باحث

نبدأ من اول الباب شرحا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في كسل الميت. قوله فوجب رجلنا على الله - 00:00:00ضَ

معنا وجوه انجاز وعد بالشرع له وجوه بالعقل كما تزعمه المعتزلة. وهو نحو ما في الحديث حق العباد على الله. وقد سبق شرطه في كتاب الايمان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:40ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:01:02ضَ

قد اورد الامام مسلم تحتها بالباب حديثين الاول حديث والاخر حديث عائشة رضي الله تعالى عنه وكلاهما من المتفق عليه حديث خدام من طريقين واورد حديث عائشة اربعة واما الامام البخاري - 00:01:26ضَ

وقد اورد حديث خباب في ثمانية مواطن في اربعة حدود ورد الامام البخاري حديث عائشة رضي الله تعالى عنها خمسة مواطن في كتاب معين. وهو كتاب الجنازة وبين هذا مع لطائف الاسانيد - 00:02:00ضَ

في الدروس السابقة والان نتكلم عن فقه الكفن ونبتدأ بفقه ما ورد في هذين الحديثين مقدمين كما قدم الشارخ حديث خباب رضي الله تعالى عنه فيها تطبيقات وفيها الفاظ تسبطوا منها الشراح ومنهم وعلى رأسهم الامام النووي رحمه الله - 00:02:27ضَ

واعتمد كلامه كل من جاء بعده حتى فيما لا يخص الباب الذي تحته وحديث خباب يبدأ بقطعة مهمة اغفلها الشارع وهي قول خباب هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:02ضَ

والمراد بمعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشتراك في ام الهجرة اذ لم يرد ولم نذكر احد ان حبابا رضي الله تعالى عنه ممن رافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة - 00:03:28ضَ

وقول هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشتراك في قوله مع في عموم الهجرة وليس في حادثة الهجرة بعينها اذ لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم الا اثنان. ابو بكر الصديق والدليل وهو عامر ابن فهيرة - 00:03:48ضَ

رضي الله تعالى عنه ثم قال فوجب اجرنا على الله فابتغي وجه الله ان يقول الرجل اني في عملي هذا ابتغي وجه الله لا حرج فيه وان كان الانسان قد تعتريه - 00:04:11ضَ

حظوظ نفس خفية وهذه الحظوظ قد تقلل من اصل العمل والعياذ بالله تعالى وقد لذا قال علماؤنا رحمهم الله العمل الصالح ينبغي الا تفارقهم مني ان تكون النية قبلة ومع وبعده - 00:04:35ضَ

فاذا هجم مهاجم رياء من الاعمال من الاجر بمقدار ما هجره وا الصحة واما من ابتدأ العمل بنية فاسدة عمله مردود اصلا ولا تقبلوا في امر الانسان مكلف ان يقول صنعت كذا - 00:05:02ضَ

لوجه الله وقد قسم خباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قسمين كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشدة ولم يأخذوا شيئا من اجر الدنيا - 00:05:31ضَ

وهذا ثوابهم اكثر انزع وابلغ واقرب الى الاخرة من طليع الاخرين وهذا التفضيل بالاجمالي قد تجد اناسا معينين من النوع الثاني مبرزين عدا اناس معينين افراد معينين العبارة افتتح الامام النووي رحمه الله تعالى - 00:05:51ضَ

الوجوه الله سيد اولا يمكن لعبد ان يوجب على السيد شيئا هذا في درجة الادبية لو وجد في الادميين سيد وعبد. العبد لا يجيب على السيد شيئا فما بالك اذا كان الامر بين - 00:06:33ضَ

القاهر والمقهور والخالق المخلوق السيد الكامل في جهوده فما معنى فوجب ان تكون على الله؟ قال الشارب رحمه الله بالجهل وهذا الوعد وجوب انجاز لانه ورد في الشرع الله هو الذي ابتدأ بالايجاب - 00:07:09ضَ

ولم يجبره احد على الرجال هذا الوجوب وجوب بالشرع. اي بالنصوص التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. واذن الله له فيها بالاخبار معتزلة يقولون يجب على الله الاحسن - 00:07:32ضَ

ويوجبون على الله الناس على اشياء وايجاب المعتزلة على الله ايجاب عقل واجابة للسنة على الله ايجاد شرع ما اوجبه على نفسه بالشرع لا بالعقل فهذا فرق كبير بين مذهب المعتدلة ومذهب - 00:07:54ضَ

على العباد وبين هذا مطولا مفصلا في شرح كتاب الايمان بعد قوله منهم قول فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا يقابله ماذا وبدنا نلتقي واكل من اجره شيئا - 00:08:23ضَ

هذا العثماني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدرك سعة الدنيا والغنائم مفتوحات التي ادركها من تأخر القصة الثانية نسمع كلام الشارع بقوله فمنا من مضى. قال رحمه الله قوله فمنا من مضى - 00:09:00ضَ

وليأخذ من اجله شيئا. معناه ان توسع عليه الدنيا ولم يعجل له شيء في جزاء عمله. اذا قوله من من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وفي هذا الاشارة ان اصل - 00:09:27ضَ

ان الاحتساب لا يناسب الاكتساب يعني من ادرك الاحتساب لكن بركة بمقدار ما وجد من اخلاص وقبول يعني فرق كبير بين من يعظ ويأخذ مالا ومن ولا يأخذ مالا ان من اخذ بالا على الامامة والوعظ - 00:09:56ضَ

يعني لا نقول حرام. نقول الاحتساب لا ينافي اما في الجهاد فقد ورد حديث في التفرقة بين من جاهد فغنم ومن جاهد ولم يغنم فقد ثبت في صحيح الامام مسلم - 00:10:26ضَ

من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غازية تغزو فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي اجرهم ظلموا تعجلوا ثلثي اجرهم - 00:10:46ضَ

الاجر تفاوت والتأكيد على حل اخذ الغانمين فبدنا من الله ان يأخذ من اجره شيئا هؤلاء اخذوا اجرهم كاملا عند الله يوم القيامة قالوا ومنهم مصعب بن هول طبعا القصة هذه مقدمات - 00:11:16ضَ

للكفن الذي كان ووقع مع مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه نسمع قال رحمه الله قوله فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرا. هي مفعول رضي الله عنه قال قتل يوم اول - 00:11:38ضَ

فلم يوجد له شيء في رواية البخاري فترك قال النمرة الى النساء والنمر والنساء في الخطوط تلبسه الاعراب وكأنها اخذت من لون جلد من النمر فلم يوجد لهم شيء يكفن فيه الا نمرة كان يلبسه - 00:12:01ضَ

مخطط موشح باللونين الابيض والاسود. هذا الكساء الذي يوشح باللون الابيض والاسود يسمى في العربية اساءة. هذا الذي كان عند رضي الله تعالى. نعم قال رحمه الله وفيه دليل على ان الكسل من رأس المال وانه مقدم على الديون. اذا الان سترك ماله ترك شيئا سواء - 00:12:34ضَ

نقدا او ترك ملابس وملابس مال او اي شيء اخر كيف اوجب ماله لماذا نبدأ بالتجهيز اول شيء نجهزه ثم بعد التجهيز نسدد دينه ثم بعد سداد الدين ننفذ وصاياه شريطة الا تزيد عن الثلث - 00:13:09ضَ

ثم رابعا نوزع المال ميراثا هذا وفق مرضيا واجبة شرط موجودة في الشريعة تجهيز الميت مقدم على سداد الدين. وما ترك الا كساء ووجدوا له الا كساء وغالبا الذي لا يوجد له الا القليل عليه دين غالبا - 00:13:37ضَ

فبدأوا بتكفينه من ما له مما ترك الذي هو فيه وهذا في الشرع مقدم على ان تصدق عنه هذا الشيء الذي ترك والذي يقع به حد الكفاء واجب هذا مقدم في الشرع على ان يتصدق عليه اخر - 00:14:09ضَ

جهزه اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تركه فبدأوا باساءه. نعم قال رحمه الله بان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتكفينه في نميرته ولم يسأل هل عليه دين - 00:14:32ضَ

ان ولا يبعد من حال من لا يكون عنده الا نمرة ان يكون عليه دين. واستثنى اصحابها من الديون الدين المتعلق ويقدم على الكسل. وذلك كالعبد الجاري والمظلوم والمال الذي تعلقت به زكاة - 00:14:57ضَ

ونحو ذلك اذا لم اصل في القاعدة عند العلماء هذا المال يجهز صاحبه فيه ثم بعد تجهيز الميت لكن هل هذه القاعدة مطلقة هنالك صور مستثناة وهذه الصور المستثناة يجمعها ضوابط - 00:15:17ضَ

وهو ان يتعلق حق في هذا المال وتنازع ذمة في هذا المال غير ذمة الميت وعد الشارب رحمه الله تعالى صورا قليلا والصور والصور المفترضة في الاستثناءات ولا سيما بالالحاق - 00:15:54ضَ

بالغاء الفار كثيرة وقد اعتنى العلماء في حصر هذه الصور وعدها عناية شديدة واكثر من عد فيما رأيت احمد ابن العماد الاقفهري ونقل ولده محمد عنه في كتاب الارشاد قال وقد رحمه الله في منظومته المسماة باللفظ الوجيز - 00:16:22ضَ

فيما يقدم على منهج التجهيز الى نحو الاربعين صورة وذكر هذه الصور وسردها الولد في كتاب الارشاد في الجزء الثاني صفحة مئة وثمانية وتسعين وذكر اربعين وهذه المنظومة موجودة في اخر الاول - 00:17:00ضَ

في كتابه البديع تعقبات على المهمات في كتابك في ما زال مخطوفا في المكتبة الظاهرية واسقط من المكتبة الاميرية وفي اخر يوجد له هذه المنظومة لم يسمها افادنا كلام ولده بتسميتها - 00:17:26ضَ

وعددت ابياتها فهي في ثلاثة وسبعين بيتا ثم شرحها وفصل ووجدت في شرح الاشهية الفرائض عدا حسنا مطولا في حفر هذه المسائل ونتكلم فيه وقال من الكلام لعلنا ننساك عن الدرس بتمامه يعني استغرق هذه الوزير - 00:17:50ضَ

نتصور المسائل التي ذكرها الشافعي رحمه الله اصحابنا من الديون. اي ديون ما المراد بالاستسناء مراد ابناء تجهيز الميت مقدم عدي لكن هنالك ديون تقدم على التجهيز. هنالك بنون تقدم على التجهيز - 00:18:35ضَ

من جنون الدين المتعلق بعين المال فيقدم على الكفن. هنالك دين متعلق بالمال بعينه ومثل على ذلك بقوله وذلك كالعبد الجاهل. هذه الصورة الاولى فاذا جنى عبد حب جناية تعلقت برقبته - 00:19:03ضَ

مراقبة الجاني وهو العبد. ومات السيد ولا مال له الا هذا العبد ويقدر على التجهيز هذا العبد الذي جنى جنى جناية. ما الذي يتحملها؟ سيد لكن ما ليس له المال الا هذا العبد الذي جنى - 00:19:36ضَ

فهذا العبد الذي جاء حتى ذمة السيد سيده قتال وقد خربت بالمال بالموت فحين اذ هذا يباع وتدفع عناية هذا العبد المال الذي يباع فيه في سداد جناية على تجهيز البنك. هذا تصور الصورة الاولى - 00:20:02ضَ

قال ثم قال والمرهون رجل حر رهن عينا ثم مات يترك سوى الرهن صاحب الدين الذي ارتهن هذا الرهن من اجل دينه مقدم في اخذ هذا الرهن على تجهيز المجد رجل حر مات - 00:20:33ضَ

والرهن الذي له عند اه صاحب الدين. فمات ولم يجد ولم يكن له شيء اخر غير الراهن هذا الراهن لمن نبيعه ونجهزه فيه ابو لصاحبه هو لصاحبه صاحب فهو يقدم على - 00:21:09ضَ

على تجهيز الصورة الثالثة والمال الذي تعلقت به زكاة رجل عليه زكاة مال وبالتالي فماله كله ولم يبق له شيء الا مقدار الزكاة ومات الان امام زكاة وامام تجهيز ميت. ماذا اصنع - 00:21:32ضَ

المال الباقي الزكاة يقدم على تجهيز هذه الصورة الثالثة عند الشارع رحمه الله تعالى قال او حق او حق بائعه بالرجوع بافلاس اشترى عينا ثم افلس ما وجدوا معه ما يثق به للعين ومات - 00:21:59ضَ

والعين باقية عندهم فهذه العين ترجع لصاحبها ام تباع ويجهز للميت ارجعوا لصاحبها الصورة اشترى عيد اشترى شيء له قيمة ولن يبقى معه شيء من المال الا هذه الا هذا الشيء - 00:22:34ضَ

الذي اشترى فهذا يعود لمن يعود لصاحبه هذا الشيء يعود لصاحبه قال اوحق بائعه بالرجوع بافلاسه قال ونحو ذلك. نحو ذلك كثير ومات وترك ذلك المال بعينه عين المال سواء كان مال نقد او مال غير نطق له قيمة - 00:22:58ضَ

فهذا المال يعود لصاحبه وعلى مثلها فقط والكلام قوي وكثير وكما قلت لكم الذي يجمع هذا الكلام المذكور عند الشافعية من سميت لكم اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:32ضَ

مما يلي رأسه. واجعلوا على رجليه من الاثف. كنا هذا الكلام يحتاج الامام النووي اخواني على صحيح مسلم يسمى شرح مأجوج بمعنى انه الكلمات السابقة هذه موجودة بدون شرح ووضعت في الهامش يعني الكلام المحذوف بسياقه يفهم انه المراد فكنا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه واذا وضعناها على - 00:23:58ضَ

خرج رأسه وفي رواية عند النسائي خرجت رأسه وينه احسن؟ خرجت رأسه لخرج رأسه الرأس مذكر لا مؤنث وفي رواية كنا اذا غطينا بها رأسه يعني لماذا وضعوها لوضعناها على راسنا - 00:24:26ضَ

اذا رأى النبي صلاتهم دائما هذا ابتسام هذه النمرة ثم يضعوه على رأسه يغطوا رأسه اذا انزلوها ووضعوها على قدميه على قدمي مصعب رضي الله تعالى عنه ظهر طب الان ايش المطلوب - 00:24:56ضَ

لو لم نجد يغطي الميت كله فما هو الفقه في الغطاء الغطاء الاد للامام النووي رحمه الله تعالى اخذ وذكر اشياء طيب. تبدأ بالحادثة ابدأ بالحادثة نمرة يقصر عن تغطية الميت من رأسه الى رجليه - 00:25:23ضَ

وان غطينا شيئا ظهر شيء ولكن تستر العورة نقدم غطاء الرأس بغطاء القدمين ام نقدم غطاء القدمين غطاء الراء نقدم غطاء الرأس على الحديث اسمع ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:58ضَ

قال قوله صلى الله عليه وسلم وعوها مما يد رأسه واجعلوا على رجليه من اليدفر وباسم الهمزة والخاء وهو حشيش معروف طيب الرائحة. انظروا الى رواية البخاري ما اجملها في هذه الرواية رواه مسلم. قال صلى الله عليه وسلم - 00:26:19ضَ

والبخاري قال فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوطي رأسه بها ايهما اخوان فامرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه بها الرأس مقدمة على تغطية - 00:26:37ضَ

وهو حشيش معروف طيب الرائع كانت تسقف به البيوت وهذا النوع من الحشيش الى جف ابيض اصبح لونه ارض وله رائحة طيبة فلابد من تغطية المجد واذا استطعنا ان نغطيه بغير القماش ومعناه - 00:27:10ضَ

اذا استطعنا ان نغطيه بغير صنعنا غطينا المتبقي من بدنه. والاحسن ان نصنع ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى طيب ماذا نستفيد من هذه الحادثة اسمع قال رحمه الله وفيه دليل على انه اذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره. جعل مما يلي الرأس - 00:27:42ضَ

فهذا التفصيل ينبغي ان يقال فيه دليل على وجوب الكفن هذا الامر فيه دليل على وجوب الكفن. هذا اولا. ثانيا وفيه دليل على ان الكفن ينبغي ان يكون ساترا لجميع - 00:28:13ضَ

فان لم يتيسر ذلك ويأتي الان الكلام النووي في التفصيل اولا اجور الكسر. ثانيا وجوب غطاء جميع البدن. انتهي الصلاة الان. فان لم تيسر ذلك ماذا نصنع؟ يأتي كلام التفصيل الذي في كلام الامام. نسمع كلام الامام. قال رحمه الله وفيه دليل على انه اذا ضاق الكفن عن ستر جميع - 00:28:28ضَ

ولا توجد غيره جعل الرأس وجعل النقص مما يلي الرجلين ويستر الرأس. فان ضاف عن ذلك سترت العورة فوقها. لانهما اهم. وهما الاصل في العورة. وقد يستدل الحديث على ان الواجب في الكفر ستر العورة حقا - 00:28:58ضَ

اذن التحصيل اولا نجعل المكفوف القدمين ونغطي الرأس فاذا لا يستر السوء. غطينا الرأس فنستر السوء فان زاد شيئا سوى غطينا ما فوق الثوب ونبقى نغطي ما فوق السواء حتى يغطى الرأس - 00:29:23ضَ

اذا كانت العورة يعني ما بين السرة والركبة ما تظهر ما عندنا ما يذكرها ايش نستر قبول فلنستر ما يحقق ما يحقق الستر نستر ما يخطط الستر الذي يحقق الستر وهو الميت نائب على ظهره. يعني نضع المتبقي ولو كان قليلا. طبعا هذه الصور نادرة - 00:29:49ضَ

هذي صور نادرة ولكن هذا تخريج هذا تخريج على هذه الوصول التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفرق بين مصر وبين التخريب. ايه هم الاقوى؟ اصل التخريج وهذه نسميها فقهاء الوجوه - 00:30:32ضَ

لما يقولوا ان الامام الشافعي قول ان روايتان وجهان شو يعني وجهان والرواية قولان هو قال للقومين رواية اصحابه اختلفوا ماذا قال. وكل منهما ينسب القول له والوجهان اصحابه اصحابه اختلفوا في التخريج - 00:30:54ضَ

فمنهم من خرج العصر ومنهم من خرج على عصر وليست ليست اقوالا وليست روايات الان هذا الكلام الذي وضعناه الامام النووي رحمهم الله تعالى هو تخريج على الاصل الذي ذكره. فبلا شك فترة سوءة مقدم على - 00:31:14ضَ

تغطية الوجه. الوجه يغطى والسورة لا تغطى فقط ان زاد سنبقى نزيد حتى يغطى الوجه حتى يوطن وهكذا قال رحمه الله وقد تستدل بهذا الحديث على ان الواجب في الكسل ستر العورة خطأ. ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن. هذا فيه النظر - 00:31:45ضَ

وهذا لم يؤثر والنبي صلى الله عليه وسلم عدم وجود الكفن رضي الله تعالى عنه الى انه حرص على الستر وبماذا مثلا قد يقول قائل وسيأتي هذا السؤال عند الامام النووي يعني ما في احد عنده - 00:32:13ضَ

يوجد ما يوجد من الموجودين ما يمكن ان يغطيه لكن هم الان امام في القبر وامام دفن. والموتى كثر وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقتل يوم احد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع اكثر من رجل في قبره - 00:32:32ضَ

والعلماء يقولون هذا عند الضرورة لو كان الامر في سعة وفاهية يمكن ان نجد لكن الحال الذي كانوا فيه استدعى اما لا يمكن ان يتصور تصور ان صحابة الحاضرين لا يمكنهم - 00:32:49ضَ

ان يشتروا كفنا او او او الا يكون عنده ما يستوعب بدنه. لكن الذي عندهم بعيد عنهم الان بعيد عن ايديهم الاستدلال بهذه الحادثة التي تكاد تكون فريدة وحيدة فريدة - 00:33:15ضَ

بانه لا يجب غطاء الميت ولا يجب في الكفن الا فقط مقدار ستر العورة فيه نظر هنا في ستر عورة وزيادة وبقي شاي في القدمين وحصل الاصل ويغتفر في يعني - 00:33:32ضَ

اما ان نجعل هذا اصلا لانه لا يجد كفن الميت وان كفن الميت فقط الثوب فهذا يعني الكلام ليس بقومه. نسمع كلام الشارع رحمه الله قال رحمه الله فان قيل - 00:33:56ضَ

لم يكونوا متمكنين من جميع البدن بقوله لم يوجد له غيرها فجوابه ان معناه لم يوجد مما يملكه الميت الا ولو كان سبب جميع البدن واجبا لوجب على المسلمين الحاضرين تتميمه. ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته. فان كان - 00:34:15ضَ

كانوا عاجزين عن ذلك لان القضية جرت يوم احد وقد كثرت القتلى من المسلمين وبالخوف من العدو وغير ذلك. فجوابهم انه يبعد من حال الحاضرين المتولين دفنه. الا يكون مع واحد منهم - 00:34:35ضَ

هم قطعة من ثوب ونحوها. والله اعلم. على اي حال كان عندهم ما يتمم السترة وهذا التكميم تساهم فيه والله تعالى ووجد اصل الجفن وهو ان الميت قد غطي الا اليسير منه - 00:34:55ضَ

والمال ودليل الميت مقدم على ما لا يريد لكن لو لم يوجد كسل من الواجب عليه ندفع ثمن الكفن او ان يتولى تجهيز الميت من الورثة قال قال رحمه الله تعالى فان كان قد قال ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته - 00:35:20ضَ

كان وجب علي فان لم يكن ففي ما له مسلمين بعامة او مال بيت المسلمين بعامة الواجب على المسلمين ان يجاهدوا لموتاهم. والفقير الذي لا يمكن ان يجهز الا بالصدقة فالواجب - 00:35:47ضَ

على من تجب عليه نفقته ان يجهزه والا في مات المسلمين بعامة او في بيت من مال بيت المسلمين والله تعالى اعلم قال رحمه الله قوله وان من اينعت له ثمرته. اي ادرك - 00:36:04ضَ

لما ذكر الصحابة قال ومنا من ايدعت له ثمرته فهو يهدأها او يهدوها بكسر الدال وضمها بل قيل بفتحها اي تكون مثلثة قال ومنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا ومنا من ايدعت له سماوته - 00:36:31ضَ

طبعا من من اينعت له ثمراته وخباه ومن تأخرت به تأخر المسلمين اكلها هديئة بريئة نسمع قال قوله فهو يهجرها. هو بفتح اوله وبالقول الدال وبضم الدال وكسرها اي يشتريها بمعنى يختطفها - 00:37:06ضَ

الثمرة واختطفها واكلها تهاون الصدف الثاني الذي اكل من الغنائم والذي ادرك التوسع الدنيا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللغة يهدمها بالجسر فقط وزعم ابن التين لشرحه على صحيح البخاري - 00:37:50ضَ

ان الدال مثلثة في عندنا المثلثات يعني يجوز فيها الفتح والضم والكسر والا في المعاجم يهدفها نعم قال يقال ينع الثمر واينع ينعم ودموعا فهو يانع وهدمها يهدمها ويهتمها اذا جناها وهذا استعارة لما فتح عليهم من الدنيا - 00:38:22ضَ

طبعا فتح على الصحابة من الدنيا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يفتح في وقته الحياة وقد اطلع الله نبيه ولذلك وكان يقول لا اخاف عليكم - 00:38:55ضَ

ولكن اخاف عليكم دنيا تفتح عليكم تتنافسوها كما تنافسها من من قبلكم فتهلكوا فتهلككم كما اهلكتهم هذا الذي اخافه النبي صلى الله عليه وسلم على صحابة والانسان في عطاءه وطلب - 00:39:10ضَ

وهو فقير ونشره احسن ونحمده اوثق لنيل الخير منه وهو غني وهو فقير من هو غني؟ وهذي جرت مناظرة بين ابن حزم وبعض الناس. بعض العلماء فقال له هل انت ضربته - 00:39:36ضَ

ليكون عندك مانع. وانا اصرفته المال عندي كأنه يريد ان يقول انا اصدق منك بطلبي على اي حال بعض الخلق غنى وبعض الخلق نسأل الله تعالى ان يصلحنا وان يجعل اموالنا في ايدينا لا في قلوبنا - 00:40:16ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن نتنافس الاخرة ونتنافس العمل الصالح هذا الحديث الاول وهو حديث خباء في شرح الامام النووي ونأتي للحديث الثاني وهو حديث عائشة رضي الله تعالى - 00:40:36ضَ

قال رحمه الله قولها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها السحورية بفتح السين وضمها. والفتح اشهر وهو رواية الاكثرية. قال ابن الاعرابي وغيره هي ثياب - 00:40:58ضَ

لا تكون الا من الركن وقال ابن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالحكم وقال اخرون هي منسوبة الى سحور. قرية باليمن تعمل فيها. وقال الازهري السحرية بالفتح منسوبة الى سحور مدينة باليمن تحمل منها هذه الثياب - 00:41:20ضَ

يا مبين وقيل ان القرية ايضا بالقوم. حكاه ابن الاثير في النهاية اذا بالفتح منسوبة بلا سكون باليمن هذه الزيادة ستحول هذه القرية التي باليمن يقال فيها ويقال فيها الحقول - 00:41:45ضَ

يعني يجوز فيها يقال فيها فتح السين وضم السين. وليست في كل ثياب بيض وسحول قرية فهذه الثياب التي كفن بها النبي صلى الله عليه وسلم كانت من اليمن في قرية تسمى تقول في اليمن وهنالك زيادة بسند حسن عند الامام احمد في المسند في الجزء الثاني - 00:42:06ضَ

ثمانية عشر اه تقول عائشة رضي الله تعالى عنها في ثلاثة اثواب بيض جودو دين يمانية ثياب جدد طيب الميت الحي اولى من الميت كان يقول ابو بكر يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره - 00:42:34ضَ

النبي حي في قبضه وحياة النبي صلى الله عليه وسلم باقية وحياته في قبره بلا شك هي احسن حياة اذا كانت الشهداء عند ربهم يرزقون النبي احسن من مرتبة الشهادة - 00:43:17ضَ

حياة النبي في قبره ارفع منه حياته في لكن كيف حياته؟ صلينا على نبينا صلى الله عليه وسلم فان الله قد وكلنا بالبلاد يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يستدعي - 00:43:43ضَ

الا يكون للنبي صلى الله عليه وسلم صلة بالاحياء لما تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وفي حياة تخصه صنعه كثير من الشعراء اصحاب الحاجات وكانوا يرسلون للنبي صلى الله عليه وسلم مكاتيب - 00:44:08ضَ

وكذلك لشهداء احد يطلبون منهم الحاجات معتقدين ان حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره كحياته في غير قبره هؤلاء واهمون ومخطئون ووجدت في اظهار الرياض في اخبار القاضي الرياض في الاستفرادات التي ذكرها - 00:44:40ضَ

وسائل كثيرة وجهها كثير من الادباء صلى الله عليه وسلم وكان يبعثها مع الحجاج والمعتمرين طوبى وزرت شهداء احد في ذات نوبة فوجدت بعض الاخوان المسؤولين هناك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:45:00ضَ

اتعرفت بهم ووصلت بهم وعندهم خيمة ضروري الرسائل التي يكتبها الناس لشهداؤه ومازال هذا المعتقد معتقد خطير بل يناصف المتأخرون بان النبي حي في قبره وحياته في قبره انفع للخلق - 00:45:21ضَ

حياته قبل موته وانه يغيث الملهوف ويخرج من قبره وما شابه وهذا الخلل ولد سؤالا واستغاثة النبي صلى الله عليه وسلم العقيدة الشديدة السليمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره - 00:45:47ضَ

انها عند الله هو حي عند الله. كيف حي عندنا ولا ندركه ذكر في الابداع الدين اموال النبي تبقى ملكه انه حي هذا صحيح بل ذكروا ان نفقة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تبقى عليه - 00:46:19ضَ

انه حي هذه حياة حياة الشهداء. حياة ارفع من حياة الشهداء لكنها حياة عند الله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء احياء في قبورهم يصلوا هذا شيء خاص - 00:46:57ضَ

وليس هذا خاصا بنبينا محمد. كل الانبياء لكن حياة برزخية لا ندرك انها ولا نعقلها ولا يمكن للعقل ان يتصورها وان يتخيلها كان النبي في حياته يا بيت الليالي ولا يأكل لا يشرب ويصوم ويواصل - 00:47:17ضَ

ويقول انما ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني اخاطب به في الحياة فهذه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهذا المنتقد يظهر فساده شديدا لما تقرأ مناقب الاولياء مناخر الطرق كل واحد عنده طلع له شيخ وله ولي - 00:47:40ضَ

وعلو مناقر كتبت مؤلفات في احياء المنافذ ويجعلون للشيخ في القبر حياة جنس حياة الناس وانه يصنع ويفعل ما لا يمكن ان تصور يعني على وجه فيه اكتمال للنقل وغيره لا يمكن ان يعتمد باجتهاد ويحتاج الى - 00:48:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية من احمد قال قالت عائشة كفناه في ثلاثة اخوان من بيوت سحورية جدد يمنية ليس فيها قبيح ولا عمامة ادرج فيها صلى الله عليه وسلم ادراجا - 00:48:29ضَ

ادرجت في هذه الاخوان الثلاثة ادراجا. نعم قال رحمه الله تعالى في هذا الحديث وحديث مصعب ابن عمير السابق وغيرهما. حديث وذكر حديث مصعب لانه ذكر فيه السابق حديث خفاف ولكن نعم - 00:48:59ضَ

قال في هذا الحديث وحديث مصعب ابن عمير السابق وغيرهما وجوب تكفين الميت. وهو اجماع المسلمين ويجب في ماله فان لم يكن له مال فعلى من عليه في بيتي ففي بيت المال فان لم يكن وجب على المسلمين يوزعه الامام على اهل اليسار على من يراه. اذا - 00:49:21ضَ

ذكر الاجتماع وذكر الجماعة واحد من اهل العلم على وجوب تكفين الميت بل علق النبي صلى الله عليه وسلم على من اراد ان يكفن الميت ان يحسن ذلك فسيأتينا في الباب الاتي - 00:49:46ضَ

آآ من حديث جابر ابن عبد البرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا صحابي قدوة اكفنا في كفن غير طائف يعني ما احسن كسلا وكل علينا - 00:50:11ضَ

فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر الانسان الى ذلك من شيخنا له قيد حسن بالاضطرار قال متى احتجنا الوضع الميت في الثلاجة حتى لا يتغير - 00:50:30ضَ

جاز لنا الدفن ليلة اتركوه ومن تغير وحينئذ يجوز ان لا يليق الشاهد ما في لا قال جابر وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن الكفاءة - 00:50:55ضَ

اذا كفن احدكم اخاه فليحسن اليه. هذا مطلبه وليس المفروض قصة مشعار التي كانت في ظروف عاثرة وصعبة والاموال وكان الفقر متحققا في حاله ولم يجد له شيئا فظنوا انه يغطي فكان لا يغطي فجبروا الاغطية بشيء - 00:51:24ضَ

ولما بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفن غير ضار شو يعني كفن غير طائل اما انه ما عرض جميع بدنه انه ما كفن على الهيئة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والعمل لاصحابه - 00:51:46ضَ

ويأتينا ان شاء الله تفصيل في بيان كيفية الكفن بطريقة عملية باذن الله تعالى فاذا التكفين واجب والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالانسان لما غسل برياض طائفي وقصة مصعب ابن عمير لها ملابسات ولها ظروفها وليست هي الاصل - 00:52:14ضَ

الكفن يقول الشارع اجماع المسلمين ثم يقول يجب في مالي قلنا للواجب في ماله مقدم على الدين الا في مستثنياته وان لم نكن لهم مال فعلى من تجب عليه نفقته - 00:52:41ضَ

هي القاعدة النفقات المذكورة في كتب الفقهاء ان لم يكن لم يكن ما لا يوجد من يشق عليه وفي بيت مال المسلمين فان لم يكن وامام المسلمين واميرهم او من ينوب عنه - 00:52:59ضَ

هو الذي يتولى ذلك قد ينتدب بعض اهل اليسار عن طاعة الدنيا هل السعة في المال يطلب منه ان يشتري الكفن في هذا بدأ الان في الات الكفن كنتخوف اسمع كلام الشارق رحمه الله تعالى - 00:53:23ضَ

قال رحمه الله تعالى وفيه ان السنة في الكفن ثلاثة اكواب للرجل. وهو مذهبنا ومذهب الجماهير والواجب ثوب واحد كما سبق والمستحب في المرأة خمسة اثواب. ويجوز ان يكفن الرجل في خمسة. لكن المستحب الا يتجاوز الثلاثة. واما الزيادة - 00:53:53ضَ

على خمسة اسراف في حق الرجل والمرأة في كلامي رحمه الله تعالى بيان الله في الفرق بين تكفين الذكر والانثى وان الاصل والسنة في تكفير الرجل ثلاثة اشواط وان الاصل السنة في تكفين المرأة - 00:54:15ضَ

خمسة اشواط الحديث الذي يعتمده جماهير يكفينا المرأة بخط ست اثواب انما هو حديث وقعت صحته نزاع وهو حديث الثقافية رضي الله تعالى عنه الجماهير يعتمدون عليه وهذا الحديث نازع شيخنا الالباني رحمه الله في كتاب الاحكام الجنائز - 00:54:38ضَ

الجماهير في تصفيحه ورأى انه لا فرق بين الذكر والانثى وان الافضل في التكفير في حق كل من الذكر والانثى ان يكون في ثلاثة الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري في التاريخ الكبير - 00:55:10ضَ

والاوسط والطيران الكبير والاوسط والبيهقي في عدد كتبه الصغرى والكبرى عن السنن وجرى الليلة باتقانها في الثقافية قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها - 00:55:28ضَ

وكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء ثم ثم الخمار ثم الملحفة فسمت رضي الله تعالى عنها سمت خمسة خمسة اشهر قالت ثم ادرجت اي زينب رضي الله تعالى عنها ثم ادرجت في الصوب الاخر قالت - 00:55:49ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند الباب ثوبا بعد ثوب او ثوبا ثوبا من غسلت زينب ليلى غيرها يناول المغسلات ثوبا بعد ثوب ويعلم يعلمهن كيف ابنته زينب - 00:56:16ضَ

رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث يقول شيخنا في كتاب الجنائز والثمانين والمرأة في ذلك للكفن كالرجل. اجلال دليل على التفريق واما حديث ليلى باتقان في الثقافية في تكفير ابنته في خمسة اثواب فلا يصح اسناده. لان فيه نوح ابن حكيم - 00:56:49ضَ

قلت روى عن نوح بن اسحاق ولم يوثقوا غير ابن حبان التوفيق ومذهب حلفنا في توثيق ابن حبان ومن فرد به انه من روى عنه اثنان فاكثر من الثقال يمشى حديثه - 00:57:12ضَ

وانفرد ابن حبان بتوثيقه تطور في ذلك في تطبيقاته على ذلك في تقصيره في مقدمة كتابه تماما والحديث رواه حسن وارى ان العمل به صحيح وان مذهب الجماهير حسن وعليه فعل غير واحد من السلف - 00:57:35ضَ

ذلك ان هذا الحديث له جوزقي عن طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد عن ام عطية قالت فكفناها في خمسة اثواب وخمرناها كما يخمر الحي وقال هذه الزيادة يعني خمسة اثواب صريحة - 00:58:04ضَ

تعقب شيخنا في السلسلة الضعيفة يربع خمس الاف وثمان مئة واربعة واربعين الثاني عشر منها كلام ابن حجر بقوله قلت لكنها ليست صحيحة المدح وربما يكون سند غير صحيح ايضا - 00:58:33ضَ

وذكر ان رواتها ثقات لا مغمز فيهم ولم نعلق البناية بواحد منا فبقي المتن مستشكلا والاصل في المبنى ان يثبت بالسند التي كان في المتن. والله تعالى اعلم ولاسيما ان الاسواق معدودة مسماة - 00:58:49ضَ

على السنة من روى الحديث فلا اشكال ولا اضطراب في موضوع ويؤكد ذلك ما ورد عن جمع من السلف عن المرأة في خمسة ازواق ومنطقة وخرقة تكون على بطنك وبسبب - 00:59:13ضَ

الحسن البصري يكسر المرأة في خمسة اسواق. واخرج ايضا اه ابن ابي شيبة راشد بن سعد عن عمر يكفن المرأة بخمسة اشواط. نعم راشد ثقة ولم يدرك عمر. واخرج ايضا من ابن سيري انه قال - 00:59:39ضَ

المرأة التي حاضت في خمسة اشواط او ثلاثة واخذ المصيرين طريقة الغسل كما ذكرنا لكم في الدرس الاول كنا بنصيرين اصبح التابعين في تكفيني وفي تاريخ التابعين ايوب سختيان وفي الصحابة - 00:59:59ضَ

ام عطية ابو عطية في فقه الجنائز يا معاذ في فقه الخال والحرام وكزيت فقه الفراغ ومشابه ونص ذلك ابن عبدالبر نص على ذلك في كتابه التمهيد. ونقله عن بعض - 01:00:22ضَ

العلماء فالشاهد ان الخمسة اسواق معروفة في عصر التابعين وان الشاهد يصدر والقول بان متن صحيح ولكن فتنة غير صحيح لماذا المتن في اشكال؟ ما الاشكال في ان المرأة يعني تكفن في خمسة اسواق. ومن المعلوم - 01:00:43ضَ

ان المرأة في حياتها الواجب عليها الستر زيادة عن ستر الرجل وان الاسباب التي تلبسها في حياتها اكثر من الاسباب التي تلبسها لما نأتي ان شاء الله تعالى الى طريق تكفير الميت - 01:01:09ضَ

الطريقة العملية سنذكر هذه الاصوات وتذكر كيفية تكثيف الرجل وكيفية تكفين المرأة والله المستعان وعليه التقلان طيب اسمع قال رحمه الله تعالى قولها دليل لاستناد التكفين في الابيض وهو مجمع عليه. وفي الحديث - 01:01:32ضَ

وكفنوا فيها موتاكم. ويكره المصبغات ونحوها من ثياب الزينة واما الحرير فقال اصحابنا يحوم تكفين الرجل فيه ويجوز تكفين المرأة فيه مع الكراهة. وكره مالك وعامة العلماء التكفين في الحرير المطلق - 01:02:05ضَ

قال ابن منتبه ولا اشكر خلافه. التكفير في الحرير فيه اضاعة الماء فيه اضاعة من جادل المرأة ان تلبسه هو قد وقع خلافا بين السلف في تكفين والامر والاحوط والموت لا تباهي فيه - 01:02:27ضَ

وهذا الكفن انما يعني لا يبقى فهو مال ضائع في الحرمة من اكثر من وجهه تكون فيه واوحش الكلام ان شاء الله تعالى في درسنا القادم وقد فصل الكلام على التكفير في الحرير ابن عطاء الامام النووي - 01:02:48ضَ

في كتابه في حب يسأل الله تعالى بالعبد اللطيف حقق الكتاب في هذه المسألة اسأل الله لي ولكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد هل كفن مصعب رضي الله عنه فوق ملابسه الذي كان يلبسها؟ لا - 01:03:10ضَ

لما نزع ومصعب من من اكل وشرب وتداوى ثم مات وكان قد مات بجراح المعركة فهذا دعاء معاملة غير شهيد في التكفين والله تعالى اعلم حديث ان النبي رأى موسى عليه السلام الحج من كان بعد وفاة موسى من قبل وفاته - 01:03:47ضَ

النبي ادركه التحية والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء الحج موسى عليه السلام وهذا يفيد ان الانبياء جميعا لهم حياة تخصهم وانه يخرجون ويصلون وكان قتادة بن عامة الصلاة الشديدة - 01:04:27ضَ

وكان يسأل ربه فيقول اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره غير الانبياء فاعطنيها اللهم ان اعطيت احدا هذا هو هذا الشاهد انه كان مقرر كان مقرر عنده ان الانبياء يصلون في قبورهم - 01:04:57ضَ

وكان يميلون الى ان هذا الامر من خصائصه لعل معنى وجه الله ووقع وهذا يعني وقع والله جعلنا قد وعدنا بذلك. ما دام انه اوجبه على نفسه فقطعا هو وضع - 01:05:24ضَ

بملابسه الشهيد الذي يمر في المعركة مقبل غير مدبر فلم يتطبق ولم يأكل ولم يشرب انما يكفن في ملابسه والله تعالى لماذا يوجد تغطية الوجه مع اننا نكشفه في القبر - 01:05:50ضَ

اما الكشف وقد ورد عن ابي هريرة ولم نرد الكشف بينما ورد حل العقد العقد التي يعني تربط على رجليه وعلى رأسه من باب الستر وغطاءه من باب الفتح ومن باب التمييز له - 01:06:22ضَ

عن من مات محرما الرجل الذي وقفته دابته فمات كان محرما قال النبي صلى الله عليه وسلم بمغسليه حتى يتميز هذا عن هذا فهذا انما هو زيتون لشيء قد يرى البعض - 01:06:45ضَ

ما لا يصب من الميت ولا سيما اذا لم اغطى وغمض عيناه عند اول موت يبقى العينان مفتوحتان وقد يرى الانسان الميت ما يسوء الستر هو المطلوب. والله تعالى اعلم - 01:07:12ضَ

لو كان الميت تاركا للزكاة وترك مال ايهما يقدم من اجمع الورث الاولى الزكاة عن وان لم يجمعوا فقد اختلف بناء على هل الزكاة واجبة في الذمة او ام هي واجبة في المال - 01:07:45ضَ

طبعا اطفالنا هي واجبة في المال قال تقدم الزكاة ومن قال هي واجبة في الذمة قالوا هذه ذمة خربت وهذه المسألة غير المسألة التي ذكرناها الا يقدم معرض زوجة المؤجلة الى جميع الديون هي من البيوت - 01:08:07ضَ

المؤخر هو ليل فاذا اديت اذا ترك ما استوفت الدين تكون المحافظة يقول المحافظ كل يأخذ حصة من الميراث اذا ذكرت ان الله من تقديم تجهيز الميت. لا انا قلت اذا كان - 01:08:26ضَ

المال الذي عند البيت تنازع فيه ذمة. هذا ليس له وفي هذه الصورة. قال ليس الله يكون مقابل دين في درجة عمران لصاحبه اخذ الدين لو وجدت معه مال اخر تكلم حكم اخر. لكن لا يوجد شيء له الا هذا - 01:08:58ضَ

فهذا الذي هو لمن وليس للميت اصلا. انما قدموا انما اخذه رهنا او لصاحبه فهو الذي تحمل دون سلام الناس التي يجب عليها انها حقوق الله اكبر ادعون حياة شيوخهم وهم يخرجون من قبورهم. نعم - 01:09:16ضَ

واستغثنا بك وجدتنا واغرتنا وكان يقول لهم انا ما سافرت انتم انقطعتم في مكان كذا وكذا. هذا جزء جاء ولا شك صورته وحمل شيخ الاسلام الخضر حي على ان الخطوة خطر الذي رآه انما هو جبريل - 01:10:11ضَ

واحد سمات الصباح والتقى به وسمع منه ثم ان له ان يقتنع ان الخبر قد مات ان له ان يقتنع ان الادلة النقدية تشهد رجحان قول من قال ان الخضر قد كان. رحمه الله تعالى - 01:10:45ضَ

وانت الخضر نبي الانبياء وكان ابن عباس لا احدث يقول اه من اعتقد ان الخبر نبي فقد حل عقوبة من عقد الزندقة على الانبياء من اعتقد ان الخبر ولي وليس بنبي - 01:11:06ضَ

من اعتقد ولي وليس بنبي هذا سائل اه ان يفضل الاوبياء على الانبياء وان نردد مع ذاك المبطل قوله. اه خضنا بحارا وقف الانبياء عاجزين على وما شابه من هذه العبارات - 01:11:34ضَ

والله تعالى هل يصح وهذا هو الباب الاتي ونتكلم عنه ان شاء الله تعالى في وقتنا هل يعاد شراء القبر في زماننا من تجديد الميت؟ نعم وتكريم وللاسف التدخين ان شاء الله تعالى لاحقا آآ - 01:11:52ضَ

العلماء فيها باذن الله تعالى والله تعالى كيف نوثق بين حديث وبين حديس يعني حتى يكون كاملا الموت على وجه التمام والكمال اخونا يعني تخيل الموت مجرد ما تخرج الوقوع من البدن ووقع الموت الاكبر وتاخد روح من البدن في موقف - 01:12:19ضَ

فالمقدمات لا تألف بهذا الاستشكال. الاستشكال والله تعالى النبي في قبره الحياة واقعة على الروح اصالة معنى الجسد حياة النبيلة كيف تكون هذه الحياة لا نعرفها على التفصيل فيها والواجب علينا ان ننظم مع ما اخبر الشرق وان تستسلم الوقود لما ورد في الشر - 01:13:27ضَ

تعالى نكتفي بهذا القدر الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:14:10ضَ

الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله قال الصلاة على والصلاة على الميت ومنها ما في الليل بعد العشاء ومع هذا فقد قبر ابو بكر رضي الله تعالى عنه بعد العشاء دفن بعد العشاء. عليه بعد العشاء - 01:15:40ضَ

وهذا مقبول فقط على الضرورة احتجنا ان ندفن الانسان بعد العشاء طبعا. يعني واحد الخبرة والمعرفة يقولون انه ينبغي بعد العشاء مساء اليوم وثاني يوم فهذه الضرورة التي تجعلنا الميت ليلا - 01:17:35ضَ

لا يوجد عندنا خير يسمى وضع الميت وضع الميت في ثلاجة لعلي نبهت في درس ماضي يوقع خلفا شديدا عند ممثلي الميت كثير ممن يوضع في وهذا خطأ هذه الايام للاسف شارع - 01:18:25ضَ

مباشرة يغسل ومع وجود الماء الدافئ في التغسيل ابدأ يا ابني وتبدأ السوائل ترشح من انفه ولعلها تخرج من اكثر من مكان انا غسلت خرجت كل شيء بعد ان غسلته بعد ان غسلته - 01:18:51ضَ

كان ينبغي ان تنتظر قليلا في التدخين وان تلين مفاصله وان تجعله يعود كحاله ثم تبدأ بتغسيله لا نعود الى حاله قبل وضعه في الثلاجة بسبب تغسيلك اياه تربط بين الصورتين - 01:19:20ضَ

وهذا الخطأ للاسف متكرر وبعض الناس خصوصا مع العصر الميت وفي الثلاجة اللي في دبر الميت فيؤذيه وليس هذا تقسيم شرط هذا التخسيس بهذه الكيفية ليست تغسيل شرعي الانسان متى تغير - 01:19:41ضَ

وفي دليل نقوله ليلا ومتى الانسان لا يتغير انتظرنا عليه الصلاة الميت ثم اماته الله لم يقل ثمان ثم السبيل يسرها اخرجه فعاش ما قدر الله له ان يعيشه ثم اما - 01:20:10ضَ

قال ثم اماته قال فامره وهذا للاسف يعني خلل كبير نبهنا عليه فيما هو من اجل ولد عاق لا يسأل ابويه يأتي من امريكا الا بعد ثلاثة ايام مرت عليه سنتين وثلاثة واربعة وخمسة - 01:20:54ضَ

بركة صلاح هذا الاب وبركة هذه السنة للحضور لك الولد فهذه المفارقات وهذه من العجائب هل هنالك فرق في تكفير الميت بين الفريق والكبير والرجال كبار وصغارا يكفنون على حال نبينه لاحقا - 01:21:40ضَ

ان شاء الله تعالى الواجب للزوج خدمة والد الزوجة الكبيرة في السن وما نصيحتكم لهذه الزوجات تجاه امهات الاخوة؟ اولا المسلم ينبغي ان يكون حسن المطلوب من المرأة ان تتفانى في اداء ما يحب - 01:22:14ضَ

والمرأة منزلة زوجها لما تهتم اهلها من اكبر اسباب الطلاق هذه الايام في بدايات الحياة الزوجية الزوج يعتمد على اهل زوجته والزوجة تعتدي على اليوم يا اخوانا صورة تتكرر كثيرا. بل كثيرا جدا - 01:22:42ضَ

سنوات قليلة. وقد تكون اشهر مجرد ما يقع الخلاف بين اثنين دخلت من طريق الاباء فضلاء من اهل العلم المعروفين والزوجين يعني من اهل الديانة ونشروا في بيئة حسنة فلما بدأت افتش - 01:23:10ضَ

وجدت ان الزوج لا يحترم والد المتزوجون في الف واحد كان يقول المصيري اذا اردت ان تستقيم لك البنت الام حمالك وتحبب من لحماتك كما تتحبب لزوجتك كبار الصغار والكبار - 01:23:44ضَ

اوتاد نثبت الاسرة باذن الله وان يكون الكلام عن الكبار ممنوع خط احمر الوصول اليه من اهم اسباب بقاء الاسرة والتغلب على العقبات التي يمكن ان تغفل من اهم اسباب حب الزوج لزوجها ان تكرم الزوجة - 01:24:17ضَ

يعني زوجها امرأة كبيرة تحتاج الى من يرعاها الا زوجة الابن. وقد تحتاج ان تنظر الى عورتها وفي الشرع نظر المرأة للمرأة مقدم على نظر فلماذا يعني لماذا هذه التجاوزات؟ اين هو؟ اين الاخلاق - 01:24:51ضَ

عيد الحياة اين الحدث وان لم يكن واجبا لك اجر ولك فضل ومقابل هذا المعروف هذا المعروف لا ينسى عند الله عز وجل لا اقول واخص كثيرا المرأة ان تحترم - 01:25:20ضَ

بعض الاخوة يسمون احد مشايخنا. اولياء غرا معروفون حكام بلادنا وهذه الكلمات يعني تليق بطلبة العلم. صديق صغار صديق مراهقين صديق شباب. صديق اخواننا في غزة ولا اخواننا في سوريا. ولا اخواننا في اليمن الدعاء - 01:25:46ضَ

واذكرهم يعني كلما رفعت يدي طالبا اذكره واذكره كنت اذكر حروف منكوبة ولله الحمد والمنة لا انسى ابوي ولا انسى الانسان ينبغي ان يتفقد اهل الانسان بفضل الله نريد نصيحة من خرج - 01:26:29ضَ

اولا لما خرج قالوا كيف امسك رزقه الاحاطة يعني لو انك ابلغ البلاء واكثر الناس ادبا وافصحهم نطقا ان يصور حياة الناس في تلك اللحظة لا تستطيع ان تجد عبارة احسنهم في عتو ونور - 01:27:10ضَ

بعد عن الطاعة هذه سنة بالله في الناس ما تنقضي متى وصل الامر للرزق الناس الناس اه يصبحون وينجون بل لجوا في عتوم النصيحة اولا تجفيف البوابة. تجفيف الاسباب اسباب ان يقع الناس في في ان يلجوا في عتود - 01:27:54ضَ

ان يعيش الناس في حياة فيها فكر ضيق والضيق متوازي من فترات طويلة على الناس فالله اخبرنا في كتابه ان هذا المال فقلت يا ليت المسئولين يقرأون هذه الاية ويا ليت تقع تدابير - 01:28:34ضَ

في اراحة الناس. وتذكر لما وقعت المجاعة في القصور يا ترى الاصلاحية الاقتصادية التي اكتملها يوسف عليه السلام؟ هل كان هنالك موارد زائدة اولا الخارجية حتى قضى على ما وقع من فوقه - 01:28:57ضَ

ام انه تصرف فيما هو موجود؟ وصنع خطة فيما هو بين ايديهم الاول لسه هنتكلم فيه كان السهل ما في شيء مجلس جديد ولله الحمد والمنة بلادنا بلاد خير وبركة - 01:29:23ضَ

وكانت اولا لاهل فلسطين ثم لاخواننا في سوريا ثم لاخواننا في العراق ودائما كنت اقول لاخواني واحبائي في سوريا ما جرى في اليوم. وجرى مع اخواننا في العراق ما يرى - 01:29:41ضَ

او جرى معنا اين نذهب يا جماعة اعقلوا اعقلوا اين نذهب على رؤوس المرضى انا اقول ان على رؤوس البلاد الامنة الصحة من فقد الصحة علم شدة المرض وخطر المرض - 01:30:05ضَ

ومن فقد الامن علم يعقلوا وتدبروا ربه الى من حوله طيب ايش الواجب؟ الوادي المرافعة الواجب الشرعي المناصحة طيب هذه الاضرابات تضر بمن يعني هذا الانسان اللي بيسوق يأجر سيارة ويدفع كل يوم عشرين الى خمسة وعشرين دينار - 01:30:48ضَ

لما يعمل له دراوة اربعة ايام مية دينار بمية دينار بتعمل له عجز سنوي وزيادة الاضرابات تضر بمن هذا علاج انه انا متضرر وانا اشكو سقر فانا ازيد الطين بلة. وازيد ازيد الصقر حقرا هذا صحيح - 01:31:19ضَ

ليش يا مصطفى؟ طب ايش العلاج؟ طب هل الذي يتكلم في شئون الامة الكبار. كل الناس المسائل الكبار لا يتكلموا فيها الا الكبار لا يوجد في شرعنا بترتيباته العامة ما لا يمكن ان يوجد له حل والحل يكون ناجعا - 01:31:43ضَ

ناجحا مسمرا ايجابيا علماء الامة مات العلماء الامة هم اولياء امور العلماء الامة عند الحكام للناس وعلماء الامة عند الناس الحكام العالم وهو عند الحاكم الناس والعالم وهو عند الناس - 01:32:11ضَ

اللحم فتقع بهم البركة والامن والايمان والخير انا اقول اطلبوا المسؤولين تكلموا عن المسؤولين انتدبوا اناسا يتكلمون اما هذه الفوضى يعني واحد قد تضربه بذاته وقد تضربه امرأته وقد ينهر به ولده - 01:32:36ضَ

ولا وزن له ولا قيمة في في محيطه الخاص الذين يعرفونه. بروح بلطف الشارع يبقى نقص الشارع يريد حقوقه في هذا الحال. ينتدب لها الكبار ويتكلم فيها الكبار فهذه الفوضى لا يقبلها لا منطق ولا عقل يقبلها حاقد - 01:33:01ضَ

واحدة حاقد بيتربص يتربص بامن البلد يتربص بدماء المجتمع يتربص بان يحاط بفلان او علان قلبه مليء سواب وبوء هذا يقبل هذه اما انسان يرحم مسلمين. ويرحم الفقر فقر الفقراء ضعف الضعفاء. ويحرم حاجة الناس - 01:33:31ضَ

انا اقول له سبيل غير هذا السبيل يوجد سبيل غير هذا السبيل ترون يا اخواني هذه المسألة يعني مسألة من المسائل اليسيرة والمسائل الكبيرة هل معقول لو كان هذا الامر مشروعا لسكت عنه الشرع؟ وقد جاء الشرع وقد جاء الشر يفصل دقائق الامور - 01:33:55ضَ

شرع حكمه حله عند اولياء الامور اولياء الامور لديننا علماؤنا ولدنيانا امراؤنا وحكامنا فبصلاح امراء الحكام فصل حدودنا وبالصلاح علمائنا يصلح ديننا صنفان الناس. وان فسدا فسد سائر الناس. العلماء والامراء - 01:34:19ضَ

واقرؤوا قول السلف قول ابي هريرة وهو جامع تظويب الامام البخاري في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر قالوا اولي الامر منكم العلماء والامراء - 01:34:50ضَ

العالم العالم ولي لك. سمعت كلام لبعض ما ادري ماذا يقول لضراب حرام هذا مذهب ابليس طيب الاضراب هذا مذهب المفتين الرسميين طيب وانت لما تقول ليس بحرام لست مفتيا هل انت اهل الفتوى - 01:35:06ضَ

اليس للفتوى يعني مواصفات وشروط ما ينبغي ان يتكلم في المسائل الكبار الى العلماء الكبار وتكلمنا وقلنا لاضراب حرام فينبغي ان نتذكر منظومة الاصلاح في الشرع وينبغي ان نتذكر توزيع الشرع ووضع الناس في اماكنهم - 01:35:26ضَ

ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء ومن فاتهم العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته علماؤنا رحمهم الله تعالى لما يقولوا لهم الدور وحضور ووجود وكلمة فحينئذ نستهنأ - 01:35:50ضَ

والناس تسعد فتصعد العلماء انما هم كالنجوم الناس يستضيئ بهم في الظلمات الواجب علينا ان نصبر على اولياء امورنا وصبرنا لا يمنع من ان نناصحهم. صبرنا لا يمنع ان نناصحهم. ما له والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 01:36:12ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:36:42ضَ