باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن يوسف العزبي قال حدثنا عمر ابن محافظة قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمر ابن - 00:00:00ضَ

عن زينب امرأة عبدالله قال فذكرت لابراهيم قال فحدثني عن ابي عبيدة عن عم ابن الحارث عن زينب فامرأة عبدالله قال قالت كنت في المسجد فرعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقت - 00:00:20ضَ

وساق الحديث بنحو حديث ابي الاحوص. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:40ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما وبعد فما زلنا في شرح التبويب الذي ذكره الامام النووي باب فض النفقة والصدقة على الاقل - 00:01:04ضَ

وبنا والزوج والاولاد. والوالدين ولو كانا مشركين واورد مسلم تحت هذا التبويب خمسة احاديس. وهذه الاحاديث الخمسة متفق عليها. اورد انس وحديثة ميمونة. ثم اورد حديث زينب الثقفية. امرأة عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:01:24ضَ

واورد حديث زينب من طريقين سقنا في اخر الدرس الماضي الحديثة الطويلة بلفظه ولم ننبه على لطائف اسناده وننبه عليها مع هذا الطريق وهو الطريق الثاني واما فقهه اهل العلم من احكام منه فهذا يأتينا مفصلا باذن الله تعالى - 00:02:08ضَ

لما نقرأ كلام الشارح الامام كلام الشارح الامام النووي رحمه الله اورد اولا الحديث عن طريق سداسي ورواده كوفيون ومن لطائفه ان فيه عمرو بن الحارث بن ابي ضرار الخزاعي وهو - 00:02:43ضَ

والصحابي يروي عن صحابية وهي زينب الثقافية وابو وائل تابعي ويروي عنه الاعمش او وائل الشقيق بن سلمة والاعمش سليمان ابن مهران كلاهما تابعيان. ففي لطائف هذا الاسناد ان فيه - 00:03:08ضَ

تابعي ورواية الصحابي عن الصحابة. رواية تابع كتابي ورواية صحابي عن صحابي. ازيدكم شيئا يعني قد يخفى على كثير ان اه سمعت كيف نعرف انه رباعي او خماسي او سداسي بذكر الطواف من شيخ - 00:03:35ضَ

الى الصحابة. ومعنى الى الصحابي يعني مع الصحابة. طب نعد الان نجعل ما ننظر في الاسناد الاول بطريق عبد الله بن مسعود او الاستاذ الثاني الذي قرأناه الان. ننظر الان في الاستاد الذي قرأناه. لاننا - 00:04:05ضَ

قريبين عهد منه. الاستاد الذي قرأناه سباع. الاستاذ الذي قرأناه السباعي قبله سداسي وفائدة اه هذا الاسناد ان مسلما اراد ان يذكر متابع عن في الرواية عن الاعمش. من الذي روى عن الاعمش في الاسناد السابق؟ عن الاعمش - 00:04:25ضَ

سلام ابن سليم الحنفي. كوخي اسمه سلام ابن سليم من بني حنيفة حنفي ليس مذهبا وانما نسبا. سلام ابن الحنفي روى عن من الذي تابع ابا الاحوصي في هذا الاسناد؟ حفص هو الذي - 00:04:55ضَ

من الذي روى عن الاعمش هنا؟ حفص بن غياب النخعي ويروي عنه ولده عمر هو يوم عن عمر شيخ الامام مسلم احمد ابن يوسف الازدي السلمي النيسابوري فهو بلديه وكما ذكرت لكم ان العادة عند العلماء السابقين يأخذون اولا احاديث - 00:05:25ضَ

وفقها علماء بلدتهم. فان لم يشبعوا منهم انتقلوا الى من؟ الى غيرهم. فكانت سببا مهما وكان الحج والعمرة سببا في الرواية عن كبار من المحدثين وكانوا يأخذون منه عند الرواة عن مالك لا عد لهم ولا حصر. ومالك ما خرج من المدينة - 00:05:55ضَ

الا الى مكة حاجة فقط. خرج الى مكة حاجا ومعتمرا. ولم يخرج من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم سبب كثرة الرواة عنه الوافدين الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء جاءوا المدينة فلا - 00:06:25ضَ

لابد ان يلتقوا من مالك وان يأخذوا من علم ما لك فعلمه بعض. رحمه الله تعالى. هنا روى عمر بن حفص قال فابوه حفص بن غياب هو الذي رواه عن الاعمش. الاعمش قال حدثني شقيق - 00:06:45ضَ

هناك ماذا قال؟ الاسناد الاول ماذا قال؟ ابو وائل من هو ابو وائل؟ شقيق. هو شقيق. شقيق صنعاء اه خبر عند المحدث الفاصل قد سمع محدث رجل شيبة كبيرة في العمر فقرأ اسنادا فقال رقيق لما يكون شقيق قال - 00:07:05ضَ

بيضاء ما يحسن التمييز بين الشقيق والشقيق وتعرف وابو وائل وشقيق بن سلمة وليس كانوا يستغربون ان يخطئ الانسان باسم رجل. فابو وائل هو شقيق ابن هو شقيق ابن سلمة. طيب. كلاهما يرويه عن - 00:07:35ضَ

آآ عمرو الحاف عن زينب. قلنا عمرو بن الحارث صحابة. وزينب صحابي وقلنا دعمش ثابت وشقيق ابو الوائل الاستاذ اللي معنا احمد بن يوسف واحد. عمر بن حفص اثنين. والد عمر بن حفص ثلاثة. لا ما شاء الله. شقيق خمسة. عمرو بن الحارث ستة - 00:08:05ضَ

زينب سبعة. لذا قلنا الاسناد في بعض. لذا قلنا الاسناد سؤال. هذا اسناد سباعي لكن هو في معنى الاسناد الخماسي في معبر الاستاد الخماسي لانه روى تابعا تابع طبقة. روى الصحابي عند صحابي طبقة فتختزن طبقتين - 00:08:36ضَ

الطبقتين كذا ولكنه في معنى استاذ شدى. هنالك احاديث كثيرة جمع الامام النووي في جزء وجزءه مفقود. والمرجو من الله ان نجده. مفقود لكنه ليس بكبير. نرجو من الله تعالى - 00:09:04ضَ

نجده جمع فيه الاحاديث الرباعية. التي اخرجها مسلم عن صحابي عن عن صحابي عن صحابي. يعني الصحابة يروي بعضهم بعضا باحاديث رباعية. وجمع هذا الصنف من الاحاديث في مسلم وغيره الحافظ عبدالغني بن سعيد الازدي الحافظ المعروف. فله رسالة مطبوعة حققها - 00:09:24ضَ

اخونا فضيلة الشيخ علي الحلبي اسأل الله عز وجل ان يرحمه حققها واسمها الرباعي في او باعث من حديثة صغيرة فيها الصحابة الاربعة الذي يروي بعضهم عن بعض واظن لم تخضني الذاكرة ان الامام النووي في الجزء الرابع عشر من شرطه على مسلم يقول وقد جمعت الاحاديث - 00:09:54ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ان له جزءا في هذا الكتاب الذي نشر حوف. لكنا لم نصل اليه. لم نصل الى ذاك الموضوع. لكن الذي في انه في الجزء الرابع عشر. ويأتينا الكلام طول الله العمر وامد فيه ويسر الله عز وجل ان يتم - 00:10:24ضَ

هذا الحار فزينب مرات عبد الله الثقافية آآ قال فذكرت لابراهيم قال من القائل؟ لعنش القائد قال تذكرت هل هذا مقبول؟ لا قال الاعمة بالسند السابق. ما رسلت السابق احمد ابن يوسف حدثنا عمر ابن حفص حدثني يعني. وبالسند - 00:10:44ضَ

رشيد الدين العطار الف كتابا في المقطوعات في صحيح مسلم. واشتهر وانتشر عند الناس وقد قال ذلك ابن الصلاح في علوم الحديث ان في صحيح مسلم اربعة عشر مقطوعا. وبعد الفحص وقد ذكرت - 00:11:20ضَ

مفصلا في هذا الدرس. وتبين لنا ان موطنين مكرران في صحيح مسلم. وان المقطوعات في صحيح مسلم اربعة عشر بخلاف البخاري فما اكثر مقطوعاته. فالبخاري الف الحافظ ابن حجر كتابا بديعا - 00:11:40ضَ

اسمه تغليق التعليق. الذي علقه ابن حجر الذي علقه الامام البخاري غلقهم حجر وذكر اساليده هو مع انه متأخر وهو وهو من وفيات سنة تمنمية واتنين وخمسين فذكر حميده عن شيوخه الى المحل الذي علق البخاري عنه الحديث. او لا ولكنه - 00:12:00ضَ

لمجموعة من الاثار ولم يستطع الوصول اليها. ونحن اليوم وصلنا الى شيء قليل منها ولكن من مصادر بعيدة وعبر الحاسوب وليس عبر القراءة والحفظ والاسناد. وما اجدر وما اجدر ان تفرد هذه - 00:12:30ضَ

الاشياء التي لم يقف عليها حافظ بن حجر. نعود الى اسناده. نقول قال اي تعمل. فذكرت ابراهيم ابراهيم ابن يزيد النافعي. قال فذكرت لابراهيم ان يزيد النخعي النخعي. فحدثني عن ابي - 00:12:50ضَ

ابو عبيدة عامر ابن عبد الله ابن مسعود. قصة تخص امه. او اوف جدته من ابيه عامر ابن عبدالله ابن مسعود. ابو هويدة عمرو بن مسعود لم يلق ابن مسعود. ورواية ابي عبيدة عن ابن مسعود رواية منقطعة. لكن قال - 00:13:10ضَ

لمن انتبه لهذه النكتة نبه عليها الامام الطحاوي في كتابه شرط عن الاثار وفي بيان مشكل الاثار قال وان لم يكن ابو وان لم يكن ابو عبيدة قد سمع جده ابن مسعود الا انه افقه الخلق - 00:13:40ضَ

موقف فقهه فينبغي ان قرأت اسنادا ينبغي ان تميز بين الرواية والدراية. فان كان عبد الله ان كان ابو عبيدة يذكر فقها لجده ففقه مقبول. فهو اعلم الخلق رواية جدة وكثير من من المعاصرين خريجين يعني يقولون اسناده منقطع ولم يصح وكلامه - 00:14:00ضَ

لا معنى لها لان كلام ابي عبيدة انما هو في الدراية وليس في الرواية النبوية وليست الرواية. وهذه فائدة نفيسة يرحل اليها. عند الحارثين من الطلبة وارجو الله تعالى واياكم ان نكون من الحالقين. قال الاعمش فذكرت لابراهيم بن يزيد - 00:14:30ضَ

عن ابي بريدة عن عمرو بن الحارث عن زينب. يعني بن مسعود لما ابو عبيدة لما يصل الى ابن مسعود الى مواصفاته يحتاج الى واسطته مثل واسطة فيروي عبيدة عن عمرو ابن الحارث لا عمرو ابن حارث صحابي - 00:15:00ضَ

عمرو بن الحارث وزينب كذا وهو صحابة فهو يكون فضل الصحابي يحتاج الى واسطة صحابي عن صحابي. عن زينب امرأة عبدالله بمثله. هذا الاسناد كما قلنا فيه متابعة بالاحواص. في الرواية عن حفص - 00:15:20ضَ

الرؤية السابقة عن الاعمش. من الذي يروع من الذي يروي عن الاعمش ها هنا؟ قلنا حفص. ثم الاعمش رواه بطريق اخر وطريق اخر مستقل. قد بمثله سواء بمثله سواء ما معنى الثوائب؟ بعد بمثله تأكيدا للمثلية. اكد المثلية. فاكد المثلية بقول اخواننا - 00:15:45ضَ

اخوين من يسر الله لهم الدكتوراه والفوا والف كل واحد منهم رسالة وهما معنا جزاهم الله خير احدهم وكانت رسالته مثله في البخاري في مسلم. واخر نحوه في مسلم. نفضة نحوه عند مسلم. وما خطبته - 00:16:15ضَ

فهذه بمثله سواء فالاخوة فرحوا لما كنت بمثله اي سواء مثل روايته تأكد ان مثله قال مثله العادي يسكت. لكن مسلم هنا يقول بمثله ثواب. نظرت في عدد كبير من المصادر - 00:16:35ضَ

في من خرج الحديث الروايتان قرونتان في جميع المصادر. الروايتان حتى عند البخاري وعند آآ السنن والمسانيد روايات مقرونة وتكفينا الرواية السابقة فهي تبرز لفظ هذا اللفظ. رواية التي فيها - 00:16:55ضَ

اه اه رواية ابي عبيدة تماما كالرواية السابقة التي اسندها مسلم عام الاحوط وجماعة من اصحاب الاعمش عن الاعمش. فكلهم يقولون هكذا. قال كنت كنت في مسجدي فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن - 00:17:15ضَ

وقال تصدقن في رواية عن ابن خزيمة قد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصداقة. فكان في يوم جمعة من النساء كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص النساء بدرس فلنساء حظ في العلم - 00:17:43ضَ

ولهن ان ينفردن بالشيخ والاستاذ ليعلمهن. اما اليوم ولله الحمد عبر هذه الميكروفونات فتصل الاسواق والحريصة من الاخوات ولله الحمد والمنة في ديارنا عدد مهم عدد لا بأس به من اخواتنا المحدثات اريد ان انبه وانوه - 00:18:03ضَ

هل امرأة ابن مسعود اعطت اولادها وزوجها من الصدقة ام من الزكاة هذا محل خلاف بين اهل العلم. هل يجوز للمرأة الغنية ان تنفق على اولاد زوجها؟ وعلى زوجها كان فقيرا من زكاة المال فهذا مما فيه خلاف لكن مسلم على عادته يريد الحديث - 00:18:33ضَ

يوسع محل الاشكال من خلال سرده للاحاديث بعضها على اثر بعض فينبغي ونحن نقرأ احاديث الباب ان نتلمس الجواب ان نتلمس الجواب وان نتلمس صنيع الامام مسلم بعد التنويه والتنفيذ ان ابن خزيمة رحمه الله بوب على حديث عبدالله ابن مسعود - 00:19:03ضَ

لقوله باب ذكر تضعيف الصدقة. صدقة المرأة على زوجها وعلى ما في حجرها على الصدقة على غيره. فان انفقت على زوجها وعلى اولادها اجرها اجري اجري صداقتها على غيرها. فابن خزيمة اشار الى ان - 00:19:33ضَ

بيعة زينب انما هو صدقة وليست زكاة. انما هو صدقة وليست زكاة وهذا يلتقي مع احاديث الباب التي سبقت التي سبقت وقرأناها ويلتقي مع ما يأتي باذني باذن الله تعالى - 00:20:03ضَ

قلنا يوجد في الباب غير حديث زينب حديث ام سلمة. حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها مصنع حديث ام سلمة وحديث ام سلمة اورده الامام مسلم من طريقي طريق ذكر فيه اللفظ وطريق ابهم اللفظ واكتفى بقوله بمثله - 00:20:23ضَ

ونأتي على لفظه بعد ان اسمع الطريقين عند مسلم. ننتقل الى حديث ام سلمة رضي الله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام - 00:20:53ضَ

ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله هل لي اجر في بني ابي سلمة انفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا. انما هم بني. فقال نعم لك فيهم اجر - 00:21:13ضَ

ما انفقت عليهم. كان السؤال عن النفقة والسؤال عن الاجر. السؤال سؤال سلم عن التطاول اجر ليس عن الزكاة. وهذا كان بعد حديث عبد الله بن مسعود وهذا يجعلنا نفهم مراد - 00:21:33ضَ

وكذلك الذي بعده فيما يأتي. الاسناد الذي معنا اسناد سداسي. ابو قريب محمد بن علاء الهمداني كوخي وشيخه احمد بن اسامة. كذلك كوفي. ثم هشام ابن عروة ابن الزبير مدني عن ابيه عرة ابن الزبير ابن العوام - 00:21:53ضَ

مدني عن زينب بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة الخزرجية ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تربت في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما مات ابو سلمة - 00:22:21ضَ

تزوج النبي سلمة. ومرت قصة الزواج الصحيح مرة. وقصة الزواج او النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة قصة يستفيد منها الكبار لاسيما المعذبين من اراد ان يعدد فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل اصحابه ابو بكر - 00:22:41ضَ

بو عمر يخطبان له سلمة. وكان بعيدا. فكانت الخطبة منه ما لها صلى الله عليه وسلم امرأة كبيرة وذات عيال واذا امرأة غيرها شديدة الغيرة. تتقدم اليها النبي صلى الله عليه وسلم والتقى بها. عرف عذرها ولم هذا من الفقمة وهذا من - 00:23:01ضَ

ما الحكمة مهد لها ان يتزوجها باغتال اصحابه اليها. فقال انا اربيهم. مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما فادعو الله تعالى ان يذهب غيرته. فقبلت عند عائشة. وظهر هذا من حديث الصحفتين. جاء يوسف النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة. كانت النوبة عند عائشة - 00:23:31ضَ

وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ضيوفا وشعركم سلمة كانت بيت ام سلمة حجرة ام سلمة لصيقة لحجرة عائشة. دعا الله نذهب غيرتها عائشة ولها نفسية غاصت باعناقها سعيد الافغاني - 00:24:11ضَ

في كتابه البديع الذي لم يؤلف مثله وقل من عرفنا به قبل ان يقرأه عائشة والسياسة له اسمه عائشة والسياسة. غاف في اعماق عائشة رضي الله تعالى عنها. كذا تدبد رضي الله تعالى عنه. فام سلمة شعر - 00:24:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده اضياف عائشة طعام. فاعدت صحفة فيها طعام. وارسلتها تناولت عائشة وغضبت ورمتها بالارض فانكسرت. بسم الله. من غيرتها تخيل لو عندك اضياف صحن سدر طعام والزوجة ضربته وانكسر ايش تعمل؟ اسمع ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:55ضَ

قبل جمع الطعام وجاء بصحبة عائشة وجعل الطعام فيه ودخل على ضيافه صلى الله عليه وسلم وقال غارت امكم. غارت امكم ثم اخذ ثم ارسل الصحف السليمة لام سلمة. وابقى الصحفة المكسورة - 00:25:29ضَ

لعائشة. ارسل لها الصحفة السليمة وابقى الصعقة المكسورة السدر المكسور باناء المكسور القاه عند عائشة رضي الله تعالى عنها. سلمة رأى ذات عقل النبي صلى الله عليه وسلم شاورها في الحديدة. كما وقع النبي مع الكفار - 00:26:01ضَ

يرجع ولا يعتذر اغاظ ذلك عمر فقال عمر يا رسول الله احرصنا على الحق ليسوا على الباطل على من اطل ديننا النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لبسنا وشاوره. فقالت له يا رسول الله ارى - 00:26:26ضَ

امام اصحابك. وتركب وترجع دون ان تأمرهم حلة واركب ورجع. دون ان تأمره بشيء. فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ففي بعض الروايات فبدأ يحلق بعضهم على بعض ببعض والدماء تسيل من رؤوسهم. همقا وغيضا على الكفار. واضطروا ان - 00:26:46ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت مشورة ام سلمة في محلها. وكانت سديدة كان ربها فوارا. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية رواية زينب. زينب بنت ابي سلمة يا من ام سلمة وابو سلمة. الهلالية - 00:27:16ضَ

رباها النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمها برة. فسألها النبي ذات يوم مسح فيه قالت برة برة اسم في تزكية. من البر من الدرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انت زينب - 00:27:46ضَ

انت زينب. فالذي سماها زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة. ام سلمة بنت ابي امية الهلالية المخزومية امنا ارجو الله ان تكون امنا. ان كانت امنا ان كانت امنا فنحن ان شاء الله من المؤمنين - 00:28:11ضَ

يوم المؤمنين فنرجو الله ان تكون امنا نحب امهاتنا زوجاتنا اشد من حبنا لامهاتنا. اشد من حب من الامهات. كما اننا نحب رسول الله اشد من لابائنا وامهاتنا. عن ام سلمة قال قلت يا رسول الله هل لي اجر - 00:28:44ضَ

في دم ابي سلمة هل لي اجر في بني ابي سلمة ابناء ابي سلمة الذين تربوا في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هم جماعة. سلمة وعمر ومحمد وزينب - 00:29:14ضَ

ودرة هؤلاء هم اولاد بني سلمة. سلمة وعمر ومحمد وزينب ودرة. تسأل عن هؤلاء هل يجوز للمرأة ان تعطي اولادها زكاة؟ لا. لكن هل لها هل تطلق عليهم وان انفقت عليهم هل لها ازور؟ قالوا ازورها اعظم من اجر؟ لو انفقت على - 00:29:48ضَ

لكن الذي يضيع هذا الاجر الالفة وعدم نية الاكتساب لا يوجد نية مع الالفة. فالنية مع الزمن تزول. فيحتاج الى مية قالت هل لي اجر في بني ابي سلمة انفق عليهم؟ ولست بتاركتهم هكذا وهكذا. يتكففون - 00:30:19ضَ

الناس ويذهبون يعني يتكففون والناس تنفق عليهم انما هم دليل هم ابنائي انا لا اقبل لابنائي ان ينفق عليهم خيري. وعندها ماذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم جوابا على سؤالها نعم لك فيهم اجر ما - 00:30:50ضَ

انفقت عليهم. حديث ام سلمة اخرجه البخاري في الموطنين. الموطن الاول برقم اربع الف واربع مئة وسبعة وستين. الف واربع مئة وسبعة وستين. ووضعه في كتاب الذكاة. وبوب عليه باب الزكاة على الزوج - 00:31:18ضَ

والايتام في الحج النفقة لو كانت من غير امهم لجازت عليهم زكاة. يعني التعبير سهل انا تزوجت امرأة عندها ابناء صغار. وهؤلاء الابناء يتربون في عليه وامهم فقيرة لو كانت امهم فقيرة - 00:31:38ضَ

ليسوا فقراء. فرق بين الفقير وبين اليتيم ليس كل يتيم فقيرا. فبعض الايتام اغنياء والبعض اهل العلم يوجب الزكاة في ملة على خلاف معروف ذكرت هذا في في انا الان تزوجت امرأة فقيرة لا تستطيع ان تنفق على اولادها ولا هابنا - 00:32:12ضَ

فهل يجوز لي ان احسب زكاة ما لي في النفقة على اولادها؟ نعم نعم نعم اجعلوها النفقة عليك وييسر له لزوجه وييسر لا لي ان اكفل ايتاما ايتام انا اكفلهم وانا اكافل اليتيم كهاتين. بابه الوسطى. هذه - 00:32:35ضَ

قيمة محاسن دينية. فان تزوجت امرأة فقيرة فلك ان تنفق زكاة اموالك عليه. شو يعني تنفق عليه طعام شراب لبس تطبيب تعليم تمريض مريض طبقهم دخلوا مستشفى تطببهم. فهذا كله من زكاة المال. هذا كله من زكاة المال. وهذا لا حرج فيه ابدا. لكن المرأة ليست - 00:33:11ضَ

من الزكاة. ليس للمرأة ان تعطي اولادها. الزكاة. واخرجه كذلك الامام البخاري في الموطن الثاني وهو غريب اخرجه برقم خمس الاف وثلاث مئة وتسعة وستين. في كتاب النفقات وهو وعلى الوارث بالسوء ذلك. وعلى الوارث مثل ذلك. الام ان انفقت - 00:33:41ضَ

ومات واحد من اولادها فترثه. ان بقي معهم شيء من نفقة الام عليهم. والقاعدة عند اهل العلم ان كل من ترثه فيجب عليك ان تنفق عليه الاول بالاول كل من تجد - 00:34:11ضَ

كل من ترثه تجب عليك نفقته. الاقرب فالاقرب. وهذا هو مراد قد الامام البخاري رحمه الله تعالى من هذا نأتي للطريق الثاني لحديث سلمة رضي الله عنها قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر - 00:34:45ضَ

وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن هشام ابن عروة في هذا الاسناد بمثله. طيب نحتاج نحدد الاسناد قال مسلم حدثني السويدي ابن سعيد ابن سهل - 00:35:15ضَ

حدثني وقالوا حدثنا اسحاق الحنظلة مروزة حاق ابن ابراهيم بن براهوي وعبد بن حمي الكف او الكش. نسبة الى كش. وهي تبعد مئة كيلو من بخار. اما زرنا بخارى التقيت مع رجل قلت له من اين؟ قال من بلدك - 00:35:35ضَ

انا من كش كم بعيد كش؟ قال تبعد منها هنا البخارى مئة كيلو. ولم يسر الله لي ان حققت كتاب الطبقات. للامام مسلم ووقفت على نسخة نفيسة محفوظ الان بالمتحف البريطاني. والنسخة التازي للميزات الان بصدد الكلام عليها لكن فيها - 00:36:15ضَ

ان مسلما كتب هذا الكتاب في بيت عبد يعني مسلم الف كتاب الطبقات وهو في في بيت شيخه ابي محمد خلف حميد الكشي. وكان الامام مسلم شيخا باولاده دائما العالم لما كل اولاده في عالم فيجعل العالم درس اولاده ويعلم اولاده. فعبد ابن حميد اولاده - 00:36:45ضَ

شيخ مسلم وهو شيخ الامام مسلم. قال وحدتنا بعد الاسناد الاول وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبدالحميد قالا اخبرنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام صنعاء معمر ابن راشد البصري قلت لكم اكثر من مرة معبر كان في اليمن - 00:37:16ضَ

واراد ان يرجع للبصرة في بلدته فكان هنالك رجل عاقل شيخ كبير وكان بمعمر اثر كبير على اهل اليمن فقال لي تلاميذه التلاميذ معهم قدر يقيد الشيخ ماذا نصنع؟ قال زوجوه. حتى لا يخرج اليمن. زوجوه - 00:37:46ضَ

فلما زوجوه بقي في اليمن استفاد منه اهل اليمن. ومعمر هنا الان قال اخبرنا معمر جميعا من هم جميعا؟ مسلم يقول وحدثناه اسحاق ابن ابن ابراهيم وعبد ابن خميد قالا ورنى عبد الرزاق اخبرنا معمر - 00:38:16ضَ

جميعا عن هشام. هشام ابن عروة. جميعا جميعا يعود على من؟ على على معمر معمر طب قال قبلها قال الحنظلي ابراهيم الحنظلي قال وما قوله جميعا جميعا تعود انه علي بن مسر ومعمر جميعا عن - 00:38:46ضَ

هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن مروة. في هذا الاسبوع عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة عبد الرزاق موجود في مصنف عبد الرزاق برقم اه عشرين الف وستمائة - 00:39:26ضَ

الجزء العاشر صفحة اربعة وخمسين. اخرجه بهذا الاسناد عن بسبب ما قالت يا رسول الله بني ابي سلمة في حجر وليس له الا ما قال يا رسول ابن بني ابي سلمة في حجره وليس له الا ما انفقت عليهم ولست بتاركتهم. كذا ولا كذا - 00:40:03ضَ

افلا اؤجروا؟ ما انفقت عليهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انفقي عليهم فان اجر ما انفقت عليه. هذا اللفظ الذي قال عنه مسلم ها هنا لو اردت هذا اللقب على اللفظ السابق طبعا لماذا اورد مسلم هذا؟ باسناد الذي معنا - 00:40:33ضَ

اسامة حماد ابن اسامة من الذي من الذي تابعه هنا؟ تابعه من روى عن هشام وهما اثنان علي بن مسفر ومعمر فكل هؤلاء الثلاثة يرون عن هشام بن عروة. لو لو عرضت - 00:41:03ضَ

ما رواه عبدالرزاق عن همام عبدالرزاق بن همام عن معمر عن هشام على لفظ الحديث الاول حق لمسلم ان يقول بمثلي ما في شدة تقديم وتأخير العبارات مسلم رحمه الله تعالى يعني كان يقول عبارة قلت لكم هذه العبارة كثيرا سابقا وارددها وسابقة وارددها - 00:41:23ضَ

كان رحمه الله تعالى يقول ما وضعت في كتابي هذا الا بحجة. ما وضعت حرفا الا بحجة وما تركت حرفا الا يعني حالة الاسناد بحجة له حجة ما في فائدة. ولد انت الان كيف - 00:41:53ضَ

مسلم الف الصحيح ومسلم هو ما ورد الا احاديث كيف يقال في صحيح مسلم الجامع الصحيح الامام مسلم هو الذي بواب وهو الذي من التقى وهو الذي قال نحوه وهو الذي قال وهو الذي قال يعني وهو لو ما تقول هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط هو الذي جمع - 00:42:13ضَ

وهو الذي وضعه في آآ حلة جميلة مرتبة آآ اه وصمد الاحاديث عن اثر بعضها بعضا. والذي يعني تتبع الاحاديث يفهم مراد مسلم رحمه الله تعالى. ولنأتي الى حديث ابي مسعود البدري. وهو الحديث قبل الاخر - 00:42:33ضَ

الحديث الرابع حديث ابي مسعود نسمع واورد مسلم حديث ابي مسعود من طريقيه. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن ابي مسعود البدري عن النبي - 00:43:03ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في ثلاثة مواطن. وذكره في ثلاث اتت الكتب فاخرجه في الكتاب الاول كتاب الايمان. افتتح البخاري صحيحه - 00:43:33ضَ

ثم الايمان. وهو فيه من الاحاديث المقدمة برقم خمسة وخمسين فهو فيه ده رقم خمسة وخمسين. وبوب عليه بباب ما احوجنا اليه. قال ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة. باء ما جاء ان الاعمال - 00:44:03ضَ

ولكل امرئ ما نوى ما حضرتك على اهلك على زوجتك وعلى ابنائك بالحسبة بالنية والحسبة. ولكل ما واحد يمسك ويؤزر واحد يمسك ويؤزر. ممكن واحد ينفق على اولاده يؤزر؟ نعم ممكن - 00:44:33ضَ

انفق على ما هب ودب لا يتقي الله في النفقات. لا يتقي الله اين يذهبون. لكن رجل ينفق ويحتسب وينوي فهذا واردنا الايمان كتاب الايمان وضعه في كتاب الايمان طب متن الحديث تنبه لمتن الحديث حتى تفهم لماذا - 00:45:03ضَ

الامام البخاري باب ما جاء اه ان الاعمال بالحسبة والنية. وانما لكل ما نوى لحديث ان المسلم اذا انطق على اهله على اهل زوجته واولاده. اول اية. ثم الوالدين ثم - 00:45:23ضَ

والاخوات باب اذا اطلق على اهله نفقة وضع النبي صلى الله عليه وسلم لهذه النفقة شرطا فقال وهو يحتسب اذا انفق وهو يهتز. وهو يحتسب. الحس بشر. البخاري استفاد من قوله صلى الله عليه وسلم وهو يحتسب. ثم اخرجه الامام البخاري برقم اربع الاف وستة. ووضعه في كتاب المغازي - 00:45:43ضَ

وقال باب من الحديث اوجه لي لماذا اخرج الامام البخاري هذا الحديث في كتاب البخاري قالوا عنه يلغث ويعمي وتكون في بعض الاحاديث الصلة الترجمة وبين الحديث مبتوتة مقطوعة لكن تكون خفية مغطاة بشيء. تحتاج الى انسان صاحب علم صاحب طعم. وصاحب يعني استقراء. ما صلة - 00:46:13ضَ

الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة. اشرب المفتاح ايش له صلاة من كتاب بدري نرجع نرجع للاسلام - 00:47:03ضَ

والمفتاح. المعنى الحديث الذي معنى سداسي. لكن هو في حقيقة امره في حكم الرباع وليس سداسي. والسبب انه في حكم الرباعي ان فيه رواية التابعي ورواية صحابي عن الصحابة. فمعاذ ابن معاذ - 00:47:23ضَ

عنبري البصري وشعبة ابن الحجاج البصري. طبقة وعلي هو بن ثابت الانصاري عفوا شربة وعديد طبقة. وعبدالله بن يزيد الانصاري وابو مسعود البدري من قبل الطبقة الاولى هي طبقة التابعين والطبقة الثانية هي طبقة الصحابة. عبدالله بن يزيد لما روى - 00:47:53ضَ

قال عن ابي مسعود قال البدري فقالوا اخرج البخاري هذا الحديث في كتاب المغازي لان فيه صحابي. صرح بان ابا مسعود شهد بدر فهنا البدر ما تخطر في بالك قالوا سبب ذكر الامام البخاري هذا الحديث في كتاب المغازي لان الصحابي الذي - 00:48:23ضَ

روى عنه هذا الحديث وهو عبد الله بن يزيد الانصاري الاوسي صحابي جليل لما روى قد عن ابي مسعود قال بدر الصحابي قال عن ابي مسعود انه بدر فقال وضع البخاري هذا الحديث في كتاب المغازي ليثبت ان ابا - 00:48:53ضَ

شهد بدرا وانه من اهل بدر وهذا يرجح ان ابا مسعود بدري وليس كما قال بعضهم انه لم يشهد بدرا. لانه شهد بدرا. ثم رقم خمس الاف وثلاث مئة وواحد وخمسين في كتاب النفقات. ووضع باب قظ النفقة على الاهل. اذا هدف النفقة على - 00:49:24ضَ

وليس في زكاة وقلت لكم سابقا ان الاحاديث الباء فيها فضل النفقات الاسناد الذي معنا عبيد الله بن معاذ العنبري بصري ابوه معاذ بن معاذ بصري وعلي ثابت انصار كل صحابي عبدالله بن يزيد الانصاري الصحابي. ونأتي ان شاء الله في الدرس القادم الى الطريق الثاني من حديث ابي - 00:49:59ضَ

مسعود وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول - 00:50:29ضَ

اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة الله لا اخ سائل يقول شيخنا اكرمك الله واكرمك ايضا. هل زينب امرأة عبدالله بن مسعود يعتبر صحابية اذا كان نعم فلماذا لا يترضى عنها؟ ان قصرنا في الترضية عنها فهذا من قصورنا. ان لم نترضى عنها فهذا من قصورنا. فرضي الله عنها وهي صحابي - 00:52:09ضَ

يا صحابية وذات ديانة والصحابيات كذلك كيف عرف بلال رضي الله تعالى عنه زوجة عبدالله بن مسعود. كان من وجهها وهذا دليل على جواز كشف الوجه للمرأة. هل تعرف المرأة من وجهها فقط؟ دكتور من غير وجهها - 00:54:19ضَ

تم كشف الوجه جائزا في فترة من الفترات تم كشف الوجه جائزة فترة ثم وقع خلاف بين اهل العلم فالذي عليه المحققون من العلماء ان امهات المؤمنين فرض الله عليهن الحجاب. الا يحدثن الناس الا من وراء حجاب. طيب هل يمكن ان تكون غطت وجهها - 00:54:49ضَ

اه ممكن تكون غطت وجهه وهل يعرفها بلال؟ يعرفها بلال وهي مغطى وجهها مغطى وجهها. يعرفها من علامات اخرى انا والعلي ذكرته هذا في الدرس الماضي لو قدر الله لي فرضا انا ارى زينب وغيرها من النساء كاشفات الوجه - 00:55:14ضَ

ان استطيع اعرف زينب من غيرها. من الروايات. من رواية عند الدارمي. كان ابن مسعود يقص بعض الناس وقامت امرأة تابعية اسمها ام يعقوب فسمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة في كتابه - 00:55:36ضَ

فقالت وكانت قارئة فقالت يا ابا عبدالرحمن لقد قرأت كتاب الله بين دفتيه ولم اجد ذكرا للنامصة. وان تقول ان الله لعن النامصة. فقال قرأت قول الله وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:56:06ضَ

قالت نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم العنوا النامصة والمتنمصة. فقالت ابن يعقوب ان ام عبدالرحمن نص من ام عبدالرحمن؟ زينب السقفية. زوجة عبدالله بن مسعود - 00:56:36ضَ

ان ام عبدالرحمن طنص فقال ابن مسعود والله لو كانت اما تقولين لما جامعتها في بيت ما اجتمعت انا واياها في بيتي. فالذي يظهر من كلام ام يعقوب ان زينبا رضي الله تعالى عنها - 00:57:06ضَ

كانت رقيقة الحواجب. من ينظر اليها يخيل اليه انها تنمص بعض النساء الله خلقهن هكذا. بعض الناس عين كحيلة. من غير كحل. بعض الناس الحواجب رقيقة. من غير فهكذا كانت زينب عبد الرحمن - 00:57:36ضَ

رضي الله تعالى عنه فيمكن ان يعرفها والوجه غير مكشوف ولا سيما انكشف الوجه عندما ما نعيد كشف كان في يوم من الايام جائزة. جائزة قلت الدماء سالت من رؤوسهم حلقا وغيضا عن ذلك الامر. لماذا لا يكون ذلك بسبب السرعة في تنفيذ امر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ احسنت - 00:57:58ضَ

انا ما قلت هذا والسبب قول عمر عمر يقول اتهموا الرأي عن دينكم. لقد كدت ان اهلك في الحديبية الرأي احنا الصحابة اعمالنا وارائنا وعملنا عقولنا. ما اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:25ضَ

فصنعوا ذلك ليس تنفيذا لان النبي امرهم الاحوال تدل على ذلك. امرهم ما استجابوا مارادوا في شوق لمكة شوق شديد بمكة. وصاروا على مقربة قريبة منها. قال لهم النبي تحللوا وارجعوا - 00:58:48ضَ

المدينة مسافة طويلة فالقرائن تدل على انهم فعلوا ذلك من اجل الرجوع وليس من اجل سرعة التنفيذ. قال وقد كنا نهلك المفسرون يقولون في تفسير قول الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:59:11ضَ

قادم فتح المبيد صلح الحديبية. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم خلق الله في كل شيء الرؤساء والملوك والقائدين القوات الجيوش التخطيط العزل لم يجدوا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم في فهمي وتقديري وقد ذكرت هذا في دورة مركز الامام الالباني طولت فيه - 00:59:41ضَ

ان النبي خرج للحديبية حتى يعقد العقد ويرجع. ما يريد مكة لان العرب وابن خلدون ومن علماء الاجتماع يقول العربي عنجهي بطبعه ما لم يربيه الدين. العربي بدون دين عنجي. ابوك واخوك وجارك من غير دين عنجي. افهم هذا افهم - 01:00:13ضَ

طبيعة العرب العرب كلهم مو اردني ولا فلسطيني ولا عراقي كل العرب هكذا العربي عنجل الا اذا رباه الدين يقول العرب عنجه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب والنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع عليه في غزوة الاحزاب كل فرق الشر - 01:00:43ضَ

اجتمع عليه اليهود من الشمال وكفار قريش من الجنوب والمنافقون من داخل المدينة وفزع النبي صلى الله عليه وسلم الى الخندق وبنا نخندق بصنيع مشورة سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه - 01:01:06ضَ

والله جل في علاه هزم هؤلاء بالريح العاتية فالله جل في علاه بقدراته هزم الكفار. النبي يقول صلى الله عليه وسلم لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين بدا الفكر يعمد الان - 01:01:27ضَ

لابد من كسر اجتماع انواع الكفار. ولا سيما فكي اللي في الشمال اليهود واللي في الجنوب كفار قريش. لما يجتمعون على النبي وسلم وعلى المسلمين في المدينة كما قد اذاهم ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الشعوب - 01:01:53ضَ

يعرف سورة البقرة وما ذكره الله تعالى عن اليهود سورة البقرة اليهود لا ايؤمنون كل من اراد صلحا مع يهود واهم والايام بيننا الا خمسين سنة مع الصلح ونجمع اربعين سنة نجمع مئة واربعين سنة للامام. مئات السنين كل من اراد الصلح - 01:02:22ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى الرسول عليه الصبح مع العرب العربي يمتاز بوفاء العهد العهود فلما عقد النبي صلى الله عليه الحديبية فكينا الكماشة فك الجنوب ومكة ازاله - 01:02:50ضَ

رجع للمدينة. اشتغل في اليهود فنفاه من المدينة وضيق عليهم وفتح خيبر ثم فتح مكة فقال اهل العلم بدنا فتحنا لك فتحا مبينا. حديبية وهي السبب المباشر لفتح مكة هي السبب المباشر فتح مكة. فلما تخلص النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود رجع الى مكة فاتحة - 01:03:12ضَ

لكن الصحابة يريدون مشاهدة مكة ماريو لا يريد المشاهدة. النبي صلى الله عليه وسلم يريد تمكين الاسلام. تمكين المسلمين. عمر ادرك هذه بعد عشرات السنوات عمر كان ينصح وهذا في البخاري في البخاري كان يقول اتهم الرأي - 01:03:45ضَ

فقد كدنا ان نهلك ما عجبتنا الحديبية اللي عمله النبي صلى الله عليه وسلم ما اعجبنا. لكن تبين انه هذا رأي وهذا رأي منا يقابل نقل يقابل قال الله. قال رسول الله ما اوحى ربنا لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يفعل - 01:04:09ضَ

اتهموا الرأي لقد كدنا ان نهلك فالحديبية الصحابة رضوا عنها اريد انا قلت ما قلت آآ كما ذكر الاخ كما طرح السرعة في تنفيذ امر الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما كانوا هكذا - 01:04:31ضَ

ما اطاعوا النبي في البداية. ولكن ام سلمة اشارت ان يفعل فلما فعل قال اهل العلم وبسط هذه المسألة بسطا بديعا. الامام الشاطبي قال الاتباع يتربون بالعمل اشد من تربيتهم بالقول - 01:04:47ضَ

اتباع العالم واتباع اتباع الانبيا واتباع العلماء يتأثرون بشيخهم بايش تأثرهم بعمله اشد تأثرهم بقول فالنبي امر ما قبلوا وشرط بالسلامة ان يفعل فاضطروا ان يلحقوا به الحاقا. والله تعالى اعلم - 01:05:11ضَ

كلام عن اه تدل العرب ذل الاسلام هذا حديث لم يصح لكن صح حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الشام اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم. يعني المصلحون في العالم كله ينبغي ان يراعوا اهل الشام - 01:05:34ضَ

وينبغي ان يجعلوا صلاح اهل الشام من عملهم. اذا صلح اهل الشام اذا فاسد اهل الشام فلا خير فيكم واختم بشيء نبه علي. شيخ الاسلام قضاء الصراط المستقيم. واخذ كلامه واستدله ورتبه وهذبه وطبعه في رسالة مستقلة الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي - 01:06:10ضَ

وتم رسالته الذهب المسبوك في فض العرب الشرع لما مدح العرب مدحهم لامرين. الامر الاول اللغة اللغة العربية والامر الثاني الاخلاق الحميدة التي كان عليها العرب ومدح الله اصحاب قال شيخ الاسلام - 01:06:44ضَ

العرب يمدحون ومقدمون على غيرهم باتقان اللغة الاخلاق وكل من اتقن اللغة وتخلق بالاخلاق الحميدة التي جاء بها الشرع فهو ممدوح وليس المدح مدح شعوبية ليس على العرق والجنس وجمل اللغة وللاخلاق - 01:07:18ضَ

فالعربي اذا ما اتقن العربية وما تخلق من اخلاق حسنة والاعجمي اذا اتقن العربية وتخلق بالاخلاق الحسنة فيمدح فلا شعوبية في ديننا والشعوبية تفضيل جنس على جنس الالمان لا يرون غيرهم - 01:07:52ضَ

الشعب الالماني لا يرى غيره فالشرع لا يأذن ولا يسمح بشعوبية. اذا الامام ابن خزيم الامام ابن قتيبة المتوفى ميتين وستة وسبعين لهم كتاب تبطيل العرب ويسميه بعضهم الرد على الشعوبية. الرد على الشعوبية - 01:08:20ضَ

العرب لا يفضلون لجنسهم وانما يفضلون لاخلاقهم ولغتهم فمن اتقن العربية وتخلق باخلاق العرب فهو فاضل وابطل من غيره واذا اجتمع للانسان حسب ونسب مع دين وعربية وخلق فهذا نور على نور - 01:08:46ضَ

قال الله تعالى قل ما عليه اجرا الا المودة في القربى القربى قرب النبي صلى الله عليه وسلم فقرب النبي صلى الله عليه وسلم افضل من غيرهم قرب النبي صلى الله عليه وسلم افضل من غيره - 01:09:10ضَ

ولدى القرشي في خلق الله في سنته في كونه. افضل اقوى من غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. قال القرشي له رجلين القرشي له قوة رجلين. يعني القرشي يمتاز عن غيره - 01:09:34ضَ

بان الله اتاه قوة رجلين ومنهم من خص هذا في النكاح ومنهم من عمم فاذا اجتمع في الانسان ان يكون خصيبا نسيبا مع ديانة ومعرفة بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بحفق العربية واتقانها. فهذا نور على نور والله تعالى اعلم - 01:09:57ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:10:25ضَ