باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب فضل قراءة المعوذتين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى - 00:00:14ضَ

وحدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر القوانين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات انزلت الليلة قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس - 00:00:34ضَ

النبي محمد ابن عبد الله ابن امير قال حدثنا ابيه قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن عقبة ابن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل او انزلت عليه ايات لم يرى مثلهن قط المعوذتين. وحدثناه ابو بكر - 00:00:54ضَ

محمد ابن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن اسماعيل بهذا الاسناد مثله وفي رواية اسامة عن عقبة ابن عامر الجبني وكان منفعاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله - 00:01:14ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:01:34ضَ

فهذا الحديث اورده مسلم وهو من انفراداته. من ثلاثة طرق تكلمنا عليها الاول من طريق بيان للبشر الاحمسي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم العقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع التفرد عن بيان وهو - 00:02:04ضَ

رجل على خلاف هذه الايام اسم بيان اسم رجل قديما. فرفع التفرد عنه برواية اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس واسماعيل من اوثق الناس في قيس ثم ذكر من رواه عن اسماعيل والحديث مشهور مستفيض - 00:02:34ضَ

عن اسماعيل رواه عدد كبير وجم غفير ووقع لبعضهم فيه وهم فرح به بعض من رد تلك الفرية التي ينفخ فيها اهل الضلالة. وبعضهم يتكئ عليها في ترويج باطل بل كفر - 00:03:04ضَ

وهو ان القرآن محرف. ذكرت لكم ومضة فيما مضى وسأفصل ان شاء الله تعالى قراءة الشرح بعد قليل فوهم فبدلا من ان يقول عن عقبة ابن عامر بعض الرواة عن اسماعيل - 00:03:34ضَ

فقال عن ابي مسعود عقبة بن عمرو وبعض معاصرين حرف سعود الى ابن مسعود. فقال هو ابن مسعود يقول انه ما انزل من السماء مثل هذه الايات. فكيف يقال ابن مسعود ينكر اه قرآنية المعوذتين. ومعاذ الله ان ينكر ابن مسعود ان تكون - 00:03:54ضَ

المعوذتان من كتاب الله. فهذه ثرية بلا مرية. وهذا كذب بلا قرود. والوارد شيء اخر يحتاج الى تحقيق يأتينا في محله ان شاء الله. همي من اعادة القراءة ان نثور ما وصلنا اليه من - 00:04:24ضَ

في الاسبوع الماضي عن الدرس بسبب الاعمال الترميمة في هذا المسجد الذي الله عز وجل ان يحفظه وان يحفظ اخانا الامام اسلام وان يحفظ القائمين عليه وان يجزيهم خير الجزاء. وصل بنا المقام الى ان نذكر لفظي وكيع - 00:04:44ضَ

وابي اسامة حماد ابن اسامة. وكلاهما كوفي. عن اسماعيل. بن مسلم نحن لا نمتحن مسلما الامام. ولكننا نتعلم منه الدقة. فنفصل ما اجمل او نبين ما اجمل لنتعلم منهجا علميا دقيقا في آآ الرواية وفي - 00:05:04ضَ

امطار ومتى يختصر الانسان متى يفصل متى يجمل الى اخره. قال كلاهما عن اسماعيل بهذا الاسبات اسماعيل عن قيس عن عقبة. كلاهما قلنا المراد بكليهما وكيع وابي اسامة حماد. مثله - 00:05:34ضَ

لو اننا ذهبنا ففصلنا فليكن على بالكم ذكر مهم غاية وهذا من البديهيات عند طالب علم الحديث. آآ في الفاظ كثيرة في مسلم لما يبهمها نبحث في جميع الكتب التي بين ايدينا المطبوع والمخطوط لا نجدها. نبحث ولا نجد - 00:05:54ضَ

للاسف ومعنى هذا ان الذي ليس بين ايدينا من علم الحديث كثير. ولعله يعني يزاحم الموجود واذا اردت ان آآ تفحص وتتأكد انظر الى كلام الامام الترمذي محمد ابن عيسى ابو عيسى - 00:06:24ضَ

من سورة الترمذي في سننه وهو جامع وذكرت لكم اكثر من مرة انه جامع من الخطأ ان نقول سنن الترمذي والصواب نقول جامع الترمذي انظر كلامه لما يقول وفي الباب. يقول في الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان. ابحث ابحث اليوم في - 00:06:44ضَ

حاسوب كمبيوتر حاسس في الكتب المطبوعة المدنقة. وابحث في آآ آآ الاجزاء الحديثية التي انتشرت تستطيع ان تستوفي التفصيل الذي ذكره الترمذي. يعني جامع الترمذي الذي كان في عقل الترمذي. وفي حافظة الترمذي - 00:07:04ضَ

وفي اصول الترمذي اوسع من السنة التي بين ايدينا الان. انظر الى الامام الدرقطني. وابقى قل يا وهاب يا كريم كما وهبتهم علمنا كما اعطيتهم اعطنا. الامام يملي يملي طرق لما يعين الاحاديث يملي طرق من عقله. ولما تبدأ بتفصيل الطرق ما من طريق غالبا الا ولجأ - 00:07:24ضَ

في موطن او مواطنين غير موجود لم نظفر به غير موجود بنظفر به. يعني لو اردت ان تجمع مجموع ما لا نقف عليه عند دار القطبي في العلل تبلغ الاف المواطن فلا يغرك كمبيوتر ولا يغرك اه الطرق المعاصرة هذي فهذا كلام اه - 00:07:54ضَ

يعني لا يسوى شيئا. بالنسبة الى اولئك الاقوام لحفظهم. فالله خلقهم طوالا وابو عمرو ابن العلاء كان نقول ما نحن بالنسبة اليهم الا كبقل حول نخل طويل حول مثال طوال - 00:08:14ضَ

ذرة ام جبال نحن بقل الامام لخال طوال. نحن بالكمبيوترات التي عندنا دراسات الدكتوراه التي معنا والتي معنا كثير من الناس. هذه كلها امور مزيفة لا تسوى شيئا. على العلم والتحقيق والتدقيق. ومعرفة - 00:08:34ضَ

باقي الاشياء لا تسوى شيئا. بل اصبحنا نجد عجبا. اصبحنا نجد بعض الاساتذة والدكاترة يخترعون قواعد في الجرح والتعديل. من صلى بهم سلطان واحد دكتور يقول انا كل شي بنصل كل شيء اسمعه لي ان انقله. لان ناقل الكفر ليس بكافر. والله - 00:08:54ضَ

الذي لا اله الا هو ان هذا كذب. ولا كلام اهل البدع. ولا يقول امام من ائمة السنة بهذه القاعدة. النبي يقول كفى بالمرء اثما ان بكل ما سمع وايات التثبت اين ذهبت؟ اذا يجوز للانسان ان ان يطلق لسانه في الخلق وكل كلام - 00:09:14ضَ

سمعه له لتكلم فيه فليهنأ الرافضة. اسمع كل كلام عن الصحابة قالوا قالهم مبطلون وانقله الفرق بين قولك هذا وقول الرافضة. او بين قولك وقول بجان الادب. فابن عبد ربه في العقل الفريد - 00:09:34ضَ

وللصهاني في الاغاني والى اخره. فنسأل اللهم لطفك. كان قديما كان الناس قسمين. جهال وعلماء وكان الجهال يعرفون قدرهم والعلماء يعرفون قدرهم. وابلغ واشد ما يمكن ان يصل اليه الجاهل. ان يجهل انه - 00:09:54ضَ

ولا يوجد مرتبة مرتبة جهل بعد هذه المرتبة. جاهل ويجهل انه جاهل. لكننا والله وجدنا في هذا الزمان عددا كبيرا جدا من الجهال ويزعمون انهم علماء. وليس الجاهل هو جاهل ويحسب نفسه يزاحم العلماء ومن العلماء. وبالتالي نسمع تقعدات وبنسمع فتاوى وبنسمع اقوال - 00:10:14ضَ

وهذا الدين وهذا العلم ما احد ما له حماية. كل شيء له قوانين وله وثيق حتى الدعارة اصبحت لها مواثيق سيداوي. اما الدين والعلم خصوصا العلم فليس له مواثيق ليس هنالك جمعيات للعلماء يفضحون الدخيل ويتكلمون في من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحالنا نسأل الله العافية يا - 00:10:44ضَ

يا رب لطفك يا رب عاملنا بما انت اهله. ولا تعاملنا بما نحن اهله. وننتظر نصر الله. ننتظر نصر الله واعداء الله الذين يصنعون المطر. متى شاءوا اعطونا الاسلحة وقتلنا ومتى شاؤوا قتلونا ومتى جاءوا. ونحن اصحاب كبر وغرور. هذه - 00:11:14ضَ

هذه العلة والافة الكبيرة اننا لم نعرف انفسنا اننا اصحاب كبر وغرور نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ينبغي ان نتعلم من الائمة الامام مسلم رحمه الله دقته وعدم الحشو وعدم الحشو في كلامه رحمه الله. لما قال مثله في الاسناد - 00:11:34ضَ

بهذا الاسناد ما طول؟ قال عن اسماعيل بهذا الاسناد ما بعد كلمة اسماعيل اصبحت حشر. لا فائدة منها. كل كلمة في الصحيح كما كان هو يقول رحمه الله كان يقول ما وضعت شيئا في الصحيح الا بحجة. وما تركت شيئا الا بحجة. قال بهذا الاسناد ما زاد؟ قال - 00:11:54ضَ

هذا الاسناد مثله. ننظر مثله. اما احمد فشيخه وكيل. والحديث في مسنده. قال الامام احمد اهل السنة في مسنده رحمه الله في الجزء الرابع صفحة مئة واثنين وخمسين. قال حدثنا وكيل حدثنا ابن ابي خالد عن قيس - 00:12:14ضَ

عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلت علي ايات لم يرى مثلهن او قال لم نرى مثلهن يعني المعوذتين. اللفظ هو هو. ما في داعي لايراد لفظ. واما لفظ حماد بن اسامة فرواه - 00:12:34ضَ

وابو عوانة في مسنده برقم ثلث الاف وتسعمائة وخمسة واربعين. وبينه وبين ابي اسامة بين ابي عوانة وابي اسامة حماد شيخه الحسن فقال حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل بن ابي طالب - 00:12:54ضَ

خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن ابي عقبة ابن عامر قال وكان من رفعاء الصحابة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل علي الليلة ايات لم ينزل علي مثلهن. ما انزل الله عز وجل - 00:13:14ضَ

في اي كتاب من كتبه وما انزل الله عز وجل في القرآن ايات معوذات تتعوذ بهن ما اجر العبد يا ربي لك الحمد يا ربي لك الحمد على السنة العملية التي علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تنام تقرأ قل له تقرأ قل هو الله احد المعوذتين - 00:13:34ضَ

تويتر ان اردت ان تختم بالوتر تقرأ المعوذتين قل هو الله احد. فهذه هذا الامر لصالح العبد ما شرع الله لنا شيئا ان نفعله او ان نقوله الا لنحقق مصلحتنا في - 00:13:54ضَ

معاشنا قبل ان نحققها في معادنا. هذه الفاظ الامام آآ الفاضل الامام مسلم التي الفاضلة وابي اسامة التي ابهمها مسلم رحمه الله. وكان من رفاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت لكم في هذا اشارة واضحة - 00:14:14ضَ

الى ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على طبقات. والغاية من طبقات الصحابة اذ فاضلنا بينهم الا ننتقص المفضول القاعدة عند اهل السنة كما قلت لكم اكثر من مرة ان الرسل لا يتفاضل بينهم. وان كلام الله بعضه افضل من بعض. وان الصحابة بعضهم افضل من بعض - 00:14:34ضَ

وان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم افضل من بعض. ولكن مع المفاضلة يحرم النبذ ويحرم التنقص لفضلنا لا يوجد تنقيص وكذلك اذا فاضلت بين المشايخ واهل العلم يحرم ان فضلت ان تتقصد - 00:14:54ضَ

طلب من اجل ان تفتح باب نبز وباب طعن في اخوانك. فالناس قدرات وفضل الله عز وجل سبحانه وتعالى عميم ويعطي هذا ما لم يعطي هذا وهكذا. والصحابة من حيث الفضل هم فضلة - 00:15:14ضَ

درجات لكن من حيث القبول من حيث القبول الى حديثكم كلهم طبقة واحدة. وقلت لكم ان مسلما لما كلف كتابه الطبقات كان همه ان يخدم طلبة علم الحديث. ولما كان الامر كذلك جعل الصحابة - 00:15:34ضَ

الله تعالى عليهم في كتابه طبقة واحدة. كخليفة بن الخياط شباب اراد ان يعرفك بانساب الصحابة فجمع كل قبيلة كل قبيلة وما فيها من الصحابة. فجعلهم طبقة واحدة. بخلاف ابن سعد. اراد ان يعرفك من - 00:15:54ضَ

ومن اللاحق من الصحابة. فقسمهم الى خمس طبقات. بخلاف ابن بخلاف الحاكم السابوري وهو في كتابه معرفة حروب الحديث ولم يسمهم. ولكن سمى اثنتي عشرة طبقة وهكذا. نقرأ شرح الامام النووي على الحديث - 00:16:14ضَ

وقد تكلمت سابقا على آآ معنى الحديث بالاجمال وارجأت قضية مهمة اتي اليها ان شاء الله وهي ولولا ان الامام النووي رحمه الله تعرض لها فيه في عدد في عدد من كتبه تعرض له لها في شرحه على صحيح مسلم - 00:16:34ضَ

وتعرض لها ايضا في كتابه المجموع شرح المهذب كتاب المجموع الكتاب الفقهي ما ترك فرعا من فروع الفقه الا وتعرض له رحمه الله. الشرع ثم ان شاء الله تعالى نتكلم عن المسألة - 00:16:54ضَ

قال النووي رحمه الله تعالى بابه فضل قراءة وعبيدتين. قوله صلى الله عليه وسلم ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فيه - 00:17:14ضَ

السورتين. وقد سبق وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القرآن على بعض وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن. ورد على من اسى الى ابن مسعود رضي الله عنه خلاف هذا. حسن - 00:17:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا العقبة ابن عامر كما في رواية عند احمد والدارمي عن عقبة رضي الله تعالى عنه قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع وهو راكب فوضعت يدي على قدميه. ركبة في الارض - 00:17:54ضَ

والنبي راكب قال فوضعت يدي على قدمه وقلت اقرئني من سورة هود او اقرئني من سورة يوسف فقرأ وقال لم تقرأ شيئا ابلغ عند الله عز وجل من قل اعوذ برب الفلق وقل - 00:18:14ضَ

اعوذ برب الناس. وعند احمد ايضا عن عقبة قار قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ بالمعوذتين كلما قمت كلما نمت وكلما قمت. اقرأ بالمعوذتين كلما نمت وكلما قمت. فاذا القراءة معوذتين من اذكار الصباح والاذكار - 00:18:34ضَ

المساء. في رواية عند احمد كنت اقود ناقة الرسول في السفر. فقال يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا علمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب الناقته. وكان في سفر وطلب عمر - 00:18:54ضَ

صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمع من القرآن واحب ان يسمع شيئا من سورة يوسف او من سورة هود فلبى النبي حاجته وقرأ عليه كما طلبت ثم ارشده الى هذين الامرين وهذا الارشاد ليس خاصا به. وانما هو عام للمسلمين - 00:19:14ضَ

وان الواجب على المسلمين ان يعود نفسه وان يعود من يحب. بالمعوذتين بكلام الله سبحانه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين بمعوذات فلما انزل الله هاتين السورتين لم يعودهما الا بايمان - 00:19:34ضَ

الا بهاتين السورتين. فاقرأ على ولدك النبي الذكي الجميل الوسيم. اقرأ على من تحب ان رأيت فيه اثر عين او حسد او ضعف او او مرض او ما شابه اقرأ هاتين السورتين فهاتان السورتان هما خير ما يتعوذ - 00:19:54ضَ

بهما. اذا القرآن بعضه افضل من بعض. والافضلية تتجزأ. فلا يوجد حتى في التعود حتى اية الكرسي. لكن خير اية على الاطلاق اية الكرسي خير سورة على الاطلاق سورة الفاتحة وهكذا - 00:20:14ضَ

فالقرآن بعضه افضل من بعض. قال وفيه دلال وفيه دليل واضح. على كونهما بالقرآن ورد على من نسب الى ابن مسعود خلافها. العلماء قديما منذ القرون الاولى بدأت المسألة في التأليف من قبل ابن الانباء - 00:20:34ضَ

الف كتابا نقل منه الامام القرطبي في مقدمة تفسيره وكتابه في كفر من زعم ان في مصحف عثمان زيادة او نقصان. واورد امثلة الامام القرطبي نحن نتكلم الان قديما القرن السابع والامام القرطبي وفيات القرن السابع ينقل - 00:21:04ضَ

رجل من وفاة القرن الثالث. وذكر امثلة الامام القرطبي لا صلة للقول بتحريف القرآن وعدمه بالسياسة وخلافنا مع غيرنا خلاف عقدي ليس خلاف اه فكري وليس خلاف اه يعني تمليه اه وسائل الاعلام. وان اصبحوا ابطال او اوهمونا انهم ابطال. ولعلهم يضربون - 00:21:34ضَ

قريبا اليهود والعقل المسلم الان مخربط جدا. اه الا اننا الا ان موقفنا الشرعي هو هو. يعني لا يتغير فالامام القطبي ذكر من الامثلة قال والعصر ونوائب الدهر ان الانسان لفي خسر. قال الم نشرح - 00:22:04ضَ

صبرك واجعلنا عليا صغرك. هذه المصحف ابن الانباري يكفر قائليه. وكم تفاجأت لما وجدت منشورة في قم في ايران في ثلاث مجلدات. اسمها اعلام الخلف. بمن قال بتحريف القرآن من اعلام السلف. وهذا مجلدا من مجلدات السلف. يتبجح بكل وقاحة. مؤلف هذا الكتاب - 00:22:24ضَ

وهو ايراني صادق العلائي. هكذا هذا الاسم المكتوب على الغلاف. يتبجح بكل وقاحة ان تحريف القرآن كان معروف في السلف وان السلف كانوا يقولون بتحريف القرآن. وتعلمون كتاب الطبرسين. الذي يثبت فيه ان - 00:22:54ضَ

القرآن فيه تحريف واحضرته لكم قديما في درس من الدروس. وتعرض هذا الرجل ايضا بصنيع ابن مسعود. وزعم ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يرى ان المعوذتين ليستان - 00:23:14ضَ

وكما قلت لكم هذه فرية بلا ذرية. وهذا كذب لم يظهر. لكن هل ثبت ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما كتب المعوذتين في مصحفه هذا شيء والقرآن المعوذتين من القرآن ام ليست من - 00:23:34ضَ

القرآن شيء اخر. كان الناس قديما يكتبون مصاحف. وبعض المصاحف الخطية القديمة وتعود الى قرون قديمة غير موجودة كاملة. وفيها ضغط في بعض الصور. وكان الرجل اذا لنفسه لخاصة نفسه. يكتبه بخطه ليبقى ذاكرا له. لا لينشره كما هو الحال الان. الحال الان لما ينشر - 00:23:54ضَ

ورأيت اسأل الله عز وجل ان يسددهم وان يوفقهم اه في مجمع الملك فهد في المدينة النبوية رأيت كيف يطبعون المصحف وكيف الاصول التي تطبع عنها المصحف؟ امر في غاية الدقة. ولجال كثيرة تدقق كل حرف - 00:24:24ضَ

كل حرف يدقق. لكن في ذاك الزمان ما كانوا ما كان الواحد منهم. يعني يكتب لينشر. كان يكتب المصحف المصحف عنده. العلماء لما وردت روايات بشأن ابن مسعود والمعوذتين منهم من انكر القصة بالكلية بناء على ان الامور الكلية تقضي على الامور الجزئية وان الامور الكلية ان القرآن - 00:24:44ضَ

وان الصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وان ابن مسعود آآ ثبتت عنه قراءة بالتواتر وان جمعا يأتي ذكرهم بعد قليل اخذوا هذا واخذوا المصحف وقراءة المصحف وقرأوه عليه من اوله الى اكمله وللان ما زالت لنا - 00:25:14ضَ

موصولة بجمع من الصحابة منهم ابن مسعود. والقرآن كامل تام في قراءته. فمنهم من لم يلتفت الى التي وردت في في عين المسألة. فاطلق الكلام على التكذيب. قال هذا خبر الكذب وهذا خبر - 00:25:34ضَ

لا يمكن ان يصح البتة. وعلى رأس هؤلاء ابن حزم في مقدمة المحلل. قال ما نقل عن ابن مسعود من انكار قرآنية المعوذتين فهو كذب الباطل. هذا كلام صحيح ودقيق. ما نقل من انكار وما انكر وما كتب - 00:25:54ضَ

عدم كتاب ابن مسعود بمعوذتين في مصحفه هل يلزم من ذلك انه انكر قرآنية المعوذتين؟ ما يلزم وممن قال لي هذا آآ الفخر الرازي في وقد ان قلنا ان كونهم القرآن كان متواترا في عصر ابن مسعود لازم تكفير من - 00:26:14ضَ

ترى هم وان قلنا ان كونهما بالقرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم ان بعض القرآن لم يتواتر وهذه عقدة صعبة لماذا عقدة صعبة؟ تواتر في عصر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ابن مسعود ما كتبه - 00:26:44ضَ

تواتر في عصر ابن مسعود وابن مسعود رضي الله تعالى عنه كتب وقد ثبت عنه انه كان انه ما كتب الفاتحة في مصحفه. معقول ابن مسعود يعتقد ان القرآن وكان يقول لو اردت ان اكتب الفاتحة لكتبتها قبل كل سورة في القرآن - 00:27:04ضَ

فعلا احفظ السور واحفظ البعوذتين لماذا اكتبهما؟ فعدم الكتابة شيء وهل هي من القرآن ليس بالقرآن شيء اخر. وممن قال بهذا الامام الباقلان في كتابه العظيم الانتصار للقرآن. وهذا كتاب طبع حديثا طبع نصفه. وزعم - 00:27:34ضَ

المحقق انه لا يوجد له الا نسخة واحدة وهي راقصة. من الاخر. ولله الحمد عندي نسخة خطية كاملة مغربية. من المغرب كاملة للانتصار. وما احوجنا ان يتبع كتاب الانتصار كاملا. ردت فيه على الملاحدة - 00:28:04ضَ

ورد فيه على من ردد شبه آآ تحريف القرآن. ورد على شبهة ابن مسعود بكلام طويل جدا ونحى منح التكذيب ثم قال لو ثبت فليردوك وساق بعضا من الردود تأتينا بعد قليل - 00:28:24ضَ

وممن تمنى الرد لكل دون تفصيل كما رأيتم الامام النووي. ماذا قال الامام النووي عندنا هنا؟ قال وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن ورد على من نسب الى ابن مسعود خلاف ذلك. هذا فيه رد على - 00:28:44ضَ

ان المعوذتين ليستا من القرآن. كلامه في شرح المهذب في المجموع اوعب اجمع المسلمون على ان المعوذتين والفاتحة من القرآن. انتبه قال والفاتحة. لان المصحف ابن مسعود في فاتحة ولا كان في معوذة. قال اجمع المسلمون على ان المعوذتين والفاتحة من القرآن. وان من جحد منهما شيئا كفر - 00:29:04ضَ

فرض وما نقل عن عبد الله ابن مسعود باطل. ليس بصحيح. هل هذا الكلام صحيح اولا ما الذي نقل عن ابن مسعود؟ الذي نقل عن ابن مسعود رويت فيه روايات البخاري - 00:29:34ضَ

في كتابه التفسير نتعرض لتفسير قل اعوذ برب الفلق وتفسير قل اعوذ برب الناس ذكر الروايتين ففي تفسير سورة رب قل اعوذ برب الفلق اورد رواية اجملها ثم في تفسير سورة الناس فصل فيها قليلا - 00:29:54ضَ

فقال في حديث رقم اربعة الاف وتسع مئة وستة وسبعين حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا سفيان عن عاصم وعبدة عن زر ابن حبيش رحمه الله قال سألت ابي ابن كعب عن المعوذتين فقال سألت - 00:30:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لي فقلت قيل لي فقلت فتب فهي كما قال فقيل لي فقلت قال لي قل اعوذ برب الفلق فقلت قل اعوذ برب الفلق. في سورة - 00:30:34ضَ

في الحديث الذي على اثره اربع الاف وتسعمية وسبعة وسبعين قال حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان ابن عيين حدثنا عبده بن ابي قبالة عن زر ابن حبيش ثم قال حاء وحدثنا عاصم عن زر قال سألت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر - 00:30:54ضَ

اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. ها ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. ايش يقول ما نعرف هكذا المخالطات. ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. طيب. تأمل معي - 00:31:14ضَ

صنيع مسلم اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولك. مسلم رحمه الله تعالى لم ينزل مثلهن وما تعرض لموضوع ابن مسعود ابدا لا من قريب ولا من بعيد البخاري اجمل. التفصيل ورد في بعض الاحاديث. والاحاديث التي ورد فيها - 00:31:34ضَ

الصين ان ابن مسعود ما كان يكتب. ان ابن مسعود ما كان يخطب المعوذتين في في القرآن. طيب. صح عن ابن انهم كانوا يكتبون شروحات على هوامش المصحف. كزيد وعائشة يعني يكتبون - 00:32:04ضَ

بعض المسائل بعض الكلمات الصعبة تقول معناها. فاذا هذه المصاحف التي كانت خاصة بهم ليست هي مصاحف بين يدي عامة الناس اليوم. فابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخذ عنه القرآن جو كبير. من التابعين - 00:32:24ضَ

وهو من اساطيل الرواة المقرئين وعليهم دور الاسناد كعبيد السلمان وكمسروق للاجدع وكعلقمة ابي القيس وكعمرو بن شرحبيل والحارث قيس والاسود ابن يزيد النخعي. وجماعة غير هؤلاء. قرأوا المصحف عن ابن مسعود من اوله الى اخره - 00:32:44ضَ

ولم يسقط المعوذتين ولا الفاتحة. فلماذا تأخذون الذي لكم وتتركون الذي عليكم وهل اهل البدع الا كما قال الامام وكيع؟ فيما اسند الامام الدرقطي جزء اول صفحة ستطعش عن وكيع قال اهل البدع - 00:33:14ضَ

يذكرون ما له وما عليهم. اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم. واهل البدع ما يذكرون الا الذين هم. يقول شيخ الاسلام مبتدئ الا واحب ان يخفى شيء من دين الله. المبتدع لا يطيق ان يسمع كل شيء من دين الله. يحب ان تذكر له ما يريد - 00:33:34ضَ

ما من مبتدع في الدنيا في اي زمن من الازمان وفي اي عصر من الاعصاب مهما تغير مشربه او مذهبه او لونه الا ويركز على شيء وينسى شيء. يأخذ بشيء وينسى شيء. حتى انه وكيعا كان يقول - 00:33:54ضَ

من احتج بالحديث الصحيح ليقوي رأيه فهو مبتدع ومن دار مع الحديث كما جاء فهو سني. يعني انت عندك رأيت بحديث لتقوي رأيك. انت مبتدأ من السني؟ شعار السني استدل ثم اعتقد. وشعار البدعي اعتقد ثم استدل - 00:34:14ضَ

لتكن لك عقيدة اطوي قلبك عليها وابحث فتش فتش عن ادلة لها. معتقد السنة ايش؟ قلب لا اقبل الا ما جاء عن ربي وحديث النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وين الدليل وصلني انا معه - 00:34:44ضَ

عندي عقيدة سابقة. ما عندي هوى الاباء ولا الاجداد ولا المألوف. ولا العقول ولا الاحزاب ولا السياسات. ولا المنامات انا خالي ما عندي شي وين الله موديني وين النبي صلى الله عليه وسلم موديني اقول طبعا وطاعة. فواقيع يقول من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع - 00:35:04ضَ

لماذا؟ لان اهل البدع يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليه. فانتم يا من تقولون ان ابن مسعود لم هذه اخواني كليات كل بدعة في الدنيا اذا فهمت هذه القواعد كل بدع الدنيا تستطيع ان تحاكمها هكذا - 00:35:26ضَ

دائما كما يقول الامام الشاطبي في الاعتصام. دائما اهل البدع يحتجون بالعمومات. دائما اهل البدع لا يحتجون بما ورد في المسألة خاصة. لا يحبون ما ورد في المسألة ويحبون لو ان الله لم ينزله. ويمتعظون منه - 00:35:46ضَ

ويكرهونه بعض الناس لما تدندن على ادلة تخالف رأيه يكره هذه الادلة. مع انها من الوحي لماذا؟ لانه يريد عمومات يريد ان يروج مذهبه بالعمومات. فلما تكون انت طالب علم وهذه العبوات لا تصلح وعندك خصوصات - 00:36:06ضَ

احادجهم بها ما يحبون الخصوصيات التي عندك وهكذا. فهل بدع هؤلاء احتجوا بماذا؟ احتجوا بعمومات. ما كتبوا ايش ما كتب هل يلزم اني ان لم اكتب شيئا؟ لو اني لان لم اكتب في مصحفي الخاص بي الا ان لم اكتب شيئا اني لا ارى - 00:36:26ضَ

مع الله. فابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يرى قرآنية اه هذه السور والثابت عنه انه ما كتبها. الثابت عنه انه ما كتبها في الخافض. ولذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لما ذكر كلام - 00:36:46ضَ

ابن حزم وكلام الرازي وكلام القرطبي وكلام عفوا الكلام النووي. قال رحمه الله قال آآ والروايات والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل. بل الرواية الصحيحة والتوير محتمل. رواية ابن مسعود ما كتب ما كتب المعوذتين في مصحف فيه صحيحة. والتأويل وقبول - 00:37:06ضَ

وما كتب مصحفا لينشره في الناس. ولد عثمان لما اراد ان يكتب مصحفا جمع جميع الصحابة. وخصص اربعة عدد من الصحابة وانا رأيت مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه الاصلي. الذي مكتوب على الرد في طشقند. ورأيت مصورة عنه ورأيت - 00:37:36ضَ

فهو باربعة خطوط باربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مصحف جمع له المتخصصون يدققون ونظروا فيه الى اخره. انا اكتب لنفسي فاكتب كلمة. ولذا بعض القراءات التي قيل انها شاذة - 00:37:56ضَ

هي في الحقيقة ليست قراءة شاذة. هي في الحقيقة تفسير لبعض الصحابة. بعض القراءات بعض الكلمات لا تقيم عنها قراءات شاذة هي في حقيقة ابرياء ليست قراءة شاذة انما هي ايش؟ تفسير وجد على هامش مصحف صحابي - 00:38:16ضَ

فظلوها قراءة الاستقراء. هي تفسير من قبل الصحابي. وهكذا. الكلام طويل وكثير ولكني اكتفي بهذا القدر لاني ارى ان المسألة بهذا الامر ما دامت الروايات الصحيحة ثابتة ان ابن مسعود كان لا يكتب - 00:38:36ضَ

لما وصل ابي الخبر فابي كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لي قل فقلت. قال لي قل اعوذ برب الفلق. فقلت اعوذ برب الفلق. قال لي قل اعوذ برب الناس. فقلت - 00:38:56ضَ

قل اعوذ برب الناس. ويقول ما انزل الله عز وجل في الحديث الذي معناه لم ترى ايات اجلت الليلة لم يرى مثله النقب المعوذتين الى اخر الروايات. بعضهم قديما بعض ائمة البدع كان يناقش قل. هل قل - 00:39:06ضَ

المصحف والان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تقال قل اعوذ برب الفلق هذا من كتاب الله ومن كلامه وهي ثابتة في المصحف الى اخره. نسمع ماذا يقول يريدون. قال النووي رحمه الله تعالى وفيه ان لفظ - 00:39:26ضَ

من القرآن ثابتة من اول السورتين بعد البسملة. وقد اجمعت الامة على هذا كله. اجمعت الامة بعلمائها وقرائها وفضلائها ان ما بين الدفتين وان من انكر حرفا منه فهو كافر - 00:39:46ضَ

الا من انكر حرفا ثبتت فيه قراءة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه على وجهه طيب باثبات الحرف. مثل قول الله عز وجل وما تشتهيه الانفس ما تشتهيه الانفس. فثبتت لهم فيها ما تشتهي الانفس. دون الهم. وهذه قراءة - 00:40:16ضَ

متواترة. وبالمثل قول الله عز وجل في التوبة تجري من تحتها الانهار. وفي قراءة متواترة تجري وهي قراءة حفص. فاذا وقعت الزيادة والنقصان بسببها. اختلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية هكذا وهكذا فالقراءتان صحيحتان - 00:40:46ضَ

وعلى هذا يحمل البسملة هل هي من الصورة ام ليست من الصورة؟ وقد فصل في ذلك الحافظ ابن كثير في الاحكام الكبير الصلاة طويلا. واكد ان بعض الرواة كان يجعل بعض القراء كان يجعل البسملة من الفاتحة وبعضهم كان لا يشعر بالفاتحة - 00:41:16ضَ

ومعنى ذلك فكل من زعم ان في القرآن حرفا فيه زيادة او نقصان فهو فكيف بمن زعم ان هنالك صورا لصورة الولاية وغيرها وهي مثبتة في مصاحفهم بل بعضهم يزعم يزعم ان هنالك مصحف لفاطمة خاص بها. وهكذا. وهذا كله حمل - 00:41:36ضَ

غير واحد من علماءنا رحمهم الله ان يؤلفوا في القول بتكفير من حرف القرآن ايدرج عبدالله بن مسعود لانه ما كتب المعوذتين في مصحفه ضمن كتاب اعلام الخلف لمن قال بتحريف القرآن عن اعلان السلف وان ابن مسعود من اعلام السلف نعم - 00:42:06ضَ

اما ان ابن مسعود قال ان القرآن محرف فكذب وزور وبهتان. عامل الله قائله بما يستحق لا رحم الله فيه مغرز ابرة. اسأل الله ان يعامله بما يستحق. من قال مثل هذا الكلام. فمن ابن مسعود ما كان يكتب المصحف - 00:42:36ضَ

فقط ولما قرأ عليه جمع كبير من علماء الكوفة بالقرآن اقرأه بالفاتحة واقرأه معوذتين وما نقل واحد منهم انه انكر حرفا من الفاتحة وحرفا من عوذتين. واقول كما قال حافظ بن حجر - 00:42:56ضَ

الرواية الصحيحة والتأويل محتمل. رواية انه ما كتاب صحيح. لكن ما كتب شيء. وهل هو يقول قرآنية المعوذتين له. اتيكم بما وعدتكم حتى ما اقول يعني ناقضا لوعي قلت لكم ان الطيالسي في الاوسط روى الحديث من طريق شيخه فقال حدثنا عبيد الله ابن محمد بن عائشة العيشي - 00:43:16ضَ

عن عبدالعزيز بن مسلم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي رافع قال في روايته قال عن ابي مسعود عن ابي ولم يقل عقبة ابن عامر فتوهم عبدالعزيز بن مسلم ان الصحابي ليس عقبة ابن - 00:43:46ضَ

وانما الصحابي عقبة ابن عمرو. فحدث اسم الصحابي. عقبة ابن عمرو. وجعل بدن عقبة بن عمرو ايش؟ عن ابي مسعود فلما رأى هذا بعض المعاصرين ممن ناقش قرية الشيعة فاتى بهذا الحديث وقد ثبت عند - 00:44:06ضَ

في الاوسط عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل او انزلت علي ايات لم يرى مثلهن. وهذا اشهر دليل في الردع الشيعة - 00:44:26ضَ

هذا كلام صحيح مراده صحيح مراده صحيح لماذا؟ نحن نقول لديننا والذي علينا. لماذا هذا اولا هو اخطأ فظن ابي مسعود بن مسعود. ثانيا رواية ابي مسعود خطأ. اخطأ فيها عبد العزيز بن مسلم فخالف جل الرواة عن اسماعيل ابن قيس. عندنا في صحيح مسلم رواه وكيل - 00:44:36ضَ

محمد بن اسامة وعبدالله بن علي عن اسماعيل وجعله عن عقبة بن عامر ولم يجعله عن ابي مسعود عقبة بن فاصلا عبد العزيز وهم في الرواية والوهم في علم الحديث وهم الراوي - 00:45:06ضَ

عدم لا يصلح الاحتجاج. وهب الراوي لا يصلح بتعدد الطرق. واحد وهم وان اخطأ بدل ما يقول فلان قال فلان. هذا عدم لا شيء ستر. لا يلتفت اليه ابدا. فكيف لما يأتي واحد ثالث - 00:45:26ضَ

فيجعل ابي مسعود يجعلها ايش؟ ابن مسعود. ولذا ان غددنا عن اهل البدع ينبغي ان نرد عليهم بطريقة علمية وباسلوب علمي صحيح. تقتضيه القواعد العلمية. لذا اقول وفيت بما وعدت اكمل شرح الامام النووي - 00:45:46ضَ

الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى انزل نزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط. المعوذتين ضربنا نرى بالنون المفتوحة وبالياء المنطق وكلاهما صحيح. قوله صلى الله عليه وسلم المعوذتين هكذا هو في جميع النساء - 00:46:06ضَ

هو مقصود بفعل محذوف. اي اعني معوذتين وهو بكسر الواو. طيب نأتي بعد هذا الباب الباب الذي يليه والباب الذي يليه فيه ثلاثة احاديث حديثان متفق عليهما وحديث انفرد به مسلم اما - 00:46:36ضَ

عليه فهو حديث ابن عمر وابن مسعود. واما الذي انفرد في مسلم فهو حديث امراء رضي الله عنه. متفق عليه حديث ابن عمر وابن مسعود. حديث ابن عمر اوردهم الطريقين والحديث بن مسعود قبضه بالطريق وحديث عمر اورده في الطريقين. وآآ - 00:46:56ضَ

الاحاديث الثلاثة في فضل تعليم القرآن. الاحاديث الثلاثة الواردة في هذا الباب في فضل تعليم والاحاديث التي في فضل القرآن كثيرة. وورد في الباب بنحو الفاظ ابن عمر ابن مسعود حديث لابي هريرة عند البخاري. يأتينا ان شاء الله وفيه زيادة وفيه - 00:47:16ضَ

زيادة بيان وشرع. نسمع حديث ابن عمر. اربع دقائق. باقي اربع دقائق. طيب اذا حتى لا نريد لا نكرر اه نوقن درسنا الخميس القادم ان شاء الله نشرح هذا الباب - 00:47:46ضَ

اذا عندك هسا اعطيني الاسئلة بارك الله فيك طيب شيخنا هل يبين لنا شيء؟ موضوع صندوق الحج وبدأ مشروبيته وانه سيأخذ من خصلة ويؤخر من جاء دوره الموضوع اخواني تأخير الدور وعدمه ليس بيدي ولا بيدك. بيد اولياء - 00:48:06ضَ

الامور الذين ينسقون ويرتبون مثل هذه الاشياء. فارادوا ان يدعموا صندوق اه الزكاة وطريقة الدعم تكون من خلال تشغيل اموال له. فاذا شغلت اموال عنده في سوق الزكاة فالري يعود الفقراء ويكون لك دور انت وغيرك من شغل ماله - 00:48:56ضَ

وتكون نسبة معينة لهذا الصندوق في اعداد الحجيج. هذا ترتيب لاولياء الامور. فان استحسنوه حسد وليس فيه ظلم ولا فيه تعدي على الغير وهذا قانون ايضا. هذا قانون مستثنى هذه واحدة. الثانية - 00:49:26ضَ

كما ترون مدار الامر على طريقة التشغيل. يعني مدار الجواب واذا التقيت مع بعض المسؤولين ممن كان مسؤولا عن صندوق الحج فقال الامر هو فكرة بعد فكرة لم يسبق اليها الا من ماليزيا. اخذت من ماليزيا. وآآ - 00:49:46ضَ

هي فكرة وليس عندنا للان يعني اموال حتى نبدأ نشرع في آآ نفكر كيف نفرغ هذه الاموال فليس لي الا ان اقول لكم كما قال غير واحد من السلف منهم زيد ابن ثابت دعوها حتى - 00:50:16ضَ

لما نعلم كيف يشغلون الاموال نعطيكم الجواب. اذا كان تشغيل الاموال حلال فالحمد لله. ضع مالك عنده ويشغلون الاموال وتأخذ شيئا من الربح والربح الاخر يعود الفقراء. ويقول لك دور في الحج ما الذي يمنع هذا؟ واذا كان التشغيل فيه شبه - 00:50:36ضَ

تكلم فالفكرة كفكرة مقبولة لكن الجواب العملي الجواب الذي ينبغي عليه عمل الذي ينبغي عليه عمل غير قائم هي فكرة موجودة. اسأل الله عز وجل ان يسددهم وان يوفقهم لما يحب الله ويرضاه. واسأل الله ان - 00:50:56ضَ

لتشغيل الاموال بطريقة بعيدة عن الشبه. اخ يسأل فيقول ما فائدة بكر مسلم يريد ان يرفع التفرج عن عبدالله بن زبير والد شيخه وذكر متابعينا لهم ويريد ان يقول ان الحديث مشهور عن اسماعيل - 00:51:16ضَ

يقول الحديث مشهور عن اسماعيل ابن ابي خالد. اخ يسأل يقول انا بني اقامة في السعودية وقد ذهبت واعتمرت في شوال عمرة التمتع ثم رجعت الى الهدوء وانا الذهاب الى الحج - 00:51:46ضَ

ان شاء الله ان اتي بعمرة جديدة تكفي شوال؟ علم اني دائم الى جدة ثم الى مكة مباشرة الذي عليه جماهير اهل العلم ان من اخذ فالواجب عليه الا يحدث سفرا وبعضهم قال سفر قصر وبعضهم قال - 00:52:06ضَ

طبعا تجاوزوا فيه الميقات. وهذا في حق الافاق. وعليه فان الجماهير ان من تمتع في اشهر الحج فالواجب عليه الا يعود الى بيته وقالوا من عاد الى بيته ثم رجع والميقات امامه. فالواجب عليه ان - 00:52:36ضَ

يحدث عمرة جديدة لما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم وقد سمى المواقيت المكانية فقال هن لهن او قال هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج او العمرة. بينما لو انه احدث سفرا الى غيره - 00:53:06ضَ

اهل بيته فله ان يعتبر العمرة الاولى. هذا مذهب جماهير السلف فيما ذكر ابن ابي شيبة في المصنف. وهذا الذي يفتي به الائمة الارواح وخالفه الحسن البصري. بناء على رواية اخرجها مسلم في الصحيح - 00:53:36ضَ

في سياقة حديث جابر الطويل. في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم على الحل وامره صلى الله عليه وسلم احلوا فقالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله. قال الحل كله - 00:54:06ضَ

الحلم مفرد محلى بالالف واللام. والمفرد المحلى بالالف واللام والفاضل عموم. واكده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كله الجماهير قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا ان يهدم عادة كانت معروفة في الجاهلية - 00:54:36ضَ

فكان يعظم على الحاج ان يأتي اهله وهو في مكة في اشهر الحج. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امرهم بالاهلال قالوا فيما بينهم. كما ذكر جابر في مسلم. قال الصحابة فيما بينهم رضوان الله تعالى عليه - 00:55:06ضَ

وهذا يشعرك بان التأسي والقدوة بالعمل ابلغ منه بالفعل. النبي امرهم بالتحلل وبقي هو لانه ساق الهدي وهم لم يسوقوا الهدي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المروة - 00:55:36ضَ

لما فرغ من السعي قال احلوا ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت الهدي وجعلتها متعة. وفي رواية قال وجعلتها عمرة. فقال له ما لك بن جشم الخزاعي؟ قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سأله اسئلة بعضها في القدر ثم سئل - 00:55:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف فقال الحل كله. فقال الصحابة بعد انصرفوا واجتمعوا فيما بينهم قال اهلنا بالحج ولم نخلط بها عمرة. حتى بقي لعرفة اربعة ايام فيأمرنا النبي صلى الله - 00:56:26ضَ

وان نأتي الان لان الهلال تأتي بالاهل كله. ناتي بالله فهم فهموا الصحابة فهموا الصحابة والله تعالى عليكم ماذا فهموا هذا يقولون فيه العموم الذي يخص بالمفهوم يعني لو انا رجل - 00:56:46ضَ

قال والله لاضربن كل من في الدار. فيا ترى هل يريد نفسه؟ هو من من ضمن بس هو لا يريد نفسه وهذا كلام تقعيدي رائع ذكر نشاطي وفصل فيه الموافقات. فلما النبي قال الحل كله قال جماهير اهل العلم يريدون - 00:57:16ضَ

يريد النبي صلى الله عليه وسلم الجماع. الحسن البصري وتبعه شيخنا رحمه الله الشيخ الالباني كان يقول شيخنا رحمه الله من اعتمر ثم ارجع للصين ثم رجع. في اليوم الثامن اوقف بعرفة هو - 00:57:36ضَ

مال النبي يقول الحج كله. فالالف واللام الحلو كله. هل هي الالف واللام بالمعهود الجنس هل هو الحل المعهود؟ الذي عندهم ام الحل للجنس فعصى فرعون رسوله. من الرسول؟ مفرد وخلى بالي فلان. من الرسول؟ فرعون - 00:57:56ضَ

في عصر فرعون رسول موسى. وان كان اللفظ على ابنك لا يراد به الا المعهود المرفوض المعهود الذي ارسل اليه موسى عليه السلام فهذا هو سر الخلاف ولذا الذي احبه لاخواني الذين يذهبون اذهبوا ائتمروا ويبقى - 00:58:26ضَ

ولا ترجع لبيتك. اذا رجعت الى غير بيتك لا حرج. اما ان ترجع لبيتك تتمتع باهلك. ويقول حالك كحالك قبل الحج ثم تذهب في اليوم الثاني تقف على عرفات يعني هذا جماهير اهل العلم يقولون يقول جماهير اهل العلم هذا حج مفرد - 00:58:46ضَ

وليس هذا الحج حج متمتع. اما الجماهير اما الرأي الاخر فعلمت سر الخلاف وسبب الخلاف الله تعالى اعلم. هم بدأوا وتم تنسيق بعض الناس في هذا الموسم الحج انا لا ادري اخونا بقول عند صندوق الحج بدأوا تم تنسيب ما في حرج. يا من تريد ايها المسلم اعلم ان الحج ركن - 00:59:06ضَ

من اركان الاسلام باي طريقة لا توجد فيها مصادمة لنص استطعت ان تحج لا تقصر. ما يدخل عليك الوسواس باي طريقة ما فيها مصادمة لنص يسر الله لك ان تحج فحج. من شفع لك ومن يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها - 00:59:36ضَ

لا تزهد في الحج. ادعو ربك وابذل جهدك في كل عام. حتى تحقق الحج. الواجب عليك ان تبذل الذي تستطيع. لان من ضمن اليوم حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حج ولله على الناس. تأمل معي كلام الناس. لتعلم ان الكافر مخاط - 00:59:56ضَ

بفروع الشريعة. كافة المخاطب بالحج كقول الله وويل للكافرين وويل للذين لا يأتون الزكاة وهم في الاخرة هم كافرون. وما امروا الا ليعبدوا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك لابن القيم - 01:00:16ضَ

الكلام عن الكفار وان اهل الكتاب فالكفار هم مخاطبون بالحج وبالصلاة وبالزكاة. وان الكافرين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. فالواجب عليك ان تبذل في كل عام الذي تستطيع في كل عام ماذا تستطيع ابنه الذي تستطيع؟ وتضرع الى ربك بالدعاء. ان - 01:00:36ضَ

قلت لك الله عز وجل من اداء فريضة الحج. اليوم من ضمن الاستطاعات تأشيرة. اذا ما حصلت التأشيرة بنستطيع فالقادر ببدنه وبماله ولم يحصل التأشيرة هذا معلوم في شرع الله. لا يقدر الوصول كانوا قديما يقولون - 01:01:06ضَ

الطريق فبنى الامن الطريق قديما. اليوم ماذا نقول؟ نقول تحصيل التأشيرة. تحصيل التأشيرة وتحصيل التأشيرة اسباب الاشياء التي تجعل الحج واجبا ومن لم يستطع فلا شيئا. بدأنا مع اخواننا بدورة في الحج. لم يتمها وسنعمل على اتمامها - 01:01:26ضَ

باذن الله في مطلع الاسبوع القادم هذا يوم السبت ويوم الاحد باذن الله. بين المغرب والعشاء. اتمم وصلنا لليوم الاعمال اليوم العاشر من حديث جابر. وان شاء الله في يومي السبت والاحد. بين المغرب والعشاء وما اقدر عليه - 01:01:56ضَ

ما بعد انشاء يتمم باذن الله تعالى فقد حجة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الرحمة في مرج الحمام اعتذر عند صلاة الفجر. حلقي ودني وامد لو اني استطيع يعني لكن اريد ارتاح السبت والاحد - 01:02:16ضَ

ثم ان شاء الله في الدرس الذي بعده الاسبوع الذي بعده الى برنامج الممتد. فانا اعتذر عن درس غد الفجر واجعل دروسي باذن الله السبت المغرب والاحد المغرب في اتمام صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ مأوانا الحمد لله رب العالمين - 01:02:36ضَ

- 01:02:56ضَ