باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن كلاهما عن محمد بن جعفر. هاء وحدثناه ابو كرم. حدثنا وكيع - 00:00:00ضَ

جميعا عن شعبة في هذا الاسناد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. مم. واشهد - 00:00:40ضَ

محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهل هو الطريق الثاني والاخير عند مسلم في حديث ابي مسعود البذري رضي الله تعالى عنه وقلنا في الدرس الماضي ان هذا الحديث اخرجه البخاري في ثلاثة كتب من صحيحه وتبويباته مدخل امين - 00:01:10ضَ

للوقوف على فقهه فاخرجه في كتاب الايمان ما جاء ان اعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى. برقم خمسة وخمسين واخرجه ايضا رقم اربع الاف وستة في كتاب المغازي وقال باب منه وهذا فيه غاز ومراد - 00:01:40ضَ

البخاري والله تعالى اعلم ان تابعي الحديث قال البدري واهل العلم لهم عناية بالبدريين. فالبدريون انسا وجدنا ان قاتل ما ندري ينقاتل لكن نجزم ان الملائكة قاتلة الملائكة الذين قاتلوا في بدر احسن من الملائكة الذين لم يقاتلوا في بالهم. فانسى - 00:02:10ضَ

وجن او وملائكة قال باب منه والا لفظ الحديث لا يوجد فيه ما يسعد ان يدرج هذا الحديث في المغازي. نأخذ الحديث ليس فيه ما يسعد في ذلك ثم كتاب - 00:02:50ضَ

النفقات برقم خمس الاف وثلاثمائة وواحد وخمسين. ولما ذكر الله تعالى نصيب الورثة قال وعلى الوارث مثل ذلك. فهنالك صلة بين بين من يلد وبين النفقة فقاب فضل النفقة على الان. قال في كتاب النفقات بل فضل النفقة على الاهل. ايش الحديث - 00:03:10ضَ

النفط الاول الذي ساقه مسلم هو قوله صلى الله عليه وسلم ان المسلم سانفق على اهله نفقة شريطة وهو يحتسبها ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها. كانت له صدقة - 00:03:40ضَ

بالاحتساب تكون صدقة وبلا احتساب تتعب وتأكل وتشرب دون نية. اذا قال فائدة الاحتساب وفائدة النية واحتساب النية انها تقلب العادات الى عبادات. وتبين منازل الى العبادات وتفصلها عن بعضها البعض. هل هي فريضة هي نافذة؟ فهذه - 00:04:10ضَ

النية الحديث اورده مسلم من الطريق الاولى من طريق شعبة ايضا ولكنه اوردهم الطريق معاذ ابن معاذ العنبر. وهو والد شيخه عبيد الله. هنا قال وحدثناه وحدثناه لا تعود على ما - 00:04:50ضَ

وهذا دليل مذكور في كتب المصطلح انه يجوز ان يدرج الحديث ثم يذكر متنه. ثم يذكر سندا فالمتن يسبق السند. ويصنع هذا كثيرا الخطاب في غريب الحديث. وغيره وحدثناه الضمير في حدثناه يعود على المتن السابق - 00:05:30ضَ

وفي تقديم المتن على السبب. محمد ابن بشار بن دار سبق معنا مراده البصر وابو بكر بن نافع محمد بن احمد بن نافع العبدي صدوق كلاهما محمد بن بشار ابو بكر بن نافع عن محمد بن جعفر - 00:06:10ضَ

الذي عاش في كنف شعبة. ورواية غندة محمد ابن جعفر له لقب. ولقبه غندر. غندر المشاغب. كان صغيرا. وكان ربيب شعبة ولما كبر امتاز عن صاء سائر اصحاب شربة انه كان يكتب وغيرهم وغيره ان رواه عن شعبة لا يكتبون. فرواية - 00:06:40ضَ

غدة مقدمة على رواية غيره من اصحابه. من حيث ضبط المتن اللي حدثنا ابو قريش محمد ابن علاء لمداد لمسلم شيخين في هذا الطريق حدثنا وكيل كوفي وكيع بن جراح الرئاسي جميعا. جميعا من المربي - 00:07:20ضَ

محمد ابن جعفر ووكيل. محمد ابن جعفر ووكيل. جميعا في هذا الاسناد هذا الاسناد هذه ليست نحوه ولا مثله اخوانا الباحثين اقرب الى مثله ام اقرب الى نحوه؟ الذي يبدو لي والله تعالى اعلم - 00:07:50ضَ

الى هذا مرة والى هذا مرة. الذي يبدو لي من خلال التتبع ونتتبع ايضا تتبعنا الان مع نحتاج مقطع شوطا في الصحيح ونحن الان ولله الحمد والمنة يعني قطعنا شوطا لكن بقي لنا شوط - 00:08:20ضَ

مثل هذه الصورة قال في هذا الاسناد شو في هذا الاسناد يعني؟ لان الاسناد السابق شعبة الى ابي مسعود الى ابي مسعود عن شعبة علي بن ثابت عن عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود البدر هذا المراد به - 00:08:40ضَ

به يعني به شعبة الاسناد السابق. من شربة الى ابي مسعود البدري وهما طبقتان علي بن ثابت وعبدالله بن يزيد. عن شعور المتى في هذا الاسنان؟ طيب. ما هو لفظ الذي ابهمه - 00:09:00ضَ

مسلم اخرجه احمد في المسند. واخرجه ابو احمد وشارك. وكيعة وشارك ابا قريش اخرجوا عنه تيم شارك ابا قرين تابعا ابا قريب في الرواية عن وكيع فاخرجه عن وكيع شعبة بالاسناد الذي معنا برقم - 00:09:20ضَ

اثنين وعشرين الف وثلاث مئة وسبعة واربعين. ونطق احمد في المسند لهذا الحديث نفق رجلي على اهله يحتسبها صدقة. نفقة الرجل هذا لفظ احمد. وهذا هو الرفض المانعي عند مسلم. الذي لم يذكره قد نفقته - 00:09:50ضَ

على عهده يحتسبها. صدق. اذا في جميع الروايات النفقة على الاهل تكون صدقة تؤجر عليها وتكتب لك احتسبته وان لم تحتسب فليس لك شيء. وليس لك شيء. وفي هذا ضرورة الاحتساب وضرورة النية. والنية قسماء صادقة وهي اخلاص. وفاسدة وهي رياء - 00:10:20ضَ

وفاسدة وهي ارضية. فهل هو الطريق الثاني؟ قصد الامام مسلم ان يذكر ومن تابع معاذا العنبري. والذي تابعه ها هنا اثنان وكيل ومحمد جعفر. اذا جعفر انذر ليبقى الحديث الاخير - 00:11:00ضَ

وهو مهم وهو حديث اسماء واسماء هذه هي بنت ابي بكر الصديق امها طلقها ابو بكر في الجاهلية. وتركها في مكة ثم ارتحل ابو بكر هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:11:30ضَ

هذه اسماء لما بلغها خبر قدوم لما بلغ خبر قدوم النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. بما فيهم اسماء الى الحديبية. يعتمروا فما صبرت خرجت الى ابنتها الى الحديدة. لماذا خرجت - 00:12:00ضَ

طائعة راغبة راغبة. راغبة راغبة مما هي راغبة ومما هي راهبة هذا الذي فصل فيه مسلم بالغاز وايجاز ووردت رواية عن ابي داوود سنن وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري في اربعة - 00:12:30ضَ

ووضعه في صحيحه في ثلاثة كتب. وهذه الكتب هي مفتاح اخونا في الكلام على فقهه. فنذكر الطريق الاولى ونتكلم عليها بتوفيق من الله عز وجل امام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن هشام - 00:13:00ضَ

عن ابن عروة عن ابيه عن اسماء قالت قلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة او راهبة افاصلها؟ قال نعم. على عادة الامام مسلم رحمه الله في صحيحه - 00:13:40ضَ

انه يبدأ بذكر اللفظ الموجز الذي ليس فيه كبير بيان هكذا صنع في هذا الحديث ففي الرواية التي بعد هذه الرواية فيها تفصيل وهذا التفصيل مهم حتى ندرك مراده رحمه الله تعالى - 00:14:00ضَ

شيخ الامام مسلم ابو بكر بشيبة الاستاد الذي معنا خماسي ومداره في الشيخ وشيخ الشيخ على اهل الكوفة وما بعده من اهل المدينة وهو اسناد مركب بين الكوفيين والمدنيين وابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف الامام الكبير - 00:14:26ضَ

الذي اخرج له مسلم في صحيحه الف وخمس مئة واربعين رواية قد حدثنا عبدالله بن ادريس الكوفي عبد الله بن ادريس الاودي ابن يزيد الاودي عن الشام بن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير - 00:14:51ضَ

عن ابيه عروة بن الزبير عروة ابن الزبير عن اسماء عروة ابن الزبير عن جدته اسماء عروة ابن الزبير بن الزبير بن العوام فهو يروي عن اسماء بنت ابي بكر وهي جدته - 00:15:11ضَ

قالت قلت يا رسول الله ان امي امها رضي الله تعالى عنها قتيلة بنت عبد العزة بن معد بن مالك بن حصن العامري القشرية قرشية من قريش وكانت تحت ابي بكر في الجاهلية - 00:15:34ضَ

وطلقها ابو بكر وبقيت في مكة وقيل فاسمها قتيلة وقيل قيل التاء وقيل قيل تعيش في مكة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه الحديبية ووصلوا الحديبية وتبرهن معنا في دروس التفسير في الدورة السابقة لمركز الامام ابن - 00:15:58ضَ

ان الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم بعضها في الحل وبعضها في الحرم وهي اقرب الاماكن الى مكة ينقطع الهرم وتبقى الحديبية الحديبية بعضها في الحلق وبعضها في الحرم - 00:16:24ضَ

فجاءت قال في الرواية قال وهي راعبة او راهبة. هكذا بالشك يأتينا التفصيل تفصيل هذه الرواية في الطريق الاخر الاتي الثاني قالت وهي راغبة او راغبة افاصلها من ابتلي في والديه - 00:16:51ضَ

او احد والديه بالشرك. واحد اسلم من اهل الكتاب. او من اهل الالحاد. نسأل الله العافية. فهل يجوز الولا دي ان يصل ويحسن لوالده المشرك يجوز قطعه. افاصلها مع قال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فالواجب بنص القرآن وبهذا الحديث وغيره - 00:17:24ضَ

وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطع الامة. وصاحبهما في الدنيا معروفا. الوالدان يجاهدان يشناني حربا لا هوادة فيه. على الولد وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم - 00:18:05ضَ

خلقكما وبعدها وصاحبهما في الدنيا والاخرة الواجب مع الوالدين المصاحبة بالمعروف. اعجب بعض الاخوة ممن يزعمون انهم يحرصون على السنة يسألون هل لي ان اهجر ابي؟ اعوذ بالله. لا يجوز هجرا له. فجران الاب لا يجوز - 00:18:37ضَ

ابدا مهما فعل مهما كان حالك اذا كان هذا حاله وهو ليس بمشرك فقط هو يجاهدك على ان تترك دينك الله عز وجل يقول اهجرهما صاحبهما في الدنيا معروفا. فهجران الاب لا يجوز باي حد من الاحوال - 00:19:10ضَ

جيران الاب لا يجوز. وانا اعجب من شاب يعرف كتاب الله ويقرأ فيه ويعرف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأل مثل هذا السؤال يا سلام هل يجوز لي ان اهجر ابي؟ اعوذ بالله - 00:19:35ضَ

يا من لك ام او اب او اب احياء وانت في نعمة ان تنعم بجنة والجنة قريبة منك احرص عليه احرص عليها قبل ان تفقد ابواك. ولا يعرف ذلك الا من فقد ابويه - 00:19:52ضَ

لا يعرف هذه النعمة الا من فقد ابوي او فقد احدهما. كان بعض السلف لما يموت له ولده والده يقول ان يبكي لان ابواب الجنة غلقت امامي وانا حي ابواب الجنة مفتوحة - 00:20:12ضَ

والوالدان احياء الباب الجنة مفتوح استطيع ان ادخل واقرع باب الجنة لكن بعد فقد الوالدين علق لي غلق عني هذا الباب هذا الحديث اخرجه البخاري في ثلاثة كتب واربعة مواطن - 00:20:30ضَ

فاخرجه برقم الفين وست مئة وعشرين وضعه في كتاب الهبة. وبوب عليه بقوله باب الهدية للمشركين. هل يجوز لك ان تهدي هدية للمشرك ولا سيما اذا كنت محتسبا تهدي لتأليف قلبه - 00:20:47ضَ

لتقليل شره تؤلف قلبه لان يدخل في دين الله عز وجل تقليل الشر طاعة شرف محارب للاسلام فتهديد ان يخف شره عن المسلمين. هذه عبادة فبوب الامام بخاري على هذا الحديث - 00:21:10ضَ

ووضعه في كتاب الهبة فقال باب الهدية للمشركين ثم ذكره برقم ثلاث الاف ومئة وثلاثة وثمانين ووضعه في كتاب الجزية والموادعة باب من الجزية والمواضعة. يجوز للمسلمين ان يوادعوا الكفار وان يتفقوا معهم - 00:21:35ضَ

كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمسلمين. بما فيهم اسماء وادعوا الكفار على ان يرجعوا هذا الياء هذا العام يعود العام القادم العمرة وذكرنا هذا والسر في هذا في الدرس الماضي او الذي قبله - 00:21:57ضَ

ثم ذكره برقم خمس الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين وبوب عليه ووضعه في كتاب الادب. وبوب عليه بقوله باب صلة الوالد المشرك يجب على الولد ان يصل ابويه وان كانا مشركين. ثم برقم خمس الاف وتسعمية وتسعة وسبعين في كتاب الادب - 00:22:17ضَ

وبوب عليه بقوله باب صلة المرأة امها ولها زوج يعني صلة المرء الام صلة البنت لامها لا يحتاج لاستئذان الزوج. صلة ولو كانت الام كافر لا يحتاج لاستئذان الزوج هذا حق - 00:22:42ضَ

هذا حق اوجبه الله تعالى وبالتالي لها ان تصل ولكن هذه الصلة ولا يلزم من ذلك النفقة ولا يلزم من ذلك النفق لكن الصلة فان علمت الزوجة ان ان زوجها يقبل بالعطية ولا سيما ان كانت العطية من ما له. والزوجة لا تملك فحين اذ لها ان تعطش - 00:23:04ضَ

ومن كانت تعلم انه قد يأذن وقد لا يأذن لابد من الاستئذان. فان اذن فان اذن فلها ان تعطيه من مال الزوج. واما من ما لها الخاص فتعطي زوجها تعطي امها ولكن بشرط استئذاني - 00:23:35ضَ

زوجها استئذان الزوج يحرم عليه شرعا ان يمنع ان كانت البنت ان كانت الابنة تريد ان تقدم شيئا لوالديها يحرم عليه ان يمنع. لكن من حقه ان يستأذن من حقه ان يستأذن. هذه المواطن الاربعة التي اخرج الامام البخاري هذا الحديث - 00:23:53ضَ

في صحيحه وتبويبه عليه. نأتي للطريق الاخير وبه ختم النووي البابا حتى نرجع فنقرأ ما كتبه على هذه الاحاديث الخمس التي ابتدأت بحديث اول حديث انس وانتهت من حديث ابي مسعود. اسمع وقال مسلم رحمه الله تعالى - 00:24:22ضَ

وحدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدهم فاستكفيت رسول الله صلى الله - 00:24:49ضَ

وعليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي؟ قال نعم صلي امك. استاذي الذي معنا خماسي. تفند الامام مسلم على عادته هنا قال ابو قريد محمد على الاسناد الذي قبله - 00:25:09ضَ

وقبل الذي قبله قال وحدثناه ابو قريب. ما سماه فهذه عادة لمسلم ان يذكر الشيوخ تارة يسميهم وتارة يكنيهم يذكرهم بالكنية دون الاسم. فهنا سماه سماه لحدثنا ابو قرية محمد بن علاء الهمداني الكوفي حدثنا ابو اسامة كوفي ايضا حماد ابن اسامة عن هشام - 00:25:35ضَ

ما مراد مسلم من ايراد هذا الاسناد؟ اراد متابعة من روى عن هشام. من رواه عن هشام في الاسناد السابق وفي هذا الاسناد ابو اسامة محمد ابن اسامة احمد بن اسامة تابع عبدالله بن ادريس في الرواية عن عن هشام في الرواية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن - 00:26:01ضَ

اه عن اسماء بنت ابي بكر. من لطائف اه مؤلفات الامام مسلم له كتاب مطبوع وقل من يعرفه من الطلبة اسمه رجال عروة رجال عروة ابن الزبير. حصر فيه من روى عن عروة عن عروة ابن الزبير. ومن اجل الرواة - 00:26:28ضَ

عروة ولده شاب. شاب عروة انا اسماء بنت ابي بكر قالت قدمت علي امي. هذه الزيادة اصل اللفظ السابق. اللفظ السابق فيه ايجاز وان قدمت علي قالوا قدمت علي امي وهي مشركة - 00:26:57ضَ

الواجهة مشركة هي على دين اهل الجاهلية على دين قريش قدمت علي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدهم صلى الله عليه وسلم من اللطائف التي تحتاجها المكتبة الاسلامية في الحديث - 00:27:21ضَ

اشياء تأريخ الاحاديث. محاولة جمع الاحاديث على حسب زمانها وهذا مفيد. وكذلك تحتاج المكتب الى معرفة العلاقة بين الرواة قرابة بين الرباط وهذا يفيد ايضا وهذان البابان يعني الطرق فيهما قليل. يوجد اشارات - 00:27:45ضَ

لكن التأليف تأليف فيهما على وجه فيه تتبع تام واستقراء مفيد يفيد الشارع ويفيد موضوع في اشياء في ابواب كثيرة لست الان بصددها وجاءت الفكرة الان فهنا قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش ادعاها له - 00:28:27ضَ

يعني هذا الحديث من اواخر الاحاديث التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية اليست النواخر اليست نواخر؟ صلح الحديبية متى كان؟ في السابق. كل الحديبة في السابع - 00:28:51ضَ

هذه لفتة او واحد وضع هذا الحديث صلح الحديبية. هذا الحديث صبح قبل وفاة النبي ثلاث سنوات فلما قدمت عليها قالت اسماء فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمل الامام ابن القيم - 00:29:05ضَ

في كتابه الى الموقعين جعل مجلدة كاملة في اعلام الموقعين لفتاوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه فتوى من فتاوى رسول الله هذا الحديث فيه فتوى سئل النبي صلى الله عليه وسلم سائل - 00:29:33ضَ

السائلة اسمع وهذا هو وهل اجاب النبي صلى الله عليه وسلم استفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة وهي راغبة. راغبة في ماذا؟ قالوا راغبة في الاسلام. وهذا ليس بصحيح - 00:29:55ضَ

هذا ليس ليست ليست والدة اسماء قتيلة ليست راغبة في الاسلام. وانما هي راغبة في العطاء. خائفة من الحرمان فلا يفهم من هذه الرواية الا التفصيل ولا يوصف ان الرواية السابقة وقع فيها الترداد - 00:30:20ضَ

بين العطاء والحرمان وهذه الرواية وقع فيها الجزم بالرغبة دون دون ايش دون العطاء دون الحرمان يا راغبة راغبة في العطاء راغبات بعتها ابنتها ان تصلها وان تعطيها وهي مشبكة. في رواية عند ابي داود جميلة - 00:30:48ضَ

فيها تفصيل لشيء من هذا الاجمال ولفظ رواية ابي داود قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة راغبة مشركة ولعل راغب وردت في رواية ابي داوود راغبة وليست راهبة - 00:31:24ضَ

من لطيف هذا اللفظ بعض اخوانا كان له ماضي يقول الشيخنا الالباني الله يرحمه في يوم من الايام قل له يا شيخ امي سلفية. ام عجوز كبيرة الشيخ رحمه الله تذكر هذا الحديث. راغبا او راهبة. تذكر هذا الحديث. رائدة - 00:31:58ضَ

لفظة جميلة راغبة امرأة راغبة او راغبة المراد انها راغبة في العطاء وراهنة اما انها على الشرك راهبة راغبة مشركة راهبة ليست راغبة راغمة وليست راغبة. ولكنها كانت تطمع ان تعطى ان تعطيها ابنتها. وكانت - 00:32:25ضَ

راهبة ان تمنعه فسألت اسمع سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم صدي امك. نأتي الى حديث الباب وانشره. الاحاديث والله المستعان قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله - 00:33:02ضَ

وكان احب امواله اليه بيعها اختلفوا في ضبط هذه اللفظة على اوجه. قال القاضي رحمه الله روينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء وبفتح الراء. قال البادئ - 00:33:32ضَ

قرأت هذه اللفظة على ابي ذر البروي. مع كسر الباء وفتح الباء والراء. ورويت بالكسر بالباء على انها بئر. نعم. بئر غير مهموزة. رويت على انها بئر حاء ورويت انها كلمة واحدة. نعم. وقال هي بالفتح - 00:33:52ضَ

واتفق على ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطأ. قال وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جليلة قبل المسجد. وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرث - 00:34:22ضَ

بريحاء بفتح الباء وكسر الراء. وكذا سمعناه من ابي بحر. عن العذر وكان عند ابن سعيد عن البحري من رواية حماد بني رحاء بكسر الباء وفتح الحميدي من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء. ووقع في كتاب ابي داود - 00:34:42ضَ

جعلت ارضي باريحها لله. واكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر. ورويناه عن بعض شيوخنا بوجهين وبالمد وجدته بالخط الاصيلي وهو حاكة يسمى بهذا الاسم وليس اسم بئر. والحديث يدل عليه - 00:35:12ضَ

والله اعلم هذا اخر كلام القاضي. قلت لكم اكثر من مرة في هذا الدرس ان القاضي كتاب اسمه مشارق الانوار. ضبط فيه اختلاف القوات للكتب الثلاثة. كتب الاسلام صحيح الامام البخاري وصحيح الامام مسلم وموطأ الامام مالك. ووقع له فيه انات - 00:35:32ضَ

فجاء ابن قرقول وصوب هذه الهناد ونقل كلام القاضي عياض برمته واكثر اهل العلم ومنهم الامام النووي رحمه الله تعالى من النقل عن كتاب ابن خلقول. ولا في شرحه على صحيح مسلم. اكمال اكمال المعلن كلامه في مشارق الانوار - 00:36:00ضَ

فمن اراد ضبط كلمة في الصحيحين او في موطأ الامام مالك فعليه ان يرجع الى مشارق الانوار او الى مطالع الانوار. مشارق الانوار للقاضي عياض والمطالع ابن قرقول فقد اسهبوا في بيان هذا الكلام - 00:36:31ضَ

ويحتاج ان يضبط النقل الذي عند الامام النووي في كل موطن من هذه المصادر التطبيع والخطأ الطبائي الطبعي والتطبيع الاخطاء الطباعية كثيرة في شرح الامام نووي ولاسيما فيما سمعنا هذه الفقرة. قال القاضي يضرب بنا هذه اللطبة عن شيوخنا - 00:36:57ضَ

مما ينبغي ان يذكر ابن العجمي الحافظ ابو الحافظ برهان الدين ابراهيم ابن محمد ابن خليل طبع له حديثا التلقيح لفهم قارئ الصحيح في ستة عشر مجلدا. وهذا واحد منها. وهذا الامام سبت ابن العجمي - 00:37:27ضَ

متوفى سنة ثمان مئة وواحد واربعين. كان في عصر الحافظ ابن حجر والحافظ ابن حجر استفاد منه وهو استفاد من فتح الباري ايضا. ويمتاز سبط للعجمي بضبط الالفاظ. اسماء الرواة وضبط الاماكن - 00:37:50ضَ

وجه بديل وقد فعل في هذا اللفظ وهو بيعها في المجلد الخامس في اه صفحة خمسة وثمانين وستة وثمانين واسهب في ضبط هذه الكلمة بيض حاء الذي رفع علي اهل العلم ان بيروحاء اسم مكان وليس هو مركب من بئر وحاء ليس هو مركب - 00:38:10ضَ

هكذا ومن اللطائف التي ذكرها صبت ابن العجمي في كتابه شرحه على البخاري المسمى التلقيح بعد ان ضبطها قال كلمة جميلة عرف بهذا المكان. قلنا هذا المكان تم عرفنا في بيروحاء اين قلنا اين هو الان - 00:38:41ضَ

بيروح بستان ابي طلحة. اين هو الان؟ في المسجد النبوي. ودخل المسجد النبوي وقلنا من اي الجهاد؟ من جهة المشرق عند اي الابواب عند الباب المجيدي عند الباب المجيدي. باب المجيدي وحوله كان هذا بستان بيروحة - 00:39:07ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفوع المدينة كما في الحديث الذي عندنا لما يدخل قبل ان يدخل المسجد كان استعجبوا ماءه يشرب ماء عذبا وفي بعض الروايات كان يستظل به - 00:39:34ضَ

ان اه يكون الانسان يستظل في البستان وان يشرب ماء البستان. هذا صنيع النبي صلى الله عليه وسلم وصنيع صحابته ونحتاج الى مؤلف البساتين التي دخلها النبي صلى الله عليه وسلم. وماذا صنع فيها وفقه ذلك؟ فقه النزهة - 00:39:53ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا باب مهم. الف فيه الحافظ محمد بن عبدالهادي مؤلفا ولا نعرف له وجودا هو كتاب مفقود لا نعرف له وجودا لكن يستغنى عنه لو ان احد جمع هذا الامر لكان فيه خير واسهب في بيان - 00:40:12ضَ

ابي فقه دخول البستان وفقه النزهة. النبي لما كان يدخل كان يكشف عن فخذه ودخل ابو بكر وعمر وهو كاشف عن فخذه. لما قالوا عثمان يدخل غطى النبي فخذه غطى النبي فخذه. قال بعض اهل العلم ان - 00:40:33ضَ

النزهة يسترخص ويفعل ما لا يفعل في غيرها ذهبت للنزهة لك ان تترخص ما لا ترخص في غيرها. فكان النبي يكشف عن فخذه في غاز هذا ما كشف النبي عن قصدي. صلى الله عليه وسلم. وغطى فخذه استحياء من عثمان الذي تستحي منه - 00:40:54ضَ

الرحمن رضي الله تعالى عنه. فبيحاء هذا الضبط والخلاف طويل في هذا ولكن آآ الضبط يحتاج الى عرض على كلام مشارق الانوار او مطالع الانوار. وفعل ذلك وطول فيه ونقل عن غاية الاحكام - 00:41:19ضَ

الطبري وطول في الضبط في المجلد الخامس صفحة خمسة وتمانين ستة وتمانين. ثم ختم ذلك بقوله وهي الان تعرف بالنورية ليست النورية في مكة النويري عائلة مشهورة مكية في مكة. والنورية في مكة يغلب على - 00:41:39ضَ

انها تعود اليهم فكذلك كان في بيضها. قال صرت ابن العجمي قال وهي الان تعرف بالنورية. اشترتها امرأة من النوريين. من قضاة مكة ووقفتها على الفقراء والمساكين فقبل ان تضم الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانت وقتا الفقراء والمساكين - 00:42:07ضَ

وقف فستان وقف فيه الانسان يشرب وياكل مما في ثمره ثم يخرج هو الوقف الوان ودروب والكلام على هذا يأتي في حينه وفي وقته هنا قالوا هذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد - 00:42:35ضَ

بالقرب من المسجد كان قصرا ثم اصبح فيما بعد وقفا وهكذا. تتبع الاماكن وكيف كانت ولا سيما ما يخص اه الطاعات والعبادات كالحج من الامور المهمة والمعينة في هذا الباب. ومن وممن عرف بضبط الاماكن - 00:43:02ضَ

على حسب واقعها اليوم العلامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى ولا سيما فيما يخص مكة والمدينة او الحجاز بالجملة محمد الجاسر له جهود عظيمة وظهر هذا في مجلته الكبيرة التي سماها العرب - 00:43:34ضَ

تعب في بيان اماكن المذكورة في الاحاديث النبوية ومعرفة اسمائها هذه الايام نحن قوم لا سيما في هذا الزمان همل هاء ميم لام اريدها ولا اريد غيرها ولو كان التراث الذي بين ايدينا بين ايدي الكفار لخدموه خدمة - 00:43:58ضَ

لا نعرف لها مثيلا في عالم الماني اسمه دوزي. مات في بداية القرن العشرين له كتاب ترجم العربية. معجم الملابس العربية بذل فيه جهودا يعثر جدا ان يكون هنالك باحث فيه هذا النفس في بذل مثل هذا الجهد - 00:44:36ضَ

كتابه قسمه على لباس رجال ولباس نساء الرجال قسمه لباس داخلي ولباس خارجي ثم الخارجي لباس رأس لباس صدر وقرأ الاحاديث وقرأ القواميس وذكر تفصيلات اسم كل لباس ثم دار على الاثار - 00:45:07ضَ

وصور جميع الملابس في اماكن دور المحفوظة في هذه محفوظ الملابس فيها ثم بدأ يقارن كل قطعة مع اسمها المذكور في الاحاديث وفي اه العربية هذا جهد يحتاج الى عشر سنوات - 00:45:41ضَ

المدارس الان الاماكن المذكورة في الصحيحين يعني ما نبعد السنة بخار ومسلم يعسر عليك جدا ان تعرفه نعم الف فيها بعض التأليف ليس كاملا وفيه عوز ونقص شاهد انتم ممن تم الله عليكم بالبحث - 00:46:04ضَ

واحب ان استطرد في طرق البحث حتى لعل الله عز وجل يجبر الكثرة ويؤلف بعض القلوب لخدمة هذا الدين فتتبع كيف كانت ثم صارت عن قصر بني جديلة ثم اصبحت بستانا - 00:46:32ضَ

وقفته بعض اه النساء من النوريين والامر يحتاج لكن مما يعدل قول مما يعد له القول النووي. مما يعدل ما وقع في كلام النووي خطأ قالوا وقع في كتاب ابي داود وقع هذا في السنن برقم الف - 00:46:53ضَ

وست مئة وتسعة وثمانين جعلت ارضي ايش عندكم في الكتاب في كتابنا الان ووقع في كتاب ابي داود جعلت جعلت ارضي قرأها اخونا اه بمحمد قرأها باريحا لله هكذا. باريحا. باريحا. باريحا - 00:47:19ضَ

صواب باريها وعندي باريها لله. هكذا وهذا وهذا ليس بصواب وهذا خطأ نكمل نكمل قراءة قوله قوله قرأ ابو ضلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى يقول في كتابه الى اخره فيه دلالة للمذهب الصحيح وقول الجمهور انه - 00:47:47ضَ

يجوز ان يقال ان الله يقول كما يقال ان الله قال. وقال مطرف بن عبدالله بن التابعين لا يقال الله يقول وانما يقال قال الله او الله قال ولا تعمل مضارعا وهذا غلط والصواب جوازه. وقد قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل - 00:48:28ضَ

وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك. وقد اشرت الى طرف منها في كتاب الاذكار. وكأن من كره ظن انه يرفض استئناف القول. وقول الله تعالى قديم وهذا ظن عجيب. فان المعنى مفهوم ولا - 00:48:58ضَ

استفاد الامام النووي رحمه الله تعالى من قول ابي طلحة لما قال قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى يقول في كتابه هل يجوز لنا ان نقول ان الله يقول ام لابد ان نقول ان الله قال - 00:49:18ضَ

فمطرش ابن عبد الله ابن الشخير انتهى وان نقف ان شاء الله في درسنا القادم عند هذه الفائدة ونكمل بعدها ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك لنبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لو انكم رجعتم الى كتاب الاذكار - 00:49:50ضَ

فيكون الكلام طيبا. لو رجعتم بكتاب الاذكار والى كلام الامام النووي. وقد سبقت هذه الملحوظة في كتاب الايمان. من شرح صحيح مسلم. سبقت معنا في شرح كتاب الايمان. كذلك لو رجعتم اليها اظن في الجزء - 00:50:10ضَ

ثالث وان اتي في بيان هذا في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:50:30ضَ

اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة حي لا اله اخ يسأل فيقول هل اسلمت ام اسماء؟ الظاهر لا. الظاهر له ما جاءت لابنتها للصلة ترغب في عطية والله تعالى اعلم. هل احتسب النية في كل جزئية من النفق - 00:51:40ضَ

قال اهل العلم من اراد الاخلاص قبل ان يبدأ باي طاعة يستحضر النية. ولو انه استحضرها في اثناء الطاعة فحسن. ولو انه استحضرها بعد اداء الطاعة فهذا نافع في دفع العجب فحتى لا تعجب بعملك بعد ان تفرغ من العمل اسأل ربك الاخلاص - 00:53:50ضَ

وكان بعض السلف يقول لان ابيت طوال الليل فاصبح نادما احب الى من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبة. فالرياء يبطل العمل والعجب قد يبطل العمل. وحتى تحصل الاخلاص قبل كل صدقة. قبل كل عمل - 00:54:20ضَ

استحضر النية الطيبة. واستحضر ان هذا العمل انما فعلته من اجل الله وليبقى على بالك انك تنفق على اهلك من غير من واذا ما تنفق احتسابا للاجر عند الله عز وجل. والمن - 00:54:50ضَ

والاحتساب متعارضان او متناقضان. متناقضان. فكل ما انفقت احتسب. وان فاتك وان فاتت مرة تذكر وابقى مستحضرا النية في كل نفقة اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا النية الطيبة في افعالنا كلها. هل الام تقدم على الزوجة - 00:55:20ضَ

هذا سؤال يدل على عدم البر هذا السؤال هل هذا بمعرفة حق الزوج؟ نحن نقدم الام على الزوج الشرط واجب شرط اشرط واجد في الشرع ما هو؟ ان تعطي كل ذي حق حقه - 00:55:50ضَ

ان تعطي كل ذي حق حقه. واعطاء كل ذي حق حقه يحتاج الى فقه وقبل الفقه يحتاج الى توفيق من الله عز وجل. فالام لها حق كبير النفقة الام مقدمة على الاب. فلو كان عندك شيء لا تستطيع - 00:56:30ضَ

ان تنفق على ابيك وامك ولا تستطيع النفقات الا على واحد منهما على من تنفق؟ الو نفق على الام مقدمة على النفقة على الام. والنفقة على الوالدين مقدمة على من نفقة على الزوج - 00:57:00ضَ

تذكرون الحديث الذي فيه ما خصه نبينا صلى الله عليه وسلم عن من قبلنا قد جئت هلبت لهما الحليب ووقفت على رأسيهما. فوجدت والدي قد ناما قال والصبية اولادي يتضاغثون حولي يبكون - 00:57:21ضَ

قال فما سقيتهما حتى سقيت ابوي هم يبكون وانا حامل الحبيب وانتظر حتى يستيقظ ابوي فقال اللهم ان كان هذا من اجلك ففرج عنا ما نحن فيه وكان قد اوى وكان قد اوياه هو واثنين معه الى كهف او الى غار فتدحرج - 00:57:58ضَ

صخرة فسدت الباب وقالوا كل يدعو باحسن عمله فهذا جعل هذا العمل احسن عمل له فانفرجت انفرجت الصخرة فهذا الحديث يستفاد من ان بر الام وطعام الاب وطعام الوالدين مقدم على طعام طعام من - 00:58:32ضَ

يا ولاد الاولاد نتقدم على حامي كنت خارج من المسجد والناس يفزعون قالوا هذا يضرب امه. اعوذ بالله. في التوراة من اباه يقتل ثورات من لطم اباه يقتل والقتل والله يقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة - 00:58:56ضَ

شو يعني جناح الذل من الرحمة؟ قتادة كان يطعم امه ويفت لها الخبز ويضع اللقمة في فمه. فقيل له قل قال اخشى ان اضع لقمة في فمي تشتريها امي انا جالس عالخدمة - 00:59:29ضَ

ونوطع المومبلات وكان من تكلم يقال له ارفع صوتك. فيقول اما اما سمعت قول الله واخفض لهما جناح الذل فالذي يسمعك وانت تتكلم مع ابويك ينبغي ان يشعر انك ذليل - 00:59:58ضَ

تكلم مع ابوي بدون واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وفي الاية تتضمن انك مهما علوت وحلقت وكبرت واصبحت لك منزلة اجتماعية. واصبحت لك اموال وشهادات مع الابوين اخفض الجناحين - 01:00:19ضَ

الطير. موضعك امام ابويك. ما في جناحات ما في اجنحة. ما في طيران ولو كنت غنيا كنت ذا منصب. مع الوالدين اخفض واخفض لهما جناحا الذل من الرحمة هل يجوز الرجل ان ينوي نية الاحتساب عند كن؟ فقط؟ طبعا هذا هو هذا الذي حثنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. هل يشترط النية في كل انفاق - 01:00:41ضَ

تكفيك النية العامة لكن انفقت في كل عمل هذا مدعاة لوجود اثر العبادة على القلب هذا بدعاء لوجود اثر العباد على لماذا وضع مسلم قدمت علي امي في كتاب الزكاة ما وضع مسلم ذلك؟ انما هذا من تبويبات الغيظ وليس - 01:01:11ضَ

ليس له ذنب ليس ذنب كان الامام الشافعي يقول الوقار في النزهة سخف. لا كانوا يقولون مزاح في السفر من المروءة. في في السفر والسفر اطعم من عذاب. فما ينبغي لك وانت مسافر ان تكون متماسكا - 01:01:33ضَ

الاحسن ان تكون منبسطا الاحسن ان تكون منبسط. السؤال الاخير اخ يقول كثر اليوم الحديث عن الزلازل وكثر المتحدثون في ذلك ويأتون باحاديث ينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من اشراط الساعة كثرة الزلازل - 01:02:18ضَ

الزلازل من شروط الساق وكان بعض السلف وقد هزت الارض فكان يقول ان الله يعتب عليكم تتوقع الزلزال الله يعتب على الناس لعل بعض الناس يستيقظون ويصحون ويخرجون من سكرهم - 01:02:39ضَ

وما اكثر السكرى ونسيان الله والغفلة عنه سبحانه وتعالى هذه الايام ما اكثر وجود الناس في الطرب واللهو واماكن الاختلاط بالنساء واللهو ولم يقع الزلزال الله يعتب وثبت عند عبد الرزاق في المصنف - 01:03:10ضَ

انا ارض انه وقع زلزال في البصرة اقام انس فصلى صلاة الايات ويسن عند الزلازل ان نصلي صلاة الايات والصلاة الايات هي الصلاة الكسوف والخسوف صلاة ركعتين طويلتين. في كل ركعة ركوعان - 01:03:41ضَ

ويسن للمصلي ان يطيل الصلاة قد يقول قائل العلم اليوم توقع الزلزال ما ينبغي ان نكون تحت مكان فيه سقف سنقول لا يمنع ان نذهب لمكان لا سقط فيه وافزع الى الله واصلي. افزع الى الله فصلي. لو وقع زلزال الجأ الى الله عز وجل - 01:04:15ضَ

ويسن الصدقة كثرة الاستغفار والخطبة يقومها انسان ويخطب يذكر الناس. ليست خطبة عن منبر ان يخطب او يذكر الناس ويلجأوا الى الله سبحانه فيا ربنا اغفر لنا. ويا ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. ويفعلون - 01:04:42ضَ

يا ربنا عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك فاننا قد ظلمنا انفسنا فاغفر لنا يا ربنا والعاقل يتعظ بغيره. وامرنا ان اتعظ وسمعتم ورأيتم ما جرى في ليبيا ومجرعة اخواننا في المغرب - 01:05:06ضَ

كل الذي جرى في المغرب زلزال مدته ثلاثين ثانية. ثلاثين ثانية. الذي جرى في المغرب ثلاثين فالله قادر. والله عادل. والله عالم الله لا يخفى عليه احد. لا يخفى عليه شيء - 01:05:38ضَ

الله لا يخفى عليك شيء والله جل في علاه ولكنه لا يهمل الله يمهل هالمرة ومرة ومرة. ولكنه لا يهم. والله لا يعامل المسلم كالمجرم نجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون - 01:06:03ضَ

فالمسلم ليس كالمجرم والمجرم لابد ان ينتقم الله منه واليوم ليس فيه اجرام فقط اليوم هنالك اناس اخذين على عواتقهم. ومن مهامهم ان يضلوا ويفسدوا ويعملون على اضلال الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية - 01:06:33ضَ

والان هذا الشذوذ الجنسي وهذه المثلية يتكلمون عنها هذه في دين من يشرع فهي موقوتة في دين الله. وفيما انزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وفيما انزل الله على موسى وفيما انزل الله على عيسى - 01:06:59ضَ

وفيما انزل الله على جميع الانبياء فالناس خرجوا عن عقولهم وخرجوا عن فطرهم واستجابوا لمخططات اليهود. ولا حول ولا قوة الا بالله. الذي يجري انما هو من اجل تمكين اليهود - 01:07:24ضَ

الذي يجري في العالم من اجل تمكين اليوم ضحكوا على الناس وقاموا ميادين الجهاد وكل هذا الجهاد حتى يصرف الناس عن قتال اليهود الدواعش واوجدوا غيرهم حتى يصرفوا الناس عن قتال اليهود - 01:07:41ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله واليهود تلعب بالناس واسأل الله ان يكفينا شره. واسأل الله عز وجل ان يحفظ الاسلام والمسلمين وان يحفظنا احياء وامواتا نحن ومن نحب واخواننا وتلاميذنا - 01:08:00ضَ

ومن احببناه فيك ومن احبه فينا ومن احبه فيك يا ربنا فنحتاج لتوبة واستغفار لعل الله عز وجل يرفع مقته وغضبه عنا. اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء ويفعلون فعل السفهاء - 01:08:22ضَ

وما اشده وما اظهر اثره. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا واخر كلامي لا اله لا اله الا الله. سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:08:42ضَ