتفق عليه اهل السنة وما ذكر عنه هو ما ذكر عن بعض المؤرخين - 00:12:18ضَ

من رمي بالنفاق فهذا باطل والاثار تدفع هذا وحين ثبت اسلامه بيقين فلا ننتقل عن هذا الا بيقين مثله وما ذكره ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب عن بعض العلماء - 00:12:40ضَ

قال في اسلامه قولان هذا في نظر ولم يسمي ابن عبد البر هؤلاء العلماء ولا اظنه الا غلطا فان العلماء متفقون على اسلامه والاحاديث في هذا صحيحة صريحة وهو من مسلمة الفتح وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حنين فدخل في جملة المؤمنين المذكورين في قوله تعالى - 00:12:58ضَ

ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ودخل في قول الله جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا - 00:13:26ضَ

وكلا وعد الله الحسنى اي الجنة ابو سفيان تحمل هذه القصة مع هرقل قبل ان يسلم وحدث بها الصحابة بعد ان اسلم فسمع ابن عباس فنقل لنا ذلك وتحمل الكافر مقبول عند العلماء اذا بلغه بعد اسلامه - 00:13:42ضَ

والاصل في الصحابة العدل لما يبلغون قوله ان هرقل لا ينصرف للعلمية والعجمى وهي رطل هو ملك الروم وهذا اسمه هرقل ولقبه قيصر فان كل من تولى على الروم يلقب بقيصر - 00:14:05ضَ

كما يلقب ملك الفرس بكسرى. ويلقب ملك الحبشة بالنجاشي يلقب ملك مصر بفرعون وغير ذلك مما هو معروف ان هرقل قال له في اسئلة كثيرة تقدم شرحها والحديث عنها في اوائل صحيح البخاري في الحديث السابع - 00:14:33ضَ

رسالة با سفيان عدة اسئلة فجاء في اسئلته قال سألتك هل يزيدون ام ينقصون يعني بذلك المسلمين هل يزيد عددهم ام ينقص عددهم فاجابه ابو سفيان بانهم يزيدون لانه لا يستطيع ان يكذب - 00:15:03ضَ

مسجد ياسر عنه اصحابه فيما بعد الكذب ابو سفيان ما كذبه احد من الحاضرين لكن اذا رجع عيروه بالكذب وصدق من اجل هذا لا غير كما هو اخطر بذلك عن نفسه - 00:15:28ضَ

والله لولا يأثر علي الكذب لكذبت عنه الاسلام يزيد واهله يتزايدون والاسلام يعلو ولا يعلو وقد قال الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:15:47ضَ

ولا يزال الناس يتزايدون في الدخول في الاسلام لكن قد يقلون في فترة ويكثرون في فترات ومن عرفة احكام الاسلام وشريعة الاسلام وما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم من حسن الاخلاق ومكارم الامور - 00:16:11ضَ

ومعانيها لم يختلفه شك لان هذا الدين هو الحق ولا يكابر في عاقل وعرف تميز اهل الدين على غيره من الاديان وقاده ذلك الى الاسلام ان لم يستكبر ويؤثر الحياة الدنيا على الاخرة - 00:16:31ضَ

والفطرة الصحيحة تتجاوب مع هذا الدين لعظمته وعظمة المنزل عليه القرآن قال هرقل لابي سفيان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم سألتك عن ال الاسلام هل يزيدون فزعمت؟ ام نعم يزيدون. كذلك الايمان - 00:16:53ضَ

حتى يتم ان يتزايد اهل الايمان حتى يملك المشرق والمغرب قال صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار فلا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين - 00:17:18ضَ

في عز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام او ذلا يذل الله به الكفر الحديث الصحيح رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده وطريق سليم بن عامر عن تميم بن اوس الداري - 00:17:41ضَ

ونأخذ من هذا ان جماعة من الكفار يعرفون الحق كان يقرأ في الكتب يعرف ان هذه الصفات صفات اهل الحق غير انه لم يسلم منعه ملك عن الاسلام تآثر الفاني على الباقي - 00:18:05ضَ

مع انه لم يختلسه شك مع ان لم يقتل الجد بصدق هذا النبي فيما جاء به وفي انه النبي الموعود به والمنتظر ولكن الامر كما قال الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت - 00:18:25ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء ما على المرء الا ان يبلغ وان يدعو الى الحق وامر الهداية بيد الله جل وعلا نداء المنفية في قول الله جل وعلا انك لا تهدي من الاسباب - 00:18:40ضَ

انك لا تعدم الاحداث هي هداية القلوب وادخال الهدى والايمان للقلوب هذا لا يملك احد من البشر لا نبي ولا غيره الدلالة والارشاد والبيان يملكها من اتصل بمقومات العلم والدعوة ونحو ذلك. قال الله جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض - 00:18:56ضَ

الا الى الله تصير الامور ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة قوله قد سألتك هل يرتد احد سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه يرتد ان يرفع عن دينه في عرفة الاسلام - 00:19:18ضَ

ودخلت الاسلام عن رغبة لا عن اكراه فهل يرتد احد سخطة اي كراهية للدين وعدم الرضا به نصب على التعليل اي مفعول من اجله ويصلح اعرابه حالا ويصلح اعرابه حالا - 00:19:39ضَ

وقوله سقطة خرج بذلك المكره على الكفر قولا او فعلا ان الاكراه كما يكون بالقول يكون بالفعل. قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان العبد يقرأ على الكفر بالقول ويقرأ على الكفر بالفعل. ولكن لا يكره على عقيدة القلب احد - 00:20:01ضَ

وضوابط الاسراء مختلف فيها بين الفقهاء وفي اشياء يتفق عليها الجميع التهديد بالقتل لمن يفعل اذا هدد وكالضرب الشديد والتعذيب وقد سجن الطويل ونحو ذلك. هذه امور يعتبر نوعا من انواع الاكرام - 00:20:31ضَ

والذي يصبر ولا يتجاوب مع الاخرين ولا يواسي على رغباتهم فانه افضل واكمل ايمانا فان الله جل وعلا رخص للمسلمين حين الاكراه ان يتقوا ذلك بما يريد الكفار والعزيمة والاخ بالعزيمة في ذلك افضل - 00:20:54ضَ

وفي بعض الصور لا يصح فيها الاكراه ابدا ولا يصلح للعبد ان يزعم فيها الاكراه ان تؤمر بقتل فلان فان لم تقتله قتلت فليس لاحد يقتل فلانة يقول انا مكره - 00:21:14ضَ

لا تصوروا الحالة الا ان تقيد بالسلاسل وتؤخذ يدك ويرمى بها لما تقتل بارادتك وتزعم انك فهذا غلط لان اتقي نفسك لتقتل غيرك وهذا محرم شرعا ولا يفتي به احد من اهل العلم - 00:21:29ضَ

ولا يصلح دعوة الاكراه في ذلك اجماعا تقتل ولا تقتل غيرك ومن ذلك مظاهرة المشركين على المسلمين لا يصلح فيها الاكراه في حال ان اتقي نفسك لتضر بالاخرين وهذا ما يصح في الاكراه ابدا - 00:21:51ضَ

والمظاهرة هي المعاونة والمناصرة قال الله جل وعلا والملائكة بعد ذلك ظهير اي عوين ونصير فمن ناصر الكفار وعاونهم بماله ونفسه ومشورة ضد المسلمين وقد كفر بالله العظيم ولا يصح في ذلك الاكراه - 00:22:12ضَ

تأتي على ذهاب دولة الاسلام وعلى قتل الابرياء وعلى انتهاك الاعراض لتقي منصبك وملكك هذا لا يصح في الاكراه في مظاهرة في هذه الحالة ردة عن الدين من دخل في الاسلام طوعا لا كره - 00:22:39ضَ

ومن خالط الايمان بشاشة قلبه فلا يرتد عن دينه سقطة ولا طمعا في الدنيا ولا اثارا للسان على الباطل ومن ضعف ايمانه فان هو الذي يتجاوب مع اعداء الله ومع الشهوات - 00:23:00ضَ

واثار الفاني على الباقي. وقد جاء في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب. كالحصير عودا عودا. فاي قلب نشربها نكت في نطق - 00:23:19ضَ

سوداء واي قلب ان ترى نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا لا تضره في الثانية ما دامت السماوات والارض والاخر اسجد مردادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب - 00:23:34ضَ

من هواه وقد جاء في صحيح مسلم ايضا من حديثان على عبد الرحمن ابن يعقوب حرق مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي - 00:23:54ضَ

مؤمنة ويصبح كافرا. السبب قال صلى الله عليه وسلم يبيع دينه بعرض من الدنيا المقصود ان هرقل سأل ابا سفيان قال هل يرصد احد سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه - 00:24:14ضَ

فاجاب سفيان الى ولا هي رقصة زعمت الا قال هي رقص وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب بشاشة فاعل والقلوب مفعول به لا يسخطه احد العمل في سحرة فرعون اذا امنوا بالله وعرفوا الحق - 00:24:32ضَ

تصدقوا ما جاء به موسى وهارون وتوعدهم فرعون بالقتل وفرعون اذ يتوعد فعل وبطش قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا اقض ما انت قاض. انما تقضي هذه الحياة الدنيا - 00:24:56ضَ

السويعات ولحظات ستعاين ما تسمع حين دخل الامام قلوبه اثر الدين على غيره ولم يبالوا بتوعد فرعون ولا ببطشه وقالوا لن ننثرك والذي فطرنا اقسم بالله انهم لن يقدموا طاعة فرعون على طاعة الله - 00:25:14ضَ

قالوا فاقض ما انت قاض. يعني فاصنع ما انت صانع غاية ما تستطيع ان تفعل القتل وهذي تعتبر شهادة ومهما عمر الانسان ومهما طال عمره في الحقيقة سوف يموت يؤثر هذا على ذاك - 00:25:40ضَ

لا يسأل هذا الا ناقص العقل قليل الدين من رأى من الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق. فان تكن الايام رنقن مشربي وسلمن حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني - 00:25:59ضَ

محنة عن خليطتي ولا حولتني خدعة عن طرائقي. لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرظي الصادق الايمان حين تخالط مساجده القلوب لا يؤثر رضا المخلوقين على رضا رب العالمين - 00:26:15ضَ

ومن اعتصم بالله جعل الله له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. ورزق من حيث لا يحتسب الملك من يعمل لهذا الدين وان يقول الحق وان كان مرا على الكثير - 00:26:35ضَ

ورزق الله لا ينال بالمعاصي ولا بمداهنة المخلوقين. ولا بالركون الى الظلمة واعداء الدين قال الله جل وعلا ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون - 00:26:52ضَ

ومن اطاع المخلوق في معصية الله اذله الله اخذه وعامله الله جل وعلا بنقيض قصده فسلط عليه هذا المخلوق. فسامت يوم العذاب واهنا بحيث يريد رفعة نفسه ويريد اعزازها والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين - 00:27:10ضَ

فهل يبقى هذا المنافقون وهذا الحديث تقدم في كتاب آآ بدء الوحي الحديث السابع عن طريق شعيب عن الزهري ورواه مسلم وطارق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ووجه مناسبة الحديث الترجمة - 00:27:31ضَ

ان هرقد تم الدين ايمانا قد تقدم قول البخاري فجعل ذلك كله دينا حين ذكر الايمان والاسلام والاحسان كان قيل هذا قوله رقص ولا حجج فيه فيقال لعل البخاري اورده لسببين - 00:27:50ضَ

الاول ان هرب لم يقله انه لم يقله اجتهادا وانما قاله استقراءا من كتب الانبياء وهذا ظاهر من حيث موافقته بكل اسئلته لما جاءت به الرسل. الامر الثاني والسبب الثاني - 00:28:12ضَ

قاله بلسانها الرومي وابو سفيان عبر عنه باللسان العربي وتلقاه عنه ابن عباس ورواه للامة ولم ينكره وهو هو في العلم والدين وفهم اللسان العربي المبين فعلم ان هذا القول صحيح - 00:28:33ضَ

وان المعنى والنتيجة الصحيحة تجمل فوائد الحديث في رواية صحابي عن صحابي في ان الكفار يعرفون الحق قد عرف الحق ولم يتركه الا من اجل المنصب والامور الدنيوية وماذا نفعه المنصب؟ مات وتركه والى النار - 00:29:01ضَ

من فوائد الحديث ان اهل الاسلام يزيدون ويؤخذ ايضا في ان الاناء ان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويؤخذ من الحكاية هذه ان من دخل في الاسلام وعرف مبانيه وخالط الامام بشار قلبه فانه لا يرتد عن هذا الدين - 00:29:24ضَ

ولا ينوي على غيرهم لا مقارنة بين اليهودية ولا النصرانية ولا بين دين الاسلام بينهما ابعد مما بين المشرق والمغرب فمن اراد المفاضلة فلسانه حاله ينادي عليه قول الشاعر الم ترن السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا - 00:29:47ضَ

والتي قد يدع بعض الناس الحق من اجل الدنيا سيكونون من الاخطرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا من فوائد ايضا الترجمة ان البخاري تعالى - 00:30:10ضَ

نكرر بعض الاحاديث لفائدة اسنادية او لفائدة في المتن من الفوائد جواز اختصار الحديث للمصلحة ان البخاري اختصر هذا الحديث ولم يذكره بتمامه من فوائد الحديث ان الصحابة يعرفون قدر ابي سفيان. فلو كان ابو سفيان مرتدا او غير مسلم كما يزعمه اهل الضلال من الرافضة واشباه - 00:30:30ضَ

عندما روى عنه ابو سفيان لما روى عنه ابن عباس وفي غيره من الصحابة كان يعرف قدره ويثني عليه في اسلامه قد تقدمت القاعدة من ثبت اسلام وبيقين من الالتفات الى مجرد الشبه والاوهام. فلا ننتقل عن هذا اليقين الا بيقين مثله كما ثبت اسلامه بيقين فلا ننتقل عن هذا الا بيقين - 00:30:58ضَ

بعين اليقين بان ابا سفيان منافق او انه لم يسلم نعوذ بالله من الخذلان والكذب وفي غير ذلك والله اعلم اي نعم لانه يسأل يقول يزيدون عن ينقصون يسألون عن اهل الاسلام ان يتزايد - 00:31:21ضَ

الاهل واعداده هنا السياق يختلف عن السياق الثاني واضح نعم هو دخل في الاسلام المطلقة والايمان المطلق ضاعت فادى بها الضعف الى الارتداد عن الدين قلت لا يمكن لشخص حسن اسلامه حسن ايمانه - 00:31:58ضَ

وليس عنده اي دخيلة سوء وبعد ذلك يرتد الا ان وجد فهو نادر واقل من النادر الله جل وعلا كريم اذا عمل بطاعة الله وافى رضاه على غيره فان الله يزيد ايمانا وهدى وصلاحا كما قال تعالى - 00:32:33ضَ

قال الذين اهتدوا هدى لكن اذا تغير وانحرف فان الله جل وعلا قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ولهذا قال مؤمنين يوم الاحزاب ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله لكن ماذا قال الله جل وعلا عن المنافقين؟ يقول ان بيوتنا عورة ما - 00:32:52ضَ

عورات يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوهما تلبذوا فيها الا يسيرا. لكن قد يكون حسن التغير لكن تلقائيا يتغير مباشرة بدون اي مقدمات هذا قد لا يمكن. لكن يطرح عليه التغير بسبب عوامل من مخالطة اشرار - 00:33:12ضَ

كتب اه صبر ولا تنفع ومن الرئة والسمعة وعدم الاخلاص هذا يؤدي فيه الى الانحراف والضلال. لان الاخلاص يؤدي الى الثبات والريا والسمع يؤدي الى الخاتمة اكل الربا وغير ذلك من الاشياء التي انها جربت لسوء الخاتمة. نسأل الله جل وعلا اه حسن - 00:33:35ضَ

الخاتمة اما اذا حث الاسلام وعمل بطاعة الله جل وعلا فان الله جل قد اعز ممن عاش على شيء مات عليه. ومات عليه بعث عليه عياذا بالله من خلاف ذلك - 00:33:56ضَ

نعم ولا يضر غيره واضح يعني يمرن حقيقيا غلبة تنتج من خوف تنتج من مراعاة مصالح وادلة وامور واقعية تمثل في دنيا الواقع سيتوعدك شخص انت تدري في دنيا الواقع يا ان الشخص لا اصنع شيئا - 00:34:09ضَ

لا من قوة الطرف الذي توعد ينبغي التفصيل بهذه القضية متمثلة في شيء حقيقي هذا هي عند غلبة الظن. وتارة لا يكون وهميا لا حقيقة له. فهو جبان. تخاف من كل شيء - 00:34:40ضَ

لا ينبغي ان يواتي الاخرين على الكفر ونحو ذلك. هذا غلط بعض الصحابة افتى بان والصوت لكن ما حد هذه الامور لها ضوابط عند الفقهاء التأول في كل شيء باب التأويل في كل شيء - 00:35:02ضَ

سيفعل الكفر من اجل الوظيفة ثم يتأول يقول انفع وهو يعلم داخل نفسه انه لا ينفع ولا يصنع شيئا ولا يستطيع ان يغير لان النظام جاري عليه وعلى غيره تلت شقق او اتى غيره فهو جالس. ثم تأول النفع البسيط - 00:35:23ضَ

وينظر الضرر الاكبر فمصلحة بقاء الظنية ومصلحة ابتعاده عن هذا المكان مصلحة محققة والاصوليون يقدمون المصالح المحققة على المصالح الظنية وعلى كل هذه المسألة لها ضوابط ويمكن ان تختلف بعض افرادها عن القواعد بسبب التأويل الذي ينتابه الشخص - 00:35:42ضَ

الشخص يختلف الفقهاء في تنزيل المسائل على هذه القواعد نعم يعني يتولى الكافرين من اجل الدنيا لو ان شخص ظاهر الكفار واعطى الكفار الاموال لقتل المسلمين في بلادهم. نقول بان هذه معصية ليست كفرا - 00:36:08ضَ

ومن اجل دنياه ومن اجل الحفاظ على منصبه يجعل الكفار ينطلقون من بلده ضرب المسلمين وازالة بلاد المسلمين وقتل الابرياء نقول عن هذا بانه ليس طفن يقول مسلم هذا كفر باجماع المسلمين - 00:36:35ضَ

يؤثر اه اه المنصب على ديار المسلمين تذهب رجالات المسلمين تذهب ديارهم هذه العصابة يقل اهل الاسلام كذب حماة الدين وانصار الدين الذين يأوون المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. ونتأول من اجل شخص يحافظ على منصبه وعلى ملكه - 00:36:52ضَ

هذا غير صحيح. من اراد الملك والحفاظ على الملك والحفاظ على المنصب فعليه بتقوى الله وطاعته. كما قال يا رب ويرق اعقل بكثير من بعض حكام المسلمين من الجميع يقول هل لكم في الفلاح والرجد وان يثبت ملككم فتبارعوا هذا النبي - 00:37:15ضَ

وهلكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا عرف انه لا فلاح ولا رجب ولا بقاء ملك الا بمتابعة هذا النبي وعد الله الذين في الارض لكن بشرط ان تتمتع فيهم حقيقة الدين وحقيقة التوحيد - 00:37:34ضَ

وان يظهر ذلك في دنيا الواقع ثمن تعال الكفار بماله او او بنفس ظد المسلمين واللي ظهر للمسلمين. ولذهاب شوكة للاسلام فلا نشك بان هذا من نواقض الاسلام كما ذكر ذلك ائمة الاسلام. قال الله جل وعلا هم يتولاهم منكم فانه منهم. ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في نواقب - 00:37:56ضَ

عشرة ومظاهرة المشركين على المسلمين مشركا على مسلم اذا ظهر على بلد كامل ذهاب رجالاته وانتهاك اعراضهم هذا اشد كفرا وضلالا نعم يزيدون هذا نص القرآن اذا جاء نص ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان - 00:38:27ضَ

صريحة في تزايد اهل الايمان وانهم يزيدون ولا يزال تزايد ملموسا الى عصرنا اذى ولكن الناس اليوم صحيح في هذا التزايد من الدخن القيادات العلمية التي لديهم خيانات لهذا الدين - 00:39:08ضَ

وما اوتي العامة الا من قبل خيانات بعض المنسوبين على الاسلام وعلى العلم فهم بحاجة الى قائد اه محقق وقائد يقول الحق ولو كان مرا. وقائد لا يدان في دين الله جل وعلا. ولقد الاسلام تتجاوب مع الاسلام تتجاوب مع - 00:39:27ضَ

مع الحق تحتاج الى قائد يقول الحق ولا يبالي. اما حين يأتي يرقق الدين ويتلاعب في احكام الشريعة. يحاول دائما يبرر افعال المجرمين ويعطي صبغة شرعية صبغة اسلامية ويعلم انهم مرتدون عن الدين فحين اذ يحصل اه دخن في هذا اه التزايد - 00:39:45ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الساعة تقول لعشر الخلق نقص وتأتي الريحة تقبض روحها من شرارة وهم احياء البرية لكن لا يرتد شخصه يحصل له بالوفاة ونحو ذلك - 00:40:10ضَ

قاعدة اسنادي او متنية بمناسبة الترجمات وفي فائدة في الاسناد لا يمكن ان في بدء الوحي وهذا في الكتاب الايمان تقصد المغايرة تقصد المباعدة ايضا. ذاته يوجد في بدء الوحي وهذا يوجد في - 00:40:34ضَ

هذا الايمان وستكررها البخاري ايضا في غير موضع للفائدة بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثالث والاربعون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى - 00:41:00ضَ

المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان باب فضل من استبرأ بدينه. الحديث الثاني والخمسون وكان هذا الدرس في اليوم السابع من شهر رجب من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله - 00:41:22ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل من حدثنا ابو نهيم قال حدثنا زكريا قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى - 00:41:45ضَ

الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات الصبرى لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كرائم يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الا وان لكل - 00:42:05ضَ

الا ان حمى الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:25ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان باب فضل من استبرأ لدينه باب اي هذا باب وفضلوا بالرفع من استبرأ اي طلب البراءة لدينه طلب البراءة لدينه من الذم والعيب - 00:42:50ضَ

والاستمراء للدين من شعب الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم نذهب الى هذا الامر ولا يندب النبي صلى الله عليه وسلم الى امر الا وهو مشروع حيث يثاب فاعله - 00:43:18ضَ

الحديث الثاني والخمسون قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن عمرو ابن حماد ويقال له الفضل ابن دكين وذكين لقب وليس هو اسم والده وهو مولى ال طلحة - 00:43:36ضَ

ابن عبيد الله ولد سنة ثلاثين ومئة قال يعقوب ابن سفيان رحمه الله اجمع اصحابنا ان ابا نعيم كان غاية في الاتقان وسئل الامام يحيى ابن معين عن اصحاب الثور ايهم اثبت - 00:44:11ضَ

قال خمسة يحيى ابن سعيد وابن مهدي ووكيع وابن المبارك وابو نعيم وقال احمد بن صالح ما رأيت محدثا اصدق من ابي نعيم وقال ابو حاتم رحمه الله ثقة كان يحفظ حديث الثوري ومسعر حفظا - 00:44:40ضَ

وقد مات سنة ثماني عشرة ومئتين روى له الجماعة قال ابو نعيم حدثنا زكريا وهو ابن ابي زائدة واسم خالد ابن ميمون الهمداني الوادعي قال احمد ثقة حلو الحديث ما اقربه من اسماعيل ابن ابي خالد - 00:45:08ضَ

وقال الدارمي رحمه الله قلت لابن معين زكريا احب اليك او ابن ابي ليلى قال زكريا احب الي في كل شيء وابن ابي ليلى ضعيف الحديث وقال ابو زرعة صويلح يدلس كثيرا. خويلح يدلس كثيرا عن الشعب - 00:45:40ضَ

وقال ابو حاتم لينوا الحديث كان يدلل اسرائيل احب الي منه يقال ان المسائل التي يرويها زكريا عن الشعبي لم يسمعها منه انما اخذها عن ابي حريز وقال ابو داوود زكريا ثقة ولكنه يدلس - 00:46:06ضَ

وقد قال يحيى ابن زكريا لو شئت لسميت لك من بين ابي وبين الشعبي وقد جاء في مسند الامام احمد المجلد الرابع تصريح زكريا بالسماع من الشعب قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن سعيد - 00:46:36ضَ

عن زكريا قال حدثنا عامر وقال احمد حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا قال سمعت عامرا قد تقدم الحديث عن آآ عن من اتهم بالتدليس وان التدنيس ليس هو العنعنة العنعنة شيء والتدليس شيء اخر - 00:46:59ضَ

تقدم التفصيل في ذلك مرارا احاديث المدلسين لا ترد بمجرد العنعنة فمنه لا يلزم من تصريح بالسماع انهم لم يدلس وقد يوجد التدليس مع التصريح للسماع وقد يوجد السماع مع التصريح العنعنة - 00:47:25ضَ

على ان زكريا لم يتفرد بهذا الخبر عن الشعب وقد تابعه عبد الرحمن ابن سعيد وابو فروة وابن عون وجماعة واشير ان شاء الله تعالى في اخر الحديث الى مواطن مرويات هؤلاء - 00:47:49ضَ

وقد مات زكريا سنة سبع واربعين ومئة وقيل بعد ذلك روى له الجماعة قال زكريا عن عابر وفي رواية يحيى ابن سعيد عن زكريا قال حدثنا عامر وهو ابن سراحيل. وقيل ابن عبد الله ابن شراحيل الشعبي الكوفي - 00:48:11ضَ

ولد للست السنين خلت من خلافة عمر وهذا على القول المشهور المرويات الشعبي عن عمر منقطعة لانه ولد بعد مقتل عمر ست سنين ولد سنة ثمان وعشرين وقيل ولد سنة تسع وعشرين - 00:48:38ضَ

وقيل ولد لست سنين مضت من خلافة عمر علي ولد قبل مقتله والاظهر انه ولد بعد مقتل عمر وان كان مشهور انه ولد من ست سنين خلت من خلافة عمر - 00:49:05ضَ

وعلى كل سواء قلنا هذا او ذاك الشعبي عن عمر منقطع عنه على كل ذا هذا او ذاك في الشعبي عن عمر منقطع قال الشعبي رحمه الله ادركت خمس مئة - 00:49:26ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عيينة كان الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه - 00:49:41ضَ

قال الشعبي رحمه الله تعالى ما كتبت سوداء في بيضاء ما كتبت سوداء بيضاء قط ولا حدثني رجل بحديث قط. فاحببت ان يعيده علي ولا حدثني رجل في حديث الا حفظته - 00:50:00ضَ

وقال ابن معين رحمه الله اذا حدث الشعبي عن رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه واخبار الشعب وعلمه وحفظه وورعه وفقهه ومناقبه كثيرة وقد مات الشعبي سنة ثلاث ومئة اطيل سنة خمس ومئة - 00:50:24ضَ

روى له الجماعة قال الشعبي سمعت النعمان ابن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري الخزرجي المدني الصحابي وابن صحابي وامه عمرة بنت رواحة اخت عبدالله ابن رواحة - 00:50:51ضَ

ولد بعد الهجرة بسنة وبضعة اشهر وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال ابن معين رحمه الله اهل المدينة يقولون لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:18ضَ

واهل العراق يصححون سماعه منه وقال ليس يروى عن النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الا في حديث الشعبي - 00:51:38ضَ

فانه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الجسد مضغة والباقي من احاديث النعمان انما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه سمعت قال الحافظ ابن رحمه الله له ولابويه صحبة توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله ثمان سنين وسبعة - 00:51:54ضَ

اشهر كان اميرا للكوفة في عهد معاوية وقد قتل سنة ست وستين روى له الجماعة النعمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا دليل على القول الصحيح - 00:52:21ضَ

من قبول تحمل الصبي المميز وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وللنعمان ثمان السنين تقريبا فهذا دليل على الصحة تحمل المميز تحمل الكافر اذا اداه بعد اسلامه والعبرة بالتحمل الظبط والحفظ - 00:52:40ضَ

فاذا وجد ذاك صح تحمله وقد قال محمود بن الربيع اقالت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن اربع سنين والحديث الصحيح ومثل هذا ممكن - 00:53:05ضَ

ولا سيما في الامور العملية فان الصبي يضبطها ويتقنها قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مما تدل به على صحبة النعمان حيث قال سمعت قد تقدم تعريف الصحابي بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا - 00:53:21ضَ

ومات على ذلك ولو تخللت ردة في اصح قولي العلماء واستدل على الصحف بقول سمعت رأيت كلمني ونحو ذلك من الصيام قوله يقول الحلال بين الحلال مبتدأ. ابين خبر والمعنى الحلال بين لا اشتباه فيه - 00:53:40ضَ

حيث بينه الله بيانا واضحا فلا يلتفت على احد جعل عالم ولا على غيره ولم يأتي اللبس من الاعراض ونحو ذلك الله جل وعلا بديان ذلك فصل لنا كل شيء - 00:54:05ضَ

وبين النبي صلى الله عليه وسلم في السنة ما اجمل من القرآن الله جل وعلا فرض الصلوات في كتابه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في السنة اوقات الصلوات وعدد ركعات كل صلاة - 00:54:27ضَ

كما اجمل في القرآن جاء بيان في السنة الحلال بين لاشتباه فيه خسارة يرد الحلال باعتبار انه الاصل كما يقال الاصل في كذا كذا وكذا سارة يرد الحلال بنص من القرآن - 00:54:45ضَ

لان الله اباح كذا اباحة للطيبات قوله والحرام بين. اي لا اشتباه فيه حيث بينه الله جل وعلا وما اجمل من ذاك جاء بيان في السنة فبين الله جل وعلا تحريم الزنا تحريم الربا تحريم الخمر تحريم السرقة وجاءت السنة في بيان ما يقطع من السرقة - 00:55:03ضَ

السنة هي الاصل الثاني من مصادر التشريع فهي تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه ولكن لا يعتمد في ذلك الا على الاحاديث الصحيحة والاحكام التكليفية لا يجدي فيها الحديث الضعيف الاعتبار الا للاحاديث الصحيحة - 00:55:29ضَ

يصلح ويجزم بنسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك ما جاء بنقل عدل تم الظبط متصل الاسناد وليس فيه شذوذ ولا علة قوله وبينهما مشبهات لفظ مسلم مشتبهات - 00:55:48ضَ

وفي رواية البخاري مشبهة وهذي المشتبهات هي التي لا يظهر دليلها ولا يظهر لا يظهر تحريمها ولا تحليلها امرها على كثير من الناس ومن اشتبه عليه امر فخشي يكون حراما كالورع تركه - 00:56:09ضَ

كما قال سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته الحسن ابن علي رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يريب الى ما لا يريب اي دع ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه - 00:56:32ضَ

وهذا الاشتباه امر نسب يستمع الامر ولكن لا يستمع على زيد وقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس فيه دليل على ان بعض الناس يعلمها وقد قال بعض الشراح لا يعلمها كثير من الناس اي من العامة وليس العلما يعلمونها. وهذا في نظر ايضا لان العالم قد يشتبه عليه شيء - 00:56:50ضَ

فلم يظهر له دليل ولا برهان ولا سيما في المسائل الاجتهادية. سيبتعد عنه تورعا. صحيح انه في العامة اكثر منه في العلماء والتي يبقى ان العالم قد يكون هذا الامر مشتبها عليه - 00:57:14ضَ

فلم يظهر له دليله ولا رشحانه وانت تقرأ في كتب السير في كتب التواريخ في كتب التراجم. ان فلانة عالم توقف في هذه المسألة. فما توقف الشوكاني رحمه الله تعالى - 00:57:29ضَ

في تحية المسجد في اوقات النهي فلا نجزم بادائها ولم يجزم منعها قرائنا فالمسجد اصلا ويظل واقف وكما توقف جماعة من العلماء في الرذيلة اذا لم تكن في الحجر هل تباح ام لا - 00:57:42ضَ

كما توقف جماعة من العلماء في زوجة الابن من الرضاعة هل تكشف لابي زوجها من الرضاعة ام لا؟ وغير ذلك من المسائل التي يوجد فيها اشتباه يوجد فيها اشتباه نسبي - 00:58:01ضَ

وقد تنتبه على فلان دون الاخر فمن اسنده على الاخر فمن يشتبه على الاول فمن اشتبه عليه امر شرع له تركه للدين واستبراء للعرظ وهذا الاشتباه ايضا قد يكون في وقت دون اخر - 00:58:14ضَ

وقد يكون السؤال مفاجأة لا يستدعي على الامر سيتوقف ويفتي بالورع وفيما بعد يظهر له رجحان وقوته يميز بين هذا وزاد المقصود البيان بان قوله صلى الله عليه وسلم وبينه مشبهات ان هذا امر نسبي - 00:58:33ضَ

لان الحلال بين والحرام بين. فقد بين الله جل وعلا هذا وبين ذلك لكن الامور مشتبهة هي التي يقع فيها الاشتباه هل تلحق بالحلال ام تلحق بالحرام؟ والاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس - 00:58:56ضَ

قوله من اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه اي فقد استبرأ لدينه وعرضه حيث انه لم يواقع الحرام وقد يكون الورع الابتعاد وقد يكون الورع هو الفعل هذا دون ذاك. ولكن ينبغي الا يخلص بين الورع وبين الوسواس - 00:59:12ضَ

الورع ينتج من التقوى. الورع ينتج من التقوى والوسواس ينتج من الشيطان وبعض الناس قد يتورع عن اشياء توهما ووسوسة ويتورى عن المباحات بدعوى او يبتعد عن فعل المباحات بدعوى الورع - 00:59:33ضَ

وهذا ليس بشيء ولا من سن الدين في شيء الذي يمتنع عن الزواج تورعنا يأتي اليه اولاد يكون منهم عصيان ونحو ذلك وكان السبب في اخراجهم فما هو ورع الصوفية - 00:59:51ضَ

وكالذي يمتنع عن التعامل مع الاخرين لبيع وشراء مطلقة بدعوى الورع حتى ادى هذا الامر بكثير من من الجهلة الى انه لا يوجد حلال الان وقد وجد هذا في عصر الامام احمد ان يقول ويلوح بهذا القول حين غلب عليهم الورع وغضب الامام احمد على هذا فقال انظروا الى هذا القبيل يحرم اموال المسلمين - 01:00:04ضَ

ومن هذا القبيل ايضا الورع من الاكل عند الاخرين الذي ما علم عنهم اكل الربا ولا محرمات انما هو يخشى ولا يعلم شيئا عنهم هذا ورع ليس بمحمود بل هذا لا يسمى ورعا هذي شطحة صوفية - 01:00:32ضَ

الورع حين يشهد الحلال بالحرام فانك تبتعد وتتورع وبعض الناس يلجأ دائما الى التشكيل دون التيسير بدون اي دليل وهذا غلط. ويخيل للعامة ان فيه دينا وتقى وهذا ليس بشيء ايضا. ولا عبرة بالعامة ولا باصواتهم. وحين يخيل لهذا الرجل انه على الحق - 01:00:49ضَ

فقد اخطأ وظل السواء السبيل وقد تكون الاباحة هي الاولى وليس هو التحريم وليس الذي يحرم الحلال باقل جرما من الذي يحل الحرام الله جل وعلا يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 01:01:13ضَ

الله جل وعلا يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو وما اشتبه عليك هذا بهذا فدعه تورعا. ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله - 01:01:31ضَ

الكذب ان الذين يشترون على الله الكذب لا يفلحون. وبعض الناس يجعل الورع ويتوصل بها الورع الى يحرم ما احل الله الشيطان له مداخل على كثير من الناس ويفتح للعبد ابوابا - 01:01:50ضَ

من ابواب المباحات يتوفى بذلك الى المحرمات فينبغي ان يستجرنا الشيطان فنجعل الورع ناتجا عن ضغط الواقع ولا عن ضغط الاصحاب ولا للتخلص من الامور وفي للتحريم والتحليل بدون علم - 01:02:06ضَ

ينبغي ان يكون الورع مبنيا على ادلة كما ظهر دليله وجب اتباعه وما اشتبه امره وكان هذا الاشتباه ناتجا عن استدلال وعن نظر ونحو ذلك هذا هو الذي ينزل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى المشبهات استفرا لدينه وعرضه - 01:02:24ضَ

استفراء للدين والاستبراء للعرظ مثل بذلك غير واحد من العلماء لان الانسان حين يلاقي اخته في السوق او احد محارمه فلا يكلمها لم تأتي معه لئلا يساء به الظن فيبتعد عن ذلك خشية يساء به الظن - 01:02:45ضَ

وهذا شيء من الاستبراء للعرظ. هذا حلال بين لا اشكال فيه. ولكن الناس لا يعرفون هذا. فقد يكون الامر لديهم مشتبهة قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا انها صفية - 01:03:03ضَ

والحديث متفق على صحته. فحين اراد ان يعتذر له يعتذر له. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري بابن ادم مجرى يوقع في قلوبكم شرا يعني حتى تشكون فيه تذكرون وتنافقون - 01:03:17ضَ

بذلك وعلى كل الدين والعرض من محاسن الاسلام ومن مكملات الايمان ولكن لا يخلط المرء بين هذا تحريم الحلال واباحة الحرام فان الشيطان لا يبالي بايهما ظفر من العبد افراط او تفريط اذا رأى العبد يميل الى الزهد اغواه تحريم الطيبات - 01:03:33ضَ

التورع عنها اذا رأى العبد يميل الى الافراط اغواه بالارجى وان الله غفور رحيم الثلاثة الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حين اتوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدها تجد زوجته فسألوا عن عبادته - 01:04:01ضَ

اخبرتهم عائشة بذلك فكأنهم فقالوها وقالوا اينا من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا داعي ان يعمل عمله قليل. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احد اما انا فاصوم ولا افطر - 01:04:20ضَ

وقال الاخر اما انا ساقوم الليل كله ولا انام اللحم وفي رواية فلا اتزوج النساء. ظنوا ان هذا محفوف الى الله ومحبوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الشيطان خيل لهم هذا الامر حين ابتعدوا عن الدنيا وعن ملذاتها الزهد مخلوق. ولكن الزهد المبني على كتاب وسنة - 01:04:34ضَ

وليس هو الزود المبني على آآ امور تتماشى مع عائلة هوى الانسان ونحو ذلك. لان بعض الناس اذا هوى شيئا سيره دينا واتى واجلب عليه بادلة من هنا وهناك ليست في محل النزاع - 01:04:58ضَ

الفيصل في القضية فحين اتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بخبر هؤلاء الثلاثة واتى اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اماكنهم وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا وكذا؟ قالوا نعم - 01:05:14ضَ

قال اما انا فاتزوج النساء واصوم وافطر وانام واقوم. وفي رواية اللحم ومن راغب عن سنته فليس منه على الصحة من حديث انس بن ما لك وحينئذ يرد الجواب عما يورد بعض الناس من كون بعض اهل البدع او من يقع في بدعة يواصل - 01:05:26ضَ

مسيرة على هذه الامور مع انه مبتدع في الغالب انه ينقطع فيكون كالمنبتنة ارضا قطع ولا ظهرا ابقى وكذلك ما يقع من بعض من ينسب الى الزود من الاشياء المخالفة للشريعة فيستمر عليها. قد لا يكون هذا الامر هو ناتجا عن قناعة دينية - 01:05:49ضَ

قد يكون هذا الامر ناتجا عن امور نفسية الامور النفسية تتجاذب معها ومع امور قد يستدل عليها بالعمومات فيتركب هذا من هذا وليس لو عزل الهواء عن لما صبر على ذلك. وهذا واضح لا تستعجل من وجود بعض الناس حين يصبر على اشياء كثيرة - 01:06:05ضَ

قوله ومن وقع في الشبهات ليس في الحديث ثواب الشرط والتي جاء في رواية مسلم من طريق زكريا ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وهذا يوضح المعنى فان العبد اذا وقع المشتبهات - 01:06:28ضَ

التي لم يظهر له تحريمها ولا جوازها يوشك ان يؤول بها الامر الذي يقع في الحرام ومن هنا كان ائمة السلف يبتعدون عن وسائل المحرمات خشية الوقوع في الاثم والعصيان - 01:06:49ضَ

وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم دعم يريبك الى ما لا يريبك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من صاد طيرا فوقع في الماء نام عن اكله قال لا تدري الماء قتل ام؟ سهمك وهذا من باب - 01:07:05ضَ

الابتعاد عن المشتبهات فيجتمع هذا بهذا فلا يدرى وجبت ترك فمن اشتبه عليك امرأة باختك في بلد ابتدع المرأتين جميعا خشية ان تكون احداهما اختك وحين ايش تبي هذا المهدي الاخر قد يدفع تركهما جميعا - 01:07:21ضَ

خشية ان يتوضأ بماء ندر هذا اذا وجد الاجتباه والا فالنجس يعلن بتغير الطعم او لونه ورائحته في النجاسة فقد لا يشتبه الا على قول من قال ان ماذا بلغ - 01:07:43ضَ

اذا كان الماء دون القلتين واصابته نجاسة فانه ينجس ولا يتغير طعمه ولا لون ولا رائحته هذا في نظر او على قول من قال ودون القلتين فانه ينجو. وهذا في نظر ويمكن صفقوا ان شاء الله تعالى في موضعه - 01:07:56ضَ

القاعدة في هذا الباب ان من وقع في الشبهات فقد يقع في الحرام قولك راع يرعى حول جاء عند ابن جاؤوس في الملتقى عن طريق ابن عوف قال فلا ادري - 01:08:17ضَ

هذا ما سمع الشعبي من النعمان يعني المثل ترى اني ارى حول الحين الى اخر الحديث او قاله السعدي برأيه واكثر الاحاديث مصرحة لان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام الشعبي - 01:08:37ضَ

قولك راع يرعى حول الحمى وذلك ان ملوك العرب من يحمون لمراعي مواشيهم اماكن خاصة لا ترعى في الا مواشيهم ودوابهم اذ اتى هذا الراعي وصرح بهائمه ترعى حول هذا الحمى - 01:08:55ضَ

يوسف ان تقع في هذا الحذاء وحينئذ يبطش به الملك وهذا مثل للتقريب للافهام حينما يقترب حول المحرمات لا بد ان يوقعها يوما من الدهر طبعا من يرعى حول الحمى حمى الملك - 01:09:17ضَ

فلا بد ان يغسل ذات يوم تسرح الغنم في غنى والدواب في حينها ليس به بك الملك قوله الاوان لكل ملك حمى اين الملوك الدنيا؟ وليس هذا تجويزا اتخاذ الحيمة بدون حق. انما هو هذا لما يتخذونه من اموالهم - 01:09:36ضَ

انهم يقتطعونه من اراضي المسلمين وحذات بدون حق فهذا حرام ويكتسبونه من اموالهم وهذا واقعهم حين نطبق الحديث على انه لكل ملك حمى اي ما اكتسبوه من حيث الحلم. وحين ليس هذا تصويغا لاتخاذ - 01:10:02ضَ

حين الا ان حمى الله في ارضه محارمه فمن وقع المشبهات وقع في الحرام فمن ترك دوابه ترعى حول حمى الملك رفعت في الحمى يؤخذ من هذا مشروعية الابتعاد عن المشتبهات - 01:10:17ضَ

مشروعية الورع من فعل هذا الزاد ايمانه وعلى مناسبة الحديث الترجمة مناسبة الترجمة لكتاب الايمان وفي ان الايمان يزيد وينقص وفي الرد على المرجئة الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان من اعظم الناس عملا بما دل على هذا الخبر - 01:10:37ضَ

حيث كان يبتعدون عن المشتبهات والوسائل المؤدية الى المحرمات ويخيل لمن يقرأ في تراجمه انهم يحرمون وهم لا يحرمون وما حملهم على ذاك الا قوة الايمان والورع ومنه تعلم فضل علم السلف على علم الخلف. والتباين الشديد بينهما - 01:11:02ضَ

قول الاوان في الجسد مضغة المضغة هي القلب سميت بهذا الاسم اشارة الى صغر حجمها ولانه مما يمضغها الانسان بين كفيه الى الصغر حتمية مع هذا مدار صلاح الاعمال على صلاح هذه المضغة - 01:11:24ضَ

قوله اذا صلحت صلح الجسد كله فان القلب اذا صلح صلحت جوارحه واذا فسدت هذه المضغة ونتج منها الحسد والريا والاعجاب والغل والدخل فسد الجسد كله ففي تلازم بين صلاح الظاهر وصلاح الباطن - 01:11:46ضَ

ان قيل ان المنافق قد ادى الصلاة وقلبه خراب قيل ان الصلاح الظاهر بالنسبة للمنافس بما يخيل للناس ولا الظاهر فاسد واعماله باطلة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 01:12:12ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم. ويمكرون ويمكر الله علينا من الضروري ان يظهر لي بعض الناس نفاق هؤلاء. ويظهر كذبهم في اعمالهم لكن من اصلح باطنه وطهر قلبه من الحسد والغل والاعجاب صلحت جوارحه وان وجدت تقصير فهذا لا يخرج عن الاسلام - 01:12:27ضَ

اتقدم ان النفاق نوعان. النوع الاول النفاق اكبر النفاق دون هذا فلا يخرج عن الاسلام فيحدث فيكذب يعد فلا يكفي هذا ينتج من فساد بعض القلب وعلى حسب صلاح القلب تصلح الاعمال. وعلى حسب فساد القلب تفسد الاعمال وكل بحسبه - 01:12:50ضَ

كل بحسبه الناس مراتب في هذا حري بالمسلم ولا سيما المنسوب الى العلم والى الفضل والى الدين اي طائرة قلبه من الدغل من الاعجاب والرياء والحسد والحقد على الاخرين وحين لتصبح جوارحه تصلح اعماله ويزداد خيرا وتقى وصلاحا - 01:13:14ضَ

والناس تحتاج الى مجاهدة وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم تأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن ابي كان يؤذيه وكان يعلق عليه الناس - 01:13:37ضَ

ومن الناس وهو الرجل يتولى كبرا في قضية عائشة ومعانا حين توفي واتى اليه ابن آآ ابي وابن عبد الله الصحابي المشهور والنبي صلى الله عليه وسلم اي كافى ابى والبسه - 01:13:53ضَ

ازار ونفخ فيه من ريقه هذا ناتي عن سلامة القلب وسلامة الصدر وبعد ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القيام على قبور المنافقين. لكن لم يمتنع ابتداء قد قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة انفع بالتي هي احسن - 01:14:12ضَ

فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم صديق قريب وسيعفو ويصلح ويتجاوز. وهذا ينتج عن صفاء القلب ونقاوته ومن جميل كلام الشافعي او شعر الشافعي يقول فلما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيتي لادفع الشر عني - 01:14:31ضَ

بالتحياتي قد قال تعالى فليعفوا ليصفحوا وقال تعالى والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قوله الا وهي القلب في هذه المضغة هي القلب التي اذا اصطلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله - 01:14:52ضَ

وقوله الا وان ليس في الجسد مضغة الى اخر الحديث اكثر الرواة عن الشعب لم يذكروا هذه الزيادة وقد جاءت في الصحيحين في الحديث زكريا عن الشعب متابعة عند احمد - 01:15:11ضَ

ابن سعيد وهو سيء الحفظ والخبر رواه مسلم من حديث عبدالله بن نمير عن زكريا عن الشعبي بنحو ما رواه ابو نعيم عن زكريا والخبر لم يتفرد به زكريا عن الشعبي فقد تابعه عبدالرحمن ابن سعيد - 01:15:28ضَ

في صحيح مسلم وابو فروة في الصحيحين وابن عوف في البخاري وغيره يا الفاضل اقل من حديث زكريا وهذا الحديث عظم العلماء امره وجعله كثير منهم احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام - 01:15:48ضَ

قالت طائفة هو ثلث الاسلام وقال اخرون الاسلام يدور على اربعة احاديث الاول حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات هو متفق على الصحة الثاني حديث الباب وهو متفق على صحته. الثالث الى ما لا يريب - 01:16:11ضَ

هو حديث جيد الرابع حديث فيما في ايدي الناس هو حديث ضعيف الحديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وهذا الاليق. بين الاولين في دين الاسلام على حديث ضعيف وسبب اهمية هذا الحديث - 01:16:34ضَ

انه نبدأ صلى الله عليه وسلم على صلاة المطعوم والملبوس والمشروب والمأكول وغير ذلك وانه يجب ان يكون حلالا ونبه على تارك المشتبهات لحماية الدين والعرض. وحذر من مواقعة المشتبهات. لان من واقعها يوشك ان يقع في الحرام - 01:16:52ضَ

من استمر على ذلك فلابد ان يقع في الحرام وضرب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مثلا جليا. ثم بين اهم الامور وهو صلاح القلب فساد القلب يكون بالامور كثيرة. قد يكون فساد القلب بالاعجاب. قد يكون فساد القلب بالرياء. قد يكون فساد القلب بالحسد - 01:17:15ضَ

قد قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو القلب الخالي من الغل والريا والحسد قلوب ثلاثة لا رابع لها القلوب ثلاثة لا رابع لها. القلب الاول هو القلب النقي التقي. الذي لا به ولا حسد - 01:17:35ضَ

ولا رياء احسن ما بينه وبين ربه واحسن ما بينه وبين الناس يعبد الله كأنه يراه. ويتعامل مع الاخرين بان الله مطلع عليه وراء لاعماله. واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 01:17:57ضَ

وهذا القلب اقرب القلوب الى الله وانفعها للناس القلب الثاني القلب الاغلب الذي لا خير في البتة وهو معرض عن ايات الله وبيناته مقبل على مزامير الشيطان ووساوسه قال الله جل وعلا عن هذا الضارب وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم. قلوبنا غلفة لا تعي الحق ولا تقبلوا. اخبر قال بل لعنهم الله بكفر فقليلا ما يؤمنون - 01:18:14ضَ

القلب الثالث القلب الذي فيه خير وفيه صلاح في تقى ولكن في شر فهو الى ما غلب اليه في خير وفي صلاح وفي شر كثير فهو الى ما غالب اليه من هذا او ذاك - 01:18:43ضَ

درجة حسناته على سيئاته فهو من الناجيين. ورجح السيئات على حسناته فهو من الهالكين من فوائد الحديث مشروعية الاستمرار للدين والعرض وهذا من مكملات الايمان في ردي على المرشئة لان الله جل وعلا بين اية الكتاب وبينه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته - 01:19:00ضَ

فما على الانسان الا يبحث عن ذلك في مظانه فيراه جليا بين وفي ان الامور المشتبهات امور نسبية فليس هناك شيء في الشرع قال عنه فهذا مشتبه انما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود امور مشتبهات حين بين الحلال والحرام وهي التي استمعت على المرء بدليل - 01:19:24ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من في ان بعض الناس يعلمها. فهذه المشتبهات ليست هي باصل الشرع انما هي امور نسبية الحديث بان لكل ملك حمى وهذا الحين كما تقدم تفصيله - 01:19:48ضَ

ينتقل الى الملوك عادة وليس تسويقا للفعل على الاطلاق. بدون قيد ولا شرط. كما تقدم بيان ذلك وفي ان يحمى الله في ارض محارمه قال تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. فان له نار جهنم - 01:20:04ضَ

من فوائد الحديث ان في الجسد مضغة اذا اصطلح اصطلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. اذا صلحت كليا صلح الجسد كله. واذا كليا فسد الجسد كله. اما اذا اصطلح بعضها وفسد بعضها سواء على التقسيم السابق - 01:20:23ضَ

والله اعلم نعم الاخ يسأل سؤالا جيدا مفيدا ونحن بحاجة الى مثله يقول الان يوجد بعض المأكولات وبعض المشروبات يشاع عن كثير منها انها تحتوي على اشياء محرمة في شحوم خنزير او نسبة كحول ونحو ذلك - 01:20:43ضَ

هل يقال في هذه الحالة اننا نبتعد عن ذلك تورعا باعتبار ان هذا من المشتبهات التي قد توصل الى الحرام؟ اذا ثبت هذا يعني ما يشاع عن شركات اخرى تنافس هذه الشركة من باب اسقاطها ومن باب ترويج بضائعها - 01:21:01ضَ

اشاعة ناتجة عن اناس متخصصين في هذه الجوانب كاطباء لكن يحرصون على سلامة فالانسان قال نعم يقال انه يشرع لترك ذلك وقد قرأت عدة تقارير طبية بالنسبة للامور الغازية التي توجد اكل مشروبات وانها مظرة وانها من اسباب وجود كثير من الامراض حين يشرع ترك هذه المشروبات وتحتوي على امور - 01:21:21ضَ

آآ غازية انها من اسباب يعني ليست هي السبب الحقيقي لكن اسباب وجود امراض السرطان في كثير من آآ البشر المعلبات التي تكون مخزنة في هذه العلبة لمدة سنة سنتين هل من اسباب وجود الامراض - 01:21:48ضَ

والانسان مأمور بالحفاظ على بدنه بل هو احد الضروريات الخمس التي اتفقت عليها آآ الشرائع حين يقال ان الانسان يدع هذه الامور ويتركها. اما ما يقال عن بعض المعلبات انها تحتوي على شحوم خنزير. اذا كان هذا على ما وجد - 01:22:06ضَ

من كلام الاطبا وانهم يقولون في هذا نسبة خنزير ويؤكدون هذا او هذا فيه نسبة كحول ويؤكدون هذا فهذا يكون امورا مشتملة يشرع تركها قد يكون هذا من الامور الواجبة التي يجب تركها يتيقن الانسان هذا الطبيب - 01:22:23ضَ

ليس عنده هوى وان يقرر هذا منطلق علمي منطلق تجربة وبحوث تجريبية علمية فحينئذ بل يجب على الانسان هذه المأكولات وهذه المشروبات اذا ثبت ان الانسان انها مضرة فحينئذ يمنع من بيعها اذا ثبت عن الانسان انها مضرة حتى الانسان ان التقارير الصادرة - 01:22:37ضَ

تقارير حقيقية وانها مضرة على حياة الانسان بل يجب على البائع الامتناع عن بيعها ويحرم عليه اذا باعها لكن الناس يبيعونها حتى آآ قد يكون من اهل الفضل والخير لانه ما تأكد من هذه الامور. اشاعات واشاعات اخرى تشيع بان الذين يحذرون منها هم اصحاب - 01:23:04ضَ

اخرى بقي الامر على ما هو عليه نعم يدخل في هذا التقسيم نعم اللحوم التي تأتي من اهل الكتاب جواز اكلها. الاصل جواز اكلها. طعام الذين اوتوا كتاب حل. لكن فالله جل وعلا اباح لنا طعام ال - 01:23:24ضَ

الكتاب واذن الله جل وعلا لنا باكل ذبائحهم. فمن اعلم كيف ذبحوها؟ وكيف صنعوا بها؟ فالاصل جواز اكلها لا فيه ساعة عن بعض هذه الشركات انها تصعق الصعقة ورأي الجمهور انما صعق انه لا يجوز اكله. فحين يوجد عند الانسان شبهة فحين يتورع. وله حق الورع في مثل هذه الامور. لكن - 01:23:53ضَ

يقول لبعض العلماء حتى ولو صعقوه ما دام يأكلونه فيجب لنا اكله لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب بما انهم يأكلون يجوز لنا الاكل وهذا قالوا طائفة من الفقهاء من اهل العلم والقول الاول - 01:24:18ضَ

ما هو رأي آآ الجمهور ما يقع في بعظ المطاعم يعني شاع انهم اه اللي يذبحون على الطريقة الشرعية ومثل سبل الاسلام او ان الذبح ينسب الى الوثنية ونحوه اذا وجد شيء حقيقي ليس تواهما - 01:24:32ضَ

اشرح هنا الى الورع والابتعاد عن ذلك. ليس مجرد توهم وانا ما اعلن شيئا فالاصل توازه واباحته. لانه لا يجوز ان ننتقل عن الاصل بدليل وحين قالت عائشة يا رسول الله ان اناس يأتون باللحم فلا ندري اذكر اسم الله عليه امس؟ لا قال النبي صلى الله عليه وسلم سموا الله انتم - 01:24:50ضَ

وكلوا. رواه البخاري في صحيحه وهذا ضروري واجب ان الانسان يبحث عن الطعام الحلال ويبتعد عن المبيعات التجارة القائمة على الربا والقائمة على المشتبهات. فمعنى الانسان يبحث عن الرزق الحلال وهذا واجب. وهذا من الواجبات على كل المسلمين ذكورا واناثا - 01:25:10ضَ

العبد يبحث عن رزقا طرق الحرام عن طريق الربا عن طريق المساهمات الربوية الشركات الروية هذا يأثم بذلك. وان سمي رزق العموم حرام ان ابتسم من مال حرام. فواجب عليه ان يبحث عن الحلال من مضانه ومن تواجده. والله جل وعلا حين امر العباد باكل الطيبين - 01:25:45ضَ

ما حرمهم وجودها حينما نراهم باكل الحلال ما حرمهم وجود هذا الحلال بل هو شيء موجود ولكن يأتي الخلل من التطبيق العملي العبد حيث يتعامل بالحرام ويأكل الحرام. فانا مطالب بان ابتعد عن هذا الحرام وان اكل الحلال وهذا امر واجب علي وعلى كل مسلم - 01:26:06ضَ

لا ما يسأل ولا يشرع اصلا ولا يشرع نعم ولا يشرع الا اذا وجد شبأة وشبهة حقيقية ليست مجرد توهم اي نعم اي نعم هذا حديث او اثر لا اصل له - 01:26:26ضَ

القلب من شخص الى شخص اثبت هذا قد اثبت هذا وليبع شرعا ام لا؟ طبعا في خلاف وجد بحوث علمية في هذا الباب قولك هل يؤثر على عشاق مبغا للمتعلقة بالروح - 01:27:00ضَ

نقل قلب اه شخص الى اخر وادي دادي جرى العملية قد تتغير عليه بعض معالم الامور لكن فيما بعد افعالهم واضحة لان هذا متعلق بالروح يتعلق بالروح ولا ريب ان القلب فيه تعلق بالروح فهذا هو الذي تغير بحيث انه نقل قول كافر الى مسلم - 01:27:26ضَ

لا يمكن ان يكون تلقائيا يصبح الرجل هذا كافرا لا اعرف حقا ولا ويرتكب الباطل لها تعلق بالروح قبل ان يوجد بعض الاشياء تغيرات خفيفة لا سيما الاصل التعلق لا يمكن تغير الكافر المسلم كافر وكذلك لو لقى القلب - 01:27:48ضَ

مسلم بكعب محرم شرعا لكن لو نقل هذا لا يمكن يتحول الكافر تلقائيا الى له تعلق بالروح المقاطعة يعني اصلا الجواز ما دام ان المسلمين يحتاجون الى منتجات اليهود ومنتجات النصارى فلا بأس بالتعامل معهم في البيع والشرا - 01:28:05ضَ

اه نحن بحاجة الى اشياء كثيرة من اه صناعاتهم ومن اه اه مأكولات ومشروباتهم ونحن ذلك وعن النبي صلى الله عليه وسلم سنتعامل مع مع اليهود ببيع وشراء مع اوجد العداوة بين المسلمين وبين اه الكافرين وهذه - 01:28:40ضَ

لا نمنعها من كل وجه ولا يعني نسوغها من كل وجه. لان بعض الناس يعني يوجب المقاطعة من كل وجه ولا يفصل في هذه القضية وانا في نظر. لان اذا اوجبت - 01:29:00ضَ

مقاطعة من من كل وجه فيلزم من هذا تأثير كل الناس الان الذين يركبون السيارات صناعة الكفرة على اختلاف طبقاتهم يهود ونصارى ونحوه ذلك. اذا المسألة فيها تفصيل. نعلم ان كثير من الاقمشة وكثير من البضائع تأتي الينا من اليهود او من - 01:29:10ضَ

اه النصارى من الدهريين اجتماعات من الصين ونحو ذلك. فيه تفصيل ما نحن بحاجة اليه وظرورة الى استعماله. هذا يصعب ان نوجب على الناس المقاطعة. وما يمكن الاستغناء عنه مشروبات البس وشبه يمكن الاستغناء عن علامات هي من الضرر. هذا نعم اذا قال الشخص وجوب المقاطع في هذه الامور التي يمكن للمسلمين يستغنوا عن الناس هذا قول جيد - 01:29:29ضَ

نظعف اقتصادهم على كل التفصيل في القضية تفصيل يعني لا يمكن المنع من قضاء التفصيل مطلقا من النار لا يعلم انه من اهل النار في نظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من فعل - 01:29:55ضَ

النعال فان الرجل لا يزال راتبا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتعل كل انسان يحتفي دائما ويزعم ان هذا هو الافضل وان ياخذ حظه من النار اصابته حرارة الشمس كان هذا فيه نظر - 01:30:28ضَ

هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم مخالف لهدي الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم اذا بنى الى الاتخاذ النعال حديث مسلم استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا - 01:30:49ضَ

من فعل ينتفع بالامور المباحة ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل الرجل يحب ان يكون نعله حسنة وثوبه حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الصحابي يكون هذا من الكبر وان الله جميل يحب - 01:30:59ضَ

الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو اه الكبر والحديث في صحيح الامام اه مسلم ما يروى عن علي كما ذكره الخطيب وغيره قال اجد الثياب اذا اكتفيت فانها زين الرجال بها تعز وتكرم ودعا التواضع في الثياب - 01:31:21ضَ

الله يعلم تجن وتكتم. فرطات ثوبك لا يزيدك زلفة عند الاله وانت عبد مجرم وبهاء ثوبك لا يضرك بعد ان تخشى الاله وتتقي ما يحرمون في الحديث آآ باسناد جيد ان الله يحب يرى اثر نعمته على - 01:31:40ضَ

عبده - 01:31:58ضَ