باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبدالله بن يومين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن - 00:00:05ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس - 00:00:25ضَ

ثم مضى حتى اتى النساء فوعوهن وذكرهن فقال فصدقن فان اكثركم ما حفظوا فقامت امرأة من صيغة النساء سبعة خرجن وقالت لم يا رسول الله؟ قالوا لانكن الشكاة وتكفرن العشية. قال فجعلنا يتصدقن يلقين في ثوب بلال من اقرب من - 00:00:45ضَ

وخواتيمهن. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ لله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:01:15ضَ

محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد مر بنا هذا الحديث من طريق ابن جريج عن عطاء عن جابر وهذا طريق مشهور وهذا اللفظ الذي ساقه مسلم هو لفظ عبدالملك بن ابي عبد الملك بن ابي سليمان وابو سليمان اسمه - 00:01:44ضَ

ميسرة وهو العرزلي الكوفي الذي معنا سبق ان تكلمنا عليه وانه خماسي. وان جل رواته كوفيون. وان مسلما اورد هذا الحديث لبيان محاربة تلك البدعة التي احدثها بعض خلفاء بني امية من تغييرهم لوقف - 00:02:07ضَ

في الصلاة مع الخطبة فانهم كانوا يخطبون ثم يصلون يوم العيد كالجمعة العلماء في اوقات المحن الواجب عليهم البيان. فكثرة البيان وتكراره والتدليل عليه من اسباب تجفيف موارد الشر وتجفيف موارد البدائي. في - 00:02:33ضَ

الاول من الحديث ورد ما ايضا ما سبقه من الطرق الاخرى بدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم متوكأ على بلال قام على على قدميه متوكأ - 00:03:03ضَ

على بلال ليريح نفسه من اداء الخطبة. وهذا يفيد انه يجوز للانسان حال الخطبة ان يتوكأ على شيء التوكل عليه ليس تدينا ولا عبادة وانما هو للحاجة. فاذا الخطيب على المنبر صعد وبيده - 00:03:23ضَ

ان كان بحاجة لها فلا حرج. واما ان يصنع ذلك تعبدا فهذا فيه نظر وردت فيه عدة احاديث ولا حديث في ذلك ضعيفة وبعض اخواننا الاعاجم ما زالوا لليوم يخطبون بالسيف - 00:03:43ضَ

ويعتقدون ان هذه البلاد فتحت بالسيف فيتعبدون الله تعالى بحمل السيف في الخطبة. وهذا امر ليس بحسب وهذا امر يحتاج لدليل ولم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت النساء في معزل عن - 00:04:02ضَ

رجال فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل وهذا النزول يفيد الى ان خطبته صلى الله عليه وسلم كانت على مكان مرتفع اعني خطبة العيد فنزل يشق الصفوف ثم توجه للنساء. العناية بالنساء ووعظهن امر مهم جدا. والنساء غرش عنهن العلم - 00:04:22ضَ

والفضل وتأثير الموعظة فيهن بالغ كما سنرى في هذا الحديث. والنساء سبحان الله لم يعرف عن واحدة منهن انها كانت كاذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يعرف في تاريخ البشرية امرأة كذبت - 00:04:46ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عرفت عنهن بعض المجهولات بعض الضعيفات. فالضعف يلحق الراوي اذا ذل ضبطه المرأة لا تضبط كالرجل ولا سيما ان بلغها الخبر بلغ بلاغا مجردا دون قيام القرائن على ضبط - 00:05:06ضَ

كالرجال من حيث الممارسة او المشاهدة او ما شابه. فقال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فامر بتقوى الله التقوى امتثال المأمورات واجتناب المنهجات. وحث على طاعته. وقلنا هذا من باب ذكر الخاص على العام. هذا ذكرناه في الدرس - 00:05:26ضَ

ماضي لكني اريد ان اتعجل حتى اصل للمراد قال ووعظ الناس وذكرهم وعظهم بالترغيب والترهيب ثم مضى حتى اتى النساء فواعظهن وذكرهن فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم في وعظهن لهن في وعظه لهن تصدقن. هذا جاء بالامر - 00:05:46ضَ

تصدقنا من اموالكم من اموالكن طاعة لله جل في علاه. وهذه الصدقة هي شيء زائل عن اه الزكاة وكان قتادة يقول ان في المال حقا سوى الزكاة. والمقرر عند اهل العلم ان احتاج الناس الى المال فيجوز لاولياء - 00:06:11ضَ

فرض فرض شيء فرض شيء عليهم لاصلاح شئون الرعية. وقد قرر الامام الشاطبي رحمه الله جواز اه فرض اولياء الامور الضرائب على الناس عند الحاجة شريطة ان تؤخذ بمقدار وان توضع في مكانها. تؤخذ بمقدارها وتوضع في مكانها. وتكون للمصلحة العامة. فلما اطلع الله - 00:06:31ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم على ان النساء اكثر اهل النار امرهن بالصدقة فوجب على جنس الناس ان من النار وجب عليهم ان يبذلوا كل سبيل للخلاص منها. كما ان الله تعالى لما اطلع نبيه صلى الله عليه - 00:07:01ضَ

وسلم فيما اخرج الامام البخاري من حديث زينب بنت جحش ماذا نزل من السماء؟ ماذا نزل من الفتن؟ امر صواحب واي نساءه صلى الله عليه وسلم بالصلاة. فمتى كثرت الفتن؟ فالواجب اللجوء الى الله تعالى واكثار - 00:07:21ضَ

يامي فاصبح القيام اذا كان هو الوسيلة لدرء الفتنة فلعله يجب لا لذاته وانما دفع السبب الذي اخبر به الشرعوه. ولذا امتثلت النساء بالصدقة فتصدقن ولم يخبرن ازواجهن مع شدة حاجتهن بهذا المال. ولعل بعضهن لا يملك غيره. وهذا يخرجنا عن المقدار - 00:07:41ضَ

الذي يجوز للمسلم ان يتصدق به في الاوضاع الطبيعية لما امر النبي صلى الله او لما حث النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة اتى عمر بنصف ما له. وقال اليوم اسبق ابا بكر - 00:08:11ضَ

فلما علم ماذا صنع ابو بكر فاتى بماله كله وقال بعد اليوم لا اسابقه ولذا قال اهل العلم الصدقة ان تخرج من جميع مالك. وان تترك نفسك في حاجة للناس وليس انت على تمام التوكل هذا مذموم - 00:08:27ضَ

واما ان كنت على تمام اليقين وتمام التوكل فهذا امر لا حرج فيه. ولذا الاحكام كما تتفاوت بتفاوت الازمنة والامكنة فانها تتغاير ايضا بتغاير المكلفين وحالهم مع الله رب العالمين. فقد فقد يقيم الرجل القيامة - 00:08:45ضَ

ويصوم ويكون مذموما. والذم ليس لقيامه ولا لصيامه. ولكن الذم على انقطاعه عن هذا الفعل كان السلف ان مضوا الى ربهم في طريقهم في تعبدهم فكانوا يوغلون برفق وكانوا يعبدون الله تعالى بفقه فكانوا يفحصون - 00:09:06ضَ

قدرة استعدادهم ويثبتون على الطاعة التي تروق لهم. ثم يتوسعون شيئا فشيئا فيكون حالهم في اواخر حياتهم خير حال ولا يعرفون التحول ولا التنقل ولا يعرفون التقهقر كما كما هو حال كثير - 00:09:26ضَ

العباد هذه الايام. قال تصدقنا فان اكثركن حطب جهنم. فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه جميعا وانما حكم على الاغلبية وفي هذا دليل على ان الاغلبية في الاحكام تكفي فالفقهاء - 00:09:46ضَ

يستدلون بالاغلبية في كثير من الاحكام. اناط النبي الصدقة وامر بها مع قوله صلى الله عليه وسلم فان اكثركن اي فان اغلبكن ابو جهنم اي وقود جهنم وفي هذا اشارة الى جواز الى جواز الاظلاظ في الموعظة - 00:10:06ضَ

النبي يخاطب النساء خطاب مواجهة. ويقول لهن فانكن اه فان اكثركن حطب جهنم. فاذا بعد الاغلاظ في الموعظة وانبعاث على ازالة العيب وازالة الخطر والخطأ فهذا امر وليس بمذموم وكذلك فيه بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه وشفقته على امته - 00:10:30ضَ

والعناية بما يحتاج المخاطبين اليه. فان الذي يخاطب الناس ينبغي ان يعتني بما يحتاجون اليه. وان يذكرهم بما هو مدعاة لنجاتهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بقوله فان اكثركن حطب جهنم يفيد هذه الفوائد - 00:11:02ضَ

فقامت امرأة من سطط النساء سفعاء الخدين والناشطة منهم من قال من وسط اي من الخيرة ومنهم من قال ليست كذلك وانما هي من اقل الناس والروايات تسعف في ذلك. فعند ابن ابي شيبة امرأة ليست من علية الناس - 00:11:22ضَ

بل اخرج النسائي وابن ابي شيبة في رواية فقامت امرأة من سفلة الناس. ومنهم من قال الناشط انما هي من وسط والصواب انشطة المراد بها انها كانت جالسة في وسط في وسط الصف - 00:11:42ضَ

في وسط الناس وكانت هي التي تقابل النبي صلى الله عليه وسلم فهي التي خاطبته وهي التي استفسرت عن سبب اكثرهن حطب جهنم. فقالت امرأة سطت النساء ووصف الراوي وهو جابر رضي الله تعالى عنه - 00:12:03ضَ

المرأة بقوله سفعاء الخدين اي متغيرة لون الخدين اي لون الخدين يميل الى حمى صفعاء من اه سفيعة سفعة كغرفة وهو سواد مشرب بحمرة تسعة سواد مشرب بحمرة. والعرب تقول الاسفع والسفعاء من اصاب خده لون مخالف للون - 00:12:23ضَ

الذي هو الاصلي الذي عليه. فاما بسواد واما بحمرة واستفاد كثير من اهل العلم من هذه الزيادة ومنهم شيخنا الالباني رحمه الله على ان وجه المرأة ليس بعورة. وجه المرأة ليس - 00:12:55ضَ

عورة وقلنا استحيلوا ان تواجه المرأة اباها او محارمها او ان المرأة تواجه المرأة بعورتها. فلا يمكن ان يكون الوجه عورة لكن ستره شيء امر اخر ستره امر اخر كما ذكرنا المنكبين. قلنا المنكبين ليسا بعورة في حق الرجل. ولا ولا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء - 00:13:12ضَ

اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة فيجب ستره وهو ليس بعورة يجب ستره وهو ليس بعورة ابن لطيف مباحثات التي جرت في موسم الحج الماضي او الذي قبله. بعض الاخوة يقول للخد المنكبين - 00:13:36ضَ

قال فيجب الستر. قلت ايوه قال فالدشداش الخفيف خفيف اللي بيظهر البشرة وبيظهر الشباح. يعني قال قمت اشتروا يعني ايش تريد تقول هذا؟ قال اريد اقول انه لبس الشباح تحت الدشداش - 00:13:58ضَ

بطل الصلاة ولازم نلبس سريلا. قلت من وين هذا؟ تركبته على مقدمة غلط. المقدمة الغلط انه هؤلاء عورة. هذا عورة وهذا يجب تترك. والشباح ساتر ركبته على هذا التركيب اصلا - 00:14:16ضَ

والنبي يقول ليس على عاتقيه شيء وهذا الدفداج شيء. ولله الحمد والمنة وخلاص. فالصلاة جائزة. فاحيانا عدم ضبط المراد وعدم التفريق بين الدقائق يولد مشاكل وينبغي للانسان ان ينطلق من النصوص والا يذهب ذهنه فيركب شيئا على شيء الشر لا يأذن به - 00:14:32ضَ

قال صفعاء الخدين فقالت لم لم يا رسول الله؟ لم يا رسول الله؟ كنا حطب جهنم لم يعني شعرت صحابة رجالا ونساء صغارا وكبارا شعارهم لا يعرفون من اعترضهم طرد. لا يعرفون من اعترضهم طرد لا يعرفون هذه المنهج - 00:14:52ضَ

هذا المنهج انا شيخ وبتكلم وام تلميذ وكلامي معصوم وتقبل كلامي كيفما كان ولا تسألني ولا تراجعني تباحث معي هذا منهج مرفوض عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:16ضَ

كان بعض بعض المنحرفين يقولون سلم نفسك لشيخك كما يسلم الميت نفسه لمغسله على حمالة الموتى سلم نفسك لشيخك وخلاص. بل وجدت في كتب القوم كلمة تكاد والله اقول تخشعر من هالابدان - 00:15:32ضَ

يقول بعضهم اذا رأيت شيخك يفعل في دابة على قارعة الطريق فاعلم انه يعمل على انقاذ سفينة اغرق في البحر. وصل الحال الى هذا الامر. وصل الحال الى هذا الامر. ولا حول ولا قوة الا بالله. الصحابة كيف منهجهم كان - 00:15:53ضَ

قالت لما يا رسول الله؟ اذا يجوز مراجعة العارم. يجوز مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم راجع عمر وراجعه الصحابة رضوان الله تعالى ان هذه المرأة راجعة وجزاها الله خيرا على مراجعتها فانها - 00:16:17ضَ

افادت افادنا نبينا صلى الله عليه وسلم لما اجابه. قالت لم؟ اذا قلنا في الدرس الماضي هل صوت المرأة عورة هل صوت المرأة عورة؟ ما نعرف هذا القول صوت المرأة ليس بعورة - 00:16:34ضَ

المرأة لا يريد لها فلا تخضعن بالقول ويطمع الذي في قلبه مرض اسمه رب المرض؟ المرض في القرآن دائما اما شك واما شهوة في قلوبهم مرض المنافقون الاية في المنافقين اي مرض اي اي شك - 00:16:50ضَ

يطمع الذي في قلبه مرض ايش المراد به؟ شهوة. طيب المرأة في قلبها شهوة؟ طب يجوز للرجل ان يخضع بالقول يعني يجوز الرجل يترقق مع المرأة؟ لا. فالرجل اذا ترقق يصبح صوته ايش - 00:17:06ضَ

يصبح صوته عورة. والمرأة ان ترققت تصبح صوتها عورة. طيب نستفيد من قوله تعالى فلا تخضعن بالقول بدلالة اللازم انها يجوز لها تتكلم وان كلامها ليس بعورة طيب الفقهاء يقولون - 00:17:22ضَ

الخطاب المكتوب الكلام يعني يجوز تخاطب المرأة برسائل الواتس وتترقق لها وتتكلم بكلام ناعم ورقيق وتميل قلبها ممنوع من اين ممنوع؟ من الاية ممنوع من الاية. ما هي الاية؟ فلا تخضعن بالقول والخطاب الكتابة كالخطاب - 00:17:42ضَ

العلماء عندهم في القواعد كتابة كالخطاب فالترقيق الزائد والعبارات التي تسرق القلوب والتي تثور العاطفة وتولد الحب بين الرجل والمرأة الاجنبية حرام هذا امر حرام. فاذا الصوت ليس بعورة قال فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من سطط النساء سفعاء الخدين فقالت - 00:18:07ضَ

يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشكاة لان كنا كثرنا يعني يجب الايمان بالقدر على حال الشيء المر ان تبلعه وتصبر عليه ولا تبقى تشكي اقل ثمرة من الثمرات الواجبة من الايمان بالقضاء والقدر ان تقلل الشكوى - 00:18:31ضَ

طيب لان كنا دكتورنا الشكوى هذه العلة خاصة بالنساء كذلك المرأة كذلك الرجل يا الله يا الله. اذا كانت النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اهل النار فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب كثرة الشكوى وكفران العشير - 00:18:59ضَ

فكيف لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم مخالفات النساء اليوم؟ من التبرج وابداء الزينة واغراء الرجال والتعطر لهم والغيبة والنميمة وترك الواجبات يا الله انظر الى هذه المخالفة اللافقة معكم النفس. المخالفة العارضة التي - 00:19:18ضَ

يقلع عنها الانسان امرها هين. اما مخالفة تبقى في النفس وهذه الشريعة السمحاء بهذه الطاعات والعبادات والاذكار والامور التي تدعو لزكاة النفس ان نهمل العبد هذه الادوية وان يبقى على دائه. ويبقى هذا الداء لصيقا بنفسه. ولا يعمل على الخلاص منه - 00:19:44ضَ

هذا سبب من اسباب الهلاك. والعياذ بالله تعالى هذا شيء دائم المرأة دوامها قال ايش؟ قال تديم الشكوى الرجل اقبح اكثر الرجل من الشكوى فهذا مرض قبيح بالرجال قبحا اشد من كونه في النساء. الواجب على الرجل ان يعمل تدابير معينة ولا يبقى يشكو - 00:20:09ضَ

ولا يبقى يشكو كل ما بعض الناس لا تجلس معه الا ويشكو يعني تعلم ان جلست معه فكلامه شكوى لا الواجب عليه ان يعمل تدابير يرفع هذه الشكوى لو بالغلظة - 00:20:36ضَ

على من يشكوه ان يغلبوا عليه حتى يقلع عن الاسباب التي تدعوه لان يكثر من الشكوى قال لانكن تكثرن على اولا ثم قال دكتورنا الشاكات وتكفرن العشير الاحسان تكفرن الاحسان - 00:20:52ضَ

العشير من العشير؟ العشير الزوج والمراد بالعشير اي المعاشر اي المخالط والمراد هنا الزوج يكتبن الاحسان ويظهرن الشكوى منه دائما قال فاجعلنا يتصدقن قال من هذا القائل قائل قال جابر - 00:21:16ضَ

فاعل قال جابر لما سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم شرعنا بالصدقة شرعنا ببذل ما معهن مع شدة حاجتهن اليه لفقر القوم وتصدقنا بزينة للزوج غرض فيها وفي هذا اشارة الى رفيع مقام الصحابيات - 00:21:47ضَ

وكما اننا نحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا نحب الصحابية ونفديهن بابائنا كما فداهن بلال رضي الله تعالى عنه فجعلنا يتصدقن من حليهن اي من الجواهر التي يلبسنها - 00:22:14ضَ

في ثوب بلال ان يرمينها في ثوب بلال يلقينا في ثوب بلال من اقرطتهن اذا المرأة اذا اذا انفصلت اذا انفصلت زينتها عنها ليست يجوز للرجل ان يراها وقلنا حتى الشعر لو المرأة قصته فرمته - 00:22:39ضَ

فاصبح الشعار المنفصل عنها ليس بعورة. بخلاف الشعر المتصل ببدنها فانه عورة وقلنا هذا اصل لموضوع المتصل والمنفصل والفقهاء يذكرون على ذلك اكثر شيء في الطلاق لو ان رجلا قال لزوجه ثوبك طالق فلا تطلق لان الثوب منفصل. ولو قال لها رأسك طالق يدك طالق رجلك طالق فانها تطلب - 00:23:09ضَ

لان الرأس واليد والرجل لا تنفكوا عنها وفي مسائل كثيرة مذكورة عند ابن رجب رحمه الله تعالى. قال من اقرطتهن القرب كل ما علق في الذهن في شحمة الاذن عفوا - 00:23:34ضَ

من ذهب او خرز او اي معدن اخر والقرط ها هنا اقرطتهن هكذا هكذا القرط جمعه الاقراط قيراط قروض قرطة في القردة وقالوا اقرط اقرطة جمع قيراط فتصبح الاقرطة جمع الجمع - 00:23:50ضَ

الاقرطة جمع اه قيراط وقيراط ترامب واقرطتهن جمع الجمع طيب يلقي لنا قرطتهم هل يفيد هذا ان هذا القرط ليس فيه زكاة لا يفيد. منهم من استدل على هذا الايابة - 00:24:11ضَ

قال ما دامت النساء كانت تتصدق بالذهب الخواتم والقرب فاذا هذه لا هذه لا زكاة فيها. هذا ليس ليس بصحيح الحديث ساكت عن ذلك المال فيه زكاة المالكي زكاة فلو تصدقنا بالمال يعني المال ليس فيه زكاة هذا ليس بصحيح - 00:24:33ضَ

فمن استدل بالحديث على ان ليس فيه زكاة الاستدلال ناقص اما من جوز دفع الزكاة وجعل الاقراض والخواتم تسود مسد الزكاة فهذا صحيح. لانها صدقة ولذا تجوز الصدقة بالعروض والعروض - 00:24:58ضَ

صدقة من نفس المال وذكرنا الحديث المتفق عليه في ذلك وقلنا هو اقوى حديث في وجوب زكاة عروض التجارة قال من اقراطتهن وخواتمهن اي اللواتي في اصابعهن نأتي لحديث جديد - 00:25:29ضَ

اخرجه البخاري ايضا وهو من طريق من اه حديث عبدالله بن عباس وبعض الرواة جمع مع ابن عباس جابر ابن الانصاري ايضا ومنهم اعني بعض صراح مسلم جعل هذا الحديث - 00:25:54ضَ

اه اول باب بوب علي بابا جديدا باب الاذان باب لا اذان ولا اقامة لصلاة العيدين وقلنا هذه التبويبات كلها تبويبات دخيلة على نسخة الامام مسلم. نسمع الحديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريش قال اخبرني - 00:26:17ضَ

اللهم ان ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله الانصاري قال لم يكن يؤذن لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري - 00:26:46ضَ

للصلاة لا نداء ولا اقامة. الحديث اخرجه الامام البخاري تسع مئة وستين في صحيحه. في كتاب صلاة العيدين وبوب عليه بقوله باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة. تمشي او تركع ولا تنتظر الاذان - 00:27:06ضَ

تخرج من بيتك مبكرا وتمشي راك تذهب راكبا او ماشيا لكن ما تنتظر اذان قال من غير اذان ولا اقامة حديث معنا اسناد مشهور محمد ابن رافع من اوائل شيوخ مسلم - 00:27:35ضَ

فهو من بلدته ومن قبيلته وهو قشيري كمسلم وهو ميسابوري محمد ابن رافع وافق مسلم وافق شيخه في في القبيلة وفي البلدة. ويروي عنه مسلم كثيرا عن عبد الرزاق عن ابن جريج او عن عطاء عن ابن عباس. الاسناد - 00:27:55ضَ

مسلسل للاخبار والتحديث ومثل نفرق بين الاخبار والتحديث وله صحابيان عبدالله بن عباس وجابر ابن عبد الله الانصاري وكلاهما شهد هذه الحادثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا هذا الحديث ليس من مراسيل ابن عباس وانما شهد ذلك على صغره - 00:28:23ضَ

ان لم يكن يؤذن يوم عيد الفطر ولا يوم عيد الاضحى لا اذان لصلاة العيدين طب سم سألته ثم سألته من القائل؟ تفضل. عطاء. ابن جريج. جريج. ابن جريج سأل اعطاه - 00:28:47ضَ

جزاك الله خير ثم سألته القائل من؟ ابن جرير ومن المسئول؟ عطاء. عطاء. قال ثم سألته بعد حين بعد زمان من ذلك وفي هذا تثبت من جريش وفي هذا ان ابن جريج من خواص عطاء - 00:29:05ضَ

ابن عطاء ابن جريم خواص عطاء وكان يسمع منه الحديث وبعد حين ايضا تتثبت منه قال ثم سألته بعد حين ام ذلك اي عن الحديث الذي اخبرني اولا ان النبي كان صلى الله عليه وسلم يصلي العيد الفطر والاضحى ولم يكن يؤذن لهما - 00:29:27ضَ

قال فاخبرني اي فاخبرني عطاء ثانيا زادني عن الاخبار الاول الاخبار الاول كان عند جابر وعن ابن عباس وكان الاخبار الاول موجزا مختصرا اقتصر فيه عطاء في روايته عن ابن عباس وجابر بقوله لم يكن يؤذن - 00:29:49ضَ

لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. فلما سأله ابن جريج مرة اخرى رأى فيه حرصا وحبا لبسط شيء من الخبر فبسطه قال اخبرني جاد ابن عبد الله الانصاري الا اذان - 00:30:15ضَ

هذه مخففة عن الثقيلة والمراد انه لا اذان لصلاة عيد يوم الفطر وكذلك لا اذان للصلاة عيد يوم الاضحى لا صلاة حين يخرج الامام لا صلاة حين يخرج الامام مثل صلاة الجمعة - 00:30:34ضَ

الاذان يؤذن لما الامام يخرج فلا اذان حين يخرج الامام الى المصلى ولا اذان بعدما يخرج الى المصلى ولا يؤذن لا بين يديه ولا بعد ولا بعد ذلك لا اذان قال ولا اقامة - 00:30:57ضَ

لا اقامة لاستنهاض المستمعين الخطبة قول الذين الاتين الجالسين تقام الصلاة حتى يستنهضوا ولا اقامة قال ولا نداء هنا نداء ولا نداء. صلاة الكسوف ثبت في الصحيح انه كان يقول الصلاة جامعة. الصلاة جامعة - 00:31:15ضَ

طيب صلاة العيدين لا يوجد فيها اذان ولا اقامة لكن هل فيها هل يوجد فيها نداء فيها نداء ورد ورد في بعض المراسيل مرسل الزوري عند البيهقي اخرج الامام البيهقي عن الزهري - 00:31:42ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في العيدين بالصلاة الجامعة هذا مرسل الزهري ضعيف وهذه الرواية قاضية مبينة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذان - 00:32:05ضَ

قال ولا اقامة. قال ولا نداء قالوا ولا شيء قال ولا شيء ولا شيء. صلاة الكسوف فيها غفلة وقد تقع ويحتاجها المسلمون ويصلون وهم نائمون وهم غافلون فينادى عليهم قول المؤذن الصلاة جامع - 00:32:29ضَ

اما صلاة العيد الصلاة لا غفلة فيها صلاة بعد الفجر تذهب بعد الفجر تأكل ثم ترجع تصلي. لا غفلة فيها ولد في هذا النص قال ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة - 00:32:53ضَ

لا نداء يومئذ اي يوم يصلون العيدين ولا اقامة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكانه في اشارة الى ان لما غير بعض امراء بني امية وسيأتي هذا معنا في اخر حديث في الباب - 00:33:12ضَ

وهو حديث ابي سعيد وهو ايضا متفق عليه لما خطبوا ثم صلوا فكأنهم كانوا يقيمون كأنهم كانوا يقيمون الصحابة كشفوا وبينوا ان هذا امر ممنوع وهذا يفيد ان الترك حجة - 00:33:31ضَ

وان اهل البدع اليوم في تعكيرهم على اهل السنة في موضوع اه تمشية البدعة الحسنة انما هو قائم على ان الترك ليس بحجة فهنا الاحتجاج بايش بالفعل ولا بالترك حديث دجاج كان كان ايش كان ما في اذان - 00:33:57ضَ

ما في اقامة ما في نداء ما كان شي هذا احتجاج بالفعل واحتجاج بالترك. ها اخواني بالترك. فهل يجوز ان نحتج بالترك وان نطالب لك يا من تثبت عبادة بان الاصل في عبادات المنع - 00:34:27ضَ

انها متروكة وانت المطلوب تجيب الدليل. فانت لما تقول له هذا يقول لك الترك ليس بحجة يقول الترك ليس بحجة. اهل البدع يقولون هذا. وهذا الحديث ومثله كثير في الصحيحين - 00:34:45ضَ

اصول باهل السنة في بيان اما ما كانت ما كانت الدواء قائمة على فعله وتركت فلا يجوز فعله وذكرت لكم في هذا الدرس قبل عدة دروس قبل عدة لقاءات ان الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة - 00:34:59ضَ

ان البدعة اذا كانت الدواعي قائمة للفعل ورد السعال فهي بدعة واما اذا كانت الدواعي غير قائمة للفعل ولم تكن ذاك الفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي - 00:35:21ضَ

يدخل بعد فحص في باب المصالح المرصدة. يعني هذه الميكروفون والسماعات وما شابه ما كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه وسيلة وهذه لا يقال عنها بدعة مصالح مرسلات كالاخ الذي يلبس النظارات ويقرأ - 00:35:40ضَ

هذي النظارات وسيلة وليست عبادة لكن لو كان هنالك ميكروفونات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي اذن دونها ودرس دونها فلا يجوز لنا ان نفعل ذلك دون هذا. فبعض الناس يتهم - 00:36:03ضَ

اهل الحديث بانهم يرون بدعية هذا وبدعية السيارة وهذا يعني خلط ضحكوا على الذقون وما احد يقول بهذا. نحن نقول ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جعلوا الترك اصلا لما كان يمكن ان يفعل في زمن النبي صلى الله عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن ويطيل - 00:36:18ضَ

كما او ننادي فلما نادى النبي في الخسوف والكسوف قلنا النداء في خسوف الكسوف سنة لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاذان والاقامة لصلاتي العيد قلنا فعلهما بالله. لان الترك عندنا سنة. الان موضوع النداء بصراة جامعة - 00:36:43ضَ

في عندنا شبه دليل للقائلين بها وهم الشافعية الشافعية يرون سنة مقولة الصلاة جامعة لصلاة العيد واعتمدوا على اثر فحط الاثر فان صحت على العين والرأس وان لم يصح رددناه - 00:37:07ضَ

لكن لا نبدل من قال به. لماذا لا نبدعو من قال به؟ لانه تعلق باثر. هو انطلى عليه اثر لكن لم يفحص ولذا دائما اقرب الناس للحق اهل الحديث ولا سيما في باب العبادات - 00:37:27ضَ

الذين يفحصون النقل فان صح قالوا به. وان لم يصح نبذوه. وفي الصحيح وقالوا في الصحيح غنية الضعيف نأتي للحديث الذي بعده طب اسأل قال ولا شيء. قال ولا شيء - 00:37:45ضَ

ولا اقامة ولا رداء ولا شيء يمكن ان نتعلق بانه لا شيء لا يجوز للامام او للخطيب في صلاة العيد الا يسووا الصفوف ممكن؟ لا هذا خطأ هذا خطأ لازم يسوي الصفوف لازم يصوتوه صلاة جماعة صلاة العيد صلاة جماعة. واعلم علمني الله واياك - 00:38:02ضَ

نقول صلاة كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم فلها احكام عامة هل يجب استقبال القبلة ويجب الوضوء ويجب يجب فيها اذا كانت جماعة مساواة الصف والبشر وكل صلاة تبتدأ بالتكبير وتبتهي بالتسليم فتأخذ احكام الصلاة. تأخذ جميع احكام الصلاة. فاذا كانت جماعة - 00:38:27ضَ

فيجب على الامام ان يسوي الصفوف فلا يجوز لاحد ان يستنبط من قول جابر رضي الله تعالى عنه في هذا البسط الذي انتزع انتزعه ابن جريج عن عطاء. وقد سمع ذلك من جابر - 00:38:56ضَ

لا يجوز ان يقال قال ولا شيء يعني ليس للامام ان يسوي الصفوف. ليس هنالك شيء بين يدي الصلاة حتى تقع المبالغة نفى المتعارف عليه في الصلوات الاخرى المتعارف عليه في الصور الاخرى - 00:39:18ضَ

اذا اقامة نداء واذا خطر في بالك شيء فبابين الصلاة لا شيء وهذا اغراق الاستدلال بالترك هذا اغراق حتى اللي بخطر في بالك اذا ما اذا خطر في بالك شيء غير الاذان وغير الاقامة وغير النداء صلاة جامعة - 00:39:33ضَ

فهذا امر مرفوض ولو سئل مثل ايش قد ما بدري لكن انا اريد اغلق انا اريد اغلق باب الاحداث اريد ان اغلق باب الاكتاف. فقوله ولا شيء بعد نفنه الاذان والاقامة - 00:39:55ضَ

والاذان والاقامة والنداء وزاد ولا شيء اما ان يكون هذا كلام حاشي واما ان يكون هو حجة ويريد به استغراق النفي وان هذا لا يجوز ان يتعدى على صفة الصلاة ووجوب تسوية الصفوف في الصلاة. نأتي للروية التي بعدها - 00:40:12ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عن ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن للصلاة ومن فطر فلا تؤذن لها - 00:40:34ضَ

قال فلم يؤذن له ابن الزبير يوما وارسل اليهما انما الخطبة بعد الصلاة وان ذلك قد كان يفعل قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة الاستاذ هو هو. الاستاد هو هو. طيب نفحص نفحص نعرف آآ بلدان الرواة - 00:40:54ضَ

حمد رافع ايش قلنا بلده؟ ايش قلنا بلدنا؟ عبد الرزاق صنعاء صنعاء اليمن طبعا اذا اطلقت صنعاء صنعاء فلا يراد بها لليمن. هناك صنعاء في الشام لكن اذا اطلقت فليراد بها الا اليمن. بن جريج مكي. عطاء - 00:41:18ضَ

مكي ابن عباس طائفي انت طائفي ابن عباس مكي طائفي ان ابن عباس ارسل الى عبد الله ابن الزبير اول ما بويع له وكانت هذه البيعة سد اربعة وستين للهجرة - 00:41:38ضَ

لما مات يزيد ابن معاوية ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن الظاهر انه ارسل له كتاب او خطاب وفي هذا الاشارة الى مشروعية التواصي مع اولياء الامور - 00:41:54ضَ

ومكاتبته كان شيخنا محمد نصيب الرفاعي رحمه الله بين الفينة والفينة يراسل الملوك واكتب لهم ما يليق بهم ويذكرهم بضرورة الحكم بما انزل الله رحمه الله فبين فللراعي حق عن رعية - 00:42:17ضَ

وهذا الحق اكثر ما يزداد على العلماء اكثر ما يزداد على العلماء والواجب على العلماء ان يناصحوهم ولو بالسنة ابن عباس رضي الله تعالى عنه حارب هذا الاحداث بالبيان وتعليم طلبة العلم - 00:42:45ضَ

اولا ثم لما جاء ابن الزبير ومباشرة قبل ان يبدأ الان فرصة يتغير الامر فكاتب ابن الزبير بشيء قال انه لم يكن يؤذن بالبناء للمفعول لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر يوم عيد الفطر - 00:43:07ضَ

واول صلاة صلاها ابن الزبير يوم صلاة الفطر قال فلا تؤذن لها لا تؤذن لها يا ابن الزبير. دائما اصبحت حاكما على المسلمين بعض الناس يقول لك ايش هذا تعرف شو فارقة مع المسلمين صلوا قبل وصلوا وبعد - 00:43:31ضَ

هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله يقول ان تطيعوه تهتدوا ومن يطع الله ويطع الرسول فقد اطاع الله هذه طاعة الله عز وجل طاعة لله جل في علاه - 00:43:49ضَ

قال فلا تؤذن لها يا ابن الزبير. قال فلم يؤذن لها. قال فلم يؤذن لها. من القائل من القائل؟ قال فلم يؤذن الله. قال عطاء الراوي قال عطاء فلم يؤذن لها اي لصلاة العيد. فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه - 00:44:04ضَ

يومه يوم الفطر المراد بها يوم الفطر سبقت لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر. قال يومه يوم الفطر. ورسل اليه مع ذلك من فاعل ارسل؟ وارسل اليه من المرسل ومن المرسل اليه؟ وارسل ابن عباس - 00:44:26ضَ

اليه اي الى ابن الزبير ايضا انما الخطبة بعد الصلاة لا تمشي على سنن من كان قبلك. هل متابعة الناس مع قيام الدليل الصحيح الصريح وشيوع الخطأ في الناس هل متابعة الناس هدى ام ضلال؟ يعني الصواب - 00:44:48ضَ

ان نعتمد الصواب المهجور الخطأ المشهور اه شو نعتمد؟ تابع الخطأ المشهور ان تمحص لنا الحق وكان مهجورا اننا نتبع الحق المهجور ولا يغرنا الباطل المشهور فاننا نتبع السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يغرنا كثرة عمل الناس لما يخالفها - 00:45:13ضَ

فقال طبعا توقيت بذيء جدا من عبد الله بن عباس. قبل ان يبدأ اول صلاة يصليها وهذي حكمة من الله جل في علاه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:45:52ضَ

ان تحسب متى تظهر الحق ولمن ومن الذي تعلق به التغيير؟ تغيير الباطن؟ يعني عندك في العشيرة انسان محب للشرع محب للدين محب للسنة وعلى النازع حسن تزوره وتقول له الثالث بدعة والاربعين بدعة ووصي وصي وصي كل افراد العشيرة في في كل افراد العشيرة في - 00:46:10ضَ

في صحيفتك صدقة جارية ليوم الدين. امنع هذه البدعة. امنع. اذا انت ما اطعمت الناس في الثالث فستصبح هذه في العشيرة سنة بعض فضلاء العشائر مصاب بمرض نسأل الله الرحمة فزرته - 00:46:33ضَ

وانتزعت منه امام اولاده الا يعملوا البدع وانا اعلم حبه للسنة تتصدى لي بعد وفاته ولد من اولاده رحمه الله وقال ليش نمنا؟ ليش ما نطعم الناس؟ ثالث انا ما اقول شيء - 00:46:51ضَ

ما اريد اناقش واريد الحق باقرب طريق قال طب لو عملنا قلت اه يتعذب والدك بل انتم تتعذبون. والدك قال خلاص. دير عذاب الله عليك والذي نفسي بيده والله الذي لا اله الا هو ما مضى الا وقت يسير - 00:47:12ضَ

وتبتر قدمه من اسفل اليمنى ثم اليسرى ثم تبتر قدمه من الركبة ثم يصعد المرض فيبطر قدماه اليمين والشمال من اصل الفخذ خلال فترة قصيرة فالذي يرد سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعذب - 00:47:33ضَ

واذا لم يعذب في الدنيا يعذب في الاخرة. ادير عذاب الله علي هذه عبارة خطيرة وخطيرة جدا. فكان توقيت ابن عباس في امره ابن الزبير كان فيه توفيق من الله - 00:47:55ضَ

قبل ما يبدأ بين له بعض الناس جاهل يقع في المعصية فتلومه وتشتد عليه طب لماذا انت لا تلام؟ لماذا انت لا تعلمه قبل ان يبدأ؟ او تذكره في علماء علماء الاجتماع - 00:48:09ضَ

يقولون الناس يطلع بعضها بعضا ولا يغير الا اصحاب الهمم واصحاب العلم وشيخ الاسلام كثيرا ما كان يقول الناس كاسراب القطا يتبع بعضها بعضا اسراب الطير الناس المألوف عندها قوي - 00:48:27ضَ

اذا اردت ان تغير المألوف ينبغي ان يسبق التغيير التعليمي وبيان السنة قبل ان تلقي الحق على الناس ينبغي ان توجد استعدادا في نفوسهم لقبول الحق وينبغي ان تقيم البراهين والادلة على الحق الذي عندك - 00:48:47ضَ

بعد ذلك تلوم الناس بعد ذلك تلوم الناس. اما انت يا صاحب الحق ساكت ويا صاحب السنة ساكت. ثم الناس يقعون بغفلة او بجهل في البدع والمعاصي. ثم تقوم الدنيا - 00:49:09ضَ

وانت ما اديت الذي عليك ان تشاركه فيه يعني في هذه المآخذ والله تعالى اعلم قال وارسل اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة اي بعد صلاة العيد كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:22ضَ

وان ذلك كان يفعل ان ذلك اي تقديم الخطبة على الصلاة كان ذلك يفعل في عهده صلى الله عليه وسلم قال فصلى ابن الزبير قبل الخطبة ومن ذاك الوقت قضي على هذه البدعة - 00:49:39ضَ

ومن ذلك الوقت قضي على هذه البدعة وما اصلح هنالك خلاف بين العلماء اليوم في ان صلاة العيد غير صلاة الجمعة. الجمعة يخطب ويصلي وفي العيد يصلي ثم يخطب فبركة صدق - 00:49:57ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعلم والتعليم والاخلاص والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصدق تام وتحمل تبعات العمل والمبادرة بالانكار ثم السبق لما صلح الحال لتعليم من - 00:50:19ضَ

محل من كان مبتدعا في هذا العمل كان هذا بركته ام منعت هذه المخالفة الى يوم الدين؟ وهذا مثال يجب على اهل السنة ان يدرسوه وان ينتبهوا اليه وان تأملوه ونعامل سائر المخالفات على وفق هذه السنة وفق هذه الطريقة. لينقلب الباطل حقا والبدعة - 00:50:39ضَ

سنة والمخالفة طاعة وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى نأتي لحديث اخر حديث جابر ابن سمرة في الباب نفسه طيب نسمع نسمع المصورة ما له الا هذه الطريق والدقيقتان فيهم بركة - 00:51:06ضَ

اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا الربيع وقتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة قال يحيى كما قال الاخرون حدثنا ابو بكر عن السمات عن جابر بن قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين - 00:51:32ضَ

ومرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. يفيدنا ان عدد من الصحابة حاربوا هذه البدعة بالتعليم سمرة جابر بن عبدالله بن عباس مش واحد الحق لما ينتشر من اكثر من طريق طيب - 00:51:52ضَ

وتكتفي انه فلان قال وفلان علم. انت علم ايضا جابر بن صبر رضي الله تعالى عنه ايضا ذكر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين صليت معه مرات عديدة - 00:52:09ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيدين سبع مرات سبع سنوات الاربعطعشر صلاة او ثمان مرات يقول بغير اذان ولا اقامة. الاسناد رباعي جميع من في السند كوفيون. يحيى ابن يحيى تميمي ايسابوري. حسن ابن الربيع البجري ابو علي كوفي - 00:52:22ضَ

قتيبة بن سعيد من بلخ العراق وابو بكر ابو شيبة كوفي قال يحيى اللي هو التميمي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو الاخوص سلام ابن الكوفي عن سماكه من حرب الكوفي الذهلي عن جابر بن ثمرة الثواء الكوفي. فالاسناد كله كوفيون. شيخ ثلاثة شيوخ اربع شيوخ لمسلم - 00:52:43ضَ

منهم اثنان كوفيان ويحيى بن يحيى بن سعيد ليس كذا. اه بعد هذا يأتي حديث عبد الله ابن عمر ونقف عنده ان شاء الله بقي في الباب حديثان حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي سعيد الخدري وكلاهما - 00:53:03ضَ

متفق عليه كما سنبينه ان شاء الله في درسنا القادم - 00:53:24ضَ