باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب اثم مانع الزكاة. قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقه - 00:00:00ضَ

ها الى اخر الحديث. هذا الحديث صريح في وجوب الزكاة في الذهب والفضة. ولا خلاف فيه. وكذا باقي المذكورات من الابل والبقر والغنم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله - 00:00:20ضَ

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا العبد هو رسوله الحديث بطوله له تعلق باية في كتاب الله في سورة - 00:00:40ضَ

وهو تفسير لها والاية هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها - 00:01:10ضَ

في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. فالحديث ليس ليس وعيدا للكافرين ولاهل الكتاب من الاخبار والرهبان وانما هو عيد لجميع الخلق. وعليه فيكون هذا الحديث قيل من ادلة كثيرة سردناها اكثر من مرة - 00:01:40ضَ

في ان اهل الكتاب والكفار مخاطبون بشروع الشريعة. مخاطبون ويل للذين كفروا الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون توعدهم الله تعالى بان لا يأتوا الزكاة وتوعدهم بالنار لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ارأيت الذي - 00:02:17ضَ

فذلك الذي يدر اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. من سمات التكذيب بالدين الذخيرة لنفسك شيئا عند الله بعد البعث من الزكوات والصدقات ولد كان بعض السلف اذا جاء اذا جاءه - 00:02:56ضَ

كان يقول عنه الحمدلله رزقنا الله تعالى من ينقل ما لنا من دار الى دار الذي تعطيه صاحب الحاجة هو ينقل مالك الى الدار الدنيا الى الدار الاخرة الزكاة واجبة - 00:03:23ضَ

الدهب والفضة ولا تقل واجبة الدينار والدرهم قياسا على الذهب والفضة قياس لا يجري في العبادات وانما قل يلحق زكاة بالمال اليوم بكافة انواعه من الدينار والدرهم وغيرها من الاملاء. الغاء - 00:03:50ضَ

بينه وبين زكاة الذهب والفضة فالغاء الفارق عند المحققين من الاصوليين. هو دلالة نص وليست قياسا فقد تقول بالقياس القياس لا تجري في العبادات. لا يصح فلا تقل الزكاة واجبة - 00:04:32ضَ

في الاقوال قياسة على زكاة الذهب والفضة وانما قل هي واجبة الحاقا بالفارق. الغاء بالفارق. لا فرق النفس كما تحب الذهب والفضة تحب الماء لا ترقى لا فرق بين حبها بالذهب والفضة وحبها للمال - 00:05:10ضَ

فهو الغاء الانفاق وبدلالة النص ولد قلنا ان هذا الوعيد الورد في هذا الحديث الطويل يشمل من ترك زكاة الدينار والدرهم. وان كان هذا الحديث واردا في منع زكاة الذهب والفضة - 00:05:34ضَ

اوبا فهو مثلهما ولا فرق بين من منع زكاة الذهب والفضة وبين من منع زكاة الدينار والدرهم بالغاء الفارق لا فرق بين ايديك مال فيه دلالة على ان الواجب بدلالة النص - 00:05:59ضَ

وما قلنا قياس وحين اذ يجري قيل وقال ويجري مباحثات وكلام ولو اردنا ان نجاري غيرنا ممن يقول بالالحاق لنا اجوبة على هذا. لكن الان يعني لست بصدد هذا الباب بصدد ان اقرر اصلا - 00:06:32ضَ

مهما ما ينبغي ان يغيب عن بالنا قال ولا خلاف فيه وكذلك اقول بالغاء الفارق لا خلاف معتبر في وجوب الدينار والدرهم. وليست الدينار والدرهم الريال والدرهم. والدولار وكل ما هو يلحق بالذهب والفضة كذلك بزكاة. وكذا باقي المذكورات من الابل والبقر والغنم. واما الحمير فلا خلاف - 00:06:55ضَ

في وجوب في عدم وجوب زكاتها واما الخيل فهذا الذي وقع فيه خلاف اوجبها الامام ابو حنيفة فقط رحمه الله. وذهب جماهير اهل العلم الائمة الثلاثة واخرون يأتي ذكرهم في اخر هذا الدرس ان بارك الله في الوقت واسأل الله البركة لي ولكم في اوقاتنا واعمارنا وحياتنا - 00:07:32ضَ

فما عز البركة. وكذلك تلميذان الامام ابي حنيفة الصاحبان يسمون صاحبان في مذهب الحنفية وهو الامام محمد بن الحسن الشيباني وابو يوسف. يعقوب ابن ابراهيم القار. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم كلما بردت اعيدت له. هكذا هو في بعض - 00:08:03ضَ

نسخ بردت بالباء وفي بعضها ردت بحذف الباء وبضم الراء. وذكر القاضي الروايتين وقال هي هي الصواب. قال والثانية رواية الجمهور صوب خلاف الجمهور وهذا هو الصنيع المحققين محقق يعتمد على الهجة والبرهان ولا يعتمد على الكثرة. الذي يعتمد على الكثرة - 00:08:37ضَ

يعني الذي لم يصل لدرجة التحقيق. وليست الصواب دائما مع الكثرة. ولا دائما الصواب مع اه احداث السياسية التي تجري اليوم ناس تذهب وتجيء وبعد اشهر قليلة يتبين انه اغلب الناس رأيهم خطأ - 00:09:09ضَ

وكذلك كثير من المساجد الشرعية. المحقق لا يغتر بالكثرة. يغتر بالدليل ويا امت. بالنواجذ علي ويقوي قلبه علي. الدين اخبار قال بردت قال هكذا هو في رواية في بعض الروايات - 00:09:32ضَ

سبحان الله النووي لا يسمي الروايات. قاضي عياض الذي ينقل عنه النووي يسمي القاضيات قد هي رواية السيسي السيجزي. السين والجيم والزاي والياء اخر الحروف. هي رواية السجز قال بردت - 00:10:00ضَ

كلما اصبحت هذه الصفائح مات الى البرودة اعيدت وفي بعضها ردت ردت على انها فعل مبني للمجهول. وما بعده نائب فاعل بحذف الباء وبضم الراء. ردت بضم الراء على انها فعل مبني للمجهول. وذكر القاضي في اكمال - 00:10:23ضَ

الجزء الثالث صفحة اربع مئة وستة وثمانين. وقال الاولى هي الصواب. الاولى بردت وقال والثانية عليه الجمهور والمراد اعيدت عليه مرة اشد ما كانت من الحرارة والضمير في ردة الاعضاء - 00:10:53ضَ

التي تأكلها النيران ويؤيد هذه الرواية مدة قول الله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب حتى تكاد هذه الاعضاء التي تكوى تكاد حدثنا الله يبدلها فترد اليها الحرارة - 00:11:18ضَ

وذلك لتشديد العذاب كلما نضجت جلودهم سبحان الله من الذي اعلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان الاحساس بالجلد؟ واذا نزع الجلد الانسان يصبح لا يحس هذا هذا المقدار من العلم لم يكن معروفا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لفتة في - 00:11:56ضَ

اعجاز علمي. والقرآن ليس لم يأت بالاعجاز العلمي لكن فيه لفتات رواية كلما بردت قال هي الصواب كلما بردت هي الصواب ويؤكدها الاية كما قلنا. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله - 00:12:28ضَ

صلى الله عليه وسلم حلبها يوم وردها هو بفتح اللام على اللغة المشهورة وحكي اسكانها وهو غريب ضعيف وان كان هو اذا قال حلبها يوم وردها اسقاط اللبن الحليب من الابل. على الورد لما - 00:12:59ضَ

لشرب الماء. والابل ترد كل ثلاثة ايام الى عشرة ايام يقدرون يردها تشرب. مرة واحدة ثلاثة ايام. هذا هلا وحكي سكانها هل قال والاسكان غريب ضعيف وان كان هو القياس - 00:13:26ضَ

والعربية على المصادر العربية تؤخذ من كلام العرب ما هي المصادر التي يقر العرب الاخذ بها القرآن السنة الصحيحة ان لم تروى بالمعنى واشعار الجاهلية ولذا الحملة التي قامت في مصر في التشكيك في اشهر الجاهلية - 00:14:08ضَ

كانت تصاحبها حملة دعوة الى نبذ الفصحى بل كانوا ينادون بان تكتب العربية باللهجة العامية كانت مؤامرة شديدة على اللغة وجزى الله علماءنا وكبرائنا وذلهم في الاموات الان ممن ردوا على طه حسين - 00:14:43ضَ

الذي تزعم هذه الدعوة وشكك في اشعار الجاهلية. ومنهم من الحق بالشعر الجاهل كلام الامام الشافعي لانه نشأ في البادية ولم يعرف للامام الشافعي لحن في كلمة لم يلحن ولا في كلمة. من العلماء الشافعية - 00:15:14ضَ

ومنهم الامام البيهقي بيان خطأ ان اخطأ الشافعي. قالوا الشافعي اخطأ في كلمة كذا وكذا وكذا. فالفوا في الرد على الصحافة ان الشافعي قد اخطأ فيه طيب نأتي اللي بعدها. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم بطح لها بقاع قرقر - 00:15:40ضَ

طبعا هذا في اثم مانع الزكاة يوم المحشر والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الذي يحشر حتى يقضى بين الناس في الجنة والنار. جميع من ترك الزكاة وهم اصناف واخلاق - 00:16:05ضَ

منهم الكفار ومنهم اهل الكتاب ومنهم المسلمون المقصرون حتى يرى سبيله حتى يرى سبيله او يرى سبيله الى الجنة والى النار فهؤلاء يحشرون قبل ومنهم الكافر ومنهم المؤمن ومنهم الفاجر - 00:16:27ضَ

فكذلك اهل الكتاب والكفار الذين يمنعون الزكاة وهذا العموم ترجيح اخر الى قولنا بان الكفار مخاطبون. وان اهل الكتاب ايضا يخاطبون بفروع الشريعة والله اخبرنا عن الكافرين يتساءلون ما سلقاكم في سقر ايش قالوا؟ قال لم نكن من المصلين - 00:16:51ضَ

لم لم نك من المصلين وهم يحاسبون يوم القيامة مخاطبون بفروع الشريعة. طيب الان بطح لهم تفضل قال رحمه الله القاع المستوى واسع من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه. قال الهروي وجمعه قيعة وقيعان. مثل جار وجير - 00:17:18ضَ

وجيران والقرقر المستوي ايضا من الارض الواسع. وهو بفتح القافين. اذا قرقر المستوى المستوى الاملس والقاع المستوي الواسع فيكون ذكر القرقر بعد القاع من باب تأكيد الصفة اكدها النبي صلى الله عليه وسلم بقاعد ثم اكد القاع بانه بانها ارض مستوية - 00:17:45ضَ

لا ارتفاع فيها ولا انخفاض. فهي قاع قرقر ابلس من شدة استوائه كلمة النبي صلى الله عليه وسلم قرقر بعد القاع تشير الى انها صفة مؤكدة ارض المحشر القداس كلهم يجمعون يجمعون في المحشر وصفة المحشر على هذا الحال. نعم. قال رحمه الله قوله بطح - 00:18:19ضَ

قال جماعة معناه القي على وجهه. قال القاضي قد جاء في رواية للبخاري تخبط وجهه باخفافها. تخبط وجهه باخفاقها. فكيف يكون تخبط وجهه باخفافها اي الابل البقر والغنم اذ يمر عليه على مانع - 00:18:52ضَ

زكاة تخبط وجهه وهو بطح بطح على وجهه فكيف تصل الاخفاق الى الوجه وهو مقطوع على بطنه فاذا ليس معنى بطح الابقاء على الوجه. وانما معناه البسط والمد يبسط ويمدد - 00:19:17ضَ

لقد يبسط على وجهه وقد يبسط على ظهره. ويمدد ولذا لما يبسط على ظهره فحين اذ تأتي رواية البخاري رواية البخاري برقم ست الاف وتسعمائة وثمانية وخمسين في الصحيح تخبط وجهه باخفافها - 00:19:40ضَ

فمن الخطأ ان نقول ان بطح للقاع الوجه. وانما معنى بطح ام يمدد ان يمدد سواء على وجهه او على ظهره نسمع قال رحمه الله قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه على الوجه - 00:19:59ضَ

وانما هو في اللغة بمعنى البسط والمد. فقد يكون على وجهه وقد يكون على ظهره. ومنه سميت بطحاء مكة لانبساط فكل من وسط يسمى بطحاء. كل منبسط يسمى بطحاء ومنها ومنه بطخاء مكة. نعم. قال رحمه الله - 00:20:19ضَ

اه قوله صلى الله عليه وسلم كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها. هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف. وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه. وما جاء في حديث - 00:20:39ضَ

المعرور ابن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام. الكلام يحتاج الى توضيح كلام فيه جمال. عندنا رواية بل عندنا روايتان من حديث ابي هريرة - 00:20:59ضَ

الرواية الاولى فيها كلما مر عليه مولاها رد عليه اخراها الرواية الثانية هي الاتية وهي رواية صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهكذا هي رواية البخاري ومسلم من حديث - 00:21:22ضَ

ابي ذر وحديث ابي ذر يأتينا قريبا وهو في الصحيح برقم تسعمائة وتسعين. صحيح مسلم وفي صحيح البخاري برفض رقم الف واربعمائة وستين واللفظ الان نريد ان نقارن بين اللفظين وان نحصر - 00:21:48ضَ

حتى نفهم الراجح والمسألة المعنى واحد ولكن التدقيق في الالفاظ لفظ حديد صهيب كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها تأمل كلما اللفظة التي عندنا التي انتقدها الحفاظ وتساهل الحافظ ابن حجر - 00:22:14ضَ

ومشهد امرين بتقدير معنى مشترك على الروايتين اللفظ المنتقد كلما مر علي اولاها رد عليه اخراه رد الاخرى قالوا الاخرى التي لم تمر بعد والاولى التي مرت الاخرى التي لم التي لم تمر بعد - 00:22:51ضَ

والاولى التي ردت الان الرواية صهيب كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها هذا دق ردت عليه اولاها من هي اولاها؟ التي مرت والاخرى التي لم تمر. فكلما كلما قضى عليه اخراها رد عليه ايش؟ الاول الذي مر. الرواية المنتقدة كلما مر عليه اولاها - 00:23:26ضَ

رد عليه غفران اخرى لم تمر بعد ولذا قال شراح قال القاضي عياض في اكمال المعلم وابو العباس القرطبي رجب قالوا هذه الرواية فيها تغيير وفيها قلب في الكلام فلأصل - 00:24:01ضَ

انه كل ما مر له الاخر الذي قد مر الذي لم يمر وردت عليه مولاها فبهذا يستقيم الكلام لان ما يريد الاول الذي قد مر والاخر الذي لم يمر. ابن حجر - 00:24:24ضَ

رحمه الله تعالى قال اصح وجه الرد بانه انما يرد الاول الذي قد مر قبله. واما الاخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه رد. واجاب على هذا الاعتراض بقوله ان ان المعنى ان اول الماشية اذا وصلت الى - 00:24:52ضَ

اخرها تمشي عليه تلاحقت به اخرها. ثم اذا ارادت الاولى الرجوع بدأت الاخرى فجاءت الاخرى اول حتى تنتهي الى اخر الاولى. وهكذا وجهه الطيبي في شرعه المشكاة. وقال المعنى ان اولاه الى - 00:25:14ضَ

استمرت على التتابع الى ان تنتهي الى الاخرى ثم ردت الاخرى من هذه الغاية وتبعها ما يليها الى ان تنتهي ايضا الى الاولى فهو قال الكلام الاول والاخر المراد ان الاول والاخر في حركة مستمرة دائما - 00:25:34ضَ

فسميت الاخرى الاولى او الاولى الاخرة المعنى والفحوى واحد ان حركة هذه الدواب من الابل في حق مانع زكاة الابل ومن البقر في حق مانع زكاة البقر. ومن الغنم في حق - 00:25:54ضَ

مانع زكاة الغنم انما هي متتالية عليه تدوس صاحبها وتعذبه وتذله في حق بركة دائبة مستمرة. فانت قلت الاخر ولا الاول المراد من الانقطاع. المراد عدم الانقطاع فالامر سهل من عدم الانقطاع اما التعبير بالاول والاخر وان الاخر هو الاول والاول هو الاخر مع وجود الحركة الدائبة الامر فيه سعة - 00:26:11ضَ

الامر فيه سعة والله تعالى اعلم وان كانت الرواية الثانية اسلموا وان كانت الرواية الثانية اسلم من المؤاخذة اسلم من المؤاخذة والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فيرى سبيله فيرى سبيله. ضبطناه بضم الياء وفتحها - 00:26:41ضَ

وبرفع لام سبيله ونصبها. اذا فيرى ينبغي ان تكون فطنا. اذا قرأت فيرى ينبغي ان تقرأ بعدها مفعول به سبيله. واذا قرأت فيرى ينبغي ان تقرأ بعدها سبيلا. سبيله فيرى فعل مبني للمجهول فعل معلوم - 00:27:08ضَ

فعل معلوم يحتاج لمفعول به. وفعل مبني للمجهول يحتاج الى نائب فاعل. فما يجوز يقول فيرى سبيله. ولا ان تقول فيرى سبيله هذا خطأ وهذا خطأ. فالوجهان محفوظان يرى سبيله او يرى سبيله. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيها اقصاء ولا جلحاء ولا عضباء - 00:27:35ضَ

قال اهل اللغة العقصاء الملتوية القرنين. والجلحاء التي لا قرن لها. والعضباء التي انكسر قرنها الداخل هذه حقيقة تحتاج فيها عن شيء من بيان ايضا الجنحاء التي لا قرن لها - 00:28:00ضَ

والمراد في المحشر في ذاك الموطن تأتي الدواب لتعذب صاحبها فلا يوجد من بينها ما ليس له قرن وانما كلها نطاحة انطح بقرونها وتدوس باظلافها وخفافها يقع العذاب. المشهد مشهد عذاب - 00:28:20ضَ

وهذا المشهد الذي فيه العذاب انما هو في حق مانع الزكاة يتعظ الناس ويتوب الى الله عز وجل ويترك جريمة الزكاة التي قاتل ابو بكر رضي الله تعالى عنه من منعها - 00:28:49ضَ

فهذه لها قرون وهي ليست من الصنف الذي لم يكن له قرن خلقة ويرجو الحاء. وقلنا هذه الصفات في ذاك الموطن معدومة لا خوف ولعل البعض يعترض والاعتراض مردود ثبت في الصحيح صحيح مسلم فيما مضى - 00:29:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الحديث حديث ابو هريرة ايضا. قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجنحاء من الشاة القرناء يقاد لكن هذا عند اول القيام قبل البعث - 00:29:45ضَ

يقاد ثم بعد ان يقاد الشاة التي لا قرن لها من الشاة التي نطحتها الله عز وجل يقول للدواب كونوا ترابا ويبقى الناس اعني اهل التكليف هل يجوز ان يقال للجن ناس؟ نعم. الجن يقال له ناس - 00:30:10ضَ

الانس والجن يقنف الناس من النوس والنوس من الحركة فالانسان والجن يتحركون فيقال للانسي نعاس ويقال للجني ناس. هل يقال للانس للجن؟ هل يقال للانس شيطان الله يقول شياطين انس والجن فيقال للانس ناس ويقال - 00:30:36ضَ

يقال جني ناس ويقال للانسي شيطان. هذا يجوز وهذا يجوز. طيب نعم. فيوم ياما المكلفون يبقون وغير المكلفين من الدواب من تمام عدل الله سبحانه وتعالى يقتص للشاة من الشاة القرناء. ورد هذا في حديث عند اه الطيالسي من حديث ابي ذر رأى النبي صلى الله - 00:31:00ضَ

وسلم شاتين تنتطحان. فقال يا ابا ذر اتدري فيما تنتطحان؟ قلت يا رسول الله لا يا رسول الله قال لكن الله يعلم ويقضي بينهما يوم القيامة وورد عن عمرو بن العاص اذا كان يوم القيامة مدة الارض مد الاديم وحشر الناس والدواب والوحوش والبهائم. فاذا كان - 00:31:30ضَ

ذلك اليوم جعل الله القصاص بين الدواب. حتى يقتص للشاة الجمة من القرناء تنطحها تنطحها قصاصا بين يدي الله عز وجل. فاذا فرغ الله من الخصاص بين الدواب قال لها كوني ترابا. فيراها الكافر - 00:31:55ضَ

سواء زكاة كافر معاصي فيراه الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا فهذا الاقتصاص يقوي قولنا ان في هذا المشهد لا يوجد اصناف معروفة لهذه الدواب مقصورة قرن او لا خلقة - 00:32:20ضَ

للقرن فيها. وانما كلها خلقتها تامة وافية بل وزيادة. كما سيظهر معنا بعد قليل من سائر الصفات. فلا تعترض بالاقتصاص هذا قبل المشهد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديس. اسمع - 00:32:49ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان الجوهري وغيره. والكسر افصح. وهو المعروف في الرواية. في القاموس قاموس المحيط من يعلم اسم القاموس المحيط بكلمة اسمة اسم الكتاب اه - 00:33:13ضَ

قاموس المحيط موجز واختار من الصحاح وغيره اصح ما ورد عند العرب واسم كتاب القاموس المحيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط قاموس المحيط فيما ذهب من لغة العرب الشناطي. هذا الاسم الكامل للكتاب - 00:33:41ضَ

وتعب فيه كثيرا وجرت بعض الاقلام في تصحيح كلمات منه وظهر هذا جليا في استدراكات الحافظ محمد مرتضى الزبيدي. في كتابه تاج العروس شرح طبعا من طلبة علم حديث بعض الرواة - 00:34:09ضَ

نعجز عن وجود ترجمة لهم الا في تاج العروس. بعض الرواة فبعد ما يذكر اللغة يبدأ على الجدر من كان اسمه يوافق هذا الجدر يبدأ يسكت والتاج الزبيدي محمد مرتضى صاحب التاج. طول - 00:34:32ضَ

في تراجم غير المعروفين من السابقين واللاحقين وبعض هؤلاء التراجم لا نجد نكاد لا نجد له ذكرا الا في تاج العرف هذه فائدة مهمة جدا في معرفة الرواة غير المشهورين - 00:34:58ضَ

لا تنسوا وانت تبحث ان تبحث في تاج الارض. قال القاموس نطحه فمنعه وضربه اذا اصابه بقرنه اي يطعنه. تنطحه يعني يطعن والحيوانات للعام ثلاثة بل خمسة الحق بهم الحمير - 00:35:21ضَ

الخيول الراجح انه لا زكاة فيهم فهو مستثنون من هذا المشهد صباح الخير على خلاف الراجح. كذلك هو مستثنى ويأتي بيان هذا مفصلا في الكلام على زكاة الخير بعد قليل - 00:35:50ضَ

فهذه تنطح اصحابها. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه سلم ولا صاحب بقر الى اخره. فيه دليل على وجوب الزكاة في البقر. وهذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر - 00:36:08ضَ

الاحاديث التي فيها نصاب زكاة البقر وهي عند الترمذي وابي داوود ضعيفة الاسناد مع ان اهل العلم اجمعوا في المقادير المذكورة في كتب الفقه في زكاة البقر. وهذا الحديث الذي فيه تهديد ووعيد لمن منع زكاة - 00:36:28ضَ

البقر التي عنده هو اصح حديث في وجوب زكاة البقر. وهذا الحديث كما ذكرنا في اول درس هو حديث متفق عليه. رجل البخاري ومسلم. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا. وفي الرواية الاخرى - 00:36:54ضَ

اعظم ما كانت. هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها وقوتها وكمال خلقها. فتكون اثقل في وطئها كما ان ذوات القرون تكون بقرونها ليكون انكى واصوب لطعنها ونضحها. مما ينبغي ان يذكر بهذا الصدد - 00:37:22ضَ

ان الابل والبقر والغنم يكون عند صاحبه في حياته الدنيا على حالات مختلفة فتأتي يوم القيامة على اكمل حال واقواه واتمه. كانت عليه في الدنيا وهذا هو المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اوفر ما كان - 00:37:42ضَ

يعني واحد عنده ابل وعنده بقر عنده غنم فقوة هذه الابل وهذه الغنم مكنت عنده فترة تكون متفاوتة فكيف حالها يوم القيامة في المحشر؟ تأتي على او فرحان تأتي على اثم حال واكمل حال ليقع العذاب - 00:38:13ضَ

لان الاحوال في الدنيا احوال هذه الانعام متفاوتة. فيوم القيامة تأتي على اوفر حال من هذه الاحوال ليقع العذاب سواء في الدوس او في النطح او في القضم والعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا عذاب لا ينقطع عن منع الزكاة - 00:38:38ضَ

وافراد مانعي الزكاة يوم القيامة. افرادها بهذا العذاب المهين وهذا العذاب الذي فيه خزي. العذاب الموجع يتعظ الخلق ليتعظ الخلق وهذا كما قلنا في حق من منع الزكاة سواء كان من المسلمين ام من غيرهم - 00:39:05ضَ

هذا مشهد خاص مانعيه وتاركي الزكاة. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وتطؤه باظلافها الظلف للبقر والغنم والظباء. وهو المنشق من القوائم والخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس - 00:39:32ضَ

والبغظ والحمار. المراد ان الاظلاف الظفر من كل دابة وهذا الظفر ينشق من القدم وهو بمثابة الخف للبعير والقدم للادم وللادمي حافر الفرس والبغل وهذه مسميات حياة معروفة في لغة العرب - 00:39:57ضَ

نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل الخيل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انها ثلاث اصناف وزر وستر واجد الخيل اصحابها اما انهم يوزرون - 00:40:24ضَ

واما انهم انها تسترهم ون واما انهم يؤجرون الخيل معقود في نواصيها الخير فالخيل كله فالخير في الابل. فالابل فيها خير عظيم. نعم قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل فاما التي هي له وزر هكذا هو في اكثر النسخ التي وقع في - 00:40:47ضَ

بعضها الذي وهو اوضح واظهر. الخيل مذكرة مؤنث المذكر فاظهر الاظهر ان يقول الذي الذي ولكن صح ان النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب الروايات قال الخيل التي وليس الذي - 00:41:21ضَ

والف غير واحد من السابقين اللغويين ائمة اللغة المذكر والمؤنث وكثير من ولا سيما في سياق الاستعمال وان كانت مذكرة فانها تعامل معاملة المؤنث كالفعل. يرحمك الله. قال الله تعالى - 00:41:53ضَ

قالت رسلهم وفي الله شك الرسل المذكرة والله قال قالت وقالت فعل تأديس. وهذا امر معروف في اللغة نعم. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ولواء على اهل الاسلام. هو بكسر النون - 00:42:23ضَ

مد اي مناوئة ومعاداة. قوله صلى الله عليه وسلم ربطها في سبيل الله. وامن اهل الاسلام لواء من اهل الاسلام او لواء لاهل الاسلام اللواء متعدية وان اراد المنازعة والمعاداة. هذا له وزر - 00:42:50ضَ

اخذ الخيل يتربص بالمسلمين الدواسر لينازعهم ويعتدي عليهم ومستعد لمحاربتهم مجرد هذه النية جعل النبي صلى الله عليه وسلم من عنده خير بهذه النية فهو مأزور وان لم نفعل شيء - 00:43:20ضَ

من العلماء يقولون نية المؤمن وكذا الكافر ابلغ من فعله الله العبادات الباطنية القلبية اعظم عند الله عز وجل من من العبادات البدنية فمجرد ان يتخذها وهو ينوي قبل ان يفعل المناوأة والمناواة المنازعة والمعاداة - 00:43:44ضَ

المنازعة مذمومة والمعاداة مذمومة. وكل خصلة من هاتين عليها وزر والمراد من اول امرين. المراد بالمناواة الامرين وهذه المناواة هي بعد لم تقع. انما هي نية عمل قلبي. ومع هذا فهي اه - 00:44:13ضَ

سماها النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها هي له وزر. هي له وزر. الحديث لم يصح نية المؤمن ابلغ من عمله. وان ورد من طرق عديدة لكن معناه صحيح. تأمل المال - 00:44:38ضَ

انسان يكفر في هذه الدنيا سبعين سنة. ثمانين سنة مئة سنة ثم لما يموت يبعث ويحاسب ويدخل في النار. كم يمكث في النار خالد مخلدا فيه كم سنفعل من المعاصي سن التكليف. لو وصل مئة سنة سن التكليف قرابة خمسة وثمانين سنة - 00:44:55ضَ

والمال الخروج في النار. هل هذا من عاد قطعا هذا من القدر كيف يكون ذلك من العادل؟ لان هذا في نيته ان يبقى على فجوره وفسقه ومعصيته وكفره فلا يعامل بمقدار ما - 00:45:21ضَ

بمقدار ما فعل وانما يعامل بمقدار ما وطن وما نوى يعامل على مقدار نيتي فنية ابلغ من العمل. النية ابلغ من العمل والادلة الصريحة الصحيحة واردة في هذا الباب وفصلناها - 00:45:45ضَ

ثابت. تفضل. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك. الثغر - 00:46:06ضَ

والقبور هي الاماكن التي تقابل الاعداء لك ثغرة تقابل فيه العدو لذا السلف انه يحضر المجاهد اهله في من اراد ان يرابط في الطهور ما ينبغي ان يصطحب اهله معهم - 00:46:26ضَ

لحظة تقوم مهبة الجهاد ويعرض اهله الاثري والرقي. انذاك تأمل معي الان الحديث لنعلم ان قوله ربطه في ربطها في سبيل الله لها معنيان تأمل الحديث قال واما التي هي له الستر فرجل ربطها في سبيل الله. ثم قالوا واما التي هي له - 00:46:49ضَ

واجر رجل ربطها في سبيل الله فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ربطها في سبيل الله لمن كانت له اجر ولمن كانت له ستر فتكررت وهذا يدلل ان الاول الذي له ستر ربطها في سبيل الله بنية صالحة - 00:47:20ضَ

الاعداد واتخاذ هذه الخيل للجهاد في سبيل الله فهذه للاجر وليست للستر. فالستر تكون لها معنى والاجر يكون لها معنى الستر معنى فرجل ربطها في سبيل الله نيته صالحة في ربطها ذلك. يؤكد ذلك رواية - 00:47:45ضَ

ثبتت قال صلى الله عليه وسلم واما التي هي له ستر فرجل ربط اه تغنيا تغنيا وتعففا. ربطها في بنية صالحة تدر عليه وتعفه عن السؤال واما التي التي هي له اجر - 00:48:14ضَ

ربطها في سبيل الله على المعنى الذي ذكره الامام النووي على المعنى التي فكل معنى يصلح في السياق الذي ورد فيه فالستر على معنى وهي تكفي النية والاجر على معنى وهي المرابطة في سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:48:44ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به ابو حنيفة فتى على وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها. وان كانت اناثا او ذكورا - 00:49:12ضَ

قرى واناثا وجبت الزكاة. وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا. وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة وقال مالك والشافعي وجماهير العلماء. لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق. ليس على المسلم في فرسه صدقة - 00:49:32ضَ

اول هذا الحديث على ان المراد انه يجاهد بها. وقد يجب الجهاد بها اذا تعين. وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها هنا مكمن الكلام عن زكاة الخير. فالزكاة الخيل - 00:49:52ضَ

قول الكافة من الفقهاء مناسبة ذلك الامام النووي قال قال ما لك الشافعي قال وجماهير العلماء. هذا مذهب الجماهير اذهب الامام احمد واسحاق ابراهيم وابي ثور الاوزاعي والثوري ودوري ظاهري - 00:50:22ضَ

وصاحبا ابي حنيفة محمد بن الحسن ويوسف كلهم يقولون لا زكاة في الخير. ابو حنيفة هو الذي يقول بزكاة الخيل ومذهبه اعتمد فيه على بعض الاحاديث وعند اهل الصنعة الحديثية لم تثبت ولم تصح. واعتمد على بعض الاثار - 00:50:53ضَ

وهذه الاثار فيها اجمال وهذا الاجمال فصلناه. طولنا ولكن نأتي على جبل منه ان شاء الله تعالى حتى يظهر ان الراجح مذهب جماهير اهل العلم بان الزكاة بان الخيل لا زكاة فيها - 00:51:23ضَ

الا كانت قروض تجارة. من كان عنده خيل للتجارة كمن عنده عبيد للتجارة الاقتداء كالعبيد عرض الخدمة فصلنا هذا فيما مضى في باب افرده مسلم فلا زكاة فيه على الراشد. احتج الامام - 00:51:46ضَ

ابو حنيفة رحمه الله بما اخرجه الامام الدارقطني والبيهقي من حديث جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيل السائمة في كل فرس دينار اعتمد على وجوب الزكاة بدينار على هذا الحديث. وهذا الحديث فيه مجهول. فيه راوي - 00:52:11ضَ

اسمه هورق غورق بالكاف غورق السردي هو مجهول ولم يصح عن رسول الله صلى الله ونكمل ان شاء الله في اول درسنا قادم تفصيل مذهب ادلة مذهب الامام ابي حنيفة ورد - 00:52:41ضَ

علي باذن الله تعالى هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله - 00:53:01ضَ

اشهد ان لا اله اشهد ان اشهد ان حي حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخ يسأل لماذا نرى دائما ان الامام ابا حنيفة رحمه الله يخالف جميع - 00:53:31ضَ

في مسائل الامام ابو حنيفة الراجح فيها قوله بناء على ما قررناه في هذا انا الراجح ليس قول الجماهير ولا قول الكافة. من مثل قوله وجوب سجود تلاوة وفي شرحنا لسجود التلاوة في هذا الدرس وصلنا الراجح وان الراجح مذهب الامام ابي حنيفة - 00:55:31ضَ

رحمه الله تعالى ابو حنيفة كيف الف مذهبه ما كتب شيئا ابو حنيفة ما كتب شيء. ابو حنيفة كان يجلس ويطرح المسائل يذكر المسائل ويسمع كلام بعض طلابه ثم يرد عليه فيقوي الملكة فيهم - 00:56:01ضَ

لما مرض مرة وجاء السائل فاجابه بعض تلاميذه. فقال الامام بما اجبته؟ قال بكذا. فاورد اضطرابات على قوله فاقمعه ان قوله خطأ ثم اورد اعتراضات الاعتراضات ثم اقنعه ان قوله صواب - 00:56:41ضَ

فكانت له ملكة ولما بلغ خبره الامام مالك الامام مالك يفتي بما توارثه عمل اهل المدينة. لو نظرت في الموطأ عليه العمل عليه العمل كثير هو ابو يوسف تلميذ ابو حنيفة واتناقشوا في المد كما ذكرنا لكم والرطل العراقي والركن الحجازي - 00:57:18ضَ

فغضب مالك وهيبة احضر له المد الذي كان يكيل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا الذي كان يكل به النبي صلى الله عليه وسلم. ايش نعتراف قال ما دام ما بلغ مالك - 00:57:49ضَ

خبر ابي حنيفة قال له والله لو نكر انك تحدثني عن رجل او اراد ان يقنعك ان هذه الاسطوانة ذهب دفعني. اسطوانة الذهب كان صاحب ملكة قوية لذا الشافعي لما لما بلغه خبر - 00:58:08ضَ

الشافعي جلس مع محمد الحسن ومازحه. كان محمد الحسن تميم والشافعي كان يمازح محمد الحسن ورأى فيه نباهة كان يقول ما رأيت في سمين خيرا قط الا فيك. محمد الحسن سليمان - 00:58:29ضَ

وقالوا لما كان الشافعي يناظر محمد بن الحسن قال كانه اسد فاتح ثاه الشافعي صاحب بديهة سرعة بديهة وقوي الحجة شاءت امرأة وحليفة وقالت مات ابي ولم يورثني اهلي الا دينار - 00:58:51ضَ

فقال لها على الفور مات ابوك ولك من من الورى فكذا وكذا وكذا. وترك ابوك مبلغ كذا وكذا وكذا وسع المبلغ على الورثة واخرج ان لها دينارا مجرد ما قل الدينار اعرف كل شيء - 00:59:23ضَ

هذا هو الفقه الامام ابو حنيفة له اصول كان يدرس الطلبة وكتب التخريج على اصوله كثر التخريج على اصوله ولذا الامام ابو حنيفة رحمه الله ترك مسائل شفهية يا وائل صحابي الامام ابي حنيفة حافظوا حفظ صدر خلاف الشافي - 00:59:42ضَ

شوف كتبا كثيرة. وكتب كتب المذهب القديم وكتب في المذهب الجديد وكتبه ما زال وكتبه للاب فيها من الصعوبة على اهل هذا الوقت ماذا يمكن لهم ان يزيحوا هذه الصعوبة. انظر كتاب الام - 01:00:12ضَ

من الذي الف شرحا له؟ لا اعلم شرحا لكتاب الام لشرح احمد بيك الحسين المتوفى في القرن الرابع عشر الهجري قريب له شرح تعبت واياني ولا اظن ان له نسخة خطية من فضل الله الا عندي - 01:00:35ضَ

له شرح اسمه مرشد الانام لبر ام الامام شرح فيه كتاب الامة. سماه مرشد الانام لبر ام الامام وما استطاع الا ان يشرح كتاب العبادات والكتاب المشروع في ثمانية وعشرين مجلد. لو طبعت قد يصل نحو خمسة واربعين مجلد الى خمسين مجلد. وهذا قسم العبادات فقط. كتاب - 01:01:02ضَ

السادة الامام الشافعي الكتب الصعبة. لا اعلم لها شرحا شرحها بعض المعاصرين. يعني ما فعل شيئا كثيرا شرح الامام المازري ونسخته ما زالت محفوظة في المكتب الوطني بباريس. وسمع مني بعض الاخوة مدرسين في جامعة - 01:01:35ضَ

من القرى في مكة المشرفة اتصلت بي من باريس كيف ذهبت الى باريس؟ قال اريد الكتاب المازري. طريقتك خطأ في الذهاب فرنسا عندها كتب كثيرة لم تدرج في كهربة المخطوطات - 01:02:00ضَ

والمكتبة لا تعطيك شيئا الا ان اعطيتها الرقم علمت ذلك بيقين. وهذه كلمة اقولها للتاريخ حتى يشهدها الناس وعلمت ذلك بيقين لما اشتغلت كتاب الخلافيات بالامام البيهقي وللان كتاب البيهقي ناقص - 01:02:17ضَ

واخبرني تاجر مخطوطات في الهند انه باع المكتبة الوطنية بباريس نسخة تامة كاملة وهي غير مدرجة وهي غير مدرجة في الغاز وهذا هو السر عدم العثور على ما ذكره المبركفوري في مقدمة كتابه تحفة الاهودي. على جامع الترمذي ذكر نسخا خطية - 01:02:40ضَ

عجيبة وكان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله جرد هذه النسخ في فهرس سماه مسيل اللعاب وذكر تحت هذا المسيب هذه النسخ وارسل بعض تلاميذه الى المانيا ليحصل المخطوطات وما استطاع. ما وجد شيئا - 01:03:11ضَ

ما وجد شيئا هم المخطوطات عندهم لكن غير مدرجة غير مدرجة في الفحص. هذا الذي جرنا لهذا كلام الامام ابو حنيفة كلام طويل والامام ابو حنيفة له ملكة. والشافعي كان يقول الناس - 01:03:38ضَ

وكلهم عيال على الامام ابي حنيفة ومستنداته ومستنده في كثير من المسائل الاحاديث هذا العجل له زكاة البقر قطعا. العجل كالغنم الذكر والانثى فيه زكاة كالابل. الغنم الذكر والانثى فيه زكاة - 01:03:53ضَ

هل يشمل الطيور؟ لا. الطيور ليس فيه زكاة. الطيور لا زكاة فيها الا ان كانت عروض تجارة خيل تعمل في حراسة المحاصيل الزراعية ولها اجرة. هل تجب فيها الزكاة؟ لا الخيل التي تحرث عليها ولست - 01:04:15ضَ

ولا تعملوا على التجارة فيها فهذه لا زكاة فيها مما يؤيد ان كلمة الخيل مؤنثة قوله صلى الله عليه وسلم الخيل مأخوذ بنواصيها نواصي الخير. جمع التكسير. يصح فيه التفكير والتغيير - 01:04:35ضَ

جمع التكسير قالت رسلهم يصح فيه التذكير والتأنيش والشواهد كثيرة في هذا في العربية يكون عنده مبلغ مال نقد لا يبلغ النصاب. وعند زوجته ذهب يبلغ النصاب. هل عليه الزكاة؟ لا يجمع في الزكاة بين مفترق ولا يفرق - 01:04:55ضَ

الا ان كنت انت وزوجك ذمتكما واحدة اما انت لك مال وهي لها مال ومالك لا يبلغ النصاب وماله لا يبلغ النصاب فلا يجمع بين مفترق ولا زكاة فيه شخص بلغ نصاب الزكاة مثلا في اول شهر ذي الحجة - 01:05:15ضَ

عزم على دفع الزكاة في رمضان القادم تقديما للزكاة. ولكن بداية رمضان المبلغ لم يبلغ النصاب. وبعد ذلك في اول ذي الحجة بلغ النصاب. فهل عليه الزكاة في ذي الحجة - 01:05:38ضَ

شروط وجوب الزكاة ان يبلغ المال النصاب. وان يحول عليه الهول. ويجوز كما قررنا في هذا الدرس تقديم الزكاة عن وقتها بما ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعمه العباس ان يؤدي زكاة عامين - 01:05:51ضَ

فلك ان تقدم وليس لك ان تؤخر. لك ان تقدم. اصحاب الاموال الطائلة التي عليهم. مبالغ كبيرة في الزكاة او من يقدموا الزكاة لهم ان يقدموا الزكاة ثم لما يحولوا الحول يحسب كم دفع زكاة - 01:06:11ضَ

مية الف زكاة. بعض الناس عنده الزكاة مية الف دفع خمسين الف يجب عليه ان يدفع الخمسين الاخرى. فالزكاة واجبة على الفور. ورسالة ذكرت ذكرتها لكم له كتاب له رسالة صغيرة جميلة. الزكاة يجب على الفور. الزكاة واجبة على الفور. ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها - 01:06:30ضَ

والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الهول اذا كان مر الهول وقد بلغ النصاب. فانت لو كان عندك مئة الف فجاءك في شعبان قبل رمضان بشهر مئة الف اخرى فتزكي الميتين الف ولا تزكي المئة الف - 01:06:53ضَ

المال المكتسب في اثناء الحول له حكم له حكم الحول. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:12ضَ