باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الشفقة على امته ومراعاة - 00:00:19ضَ

وانه ينبغي لولاة امور وكبار الناس والمدفوعين في علم وغيره. الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي - 00:00:59ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نزع الشارك رحمه الله تعالى فوائد عديدة مهمة من الحادثة التي في الحديث وهي ان النبي صلى الله عليه - 00:01:29ضَ

سلم لما احتجر حجرة او حجيرة في المسجد فسمع به اصحابه تتابعوا لصلاته فلم يخرج عليهم وثبت لنا انه لم يخرج عليهم في الليلة الرابعة وفعل ذلك في ليال ثلاث متتاليات ثم ظنوا انه قد نام - 00:01:59ضَ

صلى الله عليه وسلم فبعضهم اخذ يتنحنح امام الباب ويرفع صوته بالنحنحة وبعض حصب الباب بالحجارة. سبحان الله! الانسان لما يحرص على الخير ولا يقدر الخير من جميع جوانبه يقع في غلو. وهذا حال كثير من الناس هذه الايام - 00:02:29ضَ

في الميزان ينظر فيه الى جميع الاطراف جميع النواحي جميع الاشخاص. ولا سيما مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما فعل الصحابة ذلك خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا - 00:02:59ضَ

فهذا من الرحمة بالامة. غضب على هؤلاء ليرحم الامة كلها. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه سلم مغضباه. ولذا قلنا ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في كتاب الادب وبوب عليه بقوله باب - 00:03:19ضَ

ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله. ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم - 00:03:39ضَ

فعليكم بالصلاة في بيوتكم. فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا الصلاة المكتوبة الا الصلاة المكتوبة. فاذا ينبغي كما قال الشارح في هذا الحديث فيه بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من الشفقة - 00:03:59ضَ

على الامة ومراعاة مصلحتهم. وينبغي لولاة الامور وكبار الناس ان يراعوا السير بالضعيف ده بالقوي. اذ اردنا ان نسير فاننا نسير بالضعيف لا بالطويل. وينبغي ان يرحم الانسان الضعيف وما ينبغي ان ينجر الضعيف الى متابعة الاقوياء - 00:04:29ضَ

فالانقطاع وعدم الاستمرار والثبات في العمل ليس امرا محمودا. والواجب على الانسان الثاني ان يفحص قدرته واستعداده للثبات على العمل قبل البدء به. فان وجد نفسه من اهل الصيام ان وجد نفسه من اهل القيام قام وهكذا في سائر الاعمال فالقليل كما يأتينا في الباب الذي بعده - 00:04:59ضَ

قليل الدائم كثير. والكثير المنقطع قليل. القليل الدائم كثير والكثير المنقطع قليل. فالانسان ينبغي ان يكون فقيها في تعبده لربه وينبغي ان يميل الى السهولة والسماحة واليسر والا يحمل نفسه ما لا تطيق من الاعمال كما ورد التصريح - 00:05:29ضَ

في حديث عائشة في اول الباب وكذلك في الاحاديث التي ستأتينا في الباب يقال نسمع قال رحمه الله تعالى قول من تتبع اليه رجال هكذا وكذا هو في النسخ واصل التتبع الطلب ومعناه هنا طلبوا موضعه واستمعوا اليه. فتبع اليه رجال - 00:05:59ضَ

عن موضعه. هو صلى الله عليه وسلم صلى في مكان لم يكن معهودا عندهم. اراد ان يخرج من بيته فاحتجر حجيرة صغيرة من حصير جعلها في طرف المسجد وبالقريب من حجرته احتجرها - 00:06:29ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة في العادة ان صلى جماعة يصليها كالفريضة في مكان الفريضة الا ان بعض الناس فحصوا عن مكانه وتتبعوه وبحثوا عنه ودققوا فيه. افعلموا مكانه. فلما علموا - 00:06:49ضَ

وكان فاجئوه وذهبوا اليه. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فتتبع اليه رجال. وهؤلاء الرجال لم يسموا لا نعرفهم من هم. وهنا لفتة طيبة ان الابهام في الامر الذي لا يحب - 00:07:09ضَ

الشرع حسن وعدم وعدم تتبع معرفة من هم هؤلاء حسن لان الاصل ان نبقي الناس على الستر والا يفضحوا والا يذكروا بسوء ولا شر اجتهدوا فانتبهوا لشيء وغابت عنهم اشياء. رضوان الله تعالى عليهم. فالصحابة في الحال - 00:07:29ضَ

ليسوا هم في المآل عاقبة امرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رباهم ولدك وهو صغير لكن وزلات له اشياء فانت ان كنت مربيا جديرا فتنتهي يشب ولدك ويكبر ويكون حاله - 00:07:59ضَ

في المآل خير خيرا من حاله في في الحال في البدايات المآل خير ولذا اعجبني الحافظ بن حجر في فتح الباري في شرحه لكتاب الحدود قال فوقع في قلبي ان اتتبع اسماء المحدودين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم قلت انتبه ثم - 00:08:19ضَ

قلت هذا يفتح باب شر. تخيل لو ان رجلا اعطى اعطى الرافضة قبحهم الله. اعطاهم جزء او مؤلف لابن حجر هؤلاء الذين هدهم رسول الله يفرحون ويجعلونه مستمسكا في الايغال - 00:08:49ضَ

في الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم تذكرت ان هذا يفتح باب شر قال فضربت عليه فغسلته. الغيث من العمل. لم اتمه ومزقت ما قمت به. من عملي - 00:09:09ضَ

فالفقيه ينظر الى الحال فالعامي ينظر الى الحال والفقيه ينظر الى ايش؟ الى المآل. الفقيه ينظر الى المآل لا ينظر الى الحاج. دائما اي انسان يريد ان يقوم شيئا ينظر الى مآذنه. ولا ينظر الى حاله. ان اردنا ان نقوم - 00:09:29ضَ

او بمظاهرة او باسقاط نظام او ما شابه. قد يبدو لك في الحال انك تحصل حسنة. ترفع راتبك ترفع مظلمة لكن ما هو المال؟ ما هو المال؟ المال خطير. اذا كان بعض - 00:09:59ضَ

السلف يقول امام غشوم خير من فتنة تدوم. امام غشور خير من فتنة تدوم. يعني تنظر للحال وتنظر الى المآل. فمن رزقه الله عقلا ووعيا وفقها وفهما ينظر الى مآلات الافعال - 00:10:19ضَ

نريد ان نقاتل النظام الفلاني. طيب سقط النظام ماذا بعد سقوط النظام؟ اقامة دين جهاد على العين والرأس نقاتل ولا نقيم دينا وتقول جهادا الجهاد في سبيل من؟ الجهاد ان تقاتل لاعلاء كلمة الله - 00:10:49ضَ

اما ان تقاتل ثم لا تعرف اين انت تسير. هذا ليس جهادا في سبيل الله. نعم رفع المظلمة عن الخلق الى الى اخره له موازين وله قواعد واهل العلم لهم كلمات. لكن انا اتكلم عن التكييف. اتكلم عن التكييف فالفقيه في التكييف - 00:11:09ضَ

في تكييف اي نازلة من النوازل ينظر الى المآل ولا ينظر الى الحال فقط. نعم قال رحمه الله تعالى قوله وحصروا الباب اي وهي الحصى الصغار تنبيها له وظنوا الصحيح كما في كما في الرواية الباب. ظنوا انه قد نام. وقع التصريح بذلك. في بعض الروايات - 00:11:29ضَ

قال فظنوا انه قد نام. ثم حصدوا اي حصدوه. حصى الصغيرة. ولذا قلت كان بعضهم يتنحنح في بعض الروايات كما لما سردنا الروايات وفصلنا الرواية التي ابهمها مسلم ثبت لنا انهم ظنوا انه قد نام وجعل بعضهم يتنحنح ومعنا حصدوه اي رموه بالحصباء. نعم - 00:11:59ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة هذا العام في جميع النوافل مرتبة مع الفرائض والمطلقة. الا في النوافل التي هي من شعائر الاسلام. مما ينبغي - 00:12:29ضَ

ان الاصل في الشرع من خلال استقراء المستثنيات ومن خلال الذكر بعض المحترازات ان الاصل في النصوص ان الفريضة والنافلة سواء. الاصل في الفريضة سواء الا ما استثنوا شر. لذا مثلا ورد عن بعض الصحابة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الوتر على الراحلة - 00:12:49ضَ

الا المكتوبة. لو كانت الاصل عندهم ان الفريضة غير النافلة لما كان هنالك من داع ان يقول الا المكتوبة. فقوله الا المكتوبة دل انه ان القائم ففي نفوسهم واذهانهم ايش؟ انه الفريضة والنافلة سيان. واذا استثنينا صلاة - 00:13:19ضَ

في اذا استثنينا حكما في فريضة او في نافلة احتجنا للدليل. لو لم يرد دليل لو لم نرد هذا الحديث لكانت النافذة تؤدى في المسجد. لو لم يرد هذا الحديث لكانت النافلة كالفريضة. تصلى في - 00:13:49ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة دل تخصيص المكتوبة بحكم الفريضة. فاذا خصصنا الفريضة بحكم او خصصنا النافلة بحكم فنحن نحتاج في التخصيص الى دليل. وكان - 00:14:09ضَ

هذا من اقوى ادلة القائلين بان المأموم يقول سمع الله لمن حمده كما ان الامام يقول سمع الله لمن حمده. انا اصل في صلاة الفريضة صلاة النافلة صلاة المنفرد. المنفرد صلاة الجماعة الاصل فيها ان تكون صلاة واحدة - 00:14:29ضَ

الاصل فيها ان تكون صلاة واحدة. ومن قال ان الامام يختص دون المأمومين بشيء اجري الدليل وهكذا وهكذا وهذه مسألة فصلناها وبيناها وتكلمنا عليها طويلا فيما مضى ولكن هذا من باب - 00:14:49ضَ

التنفيذ. اذا الاصل في الصلاة ان تكون في المسجد الا قال الا المكتوبة. قال فان خير المرء في بيته الا المكتوبة. خصم النبي المكتوبة عن النافلة ان تكون في البيت. الاصل في الصلاة انها في البيت. فخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:09ضَ

في المسجد في المكتوبة وجاء هذا التخصيص جاء حكمه بالوجوب وبوب الامام البخاري في صحيحه اه بقوله باب وجوب صلاة الجماعة. لكن هل من رواتب ومسنونات تلحق بالفرائض فتؤدى المساجد نعم نعم هنالك من الرواتب والنوافل المسنونات مما يلحق - 00:15:29ضَ

بالفرائض فتؤدى في المساجد. ما هي هذه الاشياء؟ نسمع الان كلام الشارح رحمه الله. قال الله تعالى تابعنا في جميع النوازل المرتبة مع الفوائد والمطلقة الا في النوافل التي هي من شعائر الاسلام. وهي - 00:15:59ضَ

الكسوف والاستسقاء على الاصح فانها مشروعة في جماعة في المسجد. والاستسقاء في الصحراء وكذا العيد الى المسجد والله اعلم. على اي حال هنا يوجد عدة اشياء ولا اريد ان انقر وافصل فسيأتينا تفصيل - 00:16:19ضَ

في بعض في بعض العموم المذكورة ها هنا في محله عند هذه الابواب. في حكم مثلا صلاة الاستسقاء او في حكم صلاة كسور او في حكم اه صلاة اه العيد هل هي سنة ام لا؟ جعل الشارق - 00:16:39ضَ

جامعا بينها. والجامع الذي جعله بينها حسن. وهو انها شعيرة من شعائر الاسلام بعض اهل العلم ينازل مثلا في كون صلاة العيد سنة. فيقول النبي امر الحيض ان يخرجن. امر من لا تجد جلبابا ان ان تستعير من اختها التي تقدر - 00:16:59ضَ

جلبابا صلاة العيد تسقط صلاة الجمعة. من شهد العيد لا يصلي الجمعة. فنازع في كون صلاة العيد من النوافل وجنح الى القول بانها من الفراغ. هذه واحدة. ثانيا ان كل صلاة جماعة اذن الشرع بالتداعي الى اداء جماعة فيها فاداء - 00:17:19ضَ

في المسجد احب الى الله تعالى من ادائها في البيت. كل صلاة جماعة. اذن الشرع ان يتداعى اليها في المسجد. فاداؤها في المسجد خير من ادائها في البيت. وهذا يشمل جميع الصلوات المذكورة في كلام الشارخ - 00:17:49ضَ

رحمه الله تعالى. هل هنالك يمكن ان تؤدى جماعة؟ من غير تداعي ذكي تم غير تداعي اداؤها في البيت افضل. اناس اجتمعوا في ليلة ينامون استيقظ احدهم وجد رجلا يصلي فتوضأ ووقف بجانبه صلوا جماعة. رجل مع زوجه فهذه الجماعة في البيت افضل - 00:18:09ضَ

اما الجماعة التي هي من شعائر الاسلام وشعيرة الاسلام التي طلب الشارع من الناس مكلفين وغيرهم الحضور. حتى يرى مكلف المرأة والصبي حتى في كانوا يصطحبون معهم اضاحيهم في صلاة الاضحى في صلاة العيد. وكانوا يذبحون الاضاحي في - 00:18:39ضَ

وصلى العيد وكانت تكون معهم في العيد. ولذا قلت مكلفين وغيرهم. ثم حصر اداء صلاة العيد في الصحراء. بالمسجد اذا ضاق هذا فيه مخالفة. فهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:09ضَ

الذي تواطأ عليه وتواطؤ عليه الاصحاب انهم كانوا يخرجون من الجبانة. فيصلوا فيصلون العيد في الجبان. فصل صلاة العيد خارج المسجد. احب الى الله عز وجل من صلاتها في داخل المسجد. وحتى صلاة الجنائز - 00:19:29ضَ

خارج المسجد كذلك. فصلاة الجنائز ان تكون في مصليات الجنائز او الجنائز هذا احب الى الله عز وجل اما اداءها في المسجد مشروع ولا مانع فيه وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل ابن البيضاء واخيه في المسجد - 00:19:49ضَ

ثم مما يلحق بهذه الصلوات صلاة الجمعة ما يسبق من تطوع وتنفل. ما يسبق الجمعة من تطوع وتنفل فاداؤه في المسجد احب الى الله سبحانه من ادائه في البيت. وهذا لازم احاديث التبكير. وهو - 00:20:09ضَ

صريح افعال الصحابة. فكان الصحابة يبكرون وينشغلون بالتطوع حتى يصعد الامام المنبر. كابن عباس وابن عمر وغيرهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان بعضهم صلي ست ركعات وبعضهم يصلي اربع ركعات. وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص. فاداء الصلاة - 00:20:39ضَ

تطوع في المسجد يوم الجمعة التطوع المطلق الذي هو قبل ان يصعد الامام المنبر هذا احب الى الله سبحانه وتعالى من ان تصلي في بيتك ثم ان تأتي متأخرا بالمسجد. فهذه - 00:21:09ضَ

فهذه مع صلاة تحية المسجد صلاة تحية المسجد تصلى في المسجد. فهي مشروعة المسجد تعظيما للبيت. فهذه الاشياء اداؤها في المسجد احب الى الله تعالى من ادائها في البيت وما عدا ذلك فتبقى صلاة التطوع في البيت افضل. تبقى صلاة التطوع في البيت افضل - 00:21:29ضَ

وهنا مسألة صلاة الشروق من صلى الفجر ثم جلس يذكر الله يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس هل يصلي في المسجد؟ ام يصلي خارج المسجد؟ وصلاة ركعتين عقب الطواف طواف بيت الله الحرام. هذا الافضل صلاتها في المسجد ام الافضل - 00:21:59ضَ

ان تصلى خارج المسجد الذي اراه ان الافضل ان تصلى في المسجد. لانها تلحق سادة سبقتها انما تكون في المسجد. ففضل صلاتي هاتين الركعتين انما هو اداء الجماعة اداء صلاة الجماعة في صلاة الفجر. ثم الانقطاع والانشغال بذكر الله عز وجل. وعدم الانشغال لا - 00:22:29ضَ

التحرك ولا بالقال والقيل. الا فيما دعت له حاجة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب التعبير يقول من رأى منكم رؤيا ومن الحاجة العلم والمذاكرة. والا الاصل ان تبقى في مكانك. وهنالك فتوى للامام ابن حجر نقلها - 00:22:59ضَ

تلميذه السخاوي جميلة. وفيها اجوبة عن اسئلة كثيرة وفروع كثيرة حول اداء اه حول فقه هذه الجلسة التي تكون بعد الفجر يقول الحافظ ابن حجر الاصل ان تنشغل بجلستك ولا تنشغل بغيرها. فلا تنشغل - 00:23:19ضَ

في اللابقين ولا بقال ولا بكلام ولا بتحول من المكان الذي صليت فيه الا ابدعت حاجة. فاداء الركعتين سبع لطاعات سبقت في المكان والمنج. وكذلك صلاة ركعتي الطواف اداؤه في بيت الله الحرام هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لو ان رجلا طاف ثم اراد ان يصلي خارج المسجد - 00:23:39ضَ

له ذلك. لكن الاحسن ان يؤديها في المسجد. والدليل على ذلك ما ثبت او ما علقه الامام البخاري في صحيحه ان عمر رضي الله تعالى عنه طاف سبعا ثم خرج من الحرم وصلى ركعتين خارج الحرم. فلا يلزم - 00:24:09ضَ

ان تصلي الركعتين في المسجد كما انه لا يلزم ان تصلي ركعتي الشروق في المسجد. لو صليتها في البيت كان لك الاجر والثواب لكن الكلام والتحقيق في الافضلية. ايهما الافضل ان تصلي في المسجد ام ان تصلي ام ان تصلي في البيت؟ فالذي وراه والله تعالى - 00:24:29ضَ

نعلم ان ادائها في المسجد لانها تبع بطاعة لا تؤدى الا في المسجد. لان هذه الصور تماما مثل في اداء التطوع قبل الجمعة. الجمعة لا تؤدى لا في المسجد على الغالب وحتى لو لم يكن مسجدا فالمكان الذي تصلى فيه كذلك التطوع يسن ان يكون في المكان الذي يصلى فيه - 00:24:49ضَ

عدا هذه الصور الشعائر التبع التبعية ان يكون المسجد هو السبب. هذه الرواب الثلاثة اذا استثنيت هذه الضوابط الثلاثة يكون تكون اداء صلاة النفل في البيت احب الى الله عز وجل من اداءها في المسجد. هذه ضوابط ثلاثة. والله تعالى اعلم. نعم - 00:25:19ضَ

الحديث تقرأ الحديث الذي بعده نقرأ الحديث الذي بعده وقلنا قبل ان نقرأ حتى ننتبه وجدنا في عدة مواطن اه احاديث لها صدق وثيقة بالتي قبلها بل وجدنا في كثير او في بعض الابواب ان مسلما سرد الحديث من طرق عديدة - 00:25:49ضَ

فجاء التبويب بين الطرق. وجاء التبويب الحديث بين الطرق. يعني بعد الطرق ما انتهت. وهذا فيدل على ماذا؟ هذا يدل على ان التبويب مادة اجنبية بالنسبة للصحيف فهي ليست من صنيع صاحبها. فيستحيل صاحبها يضع تبويب وهو يسر الطرق ثم بعد مسرد الطرق - 00:26:19ضَ

ما تم الطرق يأتي تبويب جديد في في شيء جديد. ونرى ايضا في بعض التبويبات قصور في التبويب. يعني مثلا فان الشيطان ينفر او يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. هذه جملة - 00:26:49ضَ

تامة وفائدة حسنة اهملت من التبويب. اذا بعض التبويبات القديمة يبرز هذه القطعة فالتبويبات فيها النسور التبويبات احيانا توضع بين الاحاديث وذكرت لكم من قريب ان تبويبات صحيح مسلم مع النسخ القديمة ينبغي ان يقوم باحث بدراستها وان يوليها عناية وان يعطينا - 00:27:09ضَ

فوائد مهمة جملة. انا لا اشك ان مسلما تقصد ان يورد الاحاديث على الكتب. بل ان يورد الاحاديث يعني هو ما اورد الاحاديث عبثا. اوردها على الابواب. لكن ذكر التبويبات - 00:27:49ضَ

كذا وكذا هذا ليس مصلي. هذه مادة اجنبية عن الصحيح. والله تعالى اعلم. نعم. قال الامام رحمه الله تعالى باب فضيلة العلم الدائم من قيام الليل وغيره. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث - 00:28:09ضَ

محمد ابن المسمى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة عن عائشة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا وكان يفجره من الليل فيصلي فيه فجعل الناس - 00:28:29ضَ

يؤمنون بصلاته ويبسطه بالنهار فثابوا ذات ليلة فقالوا يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وان احب الاعمال الى الله مادوا بما عليه وان قل. وكان ال محمد صلى الله عليه - 00:28:49ضَ

وسلم اذا عملوا عملا فاثبتوه. كما نرى هنالك صلة بهذا الحديث الذي قبله وهذه الصدى ان نأخذ من العمل ما نطيق وان نداوم على العمل امل وكأن مسلما رحمه الله يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج في الليلة الرابعة - 00:29:09ضَ

ان تفرض عليهم الجماعة وان يلزم اناس بما لا يطيقون من العمل. الاستاذ الذي معه انا سداسي شيخ مسلم وشيخه من اهل البصرة. محمد ابن المثنى العنث وعبد الوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي كلاهما بصري من البصرة ثم ما بعد - 00:29:39ضَ

لهما من اهل المدينة. فعبيد الله ابن عمر ابن حفص العمري مدني وسعيد ابن ابي سعيد وابو سعيد كيسان مقبوري مدني وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف مدني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيد نسيج من خوص من النخل - 00:30:09ضَ

هو له ويهجره. يضعه في المسجد. ولا من شيء كان لك. واستفدت حتى منه في المسجد ولم تنوي وقفه فيبقى لك. فيبقى لك وله وكان يضعه في وهنا والحديث عند البخاري اورده في مواطن عديدة يفرقها على حسب الطرق - 00:30:39ضَ

هذا الطريق بهذا اللفظ اورده الامام البخاري في موطنيه برقم سبعمائة وثلاثين في كتاب باب صلاة ليل وبرقم خمس الاف وثمانمائة وواحد وستين في كتابه اللباس وبوب عليه بقول هنا باب الجلوس على الحصير ونحوه. فالحق احكام الجلوس باحكام اللباس - 00:31:09ضَ

الحق ما يجلس عليه بما يلبس. الامام البخاري. وكذلك الزينة الحقها باللباس. فقال الجلوس على الحصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس على الحصير. قالت كان لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم محصير وكان يحجره الظاهر في الحديث انه كان يتخذ حجرة - 00:31:39ضَ

وسترا من الناس. وهذا يفيدنا في ان الناس كانوا يتتبعون مكانه. فكأني به كان يحجر نفسه عنهم. ويؤكد ذلك رواية رواية عند البخاري رواية عن بعض رواة البخاري وكان يحجزه عن الناس. الحصير كان يحججه عن الناس. فالان تأمل معي هذه الرواية - 00:32:09ضَ

حتى نتصور الحادثة تصورا حسنا. قال وكان يحجره من الليل فيصلي فيه فجعل على الناس يصلون بصلاته قالوا ويبسطه بالنهار. فالنهار هو مبسوط. وفي الليل يحجره عن الناس ما معنى يحجره؟ يحجره؟ يعني كأنه قائم مرتفع وكأن النبي يصلي في ذاك المكان والنبي - 00:32:39ضَ

نصلي في ذاك المكان وكأن في هذه الصلاة في هذا التحجير فكأن هذه الحجرة اصبحت هي في المسجد ولكن في معنى من يصلي في بيته. ومن هنا ندرك ان الناس في الرواية السابقة كانوا يتتبعونه كيف كانوا يتتبعون - 00:33:09ضَ

وغائب عنهم. شخصه صلى الله عليه وسلم لا تظهر. وفي هذا اشارة واضحة ان المساجد ما كانت لها ابواب. وقال ان الانسان متى شاء دخل المسجد النبوي وصلى. فلو ان رجلا دخل المسجد - 00:33:29ضَ

نبوي وصلنا في الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الحجرة او في تلك الحجيرة هل يراه المصلي؟ لا يراه الا بما الا بخبر فلما اكتشف خبره وتتبع الناس احواله تتبع رجال احواله - 00:33:49ضَ

ففيما بينهم تواصوا. النبي خلف يصلي في تلك الحجرة. النبي يصلي في تلك الحجرة. وبلا شك اذا كثر والرواية حجيرة ثم الناس يصلون وراء الحجرة. وهذا يفيدنا حكما زائدا هذا يفيدنا حكما زائدا. ما هو هذا الحكم؟ انك اذا اقتديت بالامام ولم تره فالاقتداء صحيح. انك اذا اقتديت بالاباء - 00:34:09ضَ

وانت لم ترى الامام الاقتضاء صحيح. فاذا الرجال تتابعوا والنبي خرج اليوم الليلة الاولى والثانية والثالثة. وكان قد هجر هجر غرفة. رواية البخاري اوضح حجز غرفة كان في النهار يبسطه يبسط الحصير. من في الليل - 00:34:39ضَ

هل كان يبسطه؟ وانما كان يحجره يعني يقتطع هذا المكان كانه هناك جدران يقف النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولم يره احد فمن صلى به ان كثر العدد وهي حجيرة فبلا شك انهم سمعوا صوته او اقتدوا به ولكنه لم - 00:34:59ضَ

ودل على ذلك رواية صريحة تأتينا في كتاب الجمعة وهي في صحيح مسلم. ان الامراء كانوا يصلون في المقصورة. وكان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي في المقصورة - 00:35:19ضَ

صلاتهما. يصلي في المقصورة معهما مع الامراء. كان ابن عمر يصلي في المقصورة معهم مع الامراء. فكان ابن عمر يصلي يصلي يصلي الجمعة في المقصورة. والمقصورة مكان لا ملحق بالمسجد من في - 00:35:39ضَ

لا يرى ولكنه يستطيع ان يتابع. لذا سألت شيخنا رحمه الله تتابع الناس في فيما ادركنا منذ صغرنا والناس في في الاوقات المتأخرة اختلفت عادتهم. وتوس او اكثر ادركنا الناس اذا بنوا طابقا ثانيا هدموا جزءا منه. على وجه او استطاعوا - 00:35:59ضَ

ان يصلي الانسان امام هذا المكان الذي قد هدم يستطيع ان يرى الامام بنظره. ويكون غالبا الطابق الثاني بعيد عن الامام متأخر عن الامام. فسألته الشيخ رحمه الله هل يلزم ان يرى المأموم الامام؟ فاجاب - 00:36:29ضَ

قنيعهم هذا حسن. ولكن لا يلزم وحسن صنيعهم انما يتأتى من لو انقطع التيار الكهربائي فيستطيعون المتابعة النظر. لو ان مجموعة من الرجال يتابعون وواحد منهم بلغ لبقيت الجماعة قائمة. اليوم لو انقطع التيار الكهربائي والاماكن محجورة بالكلية - 00:36:49ضَ

ولا يستطيعون رؤية الامام اذا قطع تيار الكهرباء لا يستطيعون صلاة يكملون صلاة الجمعة او صلاة الجماعة هذه الرؤيا امرها حسن. وهذا الصنيع امره حسن لكن لا يشترط لصحة الجماعة الا ان تتواصل الصفوف - 00:37:19ضَ

والا ان يتمكن المأموم من متابعة الامام. ولذا هنا في الرواية قال وكان يحجره من الليل فيصلي فيه. فجعل الناس يصلون بصلاته. ويبسطه بالنهار. قطعة من الحديث السابق هذه القطعة تعطيك فائدة زائدة. تعطيك فائدة. قد يسأل - 00:37:39ضَ

السائل في الروايات السابقة فتى التي فيها فتتبع اليه الرجال. ما الداعي للتتبع؟ الان فهمنا ما الداعي تبت من فهمنا انه لم يكن يرى صلى الله عليه وسلم. قال فثابوا ذات ليلة - 00:38:09ضَ

ابو ذات ليلى ما معنى ثابت؟ ها هنا. هنا ثاب لها عدة معان اولا ثم رويت اكثر على وجه اخر. رويت او ذات ليلة. اي رجعوا. رويت فابو ذات ليلة - 00:38:29ضَ

هكذا رواه الخطاب في شرعه على البخاري فثابوا ذات ليلة اي اجتمعوا في بعضهم بعض الروايات فثاروا ذات ليلة. ومعنى فثاروا ذات ليلة اي قاموا. قاموا قاموا وتواصوا على عهد اشد مما كانوا يتواصون به قبل - 00:38:49ضَ

فثابوا اي رجعوا وصلوا العشاء ثم رجعوا في اخر الليل وهي بمعنى قاموا او بمعنى اجتمعوا او بمعنى ثاروا. اي تواصوا على وجه كبير ذات ليلة فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون - 00:39:19ضَ

هذا توجيه المربي صلى الله عليه وسلم. الانسان قبل ان يبدأ بالعمل المطلوب منه ان يفحص استعداده هذا هو لا على مقدرته للعمل. وانما المطلوب منه ان يفحص استعداده على الثبات على هذا العمل - 00:39:39ضَ

على المداومة على هذا العمل. فان كان لا يقدر يروض نفسه ويهذبها بما هو دونه حتى يحملها عليه. كالخيل. ان اردت ان تسابق عليها فانك تدمرها تضمير الخير ما معنى تدمير الخيل؟ الخيل دمرت كلما ركضت اشتد - 00:39:59ضَ

لا نتعب كلما ركضت اشتدت تركض في الكيلو الثاني اكثر من الاول وفي الثالث اكثر من الثاني وهكذا تسمى ثم بعد التسمين توضع في مكان يكون فيه اعرق وتزلل ويقلل طعامها شيئا فشيئا حتى تعطى اخر رمق - 00:40:29ضَ

اخر شيء اقل شيء من الطعام الذي يقيم اولها ولا يضعفها. فتصبح يعني خاصرتها بطنها قليل فترقد بشكل كبير لا تشعر بالجوع. فالجوع نزع منها شيئا فشيئا خف وجف فهي اسرع في الركض. فمن اراد ان يسابق على الخيل يدمره. النبي سابق - 00:40:59ضَ

الخيل مدمرة في البخاري وغير المدمرة. المدمرة سابق عليها قرابة عشرة كيلو. والغير مدمرة سابق عليها النبي قرابة الكيلو فمن عدله صلى الله عليه وسلم في الدواب انه ما سوى بين المضمرة وغير المضمرة. انسان سمين ما تعود الجوع - 00:41:29ضَ

يأكل في اليوم عدة مرات ويقول انا اريد ان اصوم يوم بعد يوم او اصوم باثنين وخميس. نقول تمهل كما في مصنف عبد الرزاق وان كان في جاء رجل لابي هريرة فقال يا يا ابا هريرة نويت الصوم واكلت. قال اطعمك الله وسقاك. فقال له الرجل ثم - 00:41:49ضَ

قال طارق الله قال ثم اكل قال ثم اكلت. فقال يا ابن اخي ليس الصيام من شأنك. اكلت ثم اكلت ثم اكلت في شأنك. فبعض الناس يقتحم ويتصور الامور الصعاب. دون ان - 00:42:09ضَ

دون ان يهذب نفسه دون ان يروض نفسه. فمن اراد ان ان يقابل الله عز وجل ويكون السابقين يكون عنده خطة طويلة بعيدة الامل في كل فترة يفسد عبادة يثبت عليها. ثم يفسد عبادة يثبت عليها ثم يبطل عبادة يثبت عليها - 00:42:29ضَ

فتكثر العبادات وتتروع ويجد ما يطيق يجد ما يطيق. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عليكم مهما تطيقون ليس كل الناس يطيقون العلم. رجل لا يطيق العلم. هو يحتاج ان يكون من العلماء. رجل لا يحب - 00:42:49ضَ

قراءة ولا يحب البحث ولا يصبر على البحث. ملول هذا انسان ليس له من قدر العلم ما لغيره. وكذلك قل في العبادة وكذلك قل في انواع العبادات المتنوعة. فيحتاج العبد ان يكون فقيها في - 00:43:09ضَ

زاهدا في فقهه يقبل على ربه ويحمل على نفسه بتربية وثبات يعني مضي ان هنالك حديث روي مرفوعا وهو لم يصح وارجى طرقه ما عند عبد الله ابن المبارك في الزهد من قول عبدالله ابن عمرو ان هذا المتين ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه - 00:43:29ضَ

فان المنبتة لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى. ان هذا الدين متين اوغلي فاوجدوا فيه برفق. الدخول في الشيء. ادخل في هذا الدين برفق المنبت المتعجل الذي تهلك راحلته اداة الوصول هلكت. الركوبة ماتت - 00:43:59ضَ

مما ماتت من كثرة المشد عليه. فيصبح منبتا والبت الانقطاع. فانقطع عن الوصول الى وليس فقط القطع الوصول انه انقطع عن الوصول الى مراده. وانما هلكت الاداة التي توصله فاصبح منبتا لا ارض انقطع لم يصل الى مراده ولا ظهرا ابقى - 00:44:29ضَ

ما ابقى الظهر الذي يوصله الى مراده. فبعض الناس من شدة اقباله يصبح عنده صدود ويصبح عنده اعراض ايغال بغير بغير فقه فينقطع. فاذا اردت ان توغل في دين الله عز وجل في - 00:44:59ضَ

ينبغي ان تعبد الله عز وجل وان تستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عليكم من الاعمال ما تطيقون هذا تجار الفرائض. لماذا تجار الفرائض؟ لان الفرائض يقدر عليها كل الناس. وذكرت لكم اكثر - 00:45:19ضَ

ومن مرة انما المشقة في الفريضة وسميت الفريضة تكليفا انما تدخل على المكلف من ناحيتين الناحية الاولى ان فيها الزاما والنفس تنفر من الالزام. فلما اصبحت هنالك الزام ثقلت على النفس. ثقلت على بعض النفوس. وليست على جميع النفوس. هذه واحدة. والمشقة تدخل - 00:45:39ضَ

قولوا على النفس من ناحية ثانية وهي المداومة. فلما كانت الفرائض وهي قليلة وخفيفة وليس يا مشقة وليس فيها حرج وليس فيها تعب. ولكن الشرع اوجبها على وجه فيه دوام وبقاء - 00:46:09ضَ

فالصلاة تجب دخول الوقت. فما دام الوقت يدخل تجب الصلاة. والزكاة تجب النصاب وحوالين الحول. والصوم يجب سبب وجوب الصوت رؤية الميلاد. فكلما رؤي الهلال صام الانسان. وبقي الحج فعلق الحج على وجود الكعبة - 00:46:29ضَ

فكانت الكعبة لا تتكرر فلم يوجب الشرع الحج الا مرة واحدة. الحج مرة واحد الواجب في الشرع فاصبحت على النفوس العبادة فيها شيء من مشقة بالالزام من جهة والمداومة عليها من جهة ثانية - 00:46:49ضَ

اما هي بمفرداتها ما جعل الله عليكم من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فليس في شرعنا حرج ولا عسر ولا مشقة غير مستطاعة. لكن عاقل من يحول هذه العبادات والطاعات الى شيء تحبه النفس - 00:47:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه. تأمل ما قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال حبب الي ايش؟ في الحديث قد حبب الي دنياكم. من دنياكم ما قال من دنياي ولا قال من الدنيا. قال حبب الي من - 00:47:39ضَ

دنياكم ما اجمل قوله صلى الله عليه وسلم دنياكم. حبب الي من دنياكم وضاف الدنيا لكم. المخاطبين حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء قرة عيني في الصلاة. اما ما حب من الطيب والنساء دنياكم ان - 00:47:59ضَ

ليست دين النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم احبها لانه انسان مثلنا. لانه انسان مثلنا. وانما نسب الدنيا الينا. نسب الدنيا للمخاطبين. حبب الي بدنياكم. واياك ان تقول ثلاث. لان الصلاة ليست من الثلاث - 00:48:19ضَ

الدنيا فرواية ثلاث رواية من كرة عند علماء الحديث. حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. ما اجمل ان تجعل العبادات قرة عين لك تتلذذ بها. وما اجمل ان تكتشف سجيتك وطبعك وطبعك ماذا يحب؟ واعلم ان الله عز وجل - 00:48:39ضَ

جعل للجنة ثمانية ابواب. ولا يوجد مخلوق ليس له طبع يوصله الى الجنة. فلا يوجد مخلوق. هذا الالتقاء سنة الله في الشرع والكون. ابحث عن طبعك وركز على اي الابواب تدخل. بعض الناس يدخل باب الجنة من جهات اخر يدخل باب الجنة - 00:48:59ضَ

من بر والدين ثالث صدقة من ضحى من صلاة الضحى. فالناس طباع اكتشف طبعك وافعل ما تطيق ولا تعني نفسك ولا تحملها على وجه مقعد بك وانما اعبد ربك بان تأخذ من العبادة ما تطيق وعلى وجه فيه ثبات حتى باذن الله تعالى - 00:49:19ضَ

تقرع باب الجنة بصدقك واخلاصك ومثابرتك وبقائك ودوامك وثباتك على العمل وهذا العمل لا يكون لا يوصلك الى الجنة الا باخلاص واتباع كما هو معلوم. قال عليكم من الاعمال ما تطيقون ثم قال النبي صلى الله - 00:49:49ضَ

فان الله لا يمل حتى تملوا. الله لا يمل حتى تملوا وهذا من سبب المشاكلة على حد قول الله عز وجل ومكروا ومكر الله. والله خير الماكرين فهذه الصفة لا تثبت لله الا من باب المشاكلة وهي تتضمن ان الاحسان لله لا ينقطع عن - 00:50:09ضَ

حتى تنقطعوا عن التوجه. عن التوجه اليه في العبادة او ان ثواب الله عز وجل لا ينقطع عنكم فالله كريم حتى انتم تملون العبادة. والملل بالمعنى الموجود عند الخلق ربنا عز وجل منزه عنه. فالملل في الخلق انما هو فتور - 00:50:39ضَ

عن تعب والم ومشقة. الملل فتور عن تعب. وملل والم شقة وهذا بالنسبة لله سبحانه وتعالى محال. وكما قلنا هذه اللفظة تطلق على الله عز وجل على جهات المقابلة اللفظية كما يذكر المكروه والله تعالى اعلم. ثم - 00:51:09ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وان احب الاعمال الى الله ما دون عليه وان قدر. وقلت لكم ان القليل الذي يداوم عليه صاحبه كثير وان الكثير الذي ينقطع عنه فاعله قليل. عجبتني كلمة للامام الشوكاني في - 00:51:39ضَ

الطالب في ترجمته لنفسه قالوا قد رزقني الله تعالى تصنيفا كثيرا. حتى الانسان يعني احيانا يتعجب من كثرة ما كتب. قال ولكن السر في ذلك انك ان داومت على الكتابة في كل يوم - 00:51:59ضَ

ورقات معدودات فانها مع الاوقات الطويلات تصبح كثيرات. وقل هكذا في تلاوة القرآن في التسبيح الصلاة في الصدقات واستفد من هذا في دنياك. المصروف المال الذي يدفع في الكماليات ان كان على وجه فيه دوام وان كان قليلا فهو كثير. والشيء الذي يدفع وان كان كثيرا مرة واحدة - 00:52:19ضَ

فهو قليل. بده يدفع مرة واحدة قليل. فهذا منهج الانسان. منهج الانسان ان انه يرشد وانه يعتني عناية مميزة بالشيء الدائم. الشيء الذي يداوم عليه الانسان ينبغي ان يوليه عناية مهمة وينبغي ان نحكم مقدماته حتى يبقى هذا العمل من الثواب - 00:52:49ضَ

الثابت عنده وعلامة الثبات على العمل والدوام عليه انما هو ثمرة من ثمرات الاخلاص فمن كان مخلصا في عمل من قطع صاحبه عنه. فمن بركات الاخلاص في العمل ان تدوب عليه. الذي يحضر الدروس ويبقى - 00:53:19ضَ

اخلاصه في شيء. لو كان مخلصا في العمل الخالص طاعة يولد طاعة. وهكذا تأمل معي حديث المتصدق على ثلاث كان مخلصا. فوضع الصدقة في اليوم الاول في يد زانية فاصبح الناس يضحكون منه - 00:53:39ضَ

فقال والله لنصدقن. فتصدق في اليوم الثاني على لص فاصبح الناس يضحكون منه. فقال والله لتصدقن فتصدقت اليوم الثالث او ليلة الثالثة على غني. فاصبح الناس يضحكون منه. ثباته في الصدقة - 00:53:59ضَ

مع عدم وضعها في محلها في مرات ثلاث انما هي بركة من البركات الاخلاص اخلص ومخلص ولانه اخلص ما انقطع. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول وان احب الاعمال الى الله ما دوم - 00:54:19ضَ

عليه واذ قال في اشارة الى احب الاعمال الى الله ما كان صاحبه مخلصا فيه. ولم ينقطع عنه والله تعالى اعلم ولن تتم في سائر احاديث الباب درس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:39ضَ