باحث

فضيلة القرآن قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا حذيفة بن سعيد وابو كامل الجحدري قال ختيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله - 00:00:29ضَ

صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يرفع القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن - 00:00:49ضَ

ريثها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يرفع القرآن كمثل حنظلة ليس لها الف وطعم ما هو. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من - 00:01:09ضَ

يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في موطنين من - 00:01:39ضَ

واورده مسلم من طريقين مدارهما على قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري. وساق الطريقة الاولى من طريق ابي عوامة. وهو الوضاع ابن عبد الله ابن عبد الله المصري ثم ساق الحديث بمتابع له. فذكره - 00:02:09ضَ

وفي الطريق الثاني من طريق شعبة عن قتادة ووقع خلاف في بعض الالفاظ بينهما. اعني الراويين عن انس شعبة والوضاح فالوضاع ابو روانة كان يقول المنافق وشعبة كان يقول بدلا من المنافق الفاجر - 00:02:49ضَ

والارض تنبت نباتات شتى. ولله في اختلاف الوانها وطعومها وفي هذا الحديث تشبيه بدأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالتقرير. فذكر اصناف الخلق جميعا وذكر لهم امثلة والامثلة محصورة في اربعة انواع من النباتات. قالوا - 00:03:29ضَ

الحجة والتمرة بشأن المؤمنين. والريحانة والحنظلة بشأن المنافقين او قل على رواية شعبة بشأن الفاجرين. او الفجار والجامع في هذه التشويهات طعم ورائحة وفيما يخص الايمان وجودا وعدما امر يعود على الطعم وفيما يخص الايمان وجودا - 00:04:19ضَ

وعدما من حيث الرائحة فيعود على القرآن فقد يوجد الايمان مع عدم حفظ او تلاوة للقرآن. ففي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن فذكر النبي - 00:05:09ضَ

صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن بصيغة الفعل المضارع. الذي يفيد التكرار المداومة والمعاودة فمن كان قارئا للقرآن مداوم عليه على وجه اصبحت القراءة عادة جيرا له لا ينفك عنه. فهذا جمع بين خيري - 00:05:39ضَ

الطعوم والروائح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن فهذه القراءة ليست قراءة عارضة. وليست قراءة باشغال الوقت وتضييع الفراغ. وانما هذه قراءة فيها مداومة وعادة لا تنفك عن الانسان. لا يرتاح المؤمن او هذا - 00:06:19ضَ

صنف من الناس ولا يطمئن الا بعد ان يقرأ القرآن. فقراءة القرآن حذاء وسكينة وطمأنينة ولها اثر عظيم على الايمان ان فهي تثوره وتبعث الروائح الطيبة الموجودة في داخل المؤمن - 00:06:59ضَ

فتبعثها للخارج. تشويه بليغ وتشبيه صورة بصورة وليس تشبيه فرد بفرد. لا تظن ان المؤمن الذي يقرأ كالتمر اي فرد المؤمن كفرد التمرة. لا انما تشويه صورة بصورة وكذلك المنافق. لا تظن ان تشويه المنافق بالريحانة او بالحنظلة. وانما - 00:07:29ضَ

تشبيه تشويه صورة بصورة. فالمؤمن الذي يقرأ القرآن ترى اندفاعه وارتباطه بالاخرة ومعه بالاجر وسكينته ووقاره ومنزلته العظيمة التي تكون في النفوس تؤثر عليه ويعجب الخلق به ويرتاحون اليه كراحة كرائحتك كراحتهم لتلك - 00:07:59ضَ

نبتة التي تمتاز بالطعم الطيب وتمتاز ايضا بالرائحة الطيبة رائحة يفرح بها الناس. والرائحة تبعث نشاطا. وجاذبية ولذا في هذا الحديث دلالة ظاهرة على اثر الايمان على المؤمن وعلى الفطرة الصحابة كجند ابن عبدالله البجلي كما عند ابن ماجة يقول تعلمت - 00:08:29ضَ

الايمان ثم تعلمنا القرآن. فالايمان يسرق القرآن. والقرآن غذاء للايمان. غذاء للفطرة وتعلمون حديث حذيفة في صحيح مسلم يأتينا في الفتن ان ان الامانة الايمان نزل في جدر قلوب الرجال اي الاصل. اصل القلب. فطرة. في قلب القلب. ان الامانة نزلت في جدر قلوب - 00:09:09ضَ

ما بال النساء كالرجال خص الرجال بالذكر لانهم المخاطبون. كقول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الديون. قال بعد ان ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم ان الايمان فطرة موجودة في اعماق القلب في اصل القلب. قال بعدها - 00:09:39ضَ

ثم علموا من الكتاب والسنة. فالكتاب غذاء. القرآن غذاء يثور الفطرة يقويها ينميها كالنبتة. فالنبتة السليمة التي لا فاتها فيها اذا لم يتعاهدها صاحبها بالغذاء والشراب وايضا عشب حولها وقطع الدغلة الذي يسرق طعامها وشرابها - 00:10:09ضَ

قد يوجد الطعام والشراب وتوجد الشهوات والمحرمات. فهذه بمثابة الدغل الذي ينمو حول الاشجار. فيسرق الطعام تراب ولا تنتفع النبتة بهذا الطعام والشراب. فاذا عشب الانسان حول هذه النبتة ثم هذه الفطرة غذيت بالقرآن الغذاء الشرعي الصحيح. لماذا - 00:10:49ضَ

وما معنى هذا؟ معنى هذا ما زاده شعبة في روايته عن قتادة زيادة عند البخاري في صحيحه وغيره. ومسلم اورد الطريق دون اللفظة. قال في روايته عن قتادة عن انس عن ابي موسى قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل - 00:11:19ضَ

زاد ويعمل به. ففي العهد الاول الانور كان الرجل اذا عرف بالقرآن عرف بالتنسك والعبادة. والتأله وسبق الغير بالعمل الصالح فلم يكن عنده انفكاك كالذي نشاهده اليوم في المقرئين خاصة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:49ضَ

ان منافقي امته القراء قراؤها الذين يقرؤون القرآن تكسبا فالمؤمن ها هنا هذا الصدق الذي يقرأ القرآن ويعمل به. فهذا حاله خيره اباته مملوءة به. وخيره ينتفع ينتفع به غيره. ينتفعون ان - 00:12:19ضَ

ينتفع الناس بلحظه وينتفع الناس بوعظه. ينتفع الناس بسمته وهو ساكت اذ يقرأ القرآن ويعمل به وهو مداوم عليه في الطرقات وهو يسير دعاية للاسلام الصحيح في المجالس وهو ساكت ينفع الله به. فالناس ليسوا بحاجة الى علم العلماء فقط - 00:12:49ضَ

الناس بحاجة الى سمت العلماء وبحاجة الى اخلاق العلماء وبحاجة الى التي تكون بينهم في تعلم الطالب متى يكون السكوت ومتى يكون الغلظة متى يكون الحلم؟ ومتى تكون الشدة؟ وعلى من تكون؟ فالناس بحاجة الى هذا التنوير - 00:13:19ضَ

الدين دين عملي. ولما يفقد الناس القدوة تضعف النعمة والهمة ويقع الاضطراب ويضعف الدين عند العامة. وما اقبح الحال الذي صار اليه بعض الناس ممن لا يعرفون ان العلم مناقل ومنازل وان الخلاف ما ينبغي ان ينشر - 00:13:49ضَ

وعلى الحبال وان يذكر على الند وان اهل العلم فيما بينهم لهم خاصية ما ينبغي ان يطلع عليها خيرهم حتى تبقى القدوة. القدوة اكبر سبب لفقدها اليوم نشر الحبال وعدم اعتبار العلم مناقل ومنازل. وقد قال ابن عبد البر من لم - 00:14:19ضَ

من لم يعتدي ويعلم ان العلم منازل ومناقل وانتقل الى الى منزلة ومنقلة فوق المنزل التي هو بحاجة اليها زلة وضل. ويقع للاسف. تقع دافات يصبح العلم سببا للمضرات. والفرقة ولقساوة القلب. ولدخول النار - 00:14:49ضَ

وحصول غضب الجبار سبحانه. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمؤمن اللي يقرأوا القرآن ويعملوا به هذا يمتاز بانك ان خالقت ان خالطته خلطة شديدة على وجه انك تستطيع ان تتذوقه فانك تجد له طعما. وان راقبته من - 00:15:19ضَ

وجالسته في مجالسه العامة فانك تجد له رائحة. والرائحة والطعم متوائمتان. كلاهما مما تحبه النفس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه المؤمن الذي يقرأ القرآن قال مثل الترجة. لم يقل مثل المؤمن الذي يقرأ - 00:15:49ضَ

القرآن تلت رجة. انما قال ما تلت رجة. النبي صلى الله عليه وسلم يشبه كما قلنا صورة بصورة وتشويه ليس تشبيه بترجها ما هي. قال بترجح مذكورة في التوراة وكانت معروفة منذ القدم. ففي السفر الاولين في التوراة تأخذون لانفسكم - 00:16:19ضَ

ثمرة بترج بهجة فبترجه عجيب. ريحتها عجيبة وطعمها عجيب وهي ذات ملمس ناعم وذات لون بهيج. فمن نظر اليها سرته. ومن اكلها ذاق طعما لذيذا ومن حملها انبعثت منها رائحة طيبة - 00:16:49ضَ

ما هو التروج؟ الترنج او الاترنج كما في رواية البخاري وجمع مفردها ترونجا او اترجا العرب تقول هي احسن الثمار الشجرية وانفسها لحسن منظرها صفراء فاقع لونها تسر الناظرين هكذا القول جاء نوع من انواع حمضيات - 00:17:29ضَ

تكبيرة الحجم قد يصل حجمها الى ثلاثة الارباع الكيلو جلها كلها يصل الى نصف كيلو الظاهر ان انواع كثيرة لذا يقولون الكرنج الملوكي والسلطاني في بلدي والفيومي. اذكروا عندي الانواع الاربعة. اخوانا في مصر وفي العراق ما زالت - 00:18:09ضَ

في بعض الاماكن يقولون له ترج ويعرفونها باسمها. ولعله زيد عليها بعض الحروف او نطقت بالعامية وليست بالفصحى يقولون ان اهل الشام يسمونها الكباد او الكباد. وما اهل الامارات هنا شخاخ او اشخاخ هكذا. في مصر والعراق تسمى اطرج. تسمى - 00:18:49ضَ

ماء التفاح ماهي او تفاح العجم او تسمى ليمون اليهود. فكان فكان اليهود في اعيادهم يحملونها ثمرة من انواع الحمضيات الظاهر انها اشكال كما ان الظاهر بعض الثمار تنبعث منها روائح وبعض ثمار لا تنبعث منها هذه الروائح - 00:19:19ضَ

آآ تزرع بكثرة في ذنوب شرق اسيا. موجودة بكثرة مثلا في ماليزيا في اندونيسيا ينمو بكثرة في المناطق الحارة كثيرة المياه. قالوا وقل الحمضيات تحملا للبرد هي اقل الحمضيات تعرضا للبرد هي - 00:19:49ضَ

اكبر من بشكل انجاصة. اكبر من بشكل الانجاصة شحنها مفيد طعمها طعم الفاكهة مفيد فوائدها متعددة جدا. مما يذكر ان بعض الاكاثرة غضب على قوم من الاطباء فامر فامر بحبسهم وخيرهم بطعام واحد - 00:20:19ضَ

فاختاروا ترجا فقيل لهم لما اخترتموه على غيره؟ فقالوا لانه في العاجل ريحان. هو بجانبنا ريحان. تنبعث منه رائحة الريحان. لانه في اجب ريحان ومنظره مفرح. علماء الاعشاب الطب والنباتات يقولون هنالك مصرحات - 00:20:59ضَ

والمصرحات احيانا تدخل على النفس الفرح باللون واحيانا بالاكل. فلو ترج تدخل فرحا نظر فيقول هؤلاء الاطباء بانهم في العاجل ريحان ومنظره مفرح وقشره طيب الرائحة. ولحمه فاكهة. وحمضه دم. اذان. ماؤه - 00:21:29ضَ

وحبه ترياق. الحبة التي تكون فيه البذرة. والبذرة التي نسميها نحن وفيه دهن وحقيق بشيء يقول ابن القيم بعد هذا يقول وحقيق بشيء هذه منافعه ان نشبه به خلاصة الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن. وكان بعض السلف يحب النظر - 00:21:59ضَ

اليه لما في منظره من التفريغ. انتهى كلام الامام ابن القيم في الزلة. رحمه الله الذي طب النووي جزء منه. الطب النووي المجلد الرابع كلها فوائد. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم لترجة وجاب - 00:22:29ضَ

الشبهي بالطعم والرائحة. وعلمنا ذلك من بقية المثال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اوجه. ثلاثة امثال الحديث. مؤمن قسمين المنافق ولك ان تقول اربعة امثال وتجعل ايضا ذكر منافق مثلين - 00:22:59ضَ

خص صلى الله عليه وسلم صفة الايمان بالطعم. وخص صلى الله عليه وسلم التلاوة بالريح. لان الايمان الزم للمؤمن القرآن وهو صادق عنه ويمكن حصول الايمان دون قراءة القرآن. فكذلك - 00:23:29ضَ

فهو الزم بالجوهر في والتمر من الريح. فقد يذهب طعمه فقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه. قد يسأل سائل فيقول انت قلت ان جميع من على البسيطة شبههم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامثلة - 00:23:59ضَ

بهذه الاشياء المذكورة من النباتات. فقلنا المؤمن وذكرنا ان المؤمن الذي يعمل بالقرآن. شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بما يترونجا. او لتروجة وشبه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي لا يقرأ القرآن - 00:24:29ضَ

الايش؟ بالتمر. فالطعم حلو طيب. اللي شبهناه بالايمان رائحة التي هي شبيهة بالايش؟ بقراءة القرآن فالتمر لا رائحة له. فالمؤمن الذي لا يقرأ القرآن بهذا قد يقول قائل بقي نوعان من البشر لم يذكرا في الحديث. نوع - 00:24:49ضَ

الاول الذي يقرأ القرآن ولا يعمل به. صحيح؟ مؤمن يقرأ القرآن ولا يعمل به. والنوع الثاني مؤمن لا يعمل ولا يقرأ. فبعد فما هو الجواب؟ ما هو الجواب الجواب الرواية الفاجر الرواية الثانية ودلت على ان المنافق لا - 00:25:19ضَ

منه ان يكون نفاقا عقديا خالصا. فالمؤمن الذي يقرأ القرآن ولا فهذا اشبه ما يكون بالريحانة. يلحق بالريحانة. يلحق بما في نفاق فليست العبرة بقراءة القرآن. العبرة بقراءة القرآن والعمل بالقراءة - 00:25:49ضَ

والعمل بمقتضى قراءة. واما المؤمن الذي لا يقرأ ولا يعمل فهو اشبه بالحنظلة. فهذا يلحق الحنظلة. يلحق بالحنظلة. ولذا الارض في نتاجها لهذه النباتات تستطيع يستطيع كل من يفهم هذا الحديث ان يصنف نفسه - 00:26:19ضَ

ما هو موقعي في هذا التشبيه؟ هل انا ترجح؟ هل انا تمرة؟ هل انا ريحانة؟ هل انا ايش؟ حنظلة وينظر الى ايش؟ الى جوهرة هل الغالب عليه الايمان غالب عليه النفاق ينظر الى باطنه وما ينبعث من هذا الباطن ويؤثر - 00:26:49ضَ

في الناس في التأثير في الناس هي الرائحة. تستطيع ان تعرف موقعك من خلال انتم شهداء الله في الارض حب الناس لك اقبال المؤمنين عليك. دعوة المؤمنين لك. بعض الناس نسأل الله الرحمة - 00:27:19ضَ

شيء ظاهره شيء. فالذي يظهر العمل الطيب ويبطل الفجور والفسق والنفاق. هذا له رائحة طيبة. ولكن مع رائحته طيبة فان طعمه مر طعمه مر مثل الريحان الريحانة ريحتها غمقة حسنة. تملأ البيت تملأ الشارع. بعض الناس - 00:27:39ضَ

يملأ الدنيا ضجيجا وصراخا. لكنك ان عايشته وخالطته ايام قليلات كنت اللهم لا تحشرني معه قلت اللهم لا تحشرني معه. الذي يغلب عليه ويسيطر عليه الدنيا والمناصب والملذات والشهوات حديثه لا يعلو هذا الباب. همه لا يعلو الدنيا وما فيها - 00:28:19ضَ

وان كانت له رائحة وهذه الرائحة فواحة وهذه الرائحة لها حضور ووجود ويشمها الناس لو ما في شرم عبر الانترنت. لكن في سماع واعجاب عبر الانترنت. هاي تكون اللي رايحة فواحة جدا - 00:28:49ضَ

اذا نسأل الله الرحمة الانسان الذي يحرص ان ينشر الخير والله يعلم من قلبه انه يحب النجاة للناس ويتحرك عليهم ويخاف ان يؤذيهم او ان ينشر شيئا ليس من مصلحتهم وان كان حقا او ان يخطئ في - 00:29:09ضَ

كلامه فهذا الذي يعود على نفسه باللوم والعتب والحرص. بعض الناس تجمعك ايام جالس وتجد لهم روائح مليئة بالارض. وحديثهم ها في موسم الحج. حديثهم ايش وكم يحضرني؟ وكم بريد يأتيني؟ وكم عدد ما قدروا يكمل بيحسبوني - 00:29:29ضَ

بالمكالمات ولهم طرق معينة في الحسابات. همه الاعجاب. همه الاعجاب. يعني الغالب مش الطعم. الغالب ايش المؤمن الغالب عليه الاصل ايه؟ الجوهر. الجوهر الاصل فيه ايش؟ طام ثم بعد الطعن الجميل الطيب يزين هذا الطعم بان ينتفع الناس به من خلال الرائي - 00:29:59ضَ

الطيبة. مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل مثل الاترجة. ريحها طيب وطعمها طيب. اذا وجه الشبع الامران. الطعم والرائحة فلا يفرق بعضهم عن بعض. هذه الامثلة فيها تشويق للنفس وفيها تشبيه المحسوس بالمعقول - 00:30:29ضَ

المعقول المتخيل الذي يحتاج الى قوة ذهنية تصورية حتى يفهم الانسان ولا يقدر على ذلك الا الاذكياء والا بعض الخلق فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرب المعاني ذكر الملموسات حتى يقرب المعاني التصورية - 00:31:09ضَ

المفاهيم التي لا ترى بالعين وانما تحتاج الى اعمال بهم. النبي صلى الله عليه وسلم قرب الشيء الذي يشبه الشيء المفهوم المتصور شبهه بالايش بالمحسوس ما هو المحسوس؟ تلج تقعد ترجى لو حاولت انافي بيترجا لكن ما ما وجدته في بلادنا. لو كانت بيننا - 00:31:39ضَ

في هذا الدرس كله للجميع شم الرائحة الطيبة. لكن هذه الرائحة الطيبة لو انك فحصتها فقربت منها وقتها كل بتروجات لما تزيل قشرها تنبعث منها رائحة. قالوا اللي تروج انواع في نوع ينبعث منه رائحة - 00:32:09ضَ

دون ان يفتح. وفي نوع بعد ان يفتح. الرائحة ثابتة. ثابتة بنص النبي صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني النوع الاول. بعد والناس كذلك الناس كذلك. لكن ان ذقت هذه التروجة طعم هذه بترجة فتعجب الناس كلهم. وقل - 00:32:29ضَ

شيء في فائدة. والامر والمثالي يحتاج الى تقسيم ومعرفة اقسامها وتفاصيلها. واسقاطها على المؤمن يعني يحتاج لهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ريحها طيب وطعمها طيب. فوجه الشبه اثنين الامرين معا. والامران ثابتان. باقيان - 00:32:49ضَ

على وجه فيه دوام. وطيب الرائحة قلنا يرجع الى القراءة قراءة القرآن سبحان الله قعدت فان يتعدى حينئذ الى الغير. فكما ان ريحة الترنجة رائحة تتعدى الى الغير فان المؤمن الذي يقرأ يقرأ القرآن ولا سيما ان كان ذا اداء حسن - 00:33:19ضَ

صوت الندي فان الناس كذلك ينتفعون به. وقلت النفع من ان يسمعوا قراءته. النفع اوسع من ان يسمعوا قراءته الصد الحسد كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة - 00:33:49ضَ

السبت الحسن ودائما انا اقول للمؤمن له سمت والذي يعرف صاحب السمت اه الدقيق في الفهم دائما اقول لاخواني لو كنت في مكة او في مكان فيه مجامع وفيه سلاح مختلفة من اختلاف الشعوب. وانت جالس تقول هذا افريقي - 00:34:19ضَ

تقول هذا اوروبي تقول هذا من شرق اسيا اندونيسيا او ماليزيا او فلبين بالعين تستطيع ان تعرف من خلال سنح الناس اصنافهم. صاحب قصيرة من خلال الرائحة والطعم المذكور في الحديث يستطيع ان يعرف سب طالب العلم - 00:34:49ضَ

تكلم له صمت الصالح حافظ القرآن ان تكلم له صمت. له صنف متميز. اذ يفترض انك ان سمعت طالب علم متقدم او سمعت عالما او حافظا للقرآن ان تميزه بسمته كما ان عينك - 00:35:19ضَ

تميز الاوروبي من الافريقي من التركي من بل صاحب السمت الدقيق لعله العرب فيما بينهم. يقول هذا نصري هذا اه مثلا سوري هذا فهنالك سد للخلق. فكذلك هذه الرائحة والطعم صاحب البصيرة - 00:35:39ضَ

يميز يميز اهل القرآن. صاحب القرآن مميز. له هيبة له احترام له اجلال وكذلك طلبة العلم لهم سند. وهذا الصمت مشترك والقرآن يعمل به صمت يشمل امرين يشمل طعما ويشمل - 00:35:59ضَ

صيحة قال صلى الله عليه وسلم ريحها طيب وطعمها طيب. تلث قال طيب ما قال حلو. طعم طيب. ما قال حلو دابا الحمد لله قد تكون فيها شيء من قد يكون فيها شيء من ايش؟ شيء من حموضة لكن حموضة مقبولة - 00:36:29ضَ

احد الاخوة من الامارات وعندهم بتروجة ارسلوا ترجة الى مختبر. فخرجت معه نتائج الاتية. يقول وزن التكنولوجيا خمسمائة واربعة وثلاثين جرام. يعني في اكثر من نص كيلو بقليل. وزن القشرة ثلاث مئة وثمانية وستين جرام. قشرة سميكة. ثلاث مئة وثمانية وستين جرام - 00:36:49ضَ

يعني قبل ان تطعن في لبها تحتاج الى اشياء كثيرة. المؤمن اذا انحرف لا الانحراف سرعان ما يتذكر. سرعان ما يتبصر. وفي شيء كبير. بعض الخلق اذا اراد المعصية لا يستطيع - 00:37:19ضَ

وبعض الخلق اذا اراد الطاعة لا يستطيع. وفرق بين هذا وذاك. الفاكهة بعد التقشير مئة وخمسة وستين جرام. الحماية كثيرة التي حواليها العصير عصير الفاكهة وزنه ثلاثة وخمسين جرام. ثلاثة وخمسين جرام. وزن اللب - 00:37:39ضَ

اربعة وتسعين غرام. نسبة الحموضة خمسة وتلاتة وتسعين بالمئة حامض الحلو لذيذ. حامض الحلو لذيذ. يعني خمسة وثلاثة وتسعين بالمئة حموضة يسيرة. النسبة المئوية وفيه يا ابني من فيتامين جيم سبعة وثلاثين غرام وسكر البروتوكوز واحد وواحد بالعشرة مليغرام سكر الجلوكوز واحد - 00:38:09ضَ

الواحد بالعشرة ملي غرام والسلوكوز اللي هو سكر المائدة نصف بالمائة. نصف بالمئة يعني اقل من واحد. فهذه تحاليل اه بترجه. فبترج طعمها طيب. ما قال حلو. قال طعمها طيب - 00:38:39ضَ

والحلاوة من الطيبة. فكل حلو طيب وليس كل طيب حلو. فقد يكون في شيء حموضة لكن يبقى طيبا الشق الاول مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشخص او هذا الفريق الذي شبهه - 00:38:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بنترجه الايمان قد ملأ قلبه وفاض على جوارحه فهو بالله موقن وبرسوله صلى الله عليه وسلم مؤمن وبكتابه المصدق وبدينه عامل جعل لنفسه حظا من القرآن الكريم يتلوه يتلوه اناء الليل واطراف النهار راكعا ساجدا كلما سمحت له فرصة - 00:39:19ضَ

لقراءة القرآن انتهزها حتى لا يغفل قلبه عن ذكر الله. فتخطفه الشياطين وتضله عن سواء السبيل ليست قراءته من طرف لسانه وشفته وحنجرته. بل قلبه الذي يقرأ ولبه الذي يردد - 00:39:49ضَ

اورث الخشية والهداية. وانتج العمل والاستقامة. فهذا الذي مثله النبي صلى الله عليه وسلم بترجة ذات الطعم الذي والرائحة الطيبة. فان بلوته واختبرته وعاشرته وعاملته لا تجد ان لم لا تجد منه الا امرا وفيا برا تقيا يحب الحق لذاته - 00:40:09ضَ

يشفع الباطل لذاته. فان شممته فرائحة طيبة ذكية عميقة. تحيي القلوب وتنعش وتبكي العقول وكيف لا يكون كذلك وهي نفحة القرآن. ومسكه الذي انبعث لسانه الرطب المعطر وقلبه الحي المطهر. هذا حال الصنف - 00:40:39ضَ

الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقرأ القرآن ويعمل به. الصنف الثاني الصنف شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالتمر. من هو الصنف الثاني؟ ان ذقته استصغته. بل استطبت - 00:41:09ضَ

بل احببته الخير الذي عنده. فهذا الصنف الثاني او لن يشمل شخصا او فريقا هو بالقرآن مؤمن وباحكامه عامل وبارشاده وباخلاقه متخلق. ولكن لم يؤتي القرآن حقه من التلاوة والحفظ - 00:41:29ضَ

فان نظرت الى تطبيقه وجدته عاملا. فهذا العمل الثمرة كالثمرة الحلوة حلو الطعم لذيذ الطعم في التمر فخلقه طيب معشره جيد حسب الطوية صادق النية الرائحة مفقودة. رائحته مفقودة. نفع الناس به قليل. صمته - 00:41:59ضَ

ضعيف لكنه كنز. فلا تعرف خيره الا الاحتكاك به. تحتك في بعض الاحيان مع عوام. تراه بعيد عن المعصية. حريص الطاعة. فتجد فيه معدنا وطعما وراحة وفائدة اكثر من صنف الذي ذكر عنه النبي فيما بعد الذي يقرأ القرآن ومعدنه - 00:42:29ضَ

فبلا شك التمر انفع من الروثان وان كانت تلك الرائحة عبقة تملأ الدنيا. فهذا لم يطيب قلبه بمسك القرآن. وان غسل ماءه كما يقولون بماء السلسبيل. ان كان رجلا طاهرا فاضلا مؤمنا محبا لله ورسوله. لكن - 00:42:59ضَ

افقده الرائحة. افقده السمك اللازم. قال صلى الله عليه وسلم ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح فيها. في رواية للبخاري لا ريحة لها. في رواية البخاري لا ريح فيها - 00:43:29ضَ

ولكن طعمها. هذا الفريق الاول. فمن لا يعمل ويقرأ يلحق من لا يعمل ولا يقرأ وهو لم يخرج من دائرة الايمان ثم ينطبق انه مؤمن فهذا يلحق الفريق الثاني. في الفريق الثاني يدور بين الفجور وبين النفاق - 00:43:49ضَ

بين الفجور وبين النفاق. الذي لا يقرأ ولا يعمل في ومن يقرأ ولا يعمل عنده عندهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الثاني الثالث ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن - 00:44:19ضَ

مثل الريحانة. ما هي الريحانة؟ الريحانة جنس من من النبات. طيب الرائحة لكن طعمه غر او كلنا نعرف الريحان ريحانة الريحان نوع من انواع الوضوء رائحته شديدة. ليس كل من يقرأ القرآن ليس كل من يقرأ القرآن - 00:44:39ضَ

ويبطنه ويحفظه وهو حسن في ادائه عالم بقراءات لا يلزم من ذلك ان يكون مؤمنا. ولا يلزم ذلك ان يكون ناجيا. ولا يلزم من ذلك انك ان خالطته وقربت منه ان يكون طيب طعمي. فقد يكون طعمه مر - 00:45:09ضَ

واداء الدنيا وقراءته لا تجاوز حلاقيمه او لا تجاوزت قوته او يتجاوز الخوارج نسأل الله الرحمة. فانك ان صبرت وخالطته علمت ان وان خلافه مر وان عمله مر فهل الذي - 00:45:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالرجفة الشباب انتهوا فرائحته الذكية. وان ذقت نظرته لا اثر للقرآن في نفسه ان الفجور والمعاصي ختمت على قلبه. وهذا الصدف من الاصناف التي يغتر بها - 00:46:09ضَ

وهذا الذي يذيق المرارات ويضفي الحسرات في النفوس ولا حول ولا قوة الا بالله الصنف الذي له مرحة وتمر ريحته تضر. امير المؤمنين حضور الاسلام والمسلمين النبي صلى الله عليه وسلم بالريحانة. بقيت - 00:46:39ضَ

من او من المنافقين. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الريهانة الريفها طيب وطعمها مر. هنا في اشكال هل الطعم يقال عنه مر؟ هل الطعم يقال عنه فمن المعلوم ان المرارة تخص طعم ولا تخص الريح في رواية البخاري قال ريحها - 00:47:09ضَ

عن الريحان قال ريحها طيب ومر يعني جعل المرارة للريف. والريح اذا كانت مستقرة للنفس فمن باب التوسع في الكلام يقال عنها يقال ان الرائحة مرة. من باب التوسع في الكلام. الرائحة مرة مرارة الرائحة. ريمها مر - 00:47:39ضَ

في رواية البخاري رواية شعبة في البخاري طريقها مر رباطي هو في المنافق قال مر طعمها مر. في الرواية قال ليس لها ريح في رواية في البخاري قال طعمها قريعها مر. فلا - 00:48:19ضَ

ان الريف لا يقال عنه مر. فالنفس لتستثقلت فالعرب تتوسع. بعضهم تعجب ظنها عند الترمذي فقال الرواية ضعيفة كذلك هي رواية بدل ليس لها ريح وطعمها مر في القسم الرابع المنافق الذي يقرأ القرآن في رواية شعبة عن قتادة - 00:48:39ضَ

ابي موسى الاشعري قال ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة. قال هنا ليس لها الريح في رواية البخاري قال ريح فالريح نور مع الضر. مر النفس المرارة المعنوية. فما ان الطعم مر - 00:48:59ضَ

مادي كما ان المرارة المادية. النوع الرابع المنافق نسأل الله الرحمة لا يقرأ القرآن فهذا منافق فاجر وهذا المنافق بس اذا طلب القرآن لا نطقا ولا عملا. يحمل والعياذ بالله نفسا مليئة بالفجور. نبتت في النفاق. فكانت والعياذ بالله نفس دنسة - 00:49:19ضَ

لم يزكها صاحبها لا يشم منها خير البتة. حتى حتى الرائحة صلاة الشكر منه. اثر عجيب للقرآن. تنويع للقرآن عجيب. يستفاد من الحديث ان ليس كل من يحفظ ويقرأ القرآن دون عمل وعلى خير. وان القرآن كيفما دار فهو بالنسبة للخط فيه فائدة - 00:49:49ضَ

كيف مضى؟ حتى المنافق الذي يقرأ القرآن يعطيك ريحا. تستغل شيئا. القرآن كله فوائد القرآن كله حتى المنافق لو قرأ القرآن فله في قلوبنا. لكن يفيدها فائدة فاذا ليست الفائدة المرجوة هو - 00:50:19ضَ

لكن نشيد براءة. فالقرآن مع الايمان ان مزج واجتمعا طيب والنداء كائنا غريبا في النفس البشرية تبعثها بحياة بطعم ولعمل وسمعة واثر يكون ذلك على اتم حال واكمله. نأتي الطريق الثانية وفي الطريق الثانية آآ عبارة عن متابعة - 00:50:39ضَ

ليشكر ابي هوانا. نعم. نسمع الطريق الثاني ونفرض فرغنا من شرح الحديث ايضا حتى نأتي بالدرس القادم من الباب الذي بعده. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قال حدثنا - 00:51:19ضَ

عن شعبة الفاجر. الحديث اخرجه من خارج موطنين. اخرجه ابن خمس الاف وعشرين كتاب فضائل القرآن. بوب عليه بقوله باب القرآن على سائر الكلام. قال حدثنا عقبة بن خالد عقبة بن خالد هو هداف ابن خالد. فاللفظ عند الامام البخاري - 00:51:39ضَ

يجد الفاجر بدل المنافق. ثم اخرجه برقم خمس الاف وتسعة وخمسين. ايضا في كتاب فضائل القرآن وبوب عليه باب من رأى لقراءة القرآن او تأكل به. اثم من رأى في قراءة القرآن او تأكد. اذا ليس كل - 00:52:09ضَ

من قرأ القرآن ناجي ليس كل من حفظ القرآن ناجيا وننزل بالقرآن ما هو شفاؤه ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا سارة قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما له واما عليه. قال الله والظالمين يزيدهم - 00:52:29ضَ

مع ان القرآن شفاء ورحمة لمن؟ للمؤمن. وهذا يلتقي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوام ويخفض به اخرين. نحن الان لماذا مخفوضين؟ لاننا تنكبنا القرآن الكريم. بسبب القرآن - 00:52:49ضَ

اذا الله يقول انا انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون يا ايها المسؤولون عن الامة الا تعقلون في كتابنا دون كتابنا لا ذكر لنا. الله يقول لا تعقلون افلا تعقلون؟ اية عجيبة! ولقد انزلنا اليكم كتابا انا انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم - 00:53:09ضَ

ديكورنا في كتابه بلا الذي يقرأ القرآن متى اصبح القرآن مستودعا مخزنا اخذنا منه ما يلزمنا وردوا القرآن معنا ولم ندر مع القرآن ومع اوامر القرآن هذا سبب من اسباب خفضنا سبب من اسباب ذلنا - 00:53:39ضَ

وسبب من اسباب خسارتنا. الخسارة في الدنيا والخسارة في الاخرة. الخسارة المادية والخسارة المعنوية. فاذا القرآن الكريم كيف ما كان فيه خير حتى المنافق اذ قرأه فقط يعطيك رائحة القرآن الكريم الامام - 00:53:59ضَ

البخاري من رأى بقراءة القرآن او تأكل به. هذا صنف المنافق. الذي يحفظ القرآن. قد تقول نافق ويقرأ القرآن يقول لك نعم المنافق يقرأ القرآن. لماذا؟ يتأكد منه. لو فيه مصلحة. لماذا؟ يرائي به. يرا - 00:54:19ضَ

فهو منافق ومع نفاقه يقرأ يقرأ القرآن الكريم. الامام النووي شرح هذا الباب بسطرين نذكره ونقرأهما في شرحنا للباب الذي يليه. ففي درسنا القادم ان شاء الله نتحول الى الباب الذي يليه وعند شرحه نقرأ - 00:54:39ضَ

شرح البابين هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما صلة وهو فضيلة الحافظ حفظ القرآن في الحديث. الذي يقرأ يحفظ واحسن وقلت لكم كثيرا هذا وهذا كلام ابن القيم. احسن طريقة لحفظ القرآن الادمان على قراءته. فالذي يقرأ - 00:54:59ضَ

ولا سيما نصيب الحافظ الحافظ لكتاب الله ورده خمسة اجزاء فمتى انقطع الحافظ عن ورده خمسة اجزاء ولم يبرروا القرآن كل اسبوع. على قلبه يتفلت القرآن اولا قال صالح ابن احمد صالح ابن احمد ابن حنبل قال كان ابي يختم القرآن - 00:55:29ضَ

يوم الجمعة وكان بعد العصر وقبل المغرب يجمعنا ويدعو دعاء الختم. فالحق كل جمعة لازم نقرا القرآن على قبله. ابن القيم يقول مرت بلوثة لوثات الصوفية تعرفون ابن القيم الدمشقي واهل دمشق اصحاب طعام لذيذ وطيب. طعام طيب منقذه - 00:55:59ضَ

مرت علينا الصوفية فحرمت نفسي قراءة القرآن. قال فمنعت نفسي من الطعام. فكان قد تنازعني واصبحت لا استطيع ان اقرأ كل يوم خمس جلسات. صرت اكاد اقرأ جزء صعوبة. وقمت لما - 00:56:29ضَ

لما انعم نفسي اقرأ خمسة اجزاء. قال فتذكرت ما قلت سفيان كان في عشاء يأكل طائر الطعام وبعد الطعام يؤتى له بالفالوذج والموز ويأكل الفالوذج. فلوذج شبيه بالكنافة دي الطعام حلو طيب. فيؤتى بالفنوذج والموز فيأكل الفروذج الموز بعد طائر الطعام. سفيان كان هكذا - 00:56:49ضَ

قال ثم يقول شفيت ثم يقول اعلف حمارك ثم كدة فبدأ الطعام يطيل قيام بين يدي الله لا مت قيام الليل. اعرف حمارك ثم كنت. قال فلما تذكرت مقولة سفيان رجعت الى طائر الطعام - 00:57:19ضَ

الاجزاء الخامسة. فيا حافظ القرآن تمتع بنعم الله عليك. هذا لا يمنع. لكن قراءة حفظ القرآن وداوم على حفظ القرآن مداومة على قراءة القرآن. هو احسن سبيل للحفظ. وكذلك السماع. تأمل معي - 00:57:39ضَ

ايهما ابلغ ان تستمع ام ان تقرأ؟ واي مبلغ في قيام الحجة؟ الاستماع ابلغ من اذا الله الذي قال والذي بعث المؤمنين رسولا منهم هو الذي قال لو كنا نسمع - 00:57:59ضَ

ونعقد ما كنا في اصحاب الجفية. ليش قال لو كنا نسمع ونعقل لماذا لان ان النبي بعث لاميين والاميون المطلوب منهم السماع مع التعقل وليس مطلوبا منهم القراءة القراءة عن تعلم القراءة - 00:58:19ضَ

نجاتهم بان يعقلوا ما يسمون بداية المجال من السماح مع التعبد. الشاهد ان الذي يقرأ القرآن يحفظ القرآن. هل كان اليهود يزرعون في المدينة وهل اكل من النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ترج ورد فيه حديث موضوع ذكره السيوطي - 00:58:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل آآ علي عمرو النووي في ففرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعطه منقبة او ميزة لا تعطيها لاحد قبله ولا لاحد بعده - 00:59:09ضَ

قال فنزل جبريل ومعه الوتر الجاي. فاطاع النبي لعلي. فطلقها فانقسمت قسمين ووجد شيئا مكتوبا فيه آآ من الطالب الغالب الى علي بن ابي طالب وهذا الحديث آآ المحدثون يقولون عنه مكذوب لكن لا يلزم من - 00:59:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن نتروجة ان تكون في تلك الديار. وان كان الغالب ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم البلاد التي حواليه بل دلال دلالة نبوءة - 00:59:59ضَ

ان النبي اخبرنا في مواقيت الحج ميقات اليمن وميقات العراق ميقات الشعب والعراق والشام لن تكون لم يكن فيهما مسلمون. بل اخبرنا النبي وسلم ان لاهل العراق يكيلون بئر ذنب واهل مصر يفكرون بئر دمب واهل العراق يقتلون بقفيف واهل الشام يقتلون - 01:00:19ضَ

وكان النبي يعرف لبسه. كان يعرف ماذا يجري حواليه. فحتى على فرض عدم وجود في يعني عنده معرفة بانواع النباتات. صلى الله عليه وسلم. فيعرفوا يترجا ويعرف مزاياها. وقوله لكن النبي اخبر وهو يعلم ماذا يخبر. وهو يعلم بماذا يخبر. لماذا لم يولد الامام - 01:00:49ضَ

يقوي شرحه بهذا الحديث حمايته. لاني قلت لكم اكثر من مرة في هذا الدرس ان الامام النووي حبس نفسه في الفاظ فمتى ماذا صنع القاضي يصنع؟ فان طول طول والقص والقصر وان مشى مشى وان وقف وقف. فحاله مع القاضي عياض - 01:01:19ضَ

هو الذي جعله الماء على هذا الحال. ما سبب ذكر حديث مثل المؤمن في باب فضيلة حافظ القرآن سبق الجواب. هل الكتاب والقلم على المصحف وبين الايات وفوق الكلمات لبيان حكم تجويدي مؤيد جائز. اليوم استعاد اهل العلم بذلك. بالالوان طبعت - 01:01:39ضَ

مصاحف القراء ومصاحف لتعليم التجويد. وقتلت وفي هوامش بعض المصاحف. تفسير اه غريب القرآن الى اخره فاذا تميزت هذا عن هذا لا حرج. وعلى هذا يقبل ما وجد على هوامش مصحف ابي وعائشة - 01:01:59ضَ

هشام بن مسعود وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجل لا يقرأ امي ولكن يداوم على السماع للقرآن. ينطبق عليه ينطبق عليه الحديث. هل نستطيع ان نقول ان المنافق الذي يقرأ القرآن له فضيلة؟ لا - 01:02:19ضَ

له سمعة الرائحة هذه شبيهة بايش؟ السمعة. لذلك لم تنبعث من جوهرها. جوهره مر طعمه خبيث. لكنه هان له سرعة. وهذا النوع نسأل الله الرحمة. سرعان ما يقطع به الحسد من خمس وعشرين النبوة هذا حديث صحيح صححه شيخنا وغيره - 01:02:39ضَ

والله تعالى اعلم. نقل عبد الله ابن تيمية شقيق شيخ الاسلام ان شيخ الاسلام كان يختم في كل عشرة ايام. وعشرة ايام خير بركة. النبي يقول فيما بلغ يعني ارى ابعد مدة بالقراءة يقول اقرأوا القرآن في اربعين. اقرأ القرآن في ثلاثين. اقرأ القرآن في عشرين - 01:03:09ضَ

واكثر من وسع في المدة الحنفية. فعلماء الحنفية استنبطوا من جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرة الا في العام الذي قبض فيه فلا فتدارس واياه القرآن مرتين قالوا الواجب على المسلم ان يتدارس القرآن مرة. يعني كل سنة تقرأ القرآن كل سنة - 01:03:39ضَ

بمعاني القرآن. وما اجمل ان يكون عندك تفسير يعني ميسر سهل وان تقرأ وردك اليومي الشيء الصعب ترجع اليه. في النوبة التي بعدها يكون عندك تفسير مطول متوسط ثم تفسير مطول - 01:04:09ضَ

وتختم فتقرأ تفسيرا مطولا يوافق توجهك العلمي. فان كنت فقيها قرأت تفسير القطبي وان كنت محبا للحديث قرأت ابن كثير الاصلي او ابن جرير وان كنت ذا لغة وحفظ اللغة قرأت البحر المحيط مثلا. او قرأت مثلا ما عدل على - 01:04:29ضَ

كالذي فعله ابو السعود في ارشاد النقل السليم او النسفي في مدارك التنزيل مع الحذر من الاشعرية فوقفت هذه التفاسير من الاعتزال وبقيت فيها طامات تؤيد مذهب والمطولات كتب السلفيين قليلة. ومن الكتب الجميلة - 01:04:59ضَ

التي ينبغي ان يحرص عليها لا سيما من مال العلم الاصول يقرأ اضواء البيان. الشيخ الشنقيطي رحمه الله. ومن كتب البديعة ومن الجميلة التي لها طعم ولها مذاق. رائع والطلبة يعني قل من اعتنى به - 01:05:29ضَ

ورغم باسمه كبير نصيب محاسن التأويل للقاسمين. ولكن النسخة التي هي بخط القاسمي اه ما زالت عنده بعض اولاده. والكتاب المطبوع فيه نقص يسير التفسير القاسمي ليس كاملا فيه نقص يصير. اذ قابلنا المخطوط الذي بخطه. وذكر هذا - 01:05:49ضَ

واحد من المعاصرين الشاهد ان طالب العلم ينبغي ان يعتني بالقراءة والعمل وحتى يمتثل العمل يحتاج ان يفهم وان يتدبر لا تنظر الى كم تقرأ بمقدار ما تنظر الى كم تفهم قل كم - 01:06:19ضَ

اثر القرآن كم بالقرآن من اثر على قلبك وعملك؟ كم من اثر بالقرآن على قلبك وعملك اسأل عن هذا لا اسأل ما هو الاثر؟ واذا ما وقع الاثر؟ اثر القرآن على قلبك ينبغي ان تعالج نفسك. فان وجدت - 01:06:39ضَ

ان العلة في قساوة القلب فاشكو قلبك لربك. وتبتل بين يديك وسل ربك ان يعني يزيل القساوة عن قلبك. فاصبر واذا كان العلة وهذه غالبة في الغفلة والجهل مع القساوة فهي عدة افات فالواجب - 01:06:59ضَ

وعليك ان تعني تجعل لكل اخر من هذه الدافات علاجا على وجهه تستطيع ان تفهم القرآن وان تشعر ان القرآن رحمة وان القرآن هداية وان له اثرا ظاهرا في حياتك. اسأل الله ان يبارك - 01:07:19ضَ

بقية الاسئلة ان شاء الله التي لا تخص درس اليوم. اجيب عليها باذن الله تعالى - 01:07:39ضَ