باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في الليلة المباركة نتدارس سويا حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت في صحيح مسلم في حديث جابر ابن عبد الله - 00:00:00ضَ

رضي الله عنهما وهذه الرواية من اوسع الروايات واشملها في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. منذ ان خرج من المدينة عليه الصلاة والسلام الى ان رجع الى بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. قارئنا الاخ محمود يقرأ من صحيح مسلم. تفضل - 00:00:20ضَ

جميعا قال ايش؟ دخلنا قال دخلنا احسنت طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الحديث رواه الامام مسلم وله فيه شيخان اثنان الاول ابو بكر ابن ابي شيبة. الامام المشهور. والثاني هو اسحاق ابن راهوين - 00:00:50ضَ

وبعض العلماء يقرأه اسحاق ابن راهوية والصواب الاول ابن راهويه. مثل سيمويه ونفطويه وما اشبه ذلك كلاهما جميعا الراوي الذي ذكر لفظه الامام مسلم هو ابو بكر ابن ابي شيبة. طيب - 00:01:30ضَ

ولذلك قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حاتم ابن اسماعيل المدني كلهم ثقات هؤلاء الرواة من العلماء الاثبات الثقة عليهم رحمة الله تعالى. هذا حاتم ابن إسماعيل المدني روى عن جعفر ابن محمد. جعفر هذا المسمى بجعفر - 00:01:50ضَ

الصادق ويدعي الرافضة الاثنى عشرية انه من ائمتهم وهو من ائمة اهل السنة والجماعة ليس من الرافضة في شيء. وهذا جعفر هو ابي محمد. محمد لقبه الباقر. عليه رحمة الله. ايضا من - 00:02:10ضَ

ائمة ومحمد هذا يقول جعفر روى عن ابيه محمد محمد هو ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله هو الصحابي الجليل جابر ابن عبد الله ابن حرهم ابن حرام الانصاري - 00:02:30ضَ

رضي الله عنهما مات ابوه شهيدا في احد ودفن هو وعمرو ابن الجموح. يعني عبدالله ابن حرام وعمرو ابن وكلاهما كان كبيرا في السن رضوان الله عليهما. فدخلا دخل الباقر ومن معه على جابر ابن عبد الله وقد عمي. فقد بصره وامتد به العمر. حتى وصل - 00:02:50ضَ

والى اربع وتسعين عاما رضوان الله عليه. طيب تفضل قال دخلنا على جابر بن عبد الله قال دخلت على كابر بن عبدالله فسأل عن القوم حتى انتهى اليها. يؤخذ من هذا يؤخذ من هذا ان الرجل - 00:03:20ضَ

اذا نزل به قوم فسأل عن القوم لكي ينزل الناس منازلهم. فانزل محمد ابن علي لانه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجده علي ابن ابي طالب. سأل عنهم - 00:03:40ضَ

كي ينزله منزلته. فلما عرفه انزله منزلته. طيب واما حديث امرنا ان ننزل الناس منازلهم هذا فيه ضعف. هذا فيه ضعف. وكذلك ايضا ما يرويه بعض الناس في بعض الروايات ارحموا - 00:04:00ضَ

قوم ذل. هذا ايضا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فسأل عن القوم يعني الذين دخلوا عليه اكمل فسأل عن القوم حتى امتد اليه فقلت انا محمد - 00:04:20ضَ

فهو بيده الى رأسه فنزع الاعلى ثم نزع سري الاسباب فقال مرحبا بك اخي. سأل عن سمع ما شئت. طيب الان آآ نزع زره الزر المعروف زر الثوب هذا نزعه ووظع كفه بين - 00:04:35ضَ

ثدييه يقال للمرأة لها ثدي والرجل الصحيح انه يقال له ثدي وبعض العلماء قال لا يقال له فندوة طيب لا يقال له ثدي والصحيح انه يقال له ثدي فقال وقد كنت شاكرا - 00:05:05ضَ

حتى يبعد رضي الله عنهما جابر وقد عمي يبعد عنه الحياء والخجل اذا اراد ان يسأل في مسائل الدين وقال مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت. سل عن ما شئت هكذا تكتب وبعض العلماء يقول - 00:05:25ضَ

عما شئت يعني عن اي شيء شئت او عن الذي شئت ان تسأل عنه وهو اعمى. طيب الان ما ذكر الرواة الذين مع محمد بن علي رضي الله عنهما. ما الذي ذكر؟ الذي - 00:05:45ضَ

هو محمد فقط لماذا؟ لان جابرا اعتنى به اكثر من غيره. من باب قرابته للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. اكمل. سألتموه اعمى وحضر وقت الصلاة وقام في سادة ملتحفا بها. عندك - 00:06:05ضَ

في ساجة ولا في ايش؟ نساجة نعم هما نسختان ساجة ونساجة ما هي النساجة بها يقول هي مثل الطيلسان او الطيلسان. الطيلسان هذا الذي يلبس ما نسميه نحن مثل الجاكيت - 00:06:25ضَ

يوضع الكتفين يوضع الكتفين. طيب ولكن لا اكمام له تدخل. ما واكمام يقال له ساجة ويقال له نساجة قريب من الطيلسان. ملتحفا بها. كلما وظعها على من رجع طرفاها اليه من صغرها. لها طرفان ولكنها صغيرة. هذه الساجة. والارجح انها ساجة ليست - 00:06:45ضَ

الارجح انها ساجة. يقول ورداؤه على ايش؟ عندك على جنبه على المشجب. على المشجب. المشجب هو ما يعلق عليه الثياب. مثل ما يسمونه قبل الناس المشر يشرون هو هذا وظع رداءه عليه اكمل. وصلى بنا فقلت اخبرني - 00:07:15ضَ

فقلت اخبرني فقلت اخبرك عن حجة رسول الله. حجتي؟ فقالت قلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بيده فعقبت تسعة. فعقده. فعقدوا تسعا. نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا تسع سنين - 00:07:45ضَ

جرب المايك تلقى الصوت ضعيف. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقدم المدينة. ان ايش؟ ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج - 00:08:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يلتمسون ان يتم ان ان يهتم ان يأتمه. ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله. نعم. النبي صلى الله - 00:08:25ضَ

عليه وسلم كما قال جابر عقد تسعا جابر يعني هكذا. لبث النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج تسع سنين عليه الصلاة والسلام لم يحج. لماذا؟ لم يحج صلى الله عليه وسلم. لم يحج حتى - 00:08:45ضَ

يتم له الامر وينشر الاسلام ويفتح مكة متى فتحت مكة؟ في السنة الثامنة للهجرة فلما فتحت لم ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من ارسال الوفود من اجل نشر الدين. فلما كان في السنة التاسعة - 00:09:05ضَ

ارسل ابا بكر ثم اعقبه عليا رضي الله عنهم جميعا نادى في الناس الا يطوف بعد العام عريان ولا يحج ولا يحج مشرك. لا يحج بعد العين مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. طيب - 00:09:25ضَ

لان من لم يكن من الحمس فانه يطوف عريان والحمس من هم؟ كما سيأتينا الحمص امس جمع احمس وهم الذين تحمسوا وتشددوا في الدين. وهم قريش وكنانة وجديلة هؤلاء الثلاثة هم الحمس. هؤلاء لا يطوفون عرايا. وغيرهم من العرب يطوفون عرايا. هذا من من عمل الشيطان. ففي العام - 00:09:45ضَ

التاسع حج ابو بكر ومعه علي ومن معه من الناس الا انهم منعوا ونادوا قالوا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ما فيه انتهى هذا الامر. فحج عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة نادى في الناس ان النبي صلى الله عليه - 00:10:14ضَ

وسلم حاج من سيحج فاجتمع الناس من اماكن كثيرة كلهم يريد ان يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يتأسى ويقتدي به صلى الله عليه وسلم ويحج كحج النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ - 00:10:34ضَ

الحجة الوحيدة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة. ولكن اختلف العلماء هل حج قبل الهجرة؟ الراجح انه قبل هجرته صلى الله عليه وسلم كما في حديث جبير بن مطعم حج النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه خالف قريشا في الحج قبل - 00:10:54ضَ

عليه الصلاة والسلام. بل حج قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم. نتنبه لكل كلمة انا ساعلق والذي عنده سؤال نفس المسألة يسأل لان الحديث طويل نريد ان ننتهي منه ان شاء الله تعالى تفضل - 00:11:14ضَ

معروف ذا الحليفة حتى اتينا ذا الحليفة هو الميقات ويسميه الناس الان ابيار علي. يقول الامام ابن تيمية رحمه الله يزعم بعض الناس انه سمي ابيار علي لان علي رضي الله عنه قد قاتل المشركين في قاتل الجن فيه - 00:11:34ضَ

يقول والجن اظعف من ان يصمدوا لقتال علي رظي الله عنه. ما هو صحيح. يسمونه ابيار علي. والصحيح انه ذو الحذيفة لكن لا مشاحة في الاصطلاح علي او ذو الحليفة. فنبينا صلى الله عليه وسلم سماه ذا الحليفة عليه الصلاة والسلام. وهو بجوار المدينة. بجوار المدينة - 00:11:54ضَ

المعروف الان. ويطلق عليه ايضا العقيق. ولذلك جاء في حديث تخيموا بالعقيق ولكنه ضعيف. وتخيموا بالعقيق اي اضربوا خيامكم به. اذا اردتم الاحرام. وبعضهم يرويه تختموا بالعقيق. وهذا ليس يصح باطل لا يصح ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تختموا بالعقيق ولكنه اختلط على بعض الرواة - 00:12:14ضَ

وبعض النساخ فقال يرحمك الله. قال تختموا بالعقيق. والصواب انه تخيموا بالعقيق. نعم اسماء بنت قيس محمد ابن ابي هريرة وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت زوجة لجعفر بن ابي طالب يقال له - 00:12:44ضَ

لانه قطعت يده في مؤتة ثم مسك الراية بيده اليسرى فقطعت اليسرى اول ما قطعت اليمنى ثم اليسرى ثم ظمه بين عضديه طيب ما بقي من يديه ضمه واستشهد هو وزوجها هو زوجها فلما استشهد بعدها فترة من الزمان - 00:13:04ضَ

خرجت من العدة تزوجها ابو بكر. ولما مات عنها ابو بكر وغسلته تزوجها من؟ بعد خروجه يوم العدة تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه. لاحظ هذه المرأة الطيبة التي كان يحرص الصحابة على الزواج منها رضوان الله عليهم جميعا. طيب - 00:13:24ضَ

ولدت محمد ابن ابي بكر. وين؟ في الميقات. ولدته في ذي الحليفة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته وفي رواية او بعض الروايات انها ارسلت اليه من يسأله. قال بعضهم انها ارسلت ابا بكر - 00:13:44ضَ

فسألته فامرها صلى الله عليه وسلم ان اغتسلي واستثري. الاستثمار هو ان تشد على مكان الدم شيئا من الخرق. وتشده مع ذلك على الوسط. بحيث لا ينزل شيء السلك بارك الله فيك. انقطع السلك - 00:14:04ضَ

استثفرت وربطت وشدت على نفسها تلك الخرق حتى ما ينزل منها ويسمى الان التحفظ طيب حتى لا ينزل شيء من الدم واحرمت. هل الغسل واجب عليها؟ الجواب ليس بواجب لا على النفساء - 00:14:34ضَ

ولعن الحائض ولا على اه حتى الذي عليه حدث اصغر. ليس عليه وضوء اصغر يعني بواجب ولكنه من السنة ولكنه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم - 00:14:54ضَ

نظرت نظرت الى بصري بين يديه من رب نعم. نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل في الميقات ثم احرم. متى نوى عليه الصلاة والسلام النسك هل نوى النسك صلى الله عليه وسلم - 00:15:14ضَ

وهو في المسجد هو صلى في المسجد الان ركعتين. وجاءه الوحي ان صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. ففعل ذلك صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات انه اهل على - 00:15:54ضَ

اذا المرتفع من هذا من هذا الوادي طيب ايها الصحيح الصحيح انه اهل في مكانه في المسجد الله عليه وسلم بعد ان صلى. هل يشرع للاحرام ركعتان؟ الجواب لا. اما ان يصلي ان يحرم عقب الفريضة - 00:16:14ضَ

واما ان يتسنن سنة الوضوء. طيب ولكن ليس للاحرام سنة تخص تنبهوا لهذه المسألة ما هناك ركعتان تسمى ركعتا الاحرام اما ان ان يحرم بعد الفريضة او بعد ركعتي الوضوء او بعد سنة الضحى وما اشبه ذلك. فلما اهل في مكانه سمعه قوم فنقلوه. ثم صلى الله عليه - 00:16:34ضَ

وسلم لما ركب راحلته سمعه قوم قد اهل فنقلوه. فلما استوى على البيداء البيداء مكان مرتفع وهي ايضا من ضمن الميقات اهل بالتوحيد مرة اخرى صلى الله عليه وسلم. هذه المرة الثالثة فنقلها عنه قوم - 00:17:04ضَ

هذا؟ هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم. هل يشرع ان يقال ذلك ثلاث مرات؟ الجواب لا. مرة واحدة. ولكن اراد ان يبين ان يبين الناس لانهم كثر. الذين حجوا معه كم؟ صلى الله عليه وسلم. ها؟ مئة وعشرون الف. عليه الصلاة - 00:17:24ضَ

يقول جابر نظرت الى مد بصري وبعض العلماء يقول الى مدى بصري ومعناه نهاية بصري نظرت الى بصري اطلق بصره فيرى الناس عن يمينه صلى الله عليه وسلم وعن يساره صلى الله عليه وسلم ومن خلفه - 00:17:44ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن امامه والنبي صلى الله عليه وسلم في القوم عليه الصلاة والسلام. اكمل لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. احسنت. اهلا بالتوحيد رفع صوته - 00:18:04ضَ

التوحيد. فقال لبيك اللهم لبيك. طبعا المتمتع يقول لبيك عمرة. واما قول لبيك عمرة متمتعا بها الحج لا اصل له. والقارن يقول لبيك عمرة وحجا. والمفرد يقول لبيك حجا. لكن - 00:18:24ضَ

هنا ما مر معنا يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف الا الحج. هم يعرفون الحج لانهم ارادوا ان يأتوا بفريضة الاسلام على هدي نبينا صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان العمرة ليست بواجبة. كيف ذلك؟ لانه لو كانت - 00:18:44ضَ

لقل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة قبل الحج. لمن لم يعتمر لانها واجبة. والصواب ان العمر سنة. ان العمر سنة فاذا حج المسلم كفاه عن حجه وعمرته كما سيأتي ان شاء الله تعالى. اكمل. وهل الناس بهذا الذي - 00:19:04ضَ

طيب لقوله لبيك اللهم لبيك لبيك على صيغة المثنى والمقصود بها التأكيد. لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة. نحن نجيب النداء الذي امرنا به ربنا تبارك وتعالى بقوله ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا. والرابع الصيام فاسمع - 00:19:24ضَ

والخامس والحج على من يستطع. طيب هذا شيء. الشيء الثاني اجابة بعد اجابة لبيك لا شريك لك لبيك. نحن اجبناك ولا نشرك بك شيئا. وهذا هو الواجب على المسلم ان يوحد الله تعالى واعظم حسنة عند الله. اعظم - 00:19:54ضَ

للانسان ما هي؟ حسنة التوحيد. اعظم حسنة. طيب؟ اه قال الله تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فالحسنات الاخرى تتفرع عن التوحيد - 00:20:14ضَ

ولا تنفع حسنة اذا لم يكن المرء موحدا لله رب العالمين. موحدا لله رب العالمين. طيب. لبيك لا شريك لك لبيك كانت العرب تقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وهذا الشرك. الذي ترد معه العبادة - 00:20:34ضَ

ولا تقبل معه العبادة وان كان يسيرا وقليلا وصغيرا وحقيرا فان العبادة لا تقبل من المشرك لا شريك لك ان الحمد هذا تأكيد بان الحمد وهو وصفه عز وجل بصفات - 00:20:54ضَ

والجلال والكمال مع كمال المحبة والتعظيم والخشية والخضوع له رب العالمين عز وجل. هذا هو الحمد والنعمة كل نعمة دينية ودنيوية واخروية وما بكم من نعمة فمن الله هي لله رب العالمين وهي من رب العالمين. لك - 00:21:14ضَ

والملك كل ملك حقيقي لله. واما الملك الزائل فقد يهبه الله تعالى من يشاء. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. لو كان ملكا ثابتا حقيقيا لما انتزع منه ولكنه لله رب العالمين - 00:21:34ضَ

ولذلك يقول الله تعالى يوم القيامة لمن الملك اليوم؟ فيجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار. اما الملك للمخلوقين هو ملك زائل. غير باقي. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء - 00:21:54ضَ

عز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. لك والملك لا شريك لك. في الحمد ولا في النعمة ولا في الملك ولا شريك لك في شيء. لا في الربوبية ولا الالوهية ولا الاسماء والصفات ولا غير ذلك. مما اختص الله تعالى به - 00:22:14ضَ

نعم هذا هذه هي تلبية النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الصحابة كان يزيد مثل عمر يقول لبيك الفواضل ابن عمر يقول لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل. انس يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقة - 00:22:34ضَ

وبعضهم يقرأها لبيك حقا تعبدا ورقة كل هذا جائز ولكن الافضل هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي معنا حكم التلبية سنة. حكم الاهلال بالتوحيد لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا او لبيك - 00:22:54ضَ

اه اه حجا او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا الثلاث هذه التي يقولها كل بحسبه هذه القول الصحيح سنة سنة ولو نواها بقلبه ونسيها بلسانه فلا شيء عليه. بعض الناس يقول والله انا تجاوزت الميقات - 00:23:14ضَ

ولم اتذكر ان اقول لبيك حجا او لبيك عمرة. الا بعد ما تجاوزت الميقات بساعة. هل لما مررت الميقات نويت؟ قال نعم نويت وتجردت واغتسلت ولبست لكن نسيت ان اقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا نقول لا حرج عليك في هذا لانها سنة اكمل - 00:23:34ضَ

سلام يعود رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش؟ ايش؟ فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا اي احسنت. فلم يرد عليهم يعني اقرهم صلى الله عليه وسلم اقرارا من الذي يقولون نعم اكمل - 00:23:54ضَ

ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. تلبيته المعروفة لبيك اللهم لبيك الى اخر التلبية. احسنت. نعم. رضي الله عنه لسنا نهدي الا لسنا ننوي الا الحج. هم خرجوا الان لاداء فريضة الحج. ثم بعد ذلك تحول بعضهم الى متمتع وبعضهم الى قارن وبعضهم بقي - 00:24:14ضَ

مفردا للحج احسنت استلم الركن الركن المقصود به الركن اليماني. وهو الذي فيه الحجر الاسود. والذي قبله ايضا يسمى الركن اليماني. يستلم. واما الحجر الاسود يستلم الركن ويقبل الحجر. وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يسجد عليه. يسجد عليه. وقد جاء في بعض الروايات - 00:24:34ضَ

انه يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة. وجاء في بعض الروايات انه اول ما نزل كان ابيض من اللبن او ابيض من الثلج في بعض الروايات ولكن سودته الخطايا فان قيل لماذا سودته الخطايا ولم تبيضه الطاعات قيل ان اللون الاسود يغلب غيره من الالوان - 00:25:04ضَ

هكذا قال العلماء قيل انه نزل ابيظ من الثلج او ابيض من اللبن. نعم نعم. الرمل الان عندنا سبعة اشواط. رمل ثلاثا. رمل ثلاثة بمعنى خبأ الرمل هو الخبب وهو مقاربة الخطى. ليس الركض لكن مقاربة الخطى. كانه يهرول هرولة خفيفة جدا - 00:25:24ضَ

ليست سريعة طيب هذا هو الرمل للرجال ولا النساء؟ وش رايك؟ للرجال. النساء لا. طيب ثلاثا مع الاضطباع انا الان انبه لبعض السنن لانها قد لا تذكر هنا مع الاضطباع اخراج الكتف الايمن للرجال وجعل طرفي الرداء على الكتف الايسر - 00:25:54ضَ

طيب فطاف صلى الله عليه وسلم ثلاثا يرمل فيها يعني يمشي الخبب يسرع قليلا. اقل من الهرولة. طيب واسرع من المشي هو مشي سريع ولكن اقل من الهرولة واما ما يصنعه بعض الناس يظن ان الرمل اذا صادفه الزحام فانه وهو واقف في محله ربما يخطب - 00:26:14ضَ

وخطوة فيصل وش عندك؟ اكمل. اكمل. اكمل بعضهم اثناء الطواف يجد زحام يريد ان يطبق الرمل هو من السنة ما استطاع يسقط صح يا عبد الله؟ يسقط الرمل لانه سنة. ليس بواجب. بعظهم اذا ما استطاع وهو في مكانه يمشي ويهزه - 00:26:44ضَ

كتفيه يقدم كتف يرجع كتف. ما رأيتم هذا؟ انا رأيت هذا. طبعا هو لا يعلم يبين له السنة ان لم يكن هناك جدال. ان اراد تطبيق السنة واما ان لم يقبل فانه يترك. لان تطبيق الرمل - 00:27:14ضَ

من السنة. واما الاطباع فانه يكون في الاشواط السبعة. للرجال. واما الرمل باي الاشواط بالثلاث الثلاثة الاولى طيب لو نسي الرمل في الثلاث الاشواط الاولى او ما استطاع له سبيله. هل يطبقه في - 00:27:34ضَ

الاخيرة؟ الجواب لا. الجواب لا ما يطبق الرمل الا في الثلاث الاشواط الاول ان استطاع. ان لم يستطع سقط عنه اكمل. لما انتهى من الاشواط السبعة اتى الركن مرة اخرى واستلمه يعني الحجر الاسود. طيب اتجه الى مقام ابراهيم. مقام ابراهيم فيه كلام طويل للعلماء - 00:27:54ضَ

هل هذا كان مكانه او كان ملتصقا بالكعبة؟ الصحيح ان هذا مكانه. ان هذا هو مكانه. وكان فيه في بداية الامر كانت قدم متظحة لكن مس الناس لها اختفى موظوع القدمين احيط بالسياج الان. فقرأ عليه الصلاة والسلام واتخذوا من مقام - 00:28:24ضَ

ابراهيم المصلى هذا من السنة. طيب لو لم يقرأها لا شيء عليه. هل يكمل الاية الجواب لا يكمل الاية. بقي انه من بداية الطواف كل شوط يتجه الى ايش؟ الى الحجر الاسود الى الركن - 00:28:44ضَ

الحجر الاسود ويكبر يتجه بكليته بكل جسد ويقول الله اكبر مع الاشارة. طيب هل يقبل اليد؟ الجواب ان استلمه بيده قبله. قبل يده او قبل الحجر. ان استلمه بعصا لا بأس. اما - 00:29:04ضَ

ان لم يستلمه فانه لا يقبل من بعيد. واما الركن اليماني الذي قبل الحجر الاسود. وبينهما يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة موقنا عذاب النار لا يقبل. الركن اليماني لا يقبل. يمس فقط مسا لكنه لا يقبل. واضح هذا؟ طيب - 00:29:24ضَ

ثم صلى ركعتين قرأ بهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى الفاتحة والكافرون. الركعة الثانية قرأ الفاتحة والاخلاص قل هو الله احد. وهذا فيه تنبيه على وجوب الاخلاص. الله يرزقنا واياكم الاخلاص - 00:29:44ضَ

في القول والعلم والعمل. في اي عبادة ترجوها عند الله لا بد ان تكون مخلصا لله رب العالمين. نعم اكمل. كيف نعم اذا تيسر لك ان تصلي خلف المقام فهذا هو السنة. اذا لم يتيسر في اي مكان من المسجد نعم - 00:30:04ضَ

اكمل. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكرته الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع اليهود فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. فلما نام من الصفا - 00:30:34ضَ

قال ان الصبر والنور من شعائر الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. فبدأ بالصبر تربى عليه. حتى وهو البيت. فاستغفر وقال لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء - 00:30:54ضَ

لا اله الا الله وحده ان زرعته ونصر عبده وازل ما زاد وحده. ثم دعا بين ذلك قال له مثل ذلك نعم. الان بعد ما صلى ركعتي الطواف صلى الله عليه وسلم رجع عن الاضطباع يغطي الكتفين الان. بل - 00:31:14ضَ

في ركعتي الطواف يغطي الكتفين. لا يصلي مكشوف الكتف. هذه هي السنة. يغطي الكتف بمجرد ان ينتهي من الطواف ثم يصلي ركعتي الطواف ما حكم ركعتي الطواف على اقوال العلماء؟ الصحيح انهما سنة. وانهما سنة. والسنة ان - 00:31:34ضَ

ادى في المسجد الحرام خلف المقام ان تيسر ذلك. وان لم تيسر ففي اي مكان من المسجد الحرام. لو خرج عن الحرم الصحيح انه يجوز لن يؤديها. لو خرج عن مكة الصحيح انه يجوز ان يؤديها حتى لو وصل الى بلده. ولكن السنة ان تكون في المسجد خلف المقام ان تيسر ذلك - 00:31:54ضَ

وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه صلاهما في ذي طوى خارج المسجد الحرام صلى ركعتي الطواف رضي الله عنه ثم اتجه صلى الله عليه وسلم الى الصفا. فقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. هل اكملها؟ ايش - 00:32:14ضَ

ما اكمل الاية ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. هل هذا من السنن يقول ابدأ بما بدأ الله به؟ الجواب لا ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لنا النسك. الصفا هو الحجر الاملس. وهو الجبل المعروف الان الصغير - 00:32:34ضَ

صعد على الصفا بعد ان قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ولم يكمل الاية واتجه الى الكعبة ورفع يديه على صيغة الدعاء. اما بعض الناس يرفعه على صيغة التكبير هذا خطأ. ولكن رفعهما على صيغة الدعاء. فوحد الله وقال - 00:32:54ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وفي رواية يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر صلاح عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا دعا صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يصنعه الناس اليوم مباشرة يكبر ويمشي - 00:33:14ضَ

فلما انتهى من الدعاء اعادها مرة اخرى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا مرة ثانية. ولما انتهى من الدعاء اعادها - 00:33:34ضَ

مرة ثالثة لا اله الا الله وحده لا شريك له. الحديث قال بعض العلماء ويدعو مرة ثالثة. فكان الدعاء ثلاثا كان التهليل والتكبير والتحميد ثلاثا. وبعض العلماء قال لا بل بدأ التهليل - 00:33:54ضَ

والذكر ثم دعا ثم هلل وكبر ثم دعا ثم هلل وكبر وختم طيب والامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع سواء دعا ثلاثا او دعا مرتين. لكن التهليل والتكبير ينبغي ان يكون ثلاث مرات. نعم. طيب نكمل ان شاء الله - 00:34:14ضَ

واضح هذا ولا؟ بعد ذلك في المسعى يسعى يتجه الى المروة. من الصفا الى المروة يعتبر شوط والرجوع من المروة الى الصفا يعتبر شوط ثاني. بخلاف ما ذهب اليه ابن حزم وابن - 00:34:34ضَ

الشافعي وغيرهما الى ان الذهاب والاياب يعتبر مرة واحدة. ابن القيم تعجب من هذا الكلام. لما قرأ قال ابن حزم يقول ابن حزم يقول الذهاب والرجوع يعتبر مرة واحدة يعتبر شوط واحد فذهب الى الشيخ ابن تيمية وقال شيخنا ابن حزم يقول كذا - 00:34:54ضَ

قال نعم قال ذلك لكن ابن حزم ما حج اصلا مات ما حج رحمه الله ومن عجائب بعض طلاب العلم يقول انه يعرف بعض طلبة العلم انه حج عن ابن حزم في هذا الزمن. لاحظ ان ان العلم رحم بين اهله. واحد يقول - 00:35:14ضَ

انا الى الان اضحي عن شخص ابن تيمية وابن القيم. اجعل لهم اضحية مستقلة بعد ما اضحي عن نفسي وعن والدي واهل بيتي عن ابن تيمية وابن القيم العلم رحم بين اهله. ولما سمع بابن حزم انه ما حج راح حج عن ابن حزم. عليهم رحمة الله لكن في الاندلس وما استطاع - 00:35:34ضَ

ان يصل وخط هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية قال السنة الذهاب من الصفا الى المروة واحد شوط واحد والرجوع يعتبر شوط ثاني. واضح هذا او لا؟ طيب. ويسعى اذا كان في بطن الوادي سعيا شديدا. الان - 00:35:54ضَ

في لمبات خضر تغني عن انك تبحث وين بطن الوادي ووين بطن الوادي. يسعى سعيا شديدا وهو سنة. للرجال وبعض قال يعيد السعي اذا لم يسع. سعيا شديدا يعيد السعي. والصحيح انه سنة لا يجب عليه في تركه شيء - 00:36:14ضَ

واضح؟ نعم. اكمل. ثم نزلت قدمه في بطن والده حتى اذا صعدنا مشى حتى حتى اذا كان اخر طواف على المرضى قال لو اني استقبلت وجعلتها فمن كان منكم ليس معه - 00:36:34ضَ

عندك ايش؟ لا بأس صحيح. لكن عندك ابن مالك سراقة بن مالك محذوف عندك خطأ. هو سراقة بن مالك المعروف. طيب هل يجب الصعود على جبل الصفا وجبل المروة؟ الجواب لا. يكفي الى بدايته. يكفي الى بدايته بالنسبة الذي يسعى - 00:37:04ضَ

الطواف سيأتي اقسامه باذن الله في اخر درس باذن الله او في نهاية الحديث هل يتطوع انسان يقول انا ما اعتمرت ولا حججت. الان لكن اريد ان اتطوع بالسعي. او انتهيت من العمرة ثم جلست في مكة. هل - 00:37:34ضَ

التطوع بالسعي ايش؟ هذا غير مشروع لا يتطوع بالسعي وانما يتطوع بايش؟ بالطواف بالطواف هل يقرأ الاية؟ شرايك عبد الله؟ يقرأ الاية عند المروة؟ اي نعم من شعائر الله الصحيح انه ما يقرؤها لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأها على الصفا قال ابدأ بما بدأ الله به - 00:37:54ضَ

يريد ان يبين لماذا بدأ بالصفا؟ عليه الصلاة والسلام قبل قبل المروة. نعم. تفضل. قال يا رسول الله اه طبعا اه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امر ما استدبرت. نظر الى الذين ليس معهم هدي - 00:38:24ضَ

ويريدون ان يقرنوا بين العمرة والحج. او يفردوا الحج. فامرهم بالتحلل. هم الان طافوا ووسعوا. فتحللوا يعني قصروا من الشعر وتحللوا. لماذا؟ اراد صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم جواز - 00:38:44ضَ

العمرة في اشهر الحج. لان هذا الامر وهو العمرة في اشهر الحج. كان المشركون يعدونه من افجر الفجور انه لا فاراد ان يبطل هذا الاعتقاد والتصور واضح؟ طيب ثم قال لهم لو ما كان معي - 00:39:04ضَ

هذي كان تحللت ولو استقبلت من امري ما استدبرت لو رجع بي الامر لم اسوق الهدي ولجعلتها عمرة ولاحللت معكم يريد ان يحثهم على ايش على التحلل وخاصة في حق من لم يأت بالهدي معه. واضح او لا؟ عندها اختلف العلماء. هل - 00:39:24ضَ

التمتع الان واجب بامر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة او انه سنة. ولماذا غضب صلى الله عليه وسلم اذا كان سنة؟ الجواب لا شك ان امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بالتمتع امر ايجاب. انه - 00:39:44ضَ

عليهم ان يتمتعوا لانهم باشروا الامر وامرهم بالتحلل. هذا واجب. واما من جاء بعدهم رضوان الله عليهم. فالصحيح انه سنة اعني التمتع الصحيح انه سنة. يعني لو تمتع او قرن او افرد كل ذلك جائز والافضل لمن لم يسق الهدي الافضل له التمتع ولا شك. نعم - 00:40:04ضَ

عامنا؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. اه واضح هذا؟ يقول الان كنا نؤدي العمرة في اشهر الحج. او قبيل الحج هل هو لهذا العام فقط؟ او لابد؟ يعني - 00:40:34ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم هكذا. بل لابد الابد. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. معنى هذا كل من طاف وسعى وليس معه الهدي يجوز له ان يتحلل ويجعلها يقلبها ايش؟ يقلبها عمرة وهذا من العجائب بالنسبة للحج ان - 00:41:04ضَ

صارت بعد ايش؟ بعد العبادة. هل تستطيع ان تصلي الظهر؟ او تصلي نافلة اربع ركعات ثم تقول انا ما صليت الظهر لاجعلها فريضة الظهر يصح هذا ما يصح هل تستطيع ان تصوم يوم تطوع؟ ثم تقول لماذا لا اجعله فريضة بعد الفراغ منه - 00:41:24ضَ

ما يصح لكن في العمرة يصح. انك طوفت الان طواف القدوم للحاج المفرد والقارن وهو سنة والسعي ركن او واجب. وانت تنوي اما العمرة او تنوي تنوي عفوا اما الحج واما العمرة مع الحج - 00:41:44ضَ

ومع ذلك لما طفت وسعيت قصرت وجعلتها عمرة عمرة تمتع يجوز ام ما يجوز؟ يجوز هذا خاص بالحج هذا خاص بالحج اسأل الله لي ولكم العلم النافع والمصالح اشر لهذا المكان نكمل غدا ان شاء الله تعالى - 00:42:04ضَ