باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:00ضَ

من فوائد الدقيق الامام مسلم الاشياء وفوائد عزيزة ان بعض الرواد كعم احمد بن عمرو الاسم فقال في الحديث قال ابو علي الهمداني ولكن شيخه الاخر وهو هارون بن سعيد الايدي سمى من كانه من كان اوله - 00:00:24ضَ

يوم الجمعة ان تجعل تكوين في الاسلام ثم تبين من خلال احتراق من عور عنه ان الراوي هو والشارع يعني يعمل الى هذه الفوائد فكانت هذه فائدة للامام النووي والذي يعرف منهج الامام مسلم يفهم هذا يعرف هذا - 00:01:11ضَ

رحمه الله تعالى زاد هذا الامر بيانا وهذه قاعدة في صحيح مسلم في فانما يخول وقد تكون الفائدة احيانا اداة التهديف واخبرنا حدثني وحدثنا ولما قال اهل العلم في كل المصطلح - 00:01:39ضَ

ان الامام مسلم يفرق بين حدثني وحدثنا واخبرنا واخبرني واخبرنا وحدثنا من خلال سائره ومن سبقه من اهل العلم كاحمد والبخاري وغيرهما انما وذلك من خلال استقرار منهجه في تكوين الاسلام - 00:02:06ضَ

وتبين معنا هذا قريبا الحديث الذي قبل هذا تبدل معنا هذا الله تعالى لما يقع تحويل الاسنان فانما يكون ذلك للاهمية عجيبة ويا ليت العلماء ولما عن الشيخ او عن كلامه بحروفه - 00:02:31ضَ

يقولون كلام فاذا ارادوا ان يميزوا او ان يفكروا او ان يوضحوا مراد الشيخ يقولون وانا اقول فاعرف هل كملي كم هذا الصنيع عهد الحديث هذا الصنيع عهد لكن اليوم نحن الان وقفنا صف - 00:03:00ضَ

من هذا المكان لاخر هناك. واهمث شؤون واحد بكلمة. وطلبت من اخر واحد يقول ايش انا قلت الاول؟ ونحن سنجد اخر نحدث بشيء خلاف ما حدث الاول وقلت لاخر ايش انا قلت فلان؟ قال لي شبشب. انا قلت عنها ما قالش بشيء. يعني لا الحروف متشابهة. ولا المعنى واحد ولا - 00:03:21ضَ

الله المستعان فينبغي ان يكون ينبغي لطلبة العلم ان يكونوا يستضيفوا ينبغي ان كما دقق مسلم نتعلم ثم اسهم لنعمل ولد طالب العلم انا لما استقيم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في اول لقائين ثلاث لم افهم شيئا - 00:03:53ضَ

بفضل الله حبب الله الي كثيرا العلم وقرأت وبدأت بالاعتراض على شيخ في مسألة وما انا انا اظن نفسي اني افهم يعني انا المسألة الطبيعة في عدد كبير من الكتب - 00:04:16ضَ

فضيلة الشيخ حديث اه جاء في النسائي جمع النبي بين الصلاتين ولم يسبح بينهما فقلت الا يفهم من هذا ان اسبح بعدهما يعني نحن نحتاج الى دليل اخر دون قد - 00:04:36ضَ

انا ظلمت انه شيخ وافقني في العربية العبادات عدم عدم المشروعية حتى يأتي الدليل حتى يأتي الدليل ينقل. فعلماؤنا رحمهم الله تعالى يلبقون في اشياء يعني في كلماتهم وقلوبهم ومنهجهم في - 00:04:59ضَ

رحمه الله في كل حياته كل حياته ولذا الذي يجرد في كلام الناس لا يعتذر ويمتثل قوم النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وما ينتظرون. والذي يدقق في كلام الناس يكون واضحا - 00:05:28ضَ

ويكون صريحا معي الموالف مع المخالف يتكلم في كلام واضح ويكون هنيئا مريئ الحياة وهنيئا مريئا اما الذي فهذه اية كبيرة في كثير طلبة العلم والى الله رأيت في الاشياء قبل ان ارى - 00:05:44ضَ

التلاميذ رأيتهم رأيتهم يتوسعون في المعارض نتكلم نتكلم عن هو يتكلم بكلام في المعاريض يعني دارك فسحة لنفسه. فطالب العلم فضلا عن الشيخ فضلا عن المدرس ينبغي ان يكون تدقيق التدقيق في في البطن - 00:06:04ضَ

الكلمة التي تعتبر عنها دعك منها قد تتكلم الا ساكت لا تتعجل لا تتهور لا تمارس ولا تغالي وجدت افة عن كثير من المشايخ الغلو في من تكره في القدح والغلوب في من تمدح بالرفع وهذا غلط. لا تموت لا في من تحب ولا فيمن تكره - 00:06:28ضَ

وكن علامة جادة وكن يعني انسان متماسكا رزينا لينا اياك ان تعتذر منه وابقى على حالك بان تحفظ لسانك اذا لم تحفظ لسانك واحيانا مضطر وقد يضطر بعض الناس للكذب الصريح والى الله المشتكى - 00:06:53ضَ

واحد من يحدثني خارج المدينة قال لما كان في المدينة يقول قبوره تذهب القبور حولهم ويذبح لهم نسأل الله العافية. فارسلت اليه قبل ما تكلمت عنك الا في الحج وانا في المدينة قبل ان انتقل الى مكة - 00:07:17ضَ

لاني اذا وقفت في عرفة في مكة فان الله يغفر الذنوب جميعا الله يغفر الذنوب جميعا بالتالي انا مهما كذبت على شيوخ في لكني اتصدق بحقي عليه. وانا اسامح له وهذه المسامحة والله الا بعد ان - 00:07:44ضَ

وهذا مثل هذا مثل بداية للاسف قد تجدها عند المتقدمين فضلا عن المنتبهين فضلا عن طلبة العلم هذه ادلة مهمة وهذه اشياء مهمة ينبغي ان تنفيذها وجاءت المناسبة ذكرها ونتابع - 00:08:06ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله كنا مع فضالة لارض المؤمن برودس هو براء مضمومة ساكنة ثم لا المقصورة في الغسيل المهملة اكد العمال في صحيح مسلم. وكما نقله القاضي في المشارق عن الاكثرين. ونقل عن بعضهم بفتح الراء وعن بعضهم - 00:08:30ضَ

وعن بعضهم بالشين المعجمة. وفي رواية ابي داوود في السنن بدار معجمة وسين مهملة. وقال هي جزيرة رضي الله عنه كما قال الامام ابو داود قال رحمه الله تعالى الجوع في البحر - 00:08:53ضَ

في حديث رقم ثلاثة الاف ومئتين وتسعتاشر التي امتن الله علي ونشرتها كمطالب نووي. قال النووي ها هنا قال وفي رواية ابي داوود في السنن وفي كثير من الطبعات ومنها مثلا قول الشيخ رحمه الله مثبت - 00:09:19ضَ

وابو داوود يقول بالزات ابو داوود يقول بالزاء. ومنهم من يقول هو دس ومنهم من يقول والاسماء الاعجمية عربت ففي ضبطها خلاف وفي النطق بها انت لما تنطق بكلمة يعني اصلها ليست عربية او اسم جزيرة او اسم على تقع خلاف فالامر الامر واسع ان شاء الله - 00:09:44ضَ

بولس الان وكان هذا الفتح في عهد معاوية بن ابي سفيان وكان هذا العرفان في سنة ثلاثة وخمسين الحادثة التي جرت معنا مع طلاب الكويت رضي الله تعالى عنه كانت سنة ثلاثة وخمسين الى ما يقابل الاسكندرية - 00:10:13ضَ

على سواحل الشاطئ البحر الابيض المتوسط الى جزيرة تسمى جزيرة اليوم اليوم في ايطاليا الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا رابطين المعركة مات واحد منهم لما مات احدهم قال ابن عبيد امر به - 00:10:37ضَ

ثم قال قال صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتزويتها امر اذا اذا في امر الانهي عنه القانون مسلم رحمه الله تعالى بعد هذا الحديث ذكر الاحاديث الناهية عن تجسيس القبور وعن رفع القبور كما يأتينا - 00:11:09ضَ

فبعد قليل ان شاء الله تعالى الزيارات فتحت الأيام اه في اوائل العهد العثمانيين. في ايام السلطان سليم السام سنة تسع مئة واثنين وعشرين واصبحت هي جزيرة تابعة رضي الله تعالى عنه واول ما يعني - 00:11:46ضَ

ومن استفاد من البحر والغزو في البحر فيه كلام كثير آآ وهذا حقيقة آآ شيء وغصة من يطعن في معاوية رضي الله تعالى عنه على منهج اسلافنا وساداتنا حتى ان بعض المحدثين الكبار صنع رجل يقاوم من معاوية بن عمر المدارس - 00:12:20ضَ

وقال في انف دابة معاوية احسن عمر بن عبد العزيز معاوية احسن من عمر ابن عبدالعزيز يحرم شرعا المفاضلة مع التنقيص لو اولياء الله تعالى ومن العالمين لكن هذا التفضيل لبيان منزلة - 00:12:53ضَ

معاوية وليس من باب عمر ابن عبد العزيز. طبعا هذا الكلام حتى نحن الان ممن قرأنا في المناهج الوضعية وسمعنا هنا وهناك من خلال الافلام والمسلسلات من خلال لكن من اين ثقله جاء؟ من اعداء الله - 00:13:27ضَ

ثقله على ثقله مما يخرجون التاريخ. اما من كان قلبه مطمئن الصحابة وتعظيم الصحابة ويعلم علم اليقين انه لا يمكن لاحد الصحابة هذا الكلام بالنسبة الين مع حبه لعمر ابن عبد العزيز - 00:13:57ضَ

هذا لو قيل لك معاوية امه الكل ومعاونة خالق وخالد كل مسلم معاوية رضي الله تعالى عنه لان اخته يا ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهما فهو خالنا هو خالنا طيب نسمع - 00:14:15ضَ

قال رحمه الله تعالى قال القاضي عياض رضي الله عنه ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر نفسه والصلاة عليه. هذا الكلام يفيدنا شيء. ان هذا الباب والباب الذي قبله - 00:14:43ضَ

وهو بعنوان جعل القطيفة في قبره صلى الله عليه وسلم عند النووي انما هو باب واحد والتخريب لان هذا وان كان كله مأخوذا من توجيه النووي لكن محمد عبد الباقي زاد عليه - 00:15:04ضَ

سلام القرطبي في كتابه المفهم الثالث صفحة اربعمائة وستة وثلاثين. ذكر هذا كلام هذا الكلام في باب القطيفة هذا الامام مسلم التقويم الصحيح للامام مسلم ليس من صحيح مسلم والتمويل بيحتاج لدراسة - 00:15:34ضَ

وخصوصا في منهج الامام مسلم فيمنعونه وفي من اوله في متابعات الشوارع ولما تقرأ كل الاقدمين كلمة جوانب مسلم يذكر في كثير من الرواة يقول وروى المسلم في الشوارع والتبويب الحديث هذا الذي معنا يكون هذا المتدرب في الذي قالوا عن روى له مسلم في الشواهد - 00:16:05ضَ

ان نجزئ الصحيح على ما وضعه عليه صاحبه ودون ذلك امر مستحيل جدا وتتبع وتتبعت كتاب المدخل الصحيح للامام حاكم ووجدت عشرات من الرواة الشواهد ولما الحديث افادت من ناحية - 00:16:33ضَ

اضرت في معرفة منهج مسلم في الصحيح ولذا منهج الامام مسلم في صحيحه بكر ماء فضة باقي باقي على ما على ما هو عليه. والاشارات القديمة الموجودة ثم بعد ذلك تعامل الناس مع ترك الامام النووي. واكثرهم - 00:17:11ضَ

يعني بعد وفاته بقليل العلماء رحمهم الله تعالى الموافق والمتخالف حتى بعض من رأى ان في شرح الامام النووي بعض بعض يعني وقد قامت قيام فالشاهد ان البركة قديمة وبقي الناس يعكفون على من غير بيان لمنهج الامام مسلم في صحيح - 00:17:38ضَ

رحمه الله تعالى طبعا تحتاج بعد الفحص وايقاف كلام اه كلام علمائنا نحتاج حتى بعض اخواننا يعني اقترح ان نعمل مجموعة ضيقة في على منهج الامام في صحيحه بمعرفة الاصول والشواهد ومعرفة منهج الامام مسلم. وهذا امر لو تم امر حسن وامر - 00:18:15ضَ

مبارك ولكنه يعني لا يعتدي به الا من يعني يعني الا من ارام ان يدرس منهج مسلم في صحيحه تفضل قال حفظه الله ولا خلاف انه هو السلم واختلف هل صلي علي؟ فقيل لم يصلي علي احد اصلا. وانما كان الناس يدخلون اغسالا يدعون وينصرفون - 00:18:55ضَ

هؤلاء في علة ذلك فقيل لفضيلة هو غني عن الصلاة عليه. وهذا ينعكس بغسله لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط. فان الامامة تدفع رائد لم تتعطل. اذا لماذا لم تفظى على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:24ضَ

قال لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه الأنبياء جميعا احياهم في قبورهم يصلون معنا في كتاب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رأى موسى تطوف حول البيت في المنام - 00:19:43ضَ

ويهل الانبياء يصومون ويصلون في الحج يصلون ولكن حياة تلم بهم. احياء عند ربهم عن لم يأبوا الشهداء. لكن كيف يحمون؟ كيف تكون حياتهم ليست حياة المجد وعدم وجود الحياة المادية وعدم معرفتنا معرفتنا بها رحمة عظيمة عند الله - 00:20:06ضَ

اما من زعم ان الشيخ الفلاني زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وناداه ورفع ايده واتقبض وقبل ايدين النبي صلى الله عليه وسلم تقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم اذا قرأتهم قد صنعت وكتبت الف وخمس مئة صفقة - 00:20:50ضَ

في مناخر القوم الذين قيل فيهم انه انه يسير بهم ويتوسل اليهم وان الولي بعد وفاته له قدرة وطاقة وامر اكبر وابلغ منه في حياته اذا استنجد عليه فتجده وين فتاه - 00:21:06ضَ

وعدم ضبط حياة الانبياء في القبور وعدم معرفتها. هذا خير من معرفتنا وكل من يريد ان يخصص هذه المعرفة يقع في اشكالات تخص صفاء ونقاء توحيد الالوهية عدم ضبط هذه الحالات - 00:21:25ضَ

لكن الاولى نحن نثبت الحياة كلها كان يوافق ويقول انما عند ربه يطعمه ويسقيه نقول اطعام كل حقيقة ولكن لا نعرف كيفيتها جينا غير طيب نسمع ورحمة الله ولان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت قبل دفنه - 00:21:57ضَ

وكان امام الناس قد دفن. والصحيح الذي عليه الجمهور انه صلوا عليه فرادى. وكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يدخل فوج اخر فيصلون فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان. اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ارسل وهذا امر لا خلاف فيه - 00:22:57ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم سميت عليه على اوجه الاقوال ورد في هذا الاخبار وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم مرادا دون الامام وهذا تعليم مهم لم ينقله الامام النووي عن مال المعلم القاضي عراق مائة - 00:23:22ضَ

وستة وثلاثين وعلل القول عياض انهم كانوا يصلون عليه فرادى بقوله ليأخذ كل منهم بنصيبه من بركة الصلاة عليه وقد جاء في بعض الاثار في وفاته انه صلى الله عليه وسلم - 00:23:49ضَ

صلوا عليه بصلاة جبريل وهذه العلة المذكورة هي احدى العلل في تأخير دفنه يوم وفاته ويدركه من غده يوم الثلاثاء ولم يحتمل تأخيره اكثر من ذلك وقيل بل شغل المسلمون - 00:24:12ضَ

به يوم الاثنين وقيل بل آآ اخر ذلك لاختلافهم الله تعالى عليهم هل مات النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ ثم قال القاضي اليوم مضاعفا للقول وهذا ضعيف لان صحة موته - 00:24:31ضَ

استقرت عندهم رضي الله تعالى عنهم بالخبر اليقين النبي صلى الله عليه وسلم لانه امام هذا غلط ايضا هذا غلط وليس غلط. لان اليقين قد حصل عند الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتوا اولا وثانيا - 00:24:50ضَ

لان صلوات الجماعة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كانت تتطلب على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى لتنال البركة كل من صلى عليه. فالعالم يصلي ليشفع نصلي على الميت لنشفع له عند الله. اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما هي طاعة تقربه من ربهم عز وجل. وليست شفاعة منهم للنبي - 00:25:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. فهذا المعنى غير موجود. فهذا المعنى كانت البركة تنال كل واحد يصلي على النبي فرادى النساء صلى ولم يقع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منه جماعة الايمان. ليس صلاة - 00:25:47ضَ

محافظتك وذكرنا وقلنا ان تأخير دفن الميت يجوز بل مشروع بل مندوبه اليه في صوره ومن هذه القوة الموت شيق المادة فجأة يعني ينبغي ان نتريس وان نتأخر في لفه حتى نتيقن على موته - 00:26:07ضَ

ثم كذلك اذا مات الامام فلو اخرناه حتى نبايع من بعده فهذا امر حسن وهذا الذي جرانا عن اصحابه رضوان الله تعالى عليهم فانهم ما دخلوه. صلى الله عليه وسلم الا بعد ان تمت بيعة - 00:26:33ضَ

رضي الله عنه سورتان محمودتان في تأخير دفن الانسان والله العالي. نعم قال رحمه الله تعالى وانما اخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين الى ليلة الاربعاء الثلاثاء ليكون لهم امام يرجعون الى قوله اختلفوا في شيء من امور تجهيزه. ولم - 00:26:53ضَ

لاهله بان لا يؤدي الى النزاع واختلافه عظيمة وكذلك هيبة الامام ان تكون له هيبة وحرمة الوسائل التي تقلل من شأن هيبة الامام ايا كانت فالنبي صلى الله عليه وسلم ادخل دفنه لامه ومن بينها الامور - 00:27:23ضَ

تجتمع كلمة على الامام ان يجتمعوا بعد ان بايعوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه وقع الدفن مات النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. ودفن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاربعاء - 00:28:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيت الاربعاء. نعم قال رحمه الله قوله يأمر بتسويتها وفي الرواية الاخرى ولا قبر مشركا الا سويته ان السنة ان القبر لا يرفع عن الارض رفعا كثيرا ولا يسمى. بل يرفع نحو شبر ويصفح. وهذا منهج الشافعي ومن - 00:28:20ضَ

ونقل القاضي عياض عن مكتب العلماء ان الافضل عندهم تسليمها وهو مذهب مالك صلى الله عليه وسلم امر بتسوية القبور ان يكون مسيقا في الارض وان لا يكون مرتفعا ومع انه لصيق في الارض وضع خلاف بين الفقهاء على قوليه - 00:28:42ضَ

القول الأول انه يتم الصدق والقول الثاني انه يسن تسليمها فهل الافضل التسليم ام ان الافضل التصليح؟ التسنيم ان يكون مرتفعا بوسطه وان يكون نازلا عن من جهة الرأس ومن جهة الرجلين - 00:29:15ضَ

يكون تراب تراب قليل. هذا هو والتخطيط ان يكون اول القبر الى اخره بمستوى واحد. هذا هو التسطيح والامام النووي رحمه الله تعالى قال فيه ان السنة بناء على الحديث قال امر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

بتسويتها. هذا الحديث دل على التسليم ام على التسطيح هذا دليل على وليس على التسديد. وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله على تفصيل يأتي بعد قليل اه مع الخلاف - 00:30:03ضَ

الامام النووي قال فيه في هذا الحديث ان السنة ان القبر لا يرفع على الارض رفعا كثيرا قال ولا يثنى يعني يلزم ابناء لا يثمن تثبت القول يلزم منه ان لا يثني - 00:30:27ضَ

هذا الكلام فيه خلاف. من اين جاء الخلاف؟ الخلاف جاء فيما اخرج الامام البخاري عن سكان الدمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مصننا مرتفعا انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مثنما مرتفعا زاد ابوه عين في مستخرجه - 00:30:46ضَ

قال وكذلك قبر ابي بكر وعمر قبر النبي جاء مرتفعا مسمما الكلام ايضا قبر ابي بكر وعمر هذا الكلام عند الشافعي. ونصص على عدد ووافقه الحرب المحاضرة بفتح الباب لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في العهد الاول الانور عند وفاته كان مفطحا ولم يكن مسمم - 00:31:11ضَ

وقد روى ابو داود والحاكم في المنتظرة من طريق اتقان سني ابن محمد ابن ابي بكر الصديق قال دخلت على عائشة رضي الله الله عنها فقلت لها يوم ما طبعا عائشة عبده - 00:31:46ضَ

عائشة عبده وهي امه فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه له عن ثلاثة نقود. طبعا وين قبر النبي صلى بالنسبة لعائشة؟ بالقرب منها لعجرتها - 00:32:03ضَ

لا قال في رواية ابي داوود الصحيحة والحاكم كشفت له عن ثلاثة امور لا محرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحان العرفة الحمراء مكان واسع ليس فيه بناء كشفت له عن ثلاث ظهور في مكان واسع. وهذه القبور ليست مرتفعة ولو مثنمة. قال وليست مشرفة لا مشرفة ولا - 00:32:20ضَ

زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما. وابا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الاشارة الى ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دفن ما كان ما كان مشرفا وما كان مرتفعا وكان - 00:32:54ضَ

ولم يكن مثنما كانت مفطحة قبور النبي صلى الله عليه وسلم وقبور صاحبيه. ثم لما بني جدار القبر في عهد امام من قبل الوليد بن عبدالملك سيروها مرتفعة. وروى ذلك الاجر في كتابه سورة قبر النبي صلى الله عليه - 00:33:24ضَ

اذا لما وقع سفيان التمار قبر النبي مسلما كان هذا في عهد الامويين. وسميت بعد ان كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر منبطحا. ولذا حكى القاضي الحسين من علماء الشافعية الاتفاق - 00:33:48ضَ

على ان على ان الاحاديث تدل على التسطيح ولا تدل على التسليم والتسليم اه منهم من قال انه يسن التسديد من اجل ان يعرف الناس ان هذا الامر الاصل في المقام انها معجزة. اما اذا قرب من التسليم فلا حرج فيه. وعبارة الامام الشافعي في كتاب الام الجزء الاول اثنين واربعين. قال - 00:34:09ضَ

انتبه قالوا يفطح وكذلك بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سطح قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصى من حصى الروضة. ثم قال وقال بعض الناس يسن من القبر ومقبرة المهاجرين والانصار عندنا - 00:34:40ضَ

ويشخص في الارض نحو بشر يشقى في القبر نحو من شبر وهو الانسان انطلاق منبع الانسان في القبر يرفع الشبر وهذا الفصل يكون مسطحا ولا يكون مزلما. اذا دخلت الان البقية - 00:35:00ضَ

القديمة التي تواجهك في دخولك البقية. هل هي مسطحة امثننة؟ مسطحة والقبور المتأخرة في البقيع القبور المتأخرة في البقيع ان مشيت وتعديت قبور الصحابة وامهات المؤمنين وقبور يعني القبور التي وضعت للبقية قديما تكون - 00:35:20ضَ

هي مسطحة وليست مفتنة. والقبور الحديثة تكون مسننة. وارى ان القبور المتأخرة المكشوف فيها يسمى يعني اذا ذهبت في المكان الذي يذكر فيه الناس كيف تميزون ارأيت الحفاري يحفرون قبور - 00:35:47ضَ

قديمة يعثرون القبور فالذي دخل يجعل الذي لم يدفن يبقى كما يبقى كما فالشاهد الطفل في كتابه وبين ان تسويتها الا يبنى تسوية الا يبنى عليها بناء عاليا ولن تعظم كما كانت قبور المشركين. وتكون لائطة بالارض. يقول ثم تسمم ليتميز - 00:36:16ضَ

انه قوم يعني التصميم حتى تميز اما ارتفاع القبور وتشييدها فهذا ممنوع بالاتفاق. هذا مرفوع بالاتفاق وهذا هو اول فاذا التصحيح احسن من التثنيت وموضوع التسنين يكون يحتاج ان نولده على انه - 00:36:56ضَ

والذي كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والذي كانت صفة القبر بابنه ابراهيم انما هي القبور المسطحة وليس المثنى والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى قوله الا تبعت كتابا اذا طمسته فيهم امر تغيير صور ذوات الارواح - 00:37:24ضَ

اذا الامر وورد في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجر - 00:37:49ضَ

يقول احد الصحابة مر بايش؟ برأس التمثال حتى فيصير يعني واحد عنده تمثال وتمثال اثري وله اموال وله ثمن كبير ايش المطلوب منه التمثال حتى يقطع فتصيبه يعني هذا هو الموضوع اما الصورة تمثال - 00:38:22ضَ

الصورة الواضحة وتبقى نص وهذه لا يقال فيها تعني ينفخ فيها حتى تعود اليها الحياة ولو للانسان صحيح ان الخطورة قال بعثني على ما بعث اه بعثني علي ما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حطمته - 00:38:53ضَ

حطمته في رواية اخرى قال حتى ما تتعلق القلوب بالبشر مهما كان فاضلا الواجب تزويره هذا هو الواجب في الدفن. وكذلك الانسان يقطر وكذلك الصورة تنفصل. كما في الحديث نفسه كما في الباب نفسه. نعم - 00:39:27ضَ

قال رحمه الله قوله عن ابي هو بفتح هاء وتشديد الياء. واسمه حيان ابن الحسين الباب الثاني الباب الاخر وهو نهى عن الشيء انظر باحد الضالة الامر بالشيء والنهي عن الشيء - 00:40:04ضَ

النهي عن الشيء امر باحد الاقوال النهي عن الشيء امر باحد ابطاله. والامر بشيء نهو عن جميع الواجب العزبة والواجب الزواج اي صورة هي لها معنى القاضي جميع الطالب والنهي عن شيء - 00:40:35ضَ

نهى النبي ليس هذا انه يعني النكاح فقط ان يكون هنالك نهي عن الاحياء. النهي عن الشيء اسمع اسمع قال رحمه الله تعالى اسباب النهي عن تجسيس القتل والبناء عليه - 00:41:08ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر القاضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه - 00:41:35ضَ

هذا الحديث فيه ابو بكر ابن شيبة وحفص بن غياس بن طرد اخي ومكيا عبدالعزيز بن جرير وابو زهير وفيان ومكيان وبندن الجابر فيها مشكلة الذي لا يتخلف اذا قرأت - 00:41:55ضَ

لك عن طريق فيه تصريح ابو الزبير بسماعه كل الاحاديث عن جابر الا مسلم يبحث له عن اي طريق الا احاديس من ساعة لما التقى فناوله خفيفة ارفض القلم وعلمني على احاديث سمعتها من جابر - 00:42:45ضَ

ما بدي اتعب نفسي مع علمني على الاحاديث اللي سمعتها من قبل وكان الليث ابن سعد لا يروي عن ابي الزبير الا الاحاديث التي التي سمعها ينبغي ان تنتبه عيب في الرواية وليست عيبا في الراوي - 00:43:28ضَ

وقبل الحديث منه قال حدثني ولد مسلم ان روى عن ابو زبير عن جابر دائما اما يأتي بطريق فيها تصريف ابو الزبير الاجتماعي في هذا واما ان يأتي بطريق الليل - 00:43:55ضَ

عن ابو الزبير واما ان يأتي بطريق وبهتين الطريقتين نأمن تدليس وخرج مسلم عن هاتين القاعدتين في احاديث واذكر قديما في هذا الدرس المبارك في اوائل الدرس نحو اقل من عشرين سنة - 00:44:13ضَ

آآ طلبنا من اخواننا تتبع الروايات وعملنا دراسة طويلة وعصبة كاملة عن احاديث وددنا خطة او سبعة احاديث آآ خرج مسلم الاضحية في جميع صحيحه عن هذه القاعدة وكان في الشواهد. يعني ما قبلها يشهد - 00:44:39ضَ

لها ما قبلها والامام الذهبي في كتابه العظيم في تربية محمد المسلم قال واخرج له مسلم في صحيحه بضعة وثلاثين حديثا. وسرد بضع وثلاثين حديث ولذا قالوا في مسلم في احاديث انتقلها من هذا الباب - 00:45:01ضَ

لكن الاحاديث منتقدة في الطريق وليست الاحاديث في المدن لما يسمع المسلمون ام هنالك احاديث في البخاري ومسلم انتقدها بعض الحفاظ المنتقدون في الصاد نقاد ويأتي ولد صديق ما يفهم حاليا يفتح باب لغر عن الامة - 00:45:30ضَ

وينازع ويجعلهم يلازمون فيما اتفق عليه العلماء في صحة الصحيحين بالقدح بطريق وليس في المغرب لما العلماء تكلموا عن بعض المنبوكين لمعرفة الصحيحين يتكلمون عن روايات ولا يتكلمون عن نفوذ ولا يتكلم - 00:45:51ضَ

طبعا احاديث احاديث واخرجها ويوجد في الباب ما يشهد لها ويوجد ليس كل مدرس يدرس حديثا ضعيفا قد يجلس ويقع التدليس وهو الحديث صحيح رواه غيره من غير وبما ينبغي لمن يتكلم في صحيحهم خاصة ينبغي ان يكون محدثا وان ينقد - 00:46:11ضَ

ومن حديث لا ان ينقل الحديث بجميع طرقه في الصحيح فمن فعل ذلك فهو ينادي على نفسه انا جاهل واحد كان بينكم في درس صحيح مسلم قرابة خمسة سنوات كان يحضر معنا هذا الدرس وسافر الامارات وسافر - 00:46:43ضَ

وكان في اول كلامه هناك يتكلم عن السنة بكلام بذيء وكان يتكلم الذي نقوله الان من اثار هذا الدرس ثم بعد ذلك غفر الله لنا وله. واسأل الله الهداية واسأل الله عز وجل ان يرده الى رشده. وان يتوب عليه. اسأل الله عز وجل ان يعينهم - 00:47:05ضَ

على موقفه بالتوبة والنوبة الى الله عز وجل وان يعود الى ما هي اهل السنة وعلماء اهل السنة وعلماء الحديث والطعن في الصحيحين ما رأيت احدا منذ ان نضع في الصحيحين الى الان - 00:47:26ضَ

الصحيحين الا والطعم يعود اليك والغم فيه. فارحمه وديانة. فالذي يفعل فيهما انما يطعن والى الله ابو الزبير المسلم سائق الطريق الاخر ليبين لنا صحة الحديث. الحديس المتن الذي معنا عن جابر قال - 00:47:46ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر التنفيص قال انجص القبر ونبعد عليه وان يبنى عليه والامر الاخر ان يبعد عنه والامر الثاني الثالث ان يبنى عنه وبعد ان ترفع - 00:48:16ضَ

وكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعد على القبر لا هو باب في النهي عن البلوز على القبر والصلاة وان يبعد عليه قيل ان يقعد عليه الحدث او التغوط - 00:48:55ضَ

الميت ولما يأمره لا يرجع والله سمع النبي صلى الله عليه وسلم للميت وسيأتينا حديث الدالة على ذلك في كل انواع القبور في الباب الاخر ينفرون عن الميت وفيه استخفاف به - 00:49:29ضَ

وكان الناس الجاهلية لم يأمرونا موتاهم يضللونها ويبعدون تحتها وبعضهم وقال لمن وضعه انزعه يا غلام وانما يظل الميت عمله وانما الامر بتحت الامر انما يضلل بعمله وحرمة القبول على القوم تشمل ايضا - 00:50:05ضَ

ويبقى الكلام عن الكتابة على ما ورد من زيادات في الحديث او يزال عليها او يؤتمر عليها ان شاء الله في درس قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:50ضَ

الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة - 00:51:15ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله هل بناء القبر قدر شبه الحجر المعروف؟ هل يقع في النهي؟ نعم اذا وجد قبره بشيء سواء انتفع ام لم - 00:52:40ضَ

فهذا هو وضعنا حجارة وما رفعناه. فان رفعناه مع البناء يكون هنالك محظور دائما ما نقلع الامام احمد بعض من اكل لحم خنزير فان اكله يزكى الف مرتين وهو اثم ثلاث مرات. او اثم من ثلاثة وجوه - 00:53:54ضَ

عليه. فاذا رفع هذا النهي وهكذا ولاسيما اذا كان عالما اوليا مشكورا. صلاحه الناس والناس يتعلقون به. فيترتب على هذا يعني حديس القبور واوصى الا يوصف عقبه كان في وصيته ولكن للاسف رفع قبره واصبح يعني قبره على خلاف قوله - 00:54:30ضَ

شيخنا بارك الله فيكم. عندي في نسخة ابو الهياج اسمه حيان ابن حصي. وليس قرسي وهو الصحيح الصحيح وليس قصيد صحيح الصاد وليس في طوابق اسمه حيان ابن قصي بالصالح. فالذي في نسختك اخي السائل هو الصواب - 00:55:18ضَ

معظم قبور الناس هذه الايام يصب عليها اسمنت ترفع صدره. اه وبقدر لا يزيد عن الشبر. فما حكم ذلك وما حكم كتابك شاهد على صاحب القبر الكتابة تأتي الحديث عنها مع القبر - 00:55:41ضَ

في تطوير لان ولا يظهر فلا حرج فيه. وقد رخص فيه الحسن البصري ورفعه من اجل المحافظة على الحجارات ثم الطيبين ويوضع بين هذا الطين وفي المقبرة تكون هنالك يعني حواف القبر معروفة حتى لا انسان - 00:55:58ضَ

فاذا الاراضي مليئة بالماء ينبغي ان تصنع تحت هذا الامر اخ يقول نحن المسلمون نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ومعنى الصلاة عليك ان تقوم بالمغفرة له من الله. وهو صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:56:46ضَ

فلماذا نطلب الغفران له هذا الاخ كثير لا يعرفون معنى الصلاة على النبي صلى الله رضي الله تعالى عنه قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل ربك ان يذكره في الملائكة - 00:57:43ضَ

لما تقول اللهم صلي على نبينا محمد كما نصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تسأل ربك بان يغفر ذنبك. فان الله قد امتن على نبيه صلى الله عليه وسلم بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر - 00:58:14ضَ

ومعنى قولنا اللهم صلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان نسأل ربنا ان يذكر نبينا في الملأ الاعلى وليست مغفرة له. وهذا هو الصريح من كلام العالية في صحيح الامام البخاري - 00:58:33ضَ

سؤال الاخ بناء على المعرفة غير صحيحة. بمعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة انتم رأيتم بلادا ليس فيه فيها من فيهم امام كيف حالك؟ يعني اخواننا العراقيين اللي من صدام حسين - 00:58:49ضَ

لو سألناهم ان احسن الليبيين وغيرهم اذا قالوا امام جاد يجتمع عليهم الناس ويمضي حكمهم فيهم خير من فتنة خير من الفتنة التي يقول ما هو تفسير الامام ابي حيان لقول الله تعالى - 00:59:17ضَ

في سورة الاعراب اشد كفرا ورفاقا واشهد ان لا يعلم بجول ما اتاكم يقول ابو حيان ما هو الاعرابي الله واجدر الا يعني من العلم يقول الامام الاعرابي كل ما يشتهي خطر في باله - 01:00:01ضَ

ولا كل ما ركب في راسه تعالى فهذا النوم معنى ما يقول رضي الله تعالى عنه يقول ان الله ليزع في السلطان ما لا يزع بالقرآن منا يخافون من الحكم لئلا يقتحموا اعتداء على حقوق الاخرين او الاعتداء على - 01:00:42ضَ

السلطان يجمع الكلمة نوحد الكلمة كل واحد من هؤلاء الناس كلهم يعني كل يركب رأسه ويفعل ما يريد وما يشتهي كلمة الله وبحفظ حدود الله ولحفظ الحق الله لبقية هذا الشيء - 01:01:25ضَ

واما ان يكون الناس عملا والا يبتلي بعضهم على بعض وما شابه هل عدم جواز المفاضلة بين معاوية وعمر بن عبد العزيز يقول لجميع الصحابة ام خاص ذكرت بناء على اصلا ذكرته في هذا الدرس سابقا - 01:02:01ضَ

قواعد اهل السنة المفاضلة بشرط ان المقصود انه لا يزخر من الكلام القلب في المؤمن. نعم هل القرآن يسألونك عن المحيض كقول الله عز وجل مثلا الله لا اله الا هو حي القلوب؟ لا - 01:02:21ضَ

فهل من القرآن فضلنا بعضهم على بعض. انتم متفوقون لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا السلام لما اصبح القائد يقوم حول حلو قوي فنحن لا يلزم ان نفاضل الطبخ في المضمون او اننا نحوم حول - 01:02:48ضَ

في كتابه من خلال تفضيل النبي يبدأ بعض المشايخ ولا يريدوا من كلامه مدحى وانما حتى فتذكر التفضيل بحاجة دون القصد بالقذف الاخر ودعت لهذا الامر مثلا تعرف انسان التوحيد واخر واخرى - 01:03:39ضَ

تمدح لسد حاجب فهذا الامر ليس خاصا بعمر ابن عبد العزيز ومعاوية انما هي قاعدة عامة وليست خاصة الصحابة هذه قاعدة عامة فلا يجوز ان يكون امرك من التفضيل الايش؟ القلب - 01:04:35ضَ

وفي المفقود هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله - 01:05:09ضَ

الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر والحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بادئا اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا - 01:06:09ضَ

ويا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم ولا انتم لكم دينكم ولي دين الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك اليوم - 01:07:18ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم الله اكبر سمع الله لمن حمده - 01:09:10ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:10:13ضَ

الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 01:14:18ضَ