باحث

امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الشيخ العلامة ناصر الدين الالباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلاة الوتر وقد انتهى ابينا وطاف عند هذه المسألة - 00:00:04ضَ

قال رحمه الله تعالى كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ويضيء وكان يضيف اليه احيانا قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس يعني الى سورة قل هو الله احد سورة الصمد - 00:00:32ضَ

اما الصفة الاولى فهذه ثابتة. وهي مشهورة ومعروفة لدى عموم المسلمين وهو الصلاة بهذه السور الثلاث. في الركعات ثلاث الاخيرة من صلاة الليل وهذا ثبت في حديث ابي ابن كعب عند احمد وابي داود واسناد هذه الرواية الصحيح وكذلك ايضا - 00:01:01ضَ

لها شاهد قول حديث ابي شاهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي اما الزيادة التي ذكرها الشيخ فهذه ايضا جاءت من حديث عائشة رضي الله عنها جزاك الله خير اكرمك الله - 00:01:28ضَ

عند احمد وابي داود رويت قصيف ابن عبد الرحمن الجزري عن عبد العزيز بن جريج. وانه قال حدثتني عائشة وهذا الحديث عند اهل العلم لكن ذكره الشيخ رحمه الله من باب الاستئناس لا من باب الاعتماد من باب - 00:01:48ضَ

من باب الاعتماد. وهذا جائز في باب الاحكام اذا كان الحكم المقرر ثابت والدليل الصحيح. فلا مانع من ان يستدل له بدليل اخر لكن لما كان فيه زيادة وهي زائدة عن الاصل وهي سور قراءة سورتين مع قل هو الله احد احتيج الى دليل - 00:02:08ضَ

يعبد هذا الدليل اما اصل المسألة وهو قراءة سبح اسم ربك الاعلى وقل هم الكافرون. هذا في حديث عائشة لكن الشأن في الزيادة. خسيف عبد الرحمن الجزري معروف بالضعف عند اهل العلم - 00:02:33ضَ

ومن ضعفه انه صرح بسماع ابن جريج من عائشة ولم يسمع منها وهذا من اوهامه فهذه الزيادة لا تثبت مع انها جاءت ايضا من روايات اخرى وكلها لا تثبت وهذا ايضا قد يعل من جهة المتن - 00:02:48ضَ

ان ابي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهما لم ينقلوا هذا لم ينقلوا هذا في الخبر المشهور المعروف المتقدم ومرة قرأ في ركعة الوتر بمئة اية من النساء وهذا رواه النسائي باسناد صحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه كان في طريقه من مكة الى المدينة ومدينة مكة وانه - 00:03:08ضَ

صلى في مكان فصلى ركعتين ثم صلى الوتر فقرأ بمئة اية. فقالوا ان افعل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وان اقرأ ما قرأ وان اقرأ ما قرأ وقراءته كما لا يخفى من سورة النساء ثابت في الاخبار الصحيحة. من حديث حذيفة صحيح مسلم ومن حديث عوف مالك عند احمد - 00:03:38ضَ

ابي داود كذلك ايضا جاء في حديث عائشة وهو صلاته في صلاة الليل بمائة لكن اي صلاته صلاة الليل بصورة النساء مع السور التي قبلها البقرة والنساء ثم ال عمران وفي - 00:04:09ضَ

حديث ابو مالك البقرة طبعا البقرة وال عمران والنسا رتبها وزاد ايضا الانعام المائدة وشك شعبة في الانعام والاعراف انما هذا في صلاة الوتر. صلاة الوتر. وانه قرأ فيها بمئة اية - 00:04:27ضَ

وهذا لا شك انه في النادر في النادر والله اعلم كونه يقرأ فيها بمئة اية والا كما تقدم فالمعروف هادي عليه الصلاة والسلام وان يقرأ سورة كاملة وهو سورة الصمد سورة الصمد - 00:04:49ضَ

وان كان ايضا جاء عن بعض السلف صح عنهم انهم قرأوا القرآن في ركعة اوتروا بها كما صح عن عثمان عند محمد بن نصر وغيره جاء عن غيره ايضا ولا شك ان من - 00:05:08ضَ

اه قرأ في ركعة واحدة فهذه هي وتره هذه وتره فيكون قرأ جميع القرآن فدل على السعة والامر واسع كما تقدم معنا في اخبار عن عائشة رضي الله عنها لما سألها عبد لما سألها عبد الله ابن ابي قيس عند اهل السنن الثلاثة عن صلاة - 00:05:22ضَ

النبي عليه السلام فكان يقول بعد ذلك الحمد لله الذي جعل في الامر سعة وعائشة تسمعه. كذلك قضية بن حارث لما سألها وقالت ربما فعلها كذا او ربما عفا على كذا ربما جهر وربما اسر فصلاة الليل ولله الحمد مبنية على التوسعة قال واما الركعتان بعد - 00:05:43ضَ

فكان يقرأ فيهما اذا زلزلت الارض وقل يا ايها الكافرون وهذا الخبر ذكره الشيخ الاستدلال على قراءة ركعة هاتين السورتين في الركعتين بعد الوتر وهذا الخبر ايضا في ثبوته نظر. هذا الخبر في ثبوته نظر. والاسانيد فيها ضعف - 00:06:03ضَ

وفي قراءة هاتين السورتين. هاتين هاتين السورتين. وقد رواه ابن خزيمة عن عائشة رضي الله عنها وكذلك جاء له شاهد سند ضعيف عند احمد عن ابي امامة عند احمد عن ابي امامة. ويحتاج الى مزيد النظر الى - 00:06:33ضَ

مزيد من النظر في هذا الخبر هل يمكن ان يعتقد والا فالمعروف في الاخبار الصحيحة او صلى الركعتين انه صلى الركعتين ولم ينقل انه عليه الصلاة خصوص سورة خصوص سورة - 00:06:55ضَ

في هاتين الركعتين هكذا اه نقل في صحيح مسلم في صلاة هاتين ركعتين واختلف فيهما هاتان الركعتان اختلفا فيهما وابو القيم رحمه الله يجعل يجعل هاتين الركعتين بمثابة لان صلاة الوتر صلاة كما جاء في حديث خارجة - 00:07:15ضَ

بين صلاة العشاء وصلاة الفجر. فكأنها اجريت مجرى الجبر لها ولان الجواب الصلوات تختلف. قد يكون الجابر سجود سهو. قد يكون الجابر ركعتان ركعات الرواتب هذي انواع من الجوابر وذكر ان هذا ايضا يجري هذا المجرى - 00:07:39ضَ

على طريقته رحمه الله في التعليل اذا كان ظاهرا اذا التعليم بلا تكلف بلا تكلف. قال قال رحمه الله في صلاة الجمعة وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في الركعة الاولى بسورة الجمعة. وفي الاخرى اذا جاءك المنافقون - 00:08:06ضَ

وتارة يقرأ بدلها هل اتاك حديث الغاشي اي بدل سورة المنافقون. واحيا يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثاني هل اتاك حديث الغاشية وهذا من قول عن ثلاثة من الصحابة عن ابي هريرة وابن عباس والنعمان ابن بشير - 00:08:30ضَ

وذكر فروى ابن عباس وابو هريرة كما في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالجمعة سورة المنافقون وكذلك ايضا هذا عن ابن عباس وابي هريرة وجاء عن نعمان المشير سورتان الجمعة - 00:08:54ضَ

الغاشية وجاء سبح والغاشية. سبح والغاشية. وتكون صور الجمعة والمنافقون. الجمعة سبح والغاشية. روى سورتين او اه روايتين وابو هريرة وابن عباس الجمعة والمنافقون. الجمعة والمنافقون. وايضا ظاهره ايضا كما انه قرأ في في الاسبح وفي الثانية - 00:09:17ضَ

هل اتاك احد وكما تقدم يدل ان مراعاة الترتيب يراعى في ان مراعاة الترتيب اولى من كونك تراعي الى الركعة الاولى على الثانية. وان كان الاكثر من هديه عليه الصلاة والسلام ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. لكن تقدم ان هذا - 00:09:54ضَ

هو الغالب والا فقد ان تكون الركعة الثانية اطول من يسبح والغاشية. وانا عددت الاسطر لها كان سبح ثمانية اسطر احدى عشر سطر. فعلها تكون الثانية اطول. تقدم معنا ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ - 00:10:14ضَ

والسماء والطارق والسماء ذات البروج. هي صلاة الظهر هي صلاة الظهر. و هذا مقدمة وبعدها السماء والطارق وهذا جامع الاصل. وهي ضعفها وهي ضعفها اثنى عشر سطر والسمع والطارق ستة اسطر كما هو الظاهر بيعدها فالمقصود ان - 00:10:37ضَ

لانه آآ جاء في الاخبار ذكر قراءة السور وبعضها بيانه قرأ في الركعة الاولى وقرأ في الركعة الثانية وبعضه يأتي مطلقا انه قرأ هاتين السورتين بلا تحديد. هذا في الركعة الاولى وهذا في الركعة الثانية. والامر في هذا واسع كما لا يخفى. وانه لا بأس لكن - 00:11:07ضَ

هديه عليه الصلاة والسلام وخاصة في الفريضة. اما النافلة فقد يبتدي الانسان الصلاة ويكون عنده كسل وظعف في ابتداء الصلاة ثم ينشط فقد يقصر في الاولى ثم يطول في الثانية حسب نشاطه لان هذا قد يختلف حسب والنبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل في الصلاة يريد اطالتها ثم يقصر - 00:11:31ضَ

الصلاة لامر عارض كما تقدم لبكاء صبي او لسعال كما حصل له في حديث انه اصابته سعلة عليه الصلاة والسلام فركى مع انه كان يريد ان يقرأ سورة المؤمنون كاملة. هذا هو الظاهر ان هديه وهذا الظاهر من نقل الصحابي رضي الله عنه. وانه اذا قرأ - 00:12:01ضَ

سورة فانه يتمها فانه يتمها عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله صلاة العيدين صلاة العيدين. وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في الاولى سبع باسم ربك الاعلى وفي الاخرى هل اتاك - 00:12:23ضَ

وهذا رواه مسلم عن النعمان ابن بشير وهذا يبين ان المجامع العظام تتفق في المعنى ولهذا هذا قرأ هاتين السورتين في الجمعة وقرأهما في العيدين قرأهما في العيدين. وهذا نقله النعمان بشير في حديث واحد في بعض الروايات. نقله في حديث واحد في بعض الروايات وانه يقرأ في الجمعة - 00:12:44ضَ

بين السورتين كما سبح اسم ربك لما اتاك حديث غاشا وكذلك ايضا في العيدين يقرأ هاتين السورتين عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان انه في العيدين يجهر بالقراءة عليه الصلاة والسلام. وكذلك على الصحيح في الكسوف. والاستسقاء والجمعة. مع - 00:13:12ضَ

والعيدان ثبت ايضا لانهم نقلوا انه قرأ بذلك. مع انها صلاة نهارية صلاة النهارية والصلاة النهارية يسر فيها في الفرائض والنوافل الا اذا كان الجهر يأمر عارظ لما كان يجهر عليه الصلاة والسلام يسمعون منه الاية تلو الاية - 00:13:39ضَ

كما في الرواية عن البراء رضي الله عنه وحديث ابي قتادة اسمع منه الاية احيانا كما في الصحيحين يجهر جهر خفي لكن الجهر الذي قصد عليه الصلاة والسلام كما يجهر في صلاة الليل بالفريضة او ما هو في حكم صلاة الليل وهي الفجر - 00:14:03ضَ

انه مستيقظ من صلاة الليل مستيقظ من الليل فناسب ان يقرع القرآن قلبه وان اول ما يلج الى قلبه هو ذكر الله سبحانه وتعالى وخصوصا كلامه بعد استيقاظه من نومه. ان ناشئة - 00:14:23ضَ

فالليل يشد وطئا واقوم قيلا. مواقعة القلب مع اللسان. ان لك تنوي ان لك في النهار سبحا طويلا. فقد ذكر ابن القيم رحمه الله ما معناه ان هذه الصلوات يجهر بالقراءة فيها وان كانت صلاة نهارية لانها مجامع - 00:14:42ضَ

يجتمع فيها الناس فالمجامع لها خصوص ليس كغيرها فناسب ان يجهر بالقرآن حتى يبلغ القرآن الى الناس ويسمعونه ويتأملونه وخاصة ان هذه المجامع لها فضلها ولها شرفها وفيها من التوافق والائتلاف والطمأنينة والسكون ما لا يكون في غيرها. فكان لها ربما وجه - 00:15:04ضَ

وجه مشابها لصلاة الليل التي السر فيها والله اعلم كما نبهني العلام القيم رحمه الله وربما اشار فاليه غيره من اهل العلم اه ان صلاة الليل تكون في حال السكون والراحة والانقطاع عن الشواغل - 00:15:38ضَ

والهموم الدنيا. فكان ورود القرآن والتأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى ابلغ ولما كان النهار محل الشغل والذهاب والرواح في امور الدنيا سبحا طويلا فراغا في امور الدنيا ناسب ناسب الاصرار ناسب الاصرار - 00:15:58ضَ

بخلاف الليل فان موضع السكون والراحة والطمأنينة فيكون ابلغ في تدبر القرآن ومواطئة القلب للسان حينما يقرأ القرآن وصلاة الفجر الحقت بصلاة الليل لاهالي هذا المعنى وذلك ان صلاة الفجر بعد طلوع الفجر دخول - 00:16:24ضَ

وقتها بعد طلوع الفجر من اخر الليل طلوع الفجر من اخر الليل ويكون الانسان مستيقظا فناسب كما تقدم ان مع القرآن ولا شك ان هذا معنى عظيم والله اعلم والله اعلم بمراده سبحانه وتعالى ومراد نبيه عليه الصلاة والسلام هذه - 00:16:44ضَ

حكم تلتمس ولا يقطع بها لانها لم يأتي عن المعصوم عليه الصلاة والسلام شيء بهذا لكن الحكم التي توافق المعنى العلماء يلتمسونها ولا وليس فيها مبالغة ولا تكلف ولا مخالفة للنصوص لا لا للنصوص ولا لظواهر - 00:17:04ضَ

النصوص كما تقدم في كلام اهل العلم رحمة الله عليهم. قال رحمه الله واحيانا يقرأ فيه ما قاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وهذا ايضا جاء عن ابي واقب الليثي رواه مسلم من طرق. رواه مسلم من طرق. وبعض الطرق قد يوهم انها منقطعة بين - 00:17:28ضَ

بين الراوي لانه سأل عمر وهذا في عهد عمر وهذا في عهد عمر رظي الله عنه لكن جاء في رواية اخرى ما يدل على انه اخذه عن ابي واقد هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الفقيه المشهور افقه الشعراء واشعر - 00:17:55ضَ

وها كما يقول ابن عبد البر رحمه الله وجاء عنه في الرواية الاخرى في مسلم ما يدل على انه متصل. وان عمر رضي الله عنه سأله وفيه تواضع عمر رضي الله عنه وحرصه على العلم وانه يسأل غيره من الصحابة وان كان افضل منهم وان كانوا اقل منه علما وهذا دليل - 00:18:14ضَ

وعلو كعبه رضي الله عنه في العلم والعمل. فكان يقرأ هاتين السورتين وهاتان السورتان كما تقدم من طوال من طوال المفصل. وتقدم ان طوال المفصل يقرأ بهما في صلاة الفجر وتقدم حديث ابي هريرة في تقسيم الصلوات في هذا وانها وان منها ما يقرأ في بالطوال ومنها - 00:18:35ضَ

كما يقرأ فيه بالقصار مفصل ومنها ما يقرأ مفصل لكن هذا ليس على سبيل الدوام مع ان بعضهم تكلم في هذا الحديث فسبقت الاحاديث في هذا الباب وكيف كان قراءته عليه الصلاة والسلام في الصلوات - 00:19:05ضَ

نعم ابواب الليثي ماذا طيب اسلم على الفتح وصلى العيد بعد ذلك عملته العام الثامن في العام الثامن عام الفتح في رمضان وبعد ذلك في اخر رمضان عيد برمضان وكذلك بعده آآ عيد الاضحى يعني مرت اعياد عدة لانه عليه - 00:19:22ضَ

الصلاة والسلام توفي في العام الحادي عشر في العام الثامن والتاسع والعاشر كلها فيها اعياد من رمظان وعيد رمظان وعيد الاظحى نعم ثم ذكر الشيخ رحمه الله صلاة الجنازة قال والسنة ان يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 00:20:09ضَ

ويخافت فيها مخافة بعد التكبيرة الاولى وصلاة الجنازة ورد فيها ادلة واضحة ولله الحمد وبينة. فاصولها محكمة. على القاعدة في العبادات التي عموم الناس ولا تشكل عليهم لكن هنالك مسائل يقع فيها الخلاف - 00:20:37ضَ

وينظر اهل العلم في الادلة ويرجح كل يرجح منها ما ظهر له. قال الشيخ رحمه الله والسنة ان يقرأ فيها بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب وهذا ثبت في البخاري عن طلحة بن عبدالله بن عوف ان ابن عباس امهم وقرأ فيها بام الكتاب وقال - 00:21:05ضَ

لتعلموا انها انما فعلت هذا لتعلم انها سنة. وهذا من فقه ابن عباس احيانا قد يترك الامر الذي هو سنة ويفعل خلاف الاولى لامر عارض لامر عارض وهذا واقع وهذا مأخوذ من سنته عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين - 00:21:25ضَ

حديث ابو العباس سهل ابن سعد الساعدي لما صلى على درجة المنبر الاولى قال عليه الصلاة والسلام انما فعلت هذا ولتعلموا صلاتي بين العلة في هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتكم. ونبه العلماء ان هذا الفعل لا يشرع. وان - 00:21:45ضَ

هذا القلب وهذا المعنى وهذا الوجه مقصود. فمن اراد ان يصلي على مكان مرتفع. ويقول دليلي هذا؟ نقول كما ان فعله سنة فكذلك تركه سنة. فهو فعل هذا مرة وبين العلة. والا فسنة مستقرة هو انه - 00:22:07ضَ

لا يرتفع عن المؤمنين فرق بين السنة العارضة والسنة المستقرة. وربما يحصل شيء من يعني حينما تكون سنة عارظة سنة مستقرة فيرى شخص سنة مستقرة وهي سنة عارظة. فلا تعارض السنن المستقرة الثابتة - 00:22:31ضَ

السنن العابرة تفعل في الاحوال العارضة. والسنن المستقرة هي الاصل هذا واقع في السنة كما في هذا المثال وابن عباس رضي الله عنه جهر فلا نقول ان الجهر هو السنة لا جهر للتعليم مثل ما جهر عمر بدعاء الاستفتاح - 00:22:53ضَ

يعلم الناس دعاء الاستفتاح. كذلك نقل عن معاوية شيء من هذا رضي الله عنه اما بالفاتحة وغيرها فهي فهو امر منقول عن الصحابة رضي الله عنهم والسنة دلت على ذلك. كما انه عليه الصلاة والسلام - 00:23:14ضَ

قد يترك الشيء ويفعل الشيء الذي هو في حق غيره خلاف الاولى كما شرب قائما عليه الصلاة والسلام على احد الاقوال الى غير ذلك وكان لا يصلي الضحى كل يوم عليه الصلاة والسلام والامثلة - 00:23:31ضَ

كثيرة في هذا ومن ذلك فعل ابن عباس رضي الله عنهما. فقال لتعلم انها سنة وجاء رواية صريحة عند النسائي باسناد صحيح جهر فاتحة انه قرأ الفاتحة وسورة واسنادها صحيح - 00:23:49ضَ

كما نبه عليه الشيخ في مشروعية قراءة سورة سورة في الصورة تشرع قراءتها. ثم قد يستدل مستدل بعموم الادلة بمشروعية القراءة للجنازة عون ادلة الدالة على مشروعية السورة للصلوات المفروضات - 00:24:03ضَ

والليست واجبة فعموم الادلة الدالة على انه يشرع ان ان تقرأ سورة بعد الفاتحة في الصلوات المفروضات والنوافل تدخل فيها صلاة الجنازة. لان جميع الاحكام الثابتة لصلاة الفريضة. الاصل انها ثابتة لصلاة الجنازة - 00:24:25ضَ

الا ما استفي من الدليل لانها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود مبنية على التخفيف. هناك مسائل واحكام خاصة بصلاة الجنازة بالاجماع وهناك مسائل موضع اجتهاد ذلك انه لا سهو فيها. ليس فيها سجود سهو. وهكذا - 00:24:43ضَ

من تأمل ظهر له مسائل كثيرة في فرق بين صلاة الجنازة وصلاة لكن الاصل هو استواء الحكم. ولهذا تحريمها التكبير وتحريم التسليم داخل بعموم هذا الخبر نبتدأ بالتكبير ونختم بالتسليم. وكذلك هي صلاة يجب فيها الوضوء. كغيرها - 00:25:04ضَ

الصلاة على النبي احدث حتى يتوضأ فاذا كنا قد اخذنا باطلاق الادلة وعمومها المطلق منها والعام ليشمل كلما دخل فيه كلما يدخل تحت من مسمى الصلاة. فلا نقول هذا خاصين فمن خصص شيئا وقال ما الدليل على تخصيصه - 00:25:26ضَ

فقد يستدل بهم ادلة على مشروع قراءة الفاتحة في صلاتنا ابيعوا منادلة فيكون هذا من باب الدليل الظاهر وجاء دليل نص في هذا مثل ما تقدم ابن عباس فيجتمع مسألة دليلان دليل هو - 00:25:49ضَ

نص ودليل هو ظاهر قال رحمه الله يخاطب فيها مخافة بعد التكبيرة الاولى ومن اشهر الادلة في هذا حديث ابي امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه وصف صلاة الجنازة وانه يكبر - 00:26:06ضَ

يكبر فيها كما هنا مخابتة ويخافت فيها بعد التكبيرة الاولى. ويكبر ثلاث تكبيرات بعد التكبيرة الاولى. ثم ثلاث تكبيرات بعد التكبيرة الاولى وجاءت اثار صحيحة عن الصحابة رضي الله عن ابن عمر - 00:26:27ضَ

وعن ابي هريرة وعن سهل ابن حنيفة ايضا عند ابن منذر في الاوسط كذلك عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة باسناد صحيحة الى ابي موسى ابن حنيف وصحابي صغير رضي الله عنه انه وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالجنازة انه يكبر ثم - 00:26:46ضَ

يقرأ الفاتحة ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يجتهد في الدعاء وجاء ايضا هذا عن ابي هريرة في الموطأ وابن ابي شيبة باسناد صحيح بنحو انه اذا صلى او سئل او صلى الجنازة - 00:27:06ضَ

فعل هكذا فذلك ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه فعل ذلك ايضا ان نوصف صلاة الجنازة على هذا الوصف المنقول عن ابن عمر رضي الله عنهما فهذه اثار - 00:27:23ضَ

عن الصحابة ولا شك ان اجتماع الصحابة على مثل هذا يدل على ان هذا الامر مشتهر ولم ينقل ان احدا انكر عليه هذا الشيء وابن عواء ابن عباس تقدم عنه - 00:27:42ضَ

ذكر صلاة الفائض صلاة قراءة الفاتحة قال لتعلموا انها سنة لتعلموا انها سنة. ولهذا اخذ جمهور العلماء بهذه الاثار وجعلوها على اه هذا الترتيب وهذا مناسب لان الصلاة مبنية على هذا - 00:27:58ضَ

القراءة اولا القراءة اولا ثم الثناء ثانيا ثم الثناء ثانيا ثم يعني والسنة في اولها التكبير. كتكبير لكن ليس فيها استفتاح على قول الجمهور وبعض اهل العلم يرى هي الاستفتاح لكن - 00:28:19ضَ

لو لم ترد هذه الادلة عن الصحابة لكان قول من قال فيها استفتاح قوي لكن لما وصف الصحابة الصلاة ولم استفتاحا فيها دل على انه لا استفتاح فيها والا بعض اهل قال ذلك والاظهر انه لا استفتاح فيها وهذا واظح من بيان الصحابة رظي الله عنهم وهذا ربما يكون - 00:28:38ضَ

من اقوى الامثلة في قول الصحابي الذي ينتشر الذي يقوله ولا يظهر خلافه بين الصحابة رضي الله عنهم في او في حجيته قال رحمه الله في ترتيل القراءة وتحسين الصوت بها - 00:29:02ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم كما امره الله تعالى يرتل القرآن ترتيلا. ورتل القرآن ترتيلا ترتيل القرآن وانه مشروع. والذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة وهم ماهرون فيه. والادلة على تحسين الصوت كثيرة وسيأتي بكلام الشيخ رحمه الله. لا هبا ولا عجلة - 00:29:25ضَ

كما انكر ابن مسعود كما في الصحيحين قال هذبا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل هذا ثبت عن عن ابن مسعود رضي الله عنه نحو هذا المعنى في الصحيحين بل قراءة مفسرة حرفا حرفا - 00:29:54ضَ

وهذا تقدم في حديث ام سلمة رظي الله عنها ذلك وانها تقدم الكلام اهل العلم فيه وهل هو متصل او منقطع ان الشيخ رحمه الله يرى ثبوت الخبر فيما يظهر - 00:30:12ضَ

لانه من رواية ابن ابي مليكة عن ام سلمة وقد ادركها بنحو من عشرين سنة يرتل حتى كان يرتل حتى كان يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول من وهذا رواه مسلم عن حفصة. كان يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول منها - 00:30:29ضَ

يعني سورة التي يقرأها كان يرتلها ويتأنى فيها عليه الصلاة والسلام. حتى تكون اطول من سورة اخرى وان كانت اقل في الصفحات والاوجه لكن لتدبره وتأمله وترتيله عليه الصلاة والسلام يكون الوقت - 00:31:01ضَ

في المستغرق في قراءته للسورة اكثر من الوقت المستغرق في قراءة سورة اطول منها على غير هذا الوجه من القراءة وهذه هي قراءته عليه افضل وتقدم حديث حذيفة رضي الله عنه في قراءة البقرة والنساء وال عمران انه ما مر باية - 00:31:25ضَ

هي تسبيح الا سبح وسؤال لا سعان ولا استعاذة الا استعاذ عليه الصلاة والسلام فاذا اظيف الى ترى الترتيل القراءة كان طولها زائدا وكان يقول يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك - 00:31:47ضَ

عند اخر اية تقرأها. وهذا الحديث حديث صحيح عند احمد وابي داوود الترمذي ولا اشاهد عن ابي هريرة عند احمد يقال لقارئ اقرأ وقراءة هذا ليست من باب التكليف التنعم والتلذذ الى الاخرة ليس فيها تكليف. لكن يتنعم ويتلذذ بالقراءة فهي من جملة النعيم - 00:32:12ضَ

والا فلا تكليف بقراءة القرآن. وكما انه لا تكليف العبادات انما يتنعم ويتلذذ بهذا ويشاد به لصاحب القرآن اقرأ وارتقي اقرأ وارتقي. يصعد في منازل الجنة لانه ارتفع في الدنيا على غيره بتلاوته لكتاب الله سبحانه وتعالى. ارتفع في امر الدين والعلم - 00:32:42ضَ

اذا ارتقى هذا الرقي فالجزاء من جنس العمل قال اقرأ كما كنت رتل كما كنت ترتل وهذا دليل بين وواضح على هذا كما ان اهل الجنة ان نفسهم التسبيح ان نفسه التسبيح. وهذا من تمام نعيمه وليس هذا من باب التكليف. لكن يجري التسبيح مجرى النفس - 00:33:09ضَ

نأكل الفتى فيه ولا مشقة مع النعيم الحاصل فليس مجرد نفس لا نفس بالتسبيح. لا شك ان هذا يزيده من يعني يتنعم في كل حتى في انفاسه ولو لم يكن يتلذذ بالطعام والشراب يحصل له تلذذ في حال انقطاعه عن اكله وشربه - 00:33:39ضَ

انه وتنعمه وهو يتنفس. لان تنفسه تسبيح وتهليل وهذا نعيم عظيم لاهل الجنة فنعيمهم لا يحصى. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فيها ما تشتهي الانفس - 00:34:04ضَ

الاعين ولهم ما يدعون ولهم ما يدعون فالمقصود ان نعيمهم عظيم نعم الله اعلم الله اعلم لكن ظاهر ظاهر حديث الاطلاق ظاهر الحديث الاطلاق يقال اقرأ وارتق ورتل اقرأ وارتقي ورتل - 00:34:22ضَ

جزاك الله خير نعم لو تكتبه جزاك الله خير اخذت عمرة تقول اخذتوا عمرة انتم؟ اخذتوا المدينة وبعدين جئتم هنا. تريدون طواف يعني وداعا لا لا يلزم لا يلزم ان طفت طوافكم افضل لكن ليس بلازم ولله الحمد - 00:34:48ضَ

لا لا ما يزعل ما لا شيء عليكم بارك الله فيك الاظهر والله اعلم الحديث كما تقدم عام لانه ما قيده اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في كما كنت ترتل في الدنيا. وربما ايضا لان هذا يختلف حسب حال القارئ - 00:35:22ضَ

ربما يكون حافظ ويقرأ نظرا ويكون انس لنفسه والذ لقلبه وابلغ في التأمل مم فالاظهر والله يعني ليس بخاص لاطلاق ثم المقصود من قراءة القرآن هو العمل. قد يكون الانسان حافظ للقرآن - 00:35:47ضَ

واخر وغير حافظ للقرآن لكن هذا غير حافظ يقرأه ويحسنه ويتأمله ويتدبره تدبرا عظيما ويظهر له المعاني والعمل به ما لا يقع في ذاك الحافظ. وان كان الجميع لهم نصيب من هذا. لا - 00:36:12ضَ

فيكون هذا الذي تأمل وتدبر ولم يكن يحفظه يحفظ حروفا لكن يحفظ حدوده ويحفظ معانيه فهو من هذه افضل من هذه الجهة افضل وان كان ذاك افضل من جهة اخرى. من جهة حفظه. فجنس الفضائل تختلف. من شخص الى شخص - 00:36:32ضَ

نعم قال رحمه الله وكان عن النبي عليه الصلاة والسلام يمد قراءة يمد قراءته عند حروف المد. فيمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وهذا تقدم في حديث انس في صحيح البخاري لما سئل عن قراءة النبي عليه السلام كان يمد بسم الله الرحمن الرحيم ويمد - 00:36:52ضَ

بسم الله ويمد الرحيم ويعني الياء هنا ويمد الرحمن ويمد الرحيم الرحيم. تقدم ايضا حديث ام سلمة ان قراءته مبشرة حرفا حرفا وكذلك ان ذكر نظيد لها طلع نظيد والنخلة باسطات لها طلع هذا الحديث الشيخ رحمه الله يريد بذلك انه يمد نظيد يمدها - 00:37:27ضَ

في الياء ولم يعني ينقل هذا المد لكن جائر انه مدها. والحديث اصله في صحيح مسلم دون هذه الزيادة انه ما لك انه قرأ سورة قاف في صلاة الفجر كما في حديث جابر بن سمر ايضا قرأ سورة قاف في صلاة الفجر. وجاء رواية عن قطبة بن مالك رضي الله عنه ايضا في صحيح مسلم - 00:38:00ضَ

انه قرأ والنخل باسقات لها طلع نظير. في الركعة الاولى في الركعة الاولى. وجاء رواية عند البخاري في خلق افعال العباد من طريق محمد بن يوسف الرياضي شيخه عن اسرائيل ابو يونس - 00:38:28ضَ

وهي رواية اسنادها صحيح انه على شرطهما. وذكر انه قرأ والنخل باسقات لها طلع نظير يمد نظيد. او يمد بنظيده فالشيخ اراد هذه الرواية رحمه الله وفي الحاشية العزو اليها. قال البخاري في افعال العباد بسند صحيح - 00:38:49ضَ

كذلك امثالها مما يكون لانه اذا ثبت المد شيء من القرآن فقراءته عليه الصلاة والسلام على حد سواء فيما يكون يمد. لكن منه المد الواجب ومنه المد المستحب. والمنكر هو التمطيط - 00:39:17ضَ

واخراج القراءة عن الحد اما عن تركيب وظع الحرف او عن ان يخرج عن صفة انزاله واذا هو عن صفة انزاله فانه في الغالب يخرج عن وظعه في العربية الحرم. فقد يتولد منه حرف اخر. يكون فيه التحريف - 00:39:42ضَ

وتوسع بعض القراء اليوم وايضا ربما يقع من قراء المساجد القراء في المساجد وصلاة التراويح فيما يوضع في المكبرات والصدأ ونحو ذلك في التفصيل عند اهل العلم في تفصيل عند اهل العلم منه ما يكون - 00:40:09ضَ

جائزا ومنه ما يكون محرم اذا تولد منه حروف تخرج الكلمة عن وظعها وربما ايضا يكون في التحريف للمعنى وكان يقف على رؤوس الاية كما سبق بيانه هذا في حديث ام سلمة المتقدم عند احمد والترمذي كان يطوف على رؤوس الاية ثم ايضا قد - 00:40:29ضَ

يشهد له الحديث القدسي عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قد اثنى علي عبدي قال مالك يا امي مالك يا ابني مجدني عبدي الحنيف يعني ذكر الفاتحة اية اية انه يقولها وهذا هو المناسب حينما - 00:40:53ضَ

يقرأ فليقف عند كل اية لكن اختلف العلماء في مسألة وهي مبسوطة في كلامهم هل يكون الوقف مطلقا؟ على كل حال ولو تعلق المعنى وهذا هو الظاهر الا اذا كان يستلزم - 00:41:15ضَ

في قطع الاية عن اية ما يوهم امرا مخالفا للادلة فهذا هو موضع النظر والا فالاصل هو ان يقف عند الاية عند رأس الاية قال رحمه الله وكان احيانا يرجع صوته كما فعل يوم فتح مكة وهو على ناقته يقرأ سورة الفتح وقد حكى عبد الله المغفل ترجيعه - 00:41:33ضَ

هكذا كما هنا. وهذا رواه البخاري ومسلم عن عبد الله المغفل وهذا نوع من تحسين الصوت. خلاف لمن قال ان سبب الترجيع هو اهتزاز الناقة لكن الصحابي نقله كما تقدم انه يرجع بقراءته عليه صلى الله عليه وسلم. المقصود انها لدى للبين لما ذكره الشيخ رحمه الله. في تحسين - 00:42:01ضَ

الصوت وسيأتي مزيد ادلة في هذا ثم قال رحمه الله كان يأمر بتحسين الصوت بالقرآن فيقول زينوا القرآن باصواتكم. فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وهذا الحديث رواه البخاري معلقا مجزوما به وكذلك رواه احمد وابو داوود - 00:42:26ضَ

وحديث صحيح زينوا القرآن باصواتكم تزيينه بمعنى ان يحسنه ما استطاع كما قال بعض السلف. ان يحسنه ما استطيع. لكن تحسين لا تكلف فيه. وليس على لحون قنا ونحو ذلك - 00:42:59ضَ

والمقامات وما اشبه ذلك. انما ما يسمح به صوته بلا تكلف فهذا هو المطلوب. زينوا القرآن باصواتك. والعلة كما في هذه الزيادة التي ذكرها الشيخ رحمه الله فان الصوت الحسن يزيد - 00:43:15ضَ

القرآن حسنا. فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا. وهذه زيادة رواها الدارمي والحاكم. عن طريق صدقة ابن ابي عمران وهذا مختلف فيه مختلف في فروايته محتملة. وان اغتملة منهم من تكلم فيه ومنهم من قال انه مجهول - 00:43:33ضَ

الرواية محتملة لكن واضح قوله يعني هذا المعنى او هذه الزيادة دل عليه نفس الحديث زينوا القرآن باصواتكم. لانه لا شك اذا كان تزيينا وزينوا اصواتهم على انه يحسن صوته فانه يزيده بذلك حسنا. وهذا واضح ابين وكذلك - 00:43:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سيأتينا ما يدل على هذا ما يدل على هذا من استماع النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى الاشعري. قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود - 00:44:22ضَ

والمراد به داود عليه الصلاة والسلام وكونه خص ابا موسى عن كل مع ان الجميع يقرأون القرآن بصوته فتخصيص ابي صوت واستماعه لصوته فلا شك انه للتلذذ بقراءة ابي موسى وهذا واضح ان صوته الحسن زاد وحسنا. بين من هذا الحديث وهذا الحديث له روايات وستأتي ان شاء الله - 00:44:32ضَ

وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها كانت هي وازواج النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه النبي باسناد صحيح عند ابن سعد انهن كن يستمعن الى قراءته رضي الله - 00:44:57ضَ

عنه وكان حسن الصوت. ولا شك ان ذلك يزيد حسن وادلة. ستأتي ان شاء الله. قال فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ويقول ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ - 00:45:07ضَ

حسبتموه حسبتموه يخشى الله ان من احسن صوتا بالقرآن. الذي اذا حسبتموه الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله وهذا ايضا استدل به المصنف رحمه الله والحي رواه ابن ماجة عن جابر وقد ضعفه ابن كثير وهو من رواية ابراهيم - 00:45:29ضَ

ابن مجمع وكذلك في اسناده والد علي مديني وهو مشهور وهو ضعيف وقد ظعفه ابوه فالاسناد فيه علتان علي عبد الله المديني وشيخه ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع تقدم له ابن كثير ظعفه رحمه الله وجاء مرسل - 00:45:51ضَ

ايضا عن طاووس ولا يثبت ان من احسن صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتمه يقرأ حسبتموه يخشى الله. وهذا لا شك يعني ان من يقرأ القرآن القرآن ان من يقرأ القرآن قراءة خشية واخبات من قلبه القلوب تميل اليه. ولهذا تسمي احيانا بعض - 00:46:16ضَ

ممن يقرأ قراءة قراءة خشوع واخبات فيصل القرآن الى القلوب مباشرة وان كان صوت غيره ممن لم يكن على وصفه في الاخبات والخشوع يكون احسن منه في الظاهر. لكن هذا - 00:46:42ضَ

صوت يدخل الى القلب مباشرة. مثل من يخطب الناس او يحدث الناس بحديث يكون مخلصا فيه صادقا فيه خصوصا في خطب الجمعة. فان خطبته تلج الى القلب وان لم يكن فيها من المحسنات المعنوية والبلاغية وما اشبه ذلك من الكلمات وغيره قد يسوق خطبة او - 00:47:02ضَ

كلمة هو له فيها عناية لكن ذاك الذي يقولها على هذا الوجه من الصدق والاخلاص يلج الى قلبه فاذا اجتمع الامران هذا وهذا بلا تكلف كان يحزن ويمكن يقال والله اعلم ان هذا المعنى صحيح ان هذا المعنى صحيح - 00:47:27ضَ

من جهة المعنى والقلوب تقبل على من يقرأ القرآن قراءة خشية واخبات تقبل القلوب اليه لانه في هذه الحالة يلج الى القلب بخلاف ما كان مجرد تلذذ بالسمع لان اللذة - 00:47:51ضَ

ليست لذة السمع لا لذة القلب. هذه اللذة الحقيقية واذا حصلت لذة القلب تبعها لذة الاستماع. ولا عكس فقد تحصل يحصل التلذذ اجتماعا لكن القلب مشغول اما هذا تلذذ قلبه لان القرآن ولجأ الى - 00:48:10ضَ

الباب ودخل الى قلبه بسماعه ممن يخشى الله عز وجل فيحصل بذلك تلذذ سماعه بالقرآن. فنسأل الله لنا ولكم مزيدا من فضله. امين. ثم قال الشيخ رحمه الله وكان يأمر بالتغني بالقرآن فيقول تعلموا كتاب الله - 00:48:31ضَ

وتعاهدوه واقتنوه وتغنوا به. فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من المخاض في العقل وهذا الحديث حديث صحيح رواه احمد والنسائي بهذا التمام باسناد صحيح. باسناد صحيح. تعلموا كتاب الله وتعاهدوا. والتعاهد ثابت. معناه في الصحيحين عن ابن عمر - 00:48:57ضَ

وابي موسى الاشعري فهو هو الذي نفسده واشد تفلتا من الابل في عقولها وتغنوا به وهذا هو الشأن الذي ذكره الشيخ الحديث من اجله رحمه الله التغني به. بان يحسنه ما استطاع - 00:49:25ضَ

مع ان وقع خلاف لقوله عليه ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وجاء في رواية صحيحة انه عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم يقرأون القرآن خرج عليهم وهم يقرأون القرآن فسلم عليهم عليه السلام. فرد عليهم السلام - 00:49:44ضَ

واسنادها صحيح قد نبه ابن كثير وكذلك الشيخ ايضا رحمه الله الى ان هذا دليل على مشروعية السلام على قارئ القرآن خلاف من قال انه لا يسلم على قارئ القرآن. وذكروا انواع واحوال ممن لا - 00:50:08ضَ

سلموا عليهم منها ما له دليل منه ما ليس له دليل منها قارئ القرآن ويسلم على قارئ القرآن واذا كان يسلم على المصلي فكيف بمن يكون في غير صلاة ويقرأها فالمصلي - 00:50:28ضَ

يقرأ القرآن سواء كان امام او منفرد او مأموم يقرأ القرآن او لا يقرأ القرآن فانه صلاة ومع ذلك يسلم عليه ويرد السلام اشارة. فالذي خارج الصلاة من باب ان يسلم عليه. هذا من باب - 00:50:47ضَ

بالاعلى على الادنى فالحكم فيه من باب الاولى او ما يسمى فحوى الخطاب او مفهوم الموافقة بالاعلى او بالاولى فالمقصود انه دليل بين سلم عليهم عليه الصلاة والسلام وسلموا عليه. ثم ايضا - 00:51:06ضَ

في اخبار عدة ايضا قد يستدل بادلة اخرى ان يعني مثلا من كان في حلقة يسلم عليه وجاءت اخبار عدة عن النبي عليه السلام يكون مع اصحابه فسلم عليه الرجل كما في قصة مسيء صلاته فرد عليه عليه الصلاة والسلام. معلوم انه حلق العلم يتلى فيها كتاب - 00:51:28ضَ

الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولم يقل عليه الصلاة والسلام ان هذا خاص بك. ثم الادلة ايضا الادلة ايضا سدل بالعموم المطلقة ولقيت فسلم عليها ما قال الا اذا كان يقرأ القرآن - 00:51:48ضَ

جاءت الادلة في الصلاة انك لا ترد السلام. لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فهذه الادلة تدل على هذا اذا لقيته. والعام في الاشخاص عام في الاحوال على الصحيح. العام في الاشخاص كما انه يشمل اي شخص - 00:52:06ضَ

الا ما استثني من غير اهل الاسلام فهو عام في احواله سواء كان يصلي يقرأ القرآن يأكل الطعام كل الالعاب الاشخاص عام في الاحوال فمن استثنى حالة من الاحوال يقال ما الدليل عليه - 00:52:22ضَ

سواء سميته عاما او مطلقا انما ما استثني ومستثنى بالدليل مثل من يكون على حاجته اذا رأيت فاني لا ارد عليك السلام فلابد من دليل يخص هذه الحالة وكان الائمة رحمة الله عليهم الصحابة رضي الله عنهم - 00:52:39ضَ

يستدلون بالعموم رضي الله عنهم استدلال عجيب ويستدلون بالاطلاق والبخاري رحمه الله على طريقته ترى في صحيحه رحمه الله استدلالات بعمومات حينما تراها تتوقف عندها كثير ثم اذا تأملت وجدت دلالته على ما ذكر واضحة بينة ويستغنى بهذه الاستدلالات عن كثير - 00:52:59ضَ

من التكلفات الادلة فلا تحتاج الى الادلة الظعيفة او القياسات التي لا تثبت تستدل بالعموم على هذا المعنى الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر البخاري رحمه الله تراجم من هذا الباب. تراجم من هذا المعنى وبوب عليه - 00:53:25ضَ

رحمه الله في مسائل كان يعتني بعموم الادلة واطلاقها وهذا هو الاصل وهذا هو الجار بلغة العرب. وفي كلامه عليه الصلاة والسلام فمن قال ان هذا خاص وقال ما الدليل عليه - 00:53:45ضَ

ولهذا قويت حجة الظاهرية على الجمهور في كثير من المسائل بهذا الاستدلال لاخذ بالعموم والاطلاق. وترى ان ادلتهم كثيرا ما تكون هي الصواب. اذا تأملت لماذا؟ لانهم اخذوا بالعموم والاطلاق. يقول ما - 00:54:02ضَ

التخسيس. وان كانوا قد خالفوا الادلة للجمود احيانا على ادلة وايضا ترك المعاني ظاهرة كما يقول القيم رحمه الله ترك المعاني الواضحة البينة التي تخصص بها الادلة لان العموم يخصص والقراءة - 00:54:18ضَ

ان تخصص هذي ربما يكون من اقوالهم التي يلزم ببطلانها وربما يكون الاخوان التي تكون موضع نظر وتردد انما قويت حجتهم من اجل هذا ولذا ترى الائمة المحققين يختارون اقوالهم في كثير من المسائل - 00:54:38ضَ

كما يقع لشيخ الاسلام رحمه الله وقبله الائمة الكبار عبد البر ابن خزيمة وكذلك ايضا صاحب المغني في كثير من اختيارات التي يخالف فيها قول المذهب او الجمهور وكثير من الائمة وكذلك صاحب الفائق ابن قاضي الجبل وابن ابي موسى من الحنابلة له - 00:55:01ضَ

واختيارات هي مبنية على هذا العصر للاطلاق وتجد هذه الاختيارات هي الموافقة للدليل من جهة الاطلاق في المطلق والعام على عمومه. ولهذا قيل فقه البخاري في تراجمه رحمه الله قال الشيخ رحمه الله - 00:55:21ضَ

ويقول ما اذن الله لشيء ما اذن وفي لفظ كاذنه لمن حسن الصوت الحسن الترنم يتغنى بالقرآن يجهر به الحديث اصله متفق عليه ما اذن الله لشيء كاذنه. وبعضها ما هو كما هنا معنى شيء ما اذن - 00:55:45ضَ

اصل اذن في الماضي تشمل الاباحة والاستماع لكن تختلف المصدر المصدر الابن من الاباحة والاذن من الاستماع ابينا اذنا اي استمع واذن اذنا اي اباح هذا الشيء واجازه فهما متفقان في الماضي مختلفان في المصدر - 00:56:08ضَ

ما اذن الله لشيء ما اذن. يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه. وبلفظ كاذنه اي كاستماعه نبي حسن الصوت وهذا في الصحيحين عن ابي هريرة. الصحيحين عن ابي هريرة دون قوله حسن الترنوا - 00:56:42ضَ

وهذه الزيادة في ثبوتها نظر في ثبوتها نفيها ضعف وقد نبأ الحافظ عزاها بالطحاوي وسكت عليها سكت عليها لكن هذه اللفظة كما تقدم دل عليها طلب تحسين الصوت. نعم ذكر في الضعيفة - 00:57:05ضَ

من ذكر هذا وين كلامه؟ طيب هذا اقرأ اقرأ جزاك الله خير اشهد ان لا اله الا الله ولهذا اقول والان قد تبين لي بوضوح لا غموض فيه ان الحديث في يوم الترم عنتر او شهادة غير محرومة. وقد - 00:57:40ضَ

وجزاكم الله خيرا. نعم سمعنا واطعنا. اذا يحذف كما قال الشيخ رحمه الله يعني والشيخ رحمه الله له امثال هذا كثير. وهو الرجوع الى ما يظهر له انه الصواب سواء استدركه هو بنفسه او استدركه عن غيره. ويشكر من آآ نبهه وان كان دونه في العلم - 00:58:11ضَ

يثني عليه بذلك وربما راسله رحمه الله هذا واقع منه كثيرا رحمه الله يدل على انصافه وعلمه وهذا مثل ما قال بعض العلماء رحمة الله عليه احد الحفاظ للحاكم المعاصر للحاكم رحمه الله وقصص كثيرة. اظن محمد ابن عبد الغني رحمه الله المعروف باللقطة فيما يغلب على ظن - 00:58:49ضَ

ان كان هذا ان كان هذا اسمه رحمه الله انه استدرك على الحاكم في بعض كتبه رحمه الله الله اوهام في بعض الاسماء فبعث بها اليه ثم ارسل له الحاكم رحمه الله رسالة يشكره عليها قال فعلمت عقله وعلمه ادركت عقله وعلمه - 00:59:16ضَ

او كما قال رحمه الله لما نبهه على ذلك وهذا هو شأن اهل العلم. هو الرجوع الى الحق والشيخ رحمه الله وقع له شيء من هذا في هذا الكتاب وغيره والحق قديم. الحق قديم. والعود احمد كما يقال - 00:59:42ضَ

وهذا الكتاب له اصل له اصل مطبوع يعني طبع بعد وفاة الشيخ ويمكن ايضا لا يخلو ايضا وينظر يعني هل الشيخ آآ يعني هذا الكتاب اعتنى به لانه طبع في حياته رحمه اما ذاك الكتاب فطوف بعد ذلك كما ذكره بعض المحققين وانه ينظر هل للشيخ - 01:00:03ضَ

كان اه له نظر فيه او اه يحتاج الى تأمل وان هناك بعض الاحاديث حديث او بعض الاقوال اللي يحتاج الرجوع فيها الله اعلم قال رحمه الله نعم يجهر بهذا ايضا رواية. هذه ايضا رواية - 01:00:30ضَ

وقال لابي موسى الاشعري رضي الله عنه لو رأيتني لو رأيتني على انه يخاطب ابا موسى وانه وانه هو فاعل الرؤية انه هو فاعل الرؤية لو رأيتني انت لو رأيتني واذا قل لو رأيتني يعني يكون النبي هو فاعل ذلك - 01:00:59ضَ

نفسي وانا افعل ذلك. فهي فاعل على كل حال والياء مفعول به. والنون للوقاية. لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة. لقد اوتيت لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. فقال ابو - 01:01:32ضَ

موسى لو علمت مكانك لحبرته لك تحبيرا. والحديث دون الزيادة دون قوله لو علمت ما كانك في الصحيحين في الصحيحين لكن هذا اللفظ لمسلم لو رأيتني هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري انه قال لقد اوتيت من - 01:01:53ضَ

اجمارا من مزامير آل داوود مزامير آل داوود والشيء الحسن قد يشبه بالشيء المذموم من جهة يعني المزمار اصله من الزمر وهو الغنى فيشبه به من جهة وان كان مذموما من جهة - 01:02:18ضَ

مثل ما شبه وقع الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام بصوت جرس وفي حديث عائشة فهو انجرس له جهتان جهة طنين وجهة قوة فمن جهة الطنين مذموم من جهة القوة الادم - 01:02:41ضَ

ولا مدح يعني المقصود لا ذمة في ذلك لا ذمة في ذلك. شبه به من جهة القوة الحاصلة بنزول الوحي وكذلك ايضا ما اتى بمثل هذا. فهو التشبيه من جهة حسن الصوت. الذي لا محظور فيه. الذي لا محظور - 01:03:03ضَ

وان يكون على وجه ليس بالات الله ونحو ذلك. فلهذا لقد اوتيت مزمارا من مجامير يا داوود. ومراد داود لانه الوصف هذا لداوود عليه الصلاة والسلام وانه يقرأ قرآنه ويختمه قبل ان تسرج له دابة يأمر باسراجها - 01:03:24ضَ

ويقرأ فيقرأ ويفرغ من قراءته قبل ان يفرغوا من اسراجها وتهيئتها خفف عليه قرآن كما في الحديث نعم النبي تكلم بذلك. النبي تكلم بذلك. قال لقد اوتى مزمارا من زامير ال داود وكان يقرأ - 01:03:44ضَ

الزبور عليه الصلاة والسلام سواء كانت محرم وغير محرم لكن كونه عليه السلام تكلم بذلك ومدى قد يهمل مدح مدح فذكرها فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر شيئا على سبيل الثناء - 01:04:12ضَ

اذا قيل انها مثلا ليست محرمة وذكر عن سبيل الثناء كان دليلا على الجواز كان دليل على الجواز هذه القاعدة في شرع من قبلنا حينما يذكر شيئا على سبيل الثناء يكون جائزا في شرعنا بل يكون - 01:04:28ضَ

بثنائي على صاحبه انه الامر المطلوب. لكن يقال هذا مثل ما جاء في شرعنا مثل ما جاء في وصف عائشة رضي الله عنها انه على سبيل الاخبار عن هذا الصوت وانه يشبهه - 01:04:45ضَ

من جهة من جهة ويخالفه من جهة. فمن جهة المشابهة من هذا الوجه فهو ممدوح. ومن جهة مشابهة المذمومة هو محرم مثل ما في الجرس لا تصحب رفقة فيهم جرس - 01:04:59ضَ

وقال عليه غنام الجرس مزامير الشيطان قال عليه الصلاة والسلام لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. لقد اوتيت مزمار المزامير يا داوود. ثم قال لو علمت مكانك لحبرته لك - 01:05:18ضَ

هذه الزيادة عند ابي يعلى والحاكم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لابي موسى الاشعري ايضا جاء له شواهد هذا الحديث جاء له شواهد وفي الصحيحين كما تقدم - 01:05:36ضَ

وجاء عن بريدة في صحيح مسلم ايضا لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود في صحيح مسلم. وكذلك ايضا عن ابي هريرة عند احمد وابن ماجة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وكذلك عن - 01:05:54ضَ

عائشة عند احمد والاسانيد على شرطهما في سنن حديث عائشة بسند على شرط الشيخين. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وفيه شواهد لما تقدم ان المشروع تحسين الصوت. تقدم ان النبي عليه الصلاة ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كن يستمعن - 01:06:14ضَ

قراءة ابي موسى الاشعري. وكان يقول عليه الصلاة والسلام اني اسمع اعرف اصوات رفقة الاشعريين من اصواتهم للقرآن يعرفهم باصواتهم وكان يستمع اليهم عليه الصلاة والسلام وكان لهم دوي بالقرآن فلهج - 01:06:37ضَ

رضي الله عنهم وكان يمر ويسمع قراءته من ذلك ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. حيث كان يستمع اليه ثم ذكر الشيخ رحمه الله مسألة متعلقة بالصلاة وهي مسألة الفتح على الامام - 01:06:57ضَ

قال وسن صلى الله عليه وسلم الفتح عن الامام اذا لبست عليه القراءة فقد صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك - 01:07:21ضَ

قال فما منعك ان تفتح علي وهذا الحديث رواه ابو داوود هذا الحديث رواه ابو داوود عن ابن عمر باسناد صحيح وروى ابو داوود عن علي رضي الله عنه يا علي لا تفتح على الامام لكن هذا الخبر ضعيف. اسناده ضعيف ومتنه ايضا - 01:07:43ضَ

ايضا قد يقال انه منكر. طريق الحارث بن عبدالله الاعور وهذا ابي اسحاق عن الحارث المشهور بالاعور بدلالة لما اشار اليه الشيخ رحمه الله الفتح على الامام على الامام. فتح عليه يعني اذا انغلقت عليه الاية. وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام - 01:08:09ضَ

قال ما منعك؟ وفي هذا اشادة بابي رضي الله عنه كما في الحديث الصحيح عن انس اقرأ امتي ابي ابن كعب وجاء ايضا في الصحيح صحيح البخاري قال ان الله امرني ان اقرأ - 01:08:31ضَ

عليك لم يكن الذين كفروا من الكتاب سورة البينة. قال وسماني يعني سموه قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه يا فرح مكرون خوف التقصير فيما اوجب الله سبحانه وتعالى - 01:08:47ضَ

ولا شك ان فضائله كثيرة رضي الله عنه قال فما منعك ولا شك يعني ان تفتح عليه. وهذا من الدلالة على الخير وفي ان هذا قد يحصل له عليه الصلاة والسلام - 01:09:07ضَ

اما زيارة ان تفتح علي فهذه جاءت عند الطبراني وعند ابن حبان ايضا بلفظ تفتحها علي ان تفتحها علي وهذا لا شك الفتح امر مطلوب ان تفتح على اخيك. في هذا فتح بامر الدين. فتحه في امر العلم في قراءة القرآن - 01:09:25ضَ

ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله فاذا كان دل على الخير في امور الدنيا في امور الدين اعظم واعظم وهذا مين هذا ما منعك ان تفتح علي. ان تفتحها علي - 01:09:50ضَ

وكذلك ايضا جاء حديث اخر من رواية مسور مسور بن يزيد المالكي عند ابي داوود وامرأة يحيى بن كثير الكاهلي بمعنى حديث ابن عمر رضي الله عنهما لكنه ضعيف بن كثير الكاحلي - 01:10:11ضَ

ولها ذكر الشيخ رواية ابن عمر في قصة ابي الكعب وهي اثبت اما قوله فما ننعك ان تفتح علي؟ الزيادة هذه واضحة لان المظمر المعلوم كالمذكور المظمر المعلوم كالمذكور فما منعك وقد يكون هذا - 01:10:31ضَ

اوسع معنى يعني قد يكون بدون هذه الزيادة اوسع معنى من تخصيص الفتح بالاية لانه يكون عاما في هذه الصلاة وفي غيرها وكذلك ايضا يؤخذ من جهة المعنى فتح المسلم على اخيه - 01:10:56ضَ

في امور العلم فالمقصود ان هذه الزيادة وان لم تثبت فهي مظمرة في قولك فما منعك يعني ما منعك ان تفتح علي ما منعك ان تذكرني باية وهكذا وهذا واظح - 01:11:17ضَ

ثم ذكر الشيخ رحمه الله مسألة الاستعاذة والتفل في الصلاة لدفع الوسوسة نعم هذه ورقة من احد الاخوان يقول في رواية قال ابي ولن تهى نسخت ينظر انا لا ادري عن هذه الرواية - 01:11:34ضَ

ينظر في ثبوتها لكن هذا وارد وانا كنت سوف اشير الى هذا لكن لست على فلج منه لكن لما ذكر الاخ هذه الرواية هذا فيقول انه ينظر باذن الله فان تيسر للاخ ان يبحثها وان يفيدنا بها - 01:12:00ضَ

الشيخ معنا ما علمنا لو لو جزاك الله خير انت حق من تتكلم جزاك الله خير وبارك الله فيك الكلام عن الشيخ الالباني اللي ذكرناها الصلاة نعم المطبوع به الشيخ - 01:12:23ضَ

جزاك الله خير جزاك الله خير جزاك الله خير. بارك الله فيك فهذه الزيادة كما ذكر الشيخ جزاه الله خيرا على هذا واظحة هي لان الصحابة رظي الله عنهم الصحابة رظي الله عنهم اه حينما يسقط الاب - 01:12:51ضَ

اية او حينما يترك يظنونها ذلك يظنون ذلك. ولهذا لعل توقفيك كما تقدم لاجل ما ذكر في هذه رواية يقول الشيخ رحمه الله الاستعاذة والتفل في الصلاة لدفع الوسوسة ثم ذكر - 01:13:17ضَ

الشيخ رحمه الله وقال له عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب - 01:13:39ضَ

واذا احسسته وتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاث واتفل او اطفي عن يسارك ثلاثا قال فعلت ذلك فاذهب الله فاذهبه الله عني. هذا رواه مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وثقفي - 01:13:56ضَ

من الطائف وله مآثر محمودة رضي الله عنه. وكان قد اه وقف موقفا مشكورا مع اهل الطائف حينما حصل ما حصل وخشي ان يقع منه رجوع فثبتهم رضي الله عنه - 01:14:18ضَ

هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي ارشده عليه الصلاة والسلام الى المشروع ذاك شيطان يقال له خنزب خنزب - 01:14:40ضَ

فهذا شيطان يأتي للانسان وسماه عليه الصلاة والسلام. وهذا لا يعلم الا بالوحي. فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا وهذا هو المشروع حينما تعروا مثل هذه الوساوس - 01:15:03ضَ

والوساوس لا يسلم منها احد. لا يسلم منها احد. ولهذا امر بالتعوذ منها عليه الصلاة والسلام. والشيطان يعرض فالسنة ان يلتفت الانسان وهذا الالتفات نقول سنة عارضة. فلا يلتفت الانسان في صلاته. لكن حينما يحتاج التفات لا بأس. وقد ثبت في اخبار عدة ان النبي عليه الصلاة والسلام التفت - 01:15:24ضَ

في وقائع عليه الصلاة والسلام احتاج الى الالتفات فيها. احتاج الى الالتفات فيها. فاذا عرض مثل هذا كان الالتفات وجه عن يسارك ثلاثا عن اليسار لاجل النفث على الشيطان. يقال التفل والنفث. وكذلك البصاق. وهذه كل - 01:15:50ضَ

بين هروب لكن هنا ورد طفل وهو شيء من الريق معه شيء من الهوى مثل ما ورد في نفسه عليه الصلاة والسلام في يديه حينما يريد ان ينام ورد انه تفل ورد انه نفث عليه - 01:16:15ضَ

الصلاة والسلام ورد ايضا الرواية الثالثة وهذا حينما يحس الانسان بشيء من هذه الوساوس. وهذا سلاح المسلم الشيطان لا تقاتل بالسلاح الحسي هذا هو السلاح سلاحك اللي تبغى شيطان هو التعوذ بالله منه. واما ينجعلنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. انه سميع - 01:16:32ضَ

سبحانه وتعالى. وهذا سلاح متيسر لا يحتاج منك لا عدة ولا جمع وسهل ويسير هذا من اعانة الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. هذا من اعظم الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. ان تستعين به سبحانه وتعالى - 01:16:58ضَ

بدفع وساوس الشيطان والشيطان يحرص على الدخول على الانسان. والصحيحين انه يأتي ويحول بينه وبين صلاته اذكر كذا اذكر لما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى فاتته عن يسارك وتتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وردت تعوذ بالله من الشيطان الرجيم في احوال عدة غير هذا - 01:17:16ضَ

وخارج الصلاة في الصلاة ايضا كذلك وهي ام العبادات البدنية. قال فعلت ذلك فاذهب الله عني فاذهبه الله عني يعني هذا وهذا بركة الصدق في العمل بالسنة بركة الصدق والعمل والسنة ويجتهد الانسان في دفع الشواغل والعمل بما يقتضي الحضور والصلاة. امران تدفع - 01:17:38ضَ

وتعمل بما يقترح من الصلاة قبل الصلاة بالاجتهاد والحضور وحسن الوضوء والتبكير ونحو ذلك من اسباب ابو الحضور في الصلاة للتبكير في الحضور اليها ثم ذكر الشيخ رحمه الله الركوع قال ثم كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من القراءة - 01:18:04ضَ

سكت سكتة ثم رفع يديه على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الافتتاح وكبر وركع وامر بها او بهما بهما المسيء صلاته ثم ذاك الحديث ثم كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من السكتة سكتة - 01:18:29ضَ

هذي الشتلة جاءت في حديث الحسن عن سمرة ولها روايات. والحريم اختلف في ثبوته. والمحقق هو السكتة بعد التكبير قبل القراءة هل ذهبتم في الصحيحين ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ هذا السكوت هذا السكوت ثابت في الصحيحين - 01:18:51ضَ

ما سواه اختلف فيه فجاء في حديث الحسن عن سمرة ان له سكتتين عليه الصلاة والسلام واختار اليوم من اهل العلم ان السكتة الثانية بعد الفراغ من القراءة. وانه لا سكتة بين التكبير بين الفراغ من الفاتحة وبين - 01:19:16ضَ

وهذه مسألة طويلة وكلام اهل العلم فيها كثير لكن الشيخ رحمه الله يقول ان اهل السكتة اه اذا فرغ من القراءة جميع القراءة الفاتحة وكذلك القراءة قراءة السورة بعدها وقال ان شكت يسيرة - 01:19:36ضَ

يسيرة لاجل ان يتراد النفس. كان عليه الصلاة والسلام يستفتح بالفاتحة ثم بعد ذلك يعني بعد سكوت الاول ثم بعد ذلك يقرأ ما تيسر ولم ينقل انه كان يسكت عليه صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الامام سكتة فان المأموم - 01:19:56ضَ

يقرأ فيها في الصلاة الجهرية. وان لم يكن فيها شك تقدم الاشارة اليها. وان القول الذي اختاره جمع من اهل العلم انه يقرأ مطلقا وان قول البخاري وابي هريرة واختاره ائمة كثيرون من ائمة المذاهب رحمة الله عليهم - 01:20:16ضَ

والشيخ على اختيار شيخ الاسلام رحمه الله على قول الجمهور في هذه المسألة مع ان الجمهور يقولون لا قراءة في الصلاة خلف الامام لكن اختلفوا باستحبابها او كراهيتها لا كراهة فيها القول بكراهتها قول ضعيف ان لم يكن باطل - 01:20:36ضَ

خاصة في الصلاة السرية ثم قال الشيخ رحمه الله ثم يرفع يديه على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الافتتاح رفع اليدين كما تقدم رفعهما مع التكبير وهذا هو اقرب الروايات على حديث ابن عمر حين يكبر وكذلك ايضا - 01:20:54ضَ

رواية ابي حميد في معناها عند ابي داوود وكذلك ايضا الحديث ابن عمر انه رفع يديه ثم كبر. صحيح مسلم. وحديث مالك كبر ورفع ثم رفع يديه وان هذه الوجوه الثلاثة ثابتة خلافا لمن قال ان الوجه - 01:21:14ضَ

ان رفع ان التكبير قبل الرفع انه لم يثبت عن احد ولم يعلم به قائل كما يكفي لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كون لا يعلم به قال لا يدل على انتفاء القائل - 01:21:35ضَ

لا يدل على وهذا جاري على امر الصلاة والتوسعة بخاصة مثل هذه الحركات مع هذه الاقوال مراعاتها على وجه واحد قد يشك او على وجهين لكن التوسعة فيها على هذه الاوجه الثلاثة يكون اوسع والحمد لله الذي جعل في الامر سعة - 01:21:50ضَ

وكبر وركع كل هذا تقدم كبر ورفع يعني كبر مع الركوع مع الهوي. يكون تكبيره مع الركوع مع الهوي. وان هذا هو السنة. كما ان التكبير يكون مع القول ايضا يجتمع في هذا ثلاثة امور. امران - 01:22:13ضَ

فعليان وهو الهوي رفع اليدين وامر قولي وهو التكبير. وهو التكبير. والسنة ان تكون جميعا السن ان تكون جميع. حتى تجتمع هذه العبادات. فاجتماع العبادات في هذا الموطن افضل. وان هذا سنته عليه الصلاة والسلام بان - 01:22:36ضَ

كبر ترفع وتكبر وانت تهوي لكن ليس معنى ذلك مراعاة الحروف انه من اول حرف من التكبير من اول حرف من التكبير تبدأ بالرفع واخر حرف وهو الراء من الله اكبر يكون - 01:22:58ضَ

مع الانتهاء الرفع ويكون مع انتهاء التكبير. المقصود ان تشغل هذا الفعل بالتكبير والقول مع الرفع مع الهوي ومع رفع اليدين والمحظور هو ان تؤخر التكبير كما يفعل بعض الائمة غفلة او ذهول - 01:23:17ضَ

وهذا يقع في الغالب ذهول ليس جهل بالحكم يعني كثير ربما يكبر ثم يركع ثم يكبر خاصة في السجود تجده مثلا اذا سجد قال الله اكبر فيجعل التكبير من ذكر الركوع - 01:23:42ضَ

هذا غلط التكبير هذا ذكر الهوي. في الخفظ او الارتفاع الرفع من من السجود الرفع من الركوع. وكثيرا منهم يكبر يرفع ثم يقول الله اكبر. اذا كان مأمور اول الامام يقول سمع الله لمن حمده لكن سمع الله لمن حمده في حال في حق الامام والمنفرد في حال الرضع ربنا ولك الحمد - 01:23:59ضَ

في حال الاعتدال في حق الامام والهدوء والمأموم يقول ربنا ولك الحمد على الصعيد كما قال الجمهور لا يجمع بينهما خلافا للشافعي رحمه الله فهذه اذكار مقترنة بافعال المشروع ان تكون معه. ولهذا قال العلماء لو فات موضع التكبير فانك لا تقوله - 01:24:24ضَ

ولهذا لو تعمد تركه ربما يكون على قول بعض العلماء مبطل وانه لا يجزئه ان يقوله بعد ذلك حينما يفوت موضعه حينما يسجد يقول الله اكبر حينما يرفع يقول الله سمع الله لمن حمده مثلا ربنا ولك الحمد حينما كبر يقول الله اكبر في هالتكبر - 01:24:45ضَ

او في حال السجود ونحو ذلك فلابد ان يكون شيء منها مقانع وليس المقصود ان تكون جميعا ولو تأخر يعني قال الله اكبر في اثناء في اثناء قوي وعلى ذلك ولم تبدئوا من لم يبتدأوا من اول هذا لا بأس به نعم - 01:25:06ضَ

يمكن لا يوم هو يمكن ان يكبر لا يكبر من اول ما يرفع اذا رفع وهو منحني يقول الله اكبر هم لا زالوا ساجدين مثلا او لا زالوا راكعين فلا يمكن ان يسبقوه ارتفاعه اقل من - 01:25:28ضَ

اللحظة لا يمكن يعني نعم اي نعم ما اذا خشي مسابقة ما في مانع انه لا وهذا واقع لا يقول الله اكرم او ما يرفع لان بعض الناس يكون سريع وخاصة - 01:25:57ضَ

اذا كان الامام بطيء اذا كان الامام بطيء. وحينما يرفع ويكون قريب من الاعتدال قبل ان يعتدل يقول الله اكبر وكذلك اذا من السجود فكذلك وبهذا يمكن ان يستدرك هذا المحظور. ثم ايظا يعلم الناس السنة - 01:26:12ضَ

الواجب عليهم السنة لا يتركهم على هذه الحال. يقول يقول النبي طيب لماذا لم تعلمهم؟ بين لهم ذلك ثم اذا بين لهم ذلك يعمل بالسنة ومن خالف فخالفه وكابرة ولا يلزم ان يراعي هذه الحالة يكون هذا خالة مكابرة - 01:26:32ضَ

فاذا فعلها يبين ان هذا الفعل غلط وان هذا لا يجوز وانك خالفت السنة عمدا ويخشى عليه في مثل هذه الحال فيبين للناس سنة ينتشر العلم وتنتشر الصلاة. ظهور الصلاة الصحيحة - 01:26:49ضَ

بل لا يجوز له ذلك كما نص ذلك الامام احمد خاصة الايمان انما جعل اليوم يؤتم به. وقال النبي عليه قال لعثمان بن العاص انت امامهم واقتدي باظعفهم امام في الصلاة - 01:27:04ضَ

من بابها ومن باب التعليم بها. انما فعلت هذه تهتم بها وتعلموا صلاتي. فصلوا كما انتم مصلي. فلابد من تعليم الناس سنة وبيان السنة للناس واذا بقيوا بقوا على جهلهم بها نعم - 01:27:19ضَ

قال الشيخ رحمه الله وانها انها لا تتم صلاة احدهم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله. الحديث تقدم هذا لكن لما ذكر رحمه الله ثم ان حتى يسبغ ثم يكبر الله ويحمده ويمجده هذه جاءت زيادة وليس - 01:27:37ضَ

عند ابي داود واسنادها صحيح وذكر التحميد والثناء. وبهذا احتج جمع من العلم على وجوب دعاء الاستفتاح. ومنهم من قال انه ركن وما لا اليه بعض العلماء شيخ الاسلام رحمه الله ومنهم من على انه سنة. والجمهور على انه سنة وليس بواجب. فلا ينبغي التفريط بدعاء - 01:28:00ضَ

استفتاح قال ثم ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله تقدم انه يقرأ الفاتحة وانه مبين للمجمل للادلة وان المتيسر في الصلاة الواجب هو وما زاد فهو سنة اذا امكن ذلك في حق المأموم. اما في حق المنفرد والامام فهو سنة مطلقا. اما المأموم - 01:28:27ضَ

اقرأ في حال السرية ويزيد وكذلك ايضا لو فرض انه قرأ في الجهرية وان الامام يطيل السجود بعض الائمة احيانا يطيل السكوت وفعل هذا ربما مخالف للسنة فيقرأ الانسان الفاتحة مثلا بعد ما يفرد عليه استفتاح ثم بعد ذلك يقف بين - 01:28:57ضَ

والقراءة فلا صلاة ليس فيها ليس فيها سكوت. يقرأ الانسان انما التكبير والتسبيح قراءة القرآن. وافضل الصلاة طول القنوت افضل الصلاة طول القيام. وهذا لا يكون الا بالقراءة. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم. وفي حال القيام قانت وحال السجود - 01:29:17ضَ

وحال الركوع قانت وهذا والقنوط هو دوام الطاعة بالقراءة والذكر قال رحمه الله حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. وهذا اه رواه ابو داوود عن رفاعة عن رفاعة تطمئن مفاصله وتسترخي. وان هذا هو الواجب على الانسان - 01:29:37ضَ

ان يطمئن في صلاته ان يعتمد على المفاصل حتى يكون حضوره الصلاة واقباله عليها ولا يكون الاسترخاء المراد به هو ان يكون ليلا. معناه ان يجعل لاعضائه راحتها. اعضائه راحتها فيمد - 01:30:00ضَ

ويضع كفيه ويرفع مرفقيه كما هي في الادلة وتأتي ان شاء الله وهذا وهذا الحديث تقدم وقوله وكذلك ويضع يديه نعم قبل ذلك نعم ويضع يديه على ركبتيه ويضع يديه على ركبتيه هذا ورد في عدة اخبار - 01:30:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في وضع اليدين على الركبتين. ورد بالامر في حديث رفاعة انه امر عليه الصلاة والسلام قال ويضع يديه حتى تسترخي فاصله على ركبتيه. وجاء من فعله عليه الصلاة والسلام من حديث - 01:30:46ضَ

في حميد ومن حديث عند ابي داوود ومن حديث ايضا عائشة عند احمد بفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا ثبت من سنة ومن سنته الفعلية وضع اليدين على الركبتين. وضع اليدين على الركبتين - 01:31:06ضَ

وذهب من العلم الى وجوب ذلك الى وجوب ذلك وهذا هو ظاهر السنة صلوا كما رأيتم صلوا خاصة جاء الامر خصوصا بذلك في وضع اليدين على ركبتيه وان خالف في ذلك الجمهور رحمة الله عليهم - 01:31:24ضَ

حتى تطمئن مفاصله وتستره كما تقدم عند ابي داوود ثم ذكر الشيخ ايضا كذلك ايضا ننبه الى ان وضع الركبتين في حال الركوع ان تكون مفرجة. وهذا ورد في حديث ابن مسعود - 01:31:40ضَ

انه عليه الصلاة والسلام وظع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه. وهذا الموظع هو الموظع الذي تفرج فيه الاصابع وما سوى ذلك في الاصابع لا تفرج بل تكون مدا في حال القيام ورفع اليدين في التكبير في حال - 01:31:58ضَ

سدود في حال الجلوس بين السجدتين في حال التشهد. فكل وضع من اوضاع المصلي له صفة وهيئة له صفة وهيئة آآ له صفة وهيئة فلهذا كان فلهذا كانت الصفة اه في هذه الاحوال متفقة الا في وضع اليدين على الركبتين - 01:32:18ضَ

حال الركوع فانها تكون مفرقة تكون مفرقة. والسر والله اعلم ان آآ اللي في حال الركوع يسن له ان يتمكن. ان يتمكن وان يمد ظهره. ان يمد ظهره وان يكون معتدل - 01:32:45ضَ

ولا شك ان في هذه الحال يحتاج الى الاحتياط. ولهذا ثبت حديث صحيح ومكن يديك من ركبتيك وهذا ورد ايضا في سورة في في صفة الصلاة وجاء ايضا في صفة صلاته ان ابا حميد او غيره قال - 01:33:05ضَ

مكن يديه من ركبتيه. ولا شك انه لا يحصل التمكين الا على الوصف المنقول في حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه انه فرج اين اصابع عليه الصلاة والسلام انه فرج بين اصابعه - 01:33:25ضَ

وفرج بين اصابعه ولهذا قال مكن يديك من ركبتيك ولانه لو وضع يديه على ركبتيه وهي مضمومة ربما زلقت يده ونزلت لانه متكئ ومعتمد على يديه فقد تنزل يده وقد يسقط - 01:33:40ضَ

فيحصل خلل في ركوعه فلأجل الاحتياط لهذا يظهر والله اعلم انه فرج بين اصابعه لانه كالذي القم اليدين الى الركبة كانت الركبة كاللقمة في اليدين من اجل ان يتمكن من ركوعه - 01:34:00ضَ

نعم نقف على هذا نقف على صفة الركوع ان شاء الله نعم بارك الله فيك - 01:34:23ضَ