باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى واما الثانية فهو البعير الذي يستقى به الماء من البئر. ويقال له الناضح يقال منه - 00:00:00ضَ

يسنوا سنوا اذا استقي به. وفي هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوها مما ليس فيه هي مؤونة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواصح وغيرها مما فيه مؤنة كثيرة. وهذا متفق عليه - 00:00:20ضَ

ولكن اختلف العلماء في انه هل تجب الزكاة في كل ما اخرجت الارض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها الا الحشيش والحطب نحوهما ام يختص؟ فعمم ابو حنيفة وخصص الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به. وهو معروف في كتب الفقه - 00:00:40ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:01:00ضَ

في مسائل الزروع والناس فيها ثلاثة اقوال فمنهم من عمم الزكاة في كل زرع وفي الخضروات وفي ومنهم من حصر الزكاة في اصناف معدودة واسقط الزكاة في في غير هذه الاصناف. ومنهم من توسط - 00:01:30ضَ

فتلمس الحكمة في الاصناف المذكورة التي اجمع عليها اهله بعض اهل الحديث من الفقهاء وقال بهذا الحسن البصري وسفيان الثوري ومن ابي ليلى والشعبي وهو اختيار الامامين ابي ابي القاسم ابن سلاح - 00:02:09ضَ

عليه في كتابيهما في الاموال بان الزكاة الذرور محصورة في اربعة اصناف لا خمس لها. وهذه الاصناف سموها واعتمدوا على احاديث وقع خلاف في صحتها والرجهان والراجح انها صريحة لكن لها الفاظ. اما هذه الاصناف المقصوصة في اه الزكاة. فهي - 00:02:39ضَ

الحنطة والشعير والتمر والزبيب. الحنطة والشعير التمر والزبيب. هذا حال الناس بان تنزيل في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في الجزيرة العربية كانوا يأكلون ويزرعون ما يسد عمقهم وحاجتهم. اما البلاد البعيدة من امثال شرق اسيا الذي بلغها - 00:03:19ضَ

فيما بعد مثل اندونيسيا اليوم. اندونيسيا لا يعرفون التمر ولا يعرفون ولا يعرفون الشعير. ولا يعرفون الزبيب الا في صور نادرة وطعامهم الارز. طعامهم الارض. والناس يتقوتون من اشياء كثيرة - 00:03:55ضَ

وليست فقط هذه الاشياء. بل الناس اليوم لا يعتبرون زبيب الا فاكهة وحلوى. وكذلك العنب بعتوا لا يعتبرونه قوتا وكذلك الشعير. والحنطة بقيت بقي يأكلها الناس. على انها خبز حصر زكاة في هذه الاصناف الاربعة وهم جماعة وذكرت لكم يعني - 00:04:20ضَ

اعيان اعتمدوا على حديث صحيح وهذا الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي في قوله صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري ومعاذ بن جبل حين صلى الله عليه وسلم الى اليمن ورد الحديث بالفاظ عديدة ومن بين هذه الالفاظ لا تأخذا في الصدقة الا - 00:04:50ضَ

هذه الاصناف الاربعة. الشعير والحنطة الزبيب والتمر ورد في رواية ابن ماجة فيها ضعف السبت والسبت والشعير وهو الشعير الذي ويكون ابيضا والحديث فيه اضطراب معتمد ايضا على اثر ابن عبد الله ابن عمر - 00:05:25ضَ

اخرجه ابو ابي من اموال برقم الف وثلاث مئة وثمانية وسبعين. بسند صحيح قال رضي الله عنه الصدقة في صدقة الشمال والزرع. ما كان من نخل او عنب او حنطة او شاة. تأمل معي. مقولة ابن عمر - 00:05:59ضَ

قال في سورة الصبر والزرع ما كان من نخل او عنب من نخل تمر او عنب او همطة او شعير. اثر ابن عمر غير ظاهر في الحصر لو تأملنا رطبا بني عمر رضي الله تعالى عنهما يقول في فرقة ثمار غير طه في الحصر - 00:06:19ضَ

جماهير اهل العلم مذهب الائمة الاربعة واختيار كبير من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار جمع من مشايخنا في هذا الزمان يرون ان العبرة بصدقة السمار والزرون هو العبرة في سد الحاجب - 00:06:46ضَ

فكل ما فكل ما هو مقتات تسد الجوع ومدخر لا يقصد ويبقى ولا نحتاج التبريد ونحتاج الى ما كان عليه الناس في العهد الاول الانوار فكل ما هو من هذا الصنف تجب فيه الزكاة. قالوا على حديث ابي موسى - 00:07:12ضَ

معاذ ورد بالفات كثيرة ومما طول في الفاضل الامام البيهقي في المجلدة الرابعة عن كتابه الخلفيات ومن الفاضل مثلا انه انهما في ابو معاذ وموسى وموسى معاذ وابن مسند الشعبي حين بعث الى اليمن لم يأخذ الا ابن الحنطة لم - 00:07:47ضَ

يأخذ فلا يلزم ان لم يأخذ الا من هذه الاصناف ان تكون جميع الاصناف الواجب فيها الزكاة امامهم لكن ما اخذونا من هذه الاصناف. في رواية لما اتى ابو موسى اليمن لم يأخذ - 00:08:13ضَ

من الصدقة ان لم الا اه من الحنطة والشعير والتقوى. والزبد فاذا هذه الاصناف كانت هي المشكورة وهي المنتشرة ولما ذهبوا وجدوا الناس يزرعون اصناف واشياء ومن هذه الاشياء خضروات - 00:08:33ضَ

هو كده. فما صلح من الاصناف التي رأوها الا ان يأخذوا زكاة الا هذه الاصناف الاربع. لكن الدليل ناقص بمعنى انه ان الدليل يلحقه انه رأوا شيئا مدخرا وقوتا وتركوا الزكاة فيه - 00:08:52ضَ

هذا الامر الحديث لا ينص على هذا. هم اخذوا من هذه الاصناف الاربعة وتركوا سائر ما هو متروك فهذا امر نحن لنا. لو اردنا ان نفصل اكثر اه وقلت لكم مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول يجب - 00:09:16ضَ

كل ما يحتاج يقول شيخ الاسلام يجب تجب الزكاة من الزروع في كل ما هو خطوة مدخرة سواء كان الكال ام لم يكاف كل ما هو وقوت ومدخر. لا بد من الامرين لا بد من الوصفين. الوصف الاول ان يكون قوتا يشبه - 00:09:36ضَ

والامر الاخر ان يكون الزوج مدخران فاذا لم يكن مدخرا فلا زكاة فيه. فمثلا الفستق واللوز والبندق والترمس حب الرشاد والكزبرة الحبة السمراء حبة سوداء ليست قوتا لكنها ليست مطلقة - 00:10:02ضَ

لانها وان كانت مدخرة الا ان متخلف في الوصف عنها وكذلك ما كان قوتا ولكنه لا يدخر الخضروات وكم فواكه فائدة بالادخار في هذه بنى التنزيل بالمثلجات والمبردات التي يستخدمها بائعة الخضار اليوم - 00:10:34ضَ

هذه المبردات قد تجعل اشياء تمكث سنة تبريد. لكن العبرة ليست بهذا الوصف وانما العبرة بان تكون الزمن الاول كما وردنا على ما تجب فيه الزكاة على قول جماهير اهل العلم باعتبار انها قوت ومدخر - 00:11:19ضَ

ممكن نسمي اي الاصناف بدنا نسمي الارض يصب مثل الحطة بكثير من البلاد كثير من وانما يأكلون الارز ومن القوت المدخرة الارز الفول والحمص زيتون الشاعر الزيتون في بلادنا في - 00:11:44ضَ

بلاد الشام مثل التمر في الحجاز فيه زكاة تكلمت عن زكاة الزيتون في جوار فتوى ومذكورة واعدت نشرها اليوم في في تفصيل طويل حول زكاة الزيتون كيفية زكاة الزيتون حالف الناس - 00:12:21ضَ

الى هذه الفتوى في هذه الايام ماسة وكثير من الناس يعني يعتنون بالاستثمار استثمار الماء في الزيتون والزيتون قوة مضخم يمكن تأكل زيت خبز تأكل زيتون خبز فهو قوت ومتهم. مثل الفول - 00:12:48ضَ

ومثل الحمص ومثل العدس وما شابه كذلك التين المجفف. قوت من الدخان تين مجفف. تين مجفف قوت. الدهر في البيت مع موضوع الجوع كما في الصحيح في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال بيت لا تقرأ فيه. جاع اهله - 00:13:15ضَ

بيت لا تمر فيه جياع اهله. الى مرة اخرى. جاع اهله وفي لقوا بيت لا تمر فيه جياعنا وبيت البيت رجال والبيت ما فيه طبيخ بعد الزوجة للطبيخ تحتاج لوقت. تبقى حتى انت الطبيخ - 00:13:43ضَ

لو عندك تمر تدرأ الجوع باكل التمر. فالجوع التمر البيت الذي لا البيت الذي لا ترى فيه اهله جياع فالانسان لو جئت البيت وما فيه اكل يحتاج الامر الى وقت حتى يؤدي الطعام. اه حينئذ التمر تأكل تمرة. تبرأ الجوع بالتمر - 00:14:12ضَ

بكون بيت ما في تمر اهله جياح جاء اهله او جياع اهله بيت لا تبغى فيه جعانة. طب ما في ما في تمر. بدل التمر عندنا التين المجفف. التين المجفف كثير - 00:14:40ضَ

كثير من الناس عندهم تين يقيد مساجدهم عن كونه فاكهة هذا يسد مسد التمر بيت لا مجففة في داء الطين. تعبيرنا جيارنا وبتخيل العهد الاول النقل صعب. نقل السلع واذا كانت تنقل كانت هذا تؤثر على الاسعار. هذا النقل - 00:14:58ضَ

اللي كان ينقل فيه الذهب الى بلاد الشام بلاد الشام معتدلة لا تقبل النخيل الى مناطق قليلة فيصوت مسد بتاعه اه التين المجتف التين المجفف طعام كما ان العنباء طعام - 00:15:32ضَ

وفي الاثر الزميل بيدي زكاتي زبيب التين المجفف كونه طعام اطهر من الزبيب وتشبع تين اكبر من اكل كلب للزبيب الزبيب فيه زكاة. وقل مثله البازيلا والفاصوليا وما شابه هذي كلها فيها وصفان - 00:15:58ضَ

الوصف الاول انها عقود والوصف الثاني انها مدخر. فهذه الاشياء عن جماهير اهل العلم يرون وجوب الزكاة في الله. تأمل معي الاية التي وردت في سورة الانعام. الاية رقم مئة واحد واربعين - 00:16:30ضَ

والتي فيها ذكر زكاة في الزروع الله عز وجل وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معوشات. والنخل والزرع والنخلة والزرعة مختلفا اكله. قال والزيتون والرمان الزيتونة والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اتبعوه - 00:16:50ضَ

اتوا حقه يوم حصاده. اتوا حقه يوم حصاد. ليش المراد بئته خط واد وحقه يوم عصاه؟ زكاة مخزون واتوا خطه وخط ايش؟ ما فكر. والمذكور اقرب مذكور الايات الزيتون الرمان هل الرمان فاكهة ام الرمان يقتات؟ رمان يسد شبعا - 00:17:25ضَ

ومثل تين التين المجفف فقال الله عز عز وجل والزيتون. لذا الائمة الاربعة وغيرهم من المحققين يرون وجوب الزكاة في الزيتون والذي نفتي فيه بوجوب الزكاة في الزيتون وهو الشائع في الاردن اكثر الناس يعملون في في الزراعة في زراعة الزيتون - 00:17:55ضَ

وهنالك الوف من كيلو مترات مزروعة بالزيتون وكثير من الناس يعملون في تجارة الزيت والزيتون موسم زيت الزيتون معروف على عند القاصي والداني في الاردن اذا لم تكن الزكاة في الزيت بعض الناس يعني يزرع الزيتون ولا ولا يبيع ولا يبيعه. وانما يريد نتائجه من - 00:18:25ضَ

كالزيتون تماما. توصل خمسة اغسطس بل لماذا نذهب بعيدا النبي يقول ليس في فيما دون خمسة اوسط صدقة. ما هو الوفد ما يحمل ويحمل ليدخر يذكر ويدخر وكل ما يؤكل ويتقى كلمة اوسق. يعني تأذن بهذا الفهم. فحصر الزكاة فقط - 00:18:52ضَ

الاصناف الاربعة قال به بعض اهل الحديث وذكرت لكم اعينهم من السابقين وقال به شيخنا الالباني رحمه الله تعالى في كتابه تمام المنة لكن من نضع المسألة اه ان المسألة معللة كما اننا قلنا ان الذي - 00:19:28ضَ

يزرع القصب والحطب ما يكون من الحطب وما يكون منه من الدواب مثل البرسيم. وما شابه هذا لا لا زكاة فيه الفقير لا يحتاج لهذا. الفقير الزكاة شرعت من اجل المواساة. من اجل مواساة الفقير والزكاة واجبة - 00:19:48ضَ

في وجوبا عينية في حق جميع الخلق الخلق الذين يقتاتون ولا يعرفون الحنطة او او الزبيب. هؤلاء ليست الزكاة ساقطة عنه هؤلاء الزكاة واجبة في حقهم من الجنس الذي ياكلون منه. فالجنس الذي يأكله - 00:20:10ضَ

متل الارز. فالارز لا طرق بين الارز والحطة. قبل الارز من الحبطة. قلنا في اندونيسيا فطلبنا اكل خبزا. فقالوا يعني مصنع الخبز طبخة فصنعوا لنا خبز يعني آآ هو معتاد في اكلنا فقال هو الخبز عندنا نحن نصنعه كما نصنع ايضا - 00:20:37ضَ

والفاصوليا طيب ايش تأكلون؟ قال نأكل عالفطور الغداء مع العشاء ناكل رز ما نأكل الا الرأس الوجبات الثلاث نأكل الارز. طب قوم لا يكون الا الارز وهم فقراء. الفقير شرطاء من جنس - 00:21:02ضَ

يريد ان الذي يريده يعطى من الارد فالارز فيه الصفتان الصفة الاولى انه مدخر الصفة الثانية انه قوت قوت مدخر. فكل ما هو قوت ومدخر فيه الزكاة. ولذا قلنا ان زكاة الزيتون واجبة. لو قلنا زكاة الزيتون غير واجبة على البناء على اثار ابن عمر. واثر ابن عمر في الحقيقة - 00:21:26ضَ

انه اخذ من هذه الاصناف وان اللفظة التي فيها لا زكاة الا من هذه الاصناف فيها اه شيء ضعف. والنص الشرعي لا يؤخر منه دليل وانما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب. ولذا اعجبني كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرع - 00:21:56ضَ

وانصحكم حتى تغطوا مباحث كثيرة ستفوزنا في كلامنا عن اه دقائق زكاة الذرور قال لما ركبوا قوت المنتخب قال اقرب الاقوال وهو المعتمد ان شاء اربعة اه كلام كذلك الشيخ ابن باز الرابع عشر يقول ليس في مليون خمسة اوسط من تمر - 00:22:19ضَ

تأمل معه. قال من تبرد من حديث ليس في صحيح مسلم مر بنا هذا الحديث. في الصحيح ليس فيما دون خمسة من تمر او حب صدقة. اذا احب يعني والفول والعدس - 00:22:49ضَ

حرب بني الزيتون حرب. يدخل في عموم الحديث. ليس فيما يقول خمسة قال الشيخ بن باز رحمه الله قال اتفقوا على صحته فدل على وجوبها فيما ذلك من الحبوب التي تكاود الذخم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الزكاة من الحنطة - 00:23:15ضَ

فيدل على وجوبها في امثالها. والله للتوفيق. ما دام الزكاة انت هذا على ان الزكاة تشمل جميع الانواع من امثال الحنطة والشب اه في الاصناف. والعموم الاية اه تدل على وجوب الزكاة في الزيتون والرمان. فقال الله بعدها واتوا خطه يوم حصاد - 00:23:45ضَ

في اه حديث اه عبد الله ابن عمر فاذا الزكاة واجبة بكل ما هو في كل ما يحتاج ويدخر. فكل ما هو يقتات للدهر يلزم الفقراء ولهم حق فيه في مال الانبياء - 00:24:20ضَ

الغني اذا بلغ خمسة او فوق وبلغ من الصعب ولا يجب الزكاة اه لن تجب فيها حولان الفول الزكاة عند ابراز الثمرة في الزرع. متى ظهر غرزة الثمرة وظهرت فوجب للفقير - 00:24:46ضَ

اما انه اذا كان معنا او واحد وعلى عشرين جزء من عشرين جزء اذا كان يسقى بالثانية الحديث. ويسقى بالثانية يعني يتكلف عليه صاحبه الزرقي ويسقيه بالماء باي طريقة من الطرق. واما الابواب واما ما يسقى من الجداول. ومن الانهار - 00:25:06ضَ

فعلا كله بيشمل الاسر وهو ليس من آآ الزكاة السامة. والله تعالى افرد الامام مسلم بعد هذا الباب الزكاة الاصول والاصول في العهد الاول الانواع كانت تتمثل في خيل تستخدم تستخدمها صاحبها في الحبل - 00:25:38ضَ

اشكر ما تكون هذه الايام بالسيارات. كانت تتمثل الاصول في العهد الاول بامرين الامر الاول الخير والامر الثاني بغلام او العبد والعبد الخدمة ناس كانوا يتخذون العبيد ما لك؟ قادة طه - 00:26:05ضَ

العبيد هم اقرب بالمال الممول منهم للانسانية كان الانسان عنده عبيد ذكور واناث ويزوج العبيد يزوج الاحرار من كان عنده عبيد سواء كان ظهورا او اناثا هنالك ضوابط شرعية والناس لو يفهمون الضوابط الشرعية بتدقيق وتفصيل - 00:26:35ضَ

لعلموا عظمة دينهم. والشرع ورث هذه الهيئة من العرب. ونمط حياتي فحافظ عليها وقننها واحد فاء تطبيقات واوجد وسائل كثيرة لعتق الرقاب وكانت كفارات لكثير من لايمان وغيرها فالعبد والانسان الحر عنده عبيد - 00:27:14ضَ

همه ان يكثر ما له وتكثير المال بالزواج والزواج الحر اذا لم يستطع ان يطول حرة فله ان يتزوج امة. فالحر ان تزوج امة اولادها لصاحبنا لصاحب يعني انا عندي عبيد - 00:27:52ضَ

وازوج العبيد بعض البعض فتكثر الاولاد كلهم اخر لي ازوج ولكن اولاد من املكها من النساء لي وليست لسيد زوج. بل اولاد الحر الذي تزوج امة املكها اولادها لي وليست اولادها احرارا. الولد يتبع امه في النسب - 00:28:36ضَ

عفوا اتبعوا اباء النسب ويتبعوا امه في الحرية والعبودية من تزوج رجل عادي ليس قرشي تزوج امرأة شريفة ولدها شريف. رجل تزوج ابتاه ولدها عبد ولد الاباء عبد لكن يحرم على مالكها ان يفرق بينها وبين ابنها - 00:29:19ضَ

تفريط بين الابن والام حرام لكن كلاهما ملك اذا اراد ان يبيع يبيعهم معا ليس له ان يفرط بين الام وولدها وورد في هذا احاديث واثار الشاهد هنالك رسوم كانت متمثلة في هذا الامر. في الخيل - 00:29:53ضَ

والعبد وهؤلاء هذه اصول الخدمة وهذه لا زكاة فيها في ذلك احاديث والحديث الذي ورد عندنا فرضه الامام مسلم رحمه الله تعالى من عدة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث - 00:30:23ضَ

متفق عليه اخرجه الامام البخاري في كتاب الزكاة وهوب عليه في موضعين سنسمع الان الحديث بطرقه ثم اتبع ان شاء الله كلام الامام النووي عليه. قال الامام النووي الله تعالى باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي - 00:31:01ضَ

يقال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة - 00:31:31ضَ

هذا الحديد متفق عليه. اخرجه البخاري من كتاب الزكاة الف واربع مئة وثلاثة وستين وبوب عليه بقوم بقوله باب ليس على المسلم في فرسه صدقة واخرجه من طريق شعبة وسيأتينا بعد قليل - 00:31:47ضَ

ثم اخرجه برقم الف واربع مئة واربعة وستين وبوب عليه بقوله باب ليس على المسلم في عبده صدقة والحديث هو ليس على المسلم في طرفه صدقة ثم الباب الذي بعده ليس على - 00:32:10ضَ

في عرضه صبرا تستهدني مع سداسي سناب مدني يتوج الاحاديث هو وشيخه هو وشيخ البخاري في الصحيحين يتوجان صحيحيهما بالاسانيد المدنية ورأس هذا التاج من الاسانيد المدنية. اسناد ما لك - 00:32:36ضَ

فان وجده لا يعبر عنهم يلجأون باسانيد الامام مالك وهذا منها ومسلم سمع الموطأ وبدأ السماع في بداية طلبه واخذه عن شيخه يحيى ابن يحيى التميمي وتكاد واذا كانت صحيح مسلم ينفرد - 00:33:11ضَ

في رواية يحيى ابن يحيى التميمي. وهو غير صاحب ما لك يحيى ابن يحيى الليثي رواية موطأ مالك المشتهرة والمطبوعة والتي اعتمد عليها ابن عبد البار في شرحه في كتابي - 00:33:43ضَ

الاستذكار والتمهيد هي رواية يحيى ابن يحيى الليثي وليست رواية تميم. يحيى ابن يحيى تميم. تميمي ويكاد الامام مسلم ينفرد برواية يحيى ابن يحيى تميم من ناحية تميمة بلدي مسلم - 00:34:07ضَ

فهو اخذ الموطأ قديما. فهذا اشارة الى ان الموطأ كان شائعا جائعا في ذاك الزمان. والامام الشافعي يقول ما يوجد على تحت اديب السماء اصح من موطأ مالك لو بنسألك سؤال بقول لك انه هو صح؟ البخاري صحيح البخاري صحيح مسلم مالك؟ الصحيح البخاري وصحيح مسلم - 00:34:30ضَ

كلف بعد وفاة الشافعي. خلى تابع فكلام مالك صحيح في وقته. لا يوجد تحت اديب السماء صحيح في وقته. لكن بعد وقت صحيح مخالفة المسلم صاحب المقامات فروى الامام مسلم هذا الحديث منطلق يحيى بن يحيى - 00:34:57ضَ

قد قرأت على بالك عن عبد الله ابن دينار العدوي مولاهم المدني عن سليمان ابن يسار الهلال المدني. وسليمان بن اصرار من الفقهاء السبعة وكان عبدا لا اله الا الله. العلم كم يرفع؟ - 00:35:25ضَ

كان مولى عن عراك ابن مالك الغفار المدني عن ابي هريرة الاستاذ اذا استثنيت يحيى ابن يحيى كله مدنيون ما لك كلابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده - 00:35:48ضَ

ليس على ليس على المسلم في عبده الذي اتخذه خادما عرض عندك خادم تملكه وله ثمن ولكنه اصل وكذلك ولا فرسه صدقة فرصوه الذي اتخذه للرحوم او الحرم او اتخذه عنده للجهاد في سبيل الله - 00:36:19ضَ

هذا ليس معروضا للبيع بخلاف العديد من البيع وبخلاف الخيول المعروضة للبيع. فهذه تجب فيها زكاة التجارة اما الفرس الخدمة والجهاد وهو شخصي هذا تماما مثل السيارة اليوم واحد عنده سيارة. سيارة ثانية. ولها ثمن. فرد ان يزكي. فهل تجب الزكاة في السيارة - 00:36:53ضَ

لا السيارة اصل سيارة اصل من الاصول. الحديث عند البخاري كما قلت برقم الف واربع مئة وثلاثة الف واربع مئة وثلاثة وستين. اخرجهم طريق شعبة عن عبدالله بن دينار بسنده يعني يلتقط اسناد ابي عبدالله بن دينار عن سليمان بن يسار عن العراق عن ابي هريرة ولفظه - 00:37:32ضَ

ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة. ليس على المسلم في فرسه مقال وعبده قال وغلامه وهدانا صدقة. المراد بالعبد ما الغلام الخادم ليس العبد اي عبودية. ليس العبد ملك يعني ان تملك من ملك فينظر الى ملكك - 00:38:01ضَ

ان عرضته للبيع والتجارة وان ما عرضته للبيع فحين اذ كان هؤلاء وهذا لا صدقة فيه نأتي بالسند الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال - 00:38:32ضَ

حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ايوب ابن موسى عن مكحول عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة قال عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال زهير يبلغ به ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة - 00:38:51ضَ

هذا ايضا تماما كالاسناد الذي فوقه ما رواد مسلم من ايران هذا الحديث سلمان بن يسار الاسناد السابق رواه عنه عبدالله بن دينار. وسليمان بن يسار في هذا الاسناد رواه عنه - 00:39:10ضَ

وللشام مطحون شامي من تابع من تابع عبد الله بن دينار في الرواية عن سليمان بن يسار طيب روي عن شيخين له والاول عمرو ابن محمد الناضض البغدادي وجهير ابن حرب ابو خيفة النسائي - 00:39:35ضَ

كلاهما عن ايوب بن موسى ابو موسى الكوفي موسى ابو موسى من وافقت كنيته اسم ابيه وجمعه الخطيب البغدادي في كتاب قبول ان يكون ان تكون كنيتك اسم ابيك عن سليمان ابن يسار عراق عن ابي هريرة قال امر - 00:40:10ضَ

عن النبي ما الامر قال عمرو من عمرو الشيخ الاول وحدثنا عن طب ايه الخطة بين رواية عم الناقد ورواية زهير ابن حرب ابو خيثة من الافان ايش الفرق بين الروايتين؟ عمرو ما قال عمرو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة - 00:40:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. زهير ما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. زهير قال يبلو به ابو هريرة يبلغ به شو يعني يبلغ به ارفعه يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:14ضَ

فقول الله يبلغ به ينمى اليه تماما كقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فزهير ما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ينمى به للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:36ضَ

وهذه بالقلم نعهدها ولا نعرفها الا بمسلم من باب اولى. وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عن النبي الا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال يوم ما للنبي صلى الله عليه وسلم هذه دقة - 00:42:01ضَ

امتاز بها مسلم وهي دولة التحديث في كل في جميع رجال السند امتاز بدقة متناهية ايضا يوجد متابعة لسليمان ابن يسار يريد متابعة ثالثة ورابعة. نأتي للمتابعة الثالثة. قال الامام - 00:42:17ضَ

مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل كلهم عن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة - 00:42:50ضَ

هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اولا خثيم لا يوجد في صحيح مسلم ذكر لخثيم الا في هذا الموضع. فاحفظوا هذا لا يوجد في صحيح مسلم الا هذا الرجل دون سواه - 00:43:10ضَ

ما مراد مسلم من هذا الاسناد مراد مسلم طيب يظهر الله من جنس كلامك والكلام يحيى بن يحيى تميمي. قتيبة بن سعيد البلخي وبلخ من افغانستان هذه الايام. ابو بكر. وابو بكر - 00:43:39ضَ

ابن ابي شيبة هؤلاء ثلاثة المشايخ روه عن ثلاثة يحيى روعة قال اخبرنا والسمع اختلف يحيى بن يحيى قال اخبارنا وقتيبة قال حدثنا المسلم وابو بكر البشير قد حدثني وثلاثة مختلفون. وشيوخ شيوخ سليمان ابن بلال وحماد ابن زيد البصري. الامام - 00:44:09ضَ

وخاتم ابن اسماعيل العبدلي مولاهم المدني. وهؤلاء الثلاثة ادخلوا الشيوخ هم المرادون بقول مسلم هنا كلهم اولادي الثلاثة الثلاثة مذكورون من طبقة شيخ الشيخ شيوخ شيوخ هم قالوا كلهم عن خير - 00:45:01ضَ

ابن عراق ابن مالك. اذا سيفه ابن عراك تابعها سليمان ابن يسار تابع سليمان ابن يسار. في الرواية عن من خيثمة وليس عن العراق هناك عراق خيفا عن حسين عفوا الخسين وخسين اسم مصغر وهو غفاري - 00:45:28ضَ

عن ابيه التقى مع عراقي فهنا خثيم هو الذي تابع سليمان في الرواية عن عرق اذا اول ورد مسلم هذا من اجل ان نبين ان سليمان ابن عصام رواه عنه جمع منهم - 00:46:00ضَ

ولده منهم خثيم ابن عراق ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. بمثل ايش؟ حديث سليمان بمثله. بمثل ما حدث سليمان ابن يسار - 00:46:32ضَ

فيلم سنان سابق. سنان السابق سليمان ابن يسار. حدث به العراق عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم اي بمثل ما حدث به سليماء سلمان يسار. ما حدث به سلمان ابن يسار - 00:46:55ضَ

به سليمان ابن يسار عن عراك به. طيب استاذي الاخير قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن عراك ابن - 00:47:23ضَ

مالك قال سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر هذا تفصيل جميل. ونقل عزيز ومحاولة تفهيم من مسلم لمن - 00:47:43ضَ

يقرأ صحيحه ما المراد؟ الاسناد رواه عن احمد بن عمرو الامر ابو الطاهر مصري معروف واحمد بن عيسى بن حسان المصري ايضا. وهو معروف بالتستاري قال هؤلاء الثلاثة حدثنا بالله. قلنا لكم عن ابن وهب وعن رحلة مسلم لمصر. ومسلم لما ذهب الى مصر يعرف ان الرمال - 00:48:03ضَ

حديثه افضل في مصر فبدأ يطل على اصحابه على اصحاب الامة فهو عن ابن وهب عن محرمة ابن مكير ابن عبد الله الاشهاد المدني عن ابيه وابو بكر مصري. عن عراقي من مال قد سمعت ابا هريرة - 00:48:41ضَ

مر بنا في كتاب الجمعة مخرج عن ابيه وماذا قلنا انذاك فخروا معنا انتقد مسلمون في وضع ترجمة محرمة عن ابيه في صحيحه وقالوا مخرمة ابن بكير لم يسمع اباه - 00:49:11ضَ

والاسناد المنقطع ورد على هذا الانتقاد وفصلنا في الرد انذاك وكنا رواية مخرمة عن ابيه وجادة وكان محرمة يقرأ من كتاب ابيه ترك كتبا والوجادة معمول بها. وهي متصلة وليست منقطعة - 00:49:43ضَ

فهنا يروي مخرمة عن ابيه وجادة يعني انا الان لي شيخ شيخ لما بعد وعندي كتاب له والكتاب بخطه فانا اقول اخبرنا فلان عجالة هذا هو المخطط لكني لم التقط - 00:50:24ضَ

الرواية بالوجادة محمولة على الاتصال بانك تنوي من خوضه شروط معروفة عند اهل العلم. فصلنا فيها في كلامنا على ساعة الجمعة في صحيح مسلم فيما مضى لكن هذا النفط جميل هذا اللفظ - 00:50:56ضَ

ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر المراد بالعبد ها هنا مسابقة الفطر المراد هنا بالعبد ليس في العبد عبد الخدمة وصدقة الفطر على من على سيده العبد لا يملك - 00:51:21ضَ

تملك العبد اذا اكتسب فكسبه لسيده وليس العرض ان كان يكسب فالمال الذي يكسبه لما؟ ليس له انما لسيدي وبالتالي سرقت الفطر للعبد عبد الخدمة فعليه صدقة صدقة الفطر. طيب العبيد للبيع والشراء عليهم صدقة ولا لهم صدقة - 00:51:49ضَ

صدقة الفطر نستوجب عليهم ام لا؟ نعم. صدقة الفطر واجبة صدقة الفطر واجبة على جميع انواع العبيد ولو كان العبيد مع بطولة عروض تجارة. لانه مكلف العبيد هؤلاء مثلث صدقت الفطر - 00:52:26ضَ

فيها معنيان المعنى الاول تسد خارج القراءة والمعنى الاخر انها لكل مكلف. كفارة لاخطاء المكلفين قلنا مسألة هل يجوز للفقير ان يدفع صدقة فطره للفقير بفقير اخر؟ نعم شرطا لا يتواطأ ما الكل بعطيك تعطيني يعطيني ما دام السيد هو الذي - 00:53:00ضَ

اينما شاء لكن يجوز للفقير ان يعطي صدقة فطره لفقير اخر بشرط الا يتوطأ. طيب الفقير فقط الفطر اذا كان لا يملك ماذا عليه؟ وهذا من اقوى الادلة لجماهير اهل العلم في ان صدقة - 00:53:37ضَ

لا تجزئ مالا. وانما هي واجبة في الاطعام. قالوا الفقير الذي لا يملك مالا ولا يملك شيئا وعنده مجموعة من الاولاد فقير عنده عشرين ولد قالوا الواجب على الفقير ان يحبس طعام يوم وليلة - 00:54:00ضَ

وما زاد عن طعام يوم وليلة ولو كان الزائد كسرة خبز فهي صدقة فطر على العشرين الفقير عنده يحبس قوت يوم وليلة والزائد عن القدس يوم وليلة وصدقة فطره ولو كانت كسرة خبز - 00:54:28ضَ

فيقدمها للفقراء وادى ما اوجب الله عليه من صدقة الفطر ولنا عودة باذن الله في هذا الموضوع عند شرح الحديث. نقرأ شرح الحديث. انهينا الوقت. طيب اشرف الحديث ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:55ضَ

اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على - 00:55:25ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا اخ يقول في مصلى العيد قبل الصلاة بقليل يقول الامام الذي لم يخطئ زكاة الفطر يعطيها للشخص الذي بجانبه. من صحتها هذا بارك الله فيك - 00:57:25ضَ

هذا ليس بصحيح على الاطلاق. اسألكم هل يجوز اخراج صدقة الفطر طعاما طب هل يجوز خراج طبقة الفطر مالا يجوز صباع الصبح. يجوز في صورتين الصورة الاولى ان تنسى طبقتها فطرك. فتذهب لمصلى العيد - 00:58:45ضَ

والامام قبل ان اصعد ليخطب ارأيت فقيرا ولا تستطيع ان تشتري الا ان تعطيه مالا فحينئذ لك ان تعطيه مالا وتجزئ عنك المال ليس بالامكان الا ان تعطي مالا. الان في هذه الصورة - 00:59:16ضَ

صورة اخرى واسأل الله عز وجل الا تكون. الا توجد المجاعات. عندك مال وما في طعام تشتري ممكن الصورة ولا صورة خيالية؟ اسأل الله ان لا نذوقها. اسأل الله عز وجل ان لا نصل الى هذه الحالة - 00:59:36ضَ

عندك مال وما في طعام تشتري قولوا انا مش مستطيع اشتري لك طعام خد دبر حالك واشتري طعام قد لك ان تعطي طعاما فلك ان تعطي الفقير مالا ليشتري طعاما. تعطيه تقول له اشتري انت انا مش مستطيع - 00:59:57ضَ

انا مش واجد طعاما لاشتريه لك طيب واحد يقول اعطي من بجانبك كان الذي بجانبه غنيا فما اداها لكن عليه ان يبحث عن فقير قبل ان يبدأ الخطيب بالخطبة ما الضابط في نفقة الزوج لزوجته؟ الضابط في العرف - 01:00:16ضَ

ضابط العرس الكلام فقهاء كثير عرف يختلف من مكان لمكان من زمن لزمن والله تعالى اعلم. ايهما الافضل في صدقة الفطر اخرج ارز الخبز كلما سدت صدقة الفطر حاجة كانت اقرب الى الله - 01:00:46ضَ

الاحسن في صدقة الفطر يصل الفقير اصناف كثيرة يصله رز يصله عدس يصله لوب فصوليا كل شيء دخن قصد اهل الديانة من الفقراء. الذين نعطيهم صدقات فطرنا يقول والله ما زلنا نأكل مما اتيتم به العام القادم السابق - 01:01:09ضَ

ما زلنا نأكل من الذي جئتم به العام السابق. لا يضطرون للبيع. اربع خمس شوالات. اه رز وما عنده ياكل خبز والبيع قد يكون بغضب من غير غبطة قال القرون الفقير البيع يجوز بغبطة - 01:01:34ضَ

في كتب الوقف يعني بسعر زائد اليوم يطلب الفقير عشر شوالات رز لأ اعطيه شوية ارز وشوية وشوية كل الطبيخ. وشوية قط. جميل. يلا. كما يأكل فالاغنياء الفقير في المجتمع المصري لا يجوز - 01:01:59ضَ

نعم ما يكون من اطايب الطعام قد لا يأكل اللحم تكفيه طول السنة لو وصلنا استخدام طبقات الفطر. بعض الناس يقول لك الفطير مش بحاجة للطعام لا الفقر يجيك واحد غني يقول لك يا شيخ الفقير شو بحاجة بفلوس - 01:02:25ضَ

انا بدي اشتري بقرة وزعت فقراء وصداقة مال. لأ الفقير بده فلوس فقير يحتاج لفلوس والفقير يحتاج الى طعام والشريعة سدت حاجة الفقير. بصدقة الفطر بزكاة المال فاذا اصحاب الاموال تركوا زكاة المال - 01:02:52ضَ

لا يجوز في صدقة الفطر ان نقدم المال الا في الصورتين المذكورتين العجز السلطات المذكورتان في الماء في صدقة الفطر والعجز. ولا تكليف مع العجز فالتقرير الثاني للطعام صدقة الفطر احسن الاصناف ان تنوع الاصناف الفقير ويأكل منها ولا يذوب - 01:03:14ضَ

اذا كان كسب العبد لسيدي كيف تحصل المكاتبة المكاتبة كما قال الله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا طلب عبد ابى فجاء عمر وشكاه لعمر والقصة في الصحيح الامام البخاري - 01:03:41ضَ

فضرب عمر انسا بالدرة وتلى عليه الاية اهل العلم ان عمر من فقهه ان المعد ان طلب المكاتبة يجب ان يستجيب العبد. شو يعني المكاتب يقول العبد سيدي كاتبني يتفقان على مبلغ - 01:04:13ضَ

يعطيه العبد لسيده فيبدأ بالعمل بعد المكاتبة. يبدأ يعمل حتى يحرر نفسه وبعد المكاتبة يصبح العبد ماله له وقبل المكاتبة يكون المال للعبد. فاذا حصلت المكاتبة يعلم مقدارها. كم مقدار المكاتبة - 01:04:40ضَ

العبد يقول للسيد اعطيك عشرة الاف دينار وتعتقني فمن وسائل الاعتداء العتق مكاتبة وورد في الحديث المرفوع او الموقوف وصح كلاهما المكاتب عبد ما بقي درهم المكاتب عبد. ما بقي دوره - 01:05:07ضَ

ومتى اكمل المبلغ هو عبد. هو حر وبالمكاتب عاد يعني المكاتب الان صدقة فطره على من مكاتب على ما؟ على سيدنا وعبد صدقت الفطر على سيده المكاتب يبقى احكامه احكام العبد - 01:05:38ضَ

الا بعد المكاتبة يصبح مال ملك ليس لهم ملك لسيده مقابل ان يعتق مقابل ان يعتق. طبعا احكام الاماء والعبيد كثير عند فقهائنا ويعني نذكر ما يلزم. خثيم ثبت له له وروج البخاري في الحديث نفسه - 01:05:59ضَ

لكن في مسلم لم يرد خسيم الا هنا ها هنا. ما نسيت اذكر هذا. هل العسل قوت مدخر فيه زكاة فيصل الخبز عسلات من الد الاطعمة. تاكل خبز وعسل فهو قوت منتخب فيه زكاة العسل فيه زكاة. العسل فيه زكاة. رأيكم في كتاب فقه الزكاة للقرضاء - 01:06:26ضَ

كتاب جمع فحوى ولا انصح به الا لطالب علم مكين يعرف الاصيل من الدخيل فادخل فيه فقه الاباضية والاقوام ادخل في كتابه واعتمد اقواله. ففيه ما فيه هل من العبيد علماء كثر - 01:06:56ضَ

كل عالم اقرأوا تقريب تهديد وتهذيب الكمال. يقال فلان مولاه حمدا له والله تعالى الرمان في خلاف بين اهل العلم. اخ يسأل عن زكاة الرمان اتمام من الطعام المدخر لكن فساده اسرع من فساد - 01:07:23ضَ

غيري ولذته وطعمه اشبه بالفاكهة من كونه طعاما لكنه طعام كالعنب عام متابعين لي والله تعالى اعلم واجيب على باقي الاسئلة في درس وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:59ضَ