باحث

وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. ثم حدد هذه الواحدة فقال وهي الجماعة وهي الجماعة التي كان قطعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا في اللفظ الاخر من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:00:00ضَ

المخالف او العائد او الطاعن مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة ومن زال عن منهج السنة دخل في منهج الضلال والبدعة ثم نص على بعض ائمة الاسلام الكبار - 00:00:14ضَ

الذين تلقى عنهم كاحمد واسحاق ابراهيم ابن مخلد والحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم رحمة الله تعالى على الجميع وبعد ذلك سيأخذ في سرد الاعتقاد فيقول فكان من قولهم فهو يحكي اعتقاد هؤلاء جميعا. نعم - 00:00:32ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فكان من قولهم الايمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة. والايمان وينقص والاستثناء في الايمان سنة ماضية عن العلماء واذا سئل الرجل امؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله. او مؤمن ارجو او يقول امنت بالله وملائكته - 00:00:53ضَ

وكتبه ورسله. ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجئ. ومن زعم ان الايمان هو القول والاعمال فهو مرجئ وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ. وان قال ان الايمان يزيد ولا - 00:01:20ضَ

الكسوف قد قال بقول المرجئة ومن لم يرى الاستثناء في الايمان فهو مرجئ. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجئ فهو كاذب. ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب. ومن زعم ان المعرفة - 00:01:40ضَ

الشفاء في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجئ. ومن زعم انه مؤمن عند الله مستكمل الايمان فهذا من اشنع قول واقباحه تكلم رحمه الله تعالى في مسألة الايمان وبدأ بها - 00:02:00ضَ

لانها مسألة عظيمة وهي فارقة من الفروق البينة بين اهل السنة وبين فرق الضلال وذلك ان القول المعتبر المعلوم عند المسلمين منذ منذ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

الذي لا يشكون فيه ويحكون عليه الاجماع بلا ادنى تردد ان الايمان قول وعمل ونية وقد حكاه الشافعي رحمه الله تعالى اجماعا الشافعي من اكثر من يعيب من يحكي الاجماع - 00:02:33ضَ

اذا كان يحكي اجماعا غير منضبط وهو دقيق جدا في حكاية الاجماع رحمه الله تعالى وليس حكايات بعض المتأخرين الذين يحكون اجماع على مسائل فيها خلاف واضح وجلي سواء اكانت من مسائل الاعتقاد او من مسائل الاحكام - 00:02:50ضَ

وقال الشافعي رحمه الله تعالى وهذا النص عزيز جدا وفي كتاب الام ان الصحابة اجمعوا يقول ثم كان الاجماع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية - 00:03:10ضَ

لا يجزي واحد منها عن الاخر هذا النص العزيز موجود في كتاب الام اطلع بعض المتأخرين على هذا النص على كتاب الام وقالوا لم نجد هذا النص في كتاب الام - 00:03:31ضَ

وهذا الحقيقة من قلة الفهم هذا النص نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع من كتاب الايمان وحدد موضعه في كتاب الام لانه في كتاب لانه في مسائل النية - 00:03:47ضَ

في كتاب الامة الام للشافعي رحمه الله تعالى معظمه مسائل فقهية لكن فيه مسائل علمية عقدية نفيسة جدا ومنها هذا الاجماع ثمان هذا الاجماع رواه الا انا كايوب بسنده كما ذكر شيخ الاسلام تماما واحاله الى نفس كتاب الام - 00:04:04ضَ

اما الكتب التي تطبع وتكون فيها ويكون فيها نقص غير موجود عند المتقدمين. فالامر فيها واضح جدا طبعت على نسخة ناقصة المتقدمون يتكلمون عن النسخة التامة ولهذا تجرأ وتهور الحقيقة بعض المتأخرين صاروا يقدحون في - 00:04:25ضَ

ما ذكره بعض المتقدمين من ائمة الاسلام الكبار حين ينقلون من تلك الكتب ومعول الواحد من هؤلاء على نسخة مطبوعة ثم تخرج نسخة كاملة فيوجد فيها كلام ذلك الامام وهذه الحقيقة ظاهرة نقد المحققين المتأخرين - 00:04:53ضَ

للمتقدمين هذي ظاهرة عجيبة جدا تستحق تستحق التصنيف لانه في احيان كثيرة يجترئ المتأخرون هؤلاء في الكتب التي يحققونها على جبال كبار من علماء الاسلام ويكون هذا وتكون هذه الجرأة دالة على قلة فهم هذا المحقق - 00:05:16ضَ

فانت تصور الان ان النسخ الموجودة ويتكلم عنها مثل شيخ الاسلام القرن السابع ستكون مثل النسخة الموجودة عندك الان ولهذا اعطيك مثالا في نفس كتاب الام كتاب الام الحقيقة طباعته رديئة جدا - 00:05:39ضَ

في كتاب المجموع النووي ذكر موضعا في الام نقله وقال انه موجود في نسخة محرمة محققة هذا الموضع موجود في المجموع طابقه على الموجود في كتاب الام الان. فرق كبير جدا - 00:05:58ضَ

كنسخة مثل ما ذكر النووي محررة محققة اما النسخة المطبوعة ففيها كثير من الخلل والسقط العجب سبحان الله ان هذا الكتاب مع نفاسته ومع امامة وجلالة قدر مصنفه الامام الشافعي رحمه الله الا انه رديء الطباعة الى اشد ما يكون من الرداءة للاسف - 00:06:19ضَ

هذا النص العزيز الذي ذكره الشافعي رحمه الله تعالى يدلك على الاجماع في مسألة الايمان هذه وان الايمان عند اهل السنة قاطبة بدأ من الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين ولهذا قال الشافعي رحمه الله ومن لقينا يعني انه قول واحد - 00:06:42ضَ

الايمان قول وعمل ونية. مراده بالنية الاعتقاد ثم قال لا يجزي احد منها عن الاخر وكما ان المنافق لا ينفعه ان ينطق ويعمل لفساد اعتقاده فكذلك من قال اني اعتقد وانطق ولم يعمل - 00:06:58ضَ

وتكاثر عن السلف رحمة الله تعالى عليهم انه لا فرق بين الايمان وبين العمل لا عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل لا تفرق. هكذا جمعها الله عز وجل ولم يكن عند اهل السنة اي تفريط بين امر العمل وبين الايمان. حتى جاء الارجاء ولهذا بدأ بهذه المسألة العظيمة - 00:07:20ضَ

ان الايمان قول يعني قول باللسان وعمل اي عمل القلب وعمل الجوارح معا فالقلب يعمل خشوعا وخوفا ومحبة ورجاء كل هذه اعمال قلب كما ان الجسد يعمل ركوعا وسجودا وطوافا بالبيت. فكل هذه من الايمان - 00:07:40ضَ

اهل السنة رحمهم الله تعالى تارة يجملون في العبارة وتارة يفصلون. فاذا قالوا الايمان قول وعمل معنى ذلك انه قول اللسان وهو نطقه وقول القلب وهو اعتقاده. القلب يقول بمعنى انه يعتقد سمعنا القول فقط مجرد النطق النطق. النطق هو اذا كان نطق اللسان - 00:08:13ضَ

القول هو قول اللسان وقول القلب وعمل الجوارح وعمل القلب. هذا عند الاجمال. وتارة يقولون قول واعتقاد وعمل او قول واعتقاد ونية. ويريدون هنا في هذه الحالة بالقول قول اللسان - 00:08:35ضَ

والعمل عمل الجوارح وعمل القلب والاعتقاد او التعبير كما هنا بالنية يراد به تصديق القلب وتمسك بالسنة بحيث يكون الانسان على هدى. فاذا قال وعمل يكن على بصيرة لانه قد يقول ويعتقد ويكون على باطل - 00:08:49ضَ

فالمشرف الان عنده قول واعتقاده وعمل لكن على باطل على شرك فيكون قائلا وعاملا ويكون المؤمن قائلا وعاملا ومعتقدا الهدى وهو التمسك بان يكون على هدي من التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:11ضَ

الايمان يزيد وينقص ولا شك زيادة الايمان هو نص القرآن ولهذا سبحان الله بعض المسائل تعجب من الخلاف فيها ان يوجد في اناس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صريحا في القرآن - 00:09:28ضَ

صريح جدا في القرآن ازداد الذين امنوا ايمانا واذا انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا فكيف يأتي انسان يشهد ان لا اله الا الله ويقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:09:44ضَ

البلية هنا هي بلية التأويل يقول المقصود بالزيادة كذا يضيع المعنى فيقول لو قال احد الايمان الذي قال الله انه يزيد. انا اقول لا يزيد ما يكون مسلما مطلقا كيقول انا اقول يزيد لكن باعتباري كذا. فمثلا يأتون الى الزيادة فيقولون الزيادة هنا في المؤمن به - 00:10:04ضَ

بان يكون الايمان ينزل وقت التشريع فما كان هناك جهاد في مكة فلما كانوا في المدينة زادهم الله تعالى هذا التشريع ثم يقول لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

توقف امر الزيادة زيادة المؤمن به فاذا قلت انت لا تؤمن بنص القرآن؟ قال لا مسلم ولو قلت انه لا يزدن لكفرت نقول هذا المعنى الجزئي هذا هو الاشكال في التأويل - 00:10:41ضَ

وصاروا اذا قالوا بقول من هذه الاقوال سواء في الصفات او في الايمان او في غيرها اخذوا هذا المعنى البين الواضح وحرفوه الى معنى اما ان يكون بعض بعض المعنى - 00:10:56ضَ

ويتركون لبعض هل الايمان يزيد بمعنى زيادة المؤمن به؟ قطعا يزيد. معنى زيادة المؤمن به لكن لا شك ان زيادة الايمان من نحو سبعة وجوه زيادة المؤمن به هذا جزء منه - 00:11:13ضَ

ويأخذون بشيء محدد يصدق عليه الزيادة وينفون الزيادة التي تكون في قلب المؤمن وفي عمل المؤمن مع صراحة النصوص التنصيص على هذا وقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في النساء ناقصات عقل ودين - 00:11:27ضَ

وكيف يقول مسلم سيلقى الله عز وجل يؤمن بان الله سيوقفه بين يديه ان ايماني وايمان محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم سواء. امر عظيم جدا ان ايماني وايمان جبريل وميكائيل سواء. امر شديد مهول استغرب ان يقال مثل هذا الامر من مسلم. والسبب هو هذه المذاهب الفاسدة الرديئة - 00:11:44ضَ

التي جعلتهم يقولون ان الناس في الايمان في اصله سواء. وفي هذه الحالة لا يتفاوت ايمان افجر الناس مع ايمان الانبياء نعوذ بالله وهي مقالة رديئة جدا بل الايمان يزيد وينقص. ولهذا - 00:12:05ضَ

ثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام بانه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا الشخص الذي بلغ به عياذا بالله ظعف الايمان ان لم يكن في قلبه الا مثقال ذرة. مثل امام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي الامام في قلبه اثقل من الجبال. كيف يقول هذا - 00:12:21ضَ

يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كيف تقول انا ايماني مثل ايمان؟ ابي بكر وعمر كيف تقول ان ايماني مثل ايمان ابراهيم ومحمد؟ عليهم الصلاة والسلام. وهذه المذاهب الرديئة - 00:12:39ضَ

لانهم قالوا انه لا يزيد ولا ينقص. بل الايمان يزيد وينقص ولا شك في هذا وما كان قابل للزيادة فهو قابل للنقصان لانه قبل الزيادة كان ناقصا. ثم التنصيص على النقص - 00:12:53ضَ

في الاحاديث الصحيحة كما قلنا من تقول النبي صلى الله عليه وسلم ناقصات النساء ناقصات عقل ودين وكذلك الحال في الذين يخرجون من النار بعد شفاعة الشافعيين وان الايمان في قلب الواحد منهم يصل الى حد انه قال ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. الايمان فيه - 00:13:05ضَ

ضعف شديد في مثل هذه الاحوال. فلا شك ان الايمان يزيد وينقص النصوص فيه جلية ولو يستثنى في الايمان ومرادهم بالاستهزاء في الايمان هو ما ذكره في كالاتي وهذي مسألة الاستثناء في الايمان - 00:13:25ضَ

مما طرحها في اصلها المرجئة على اهل السنة وكانوا يأتون للشخص ويقولون هل انت مؤمن؟ قال اهل العلم هذا احداث هذا السؤال بهذه الطريقة احداث قالوا فلك الا تجيب لان هذه المسألة تأتي الى شخص - 00:13:41ضَ

ظاهره الاسلام يصلي معك ثم تقول هل انت مؤمن؟ اذا يكون ايش الظاهر من انه من اهل الاسلام لكم مرادهم ان قلت نعم قالوا ارأيت؟ انت الان جزمت نفسك بالايمان - 00:14:00ضَ

اذا في الامام الناس جميعا فيهم سواء وهل يمكن ان تقول اذا قالت لاحد هل انت امي؟ هل تقول لا؟ مستحيل تقول لا هو مراده مرادهم ان يقولوا انك اذا قلت انا مؤمن هكذا وجزمت - 00:14:13ضَ

فمعنى ذلك انك تقطع لنفسك بالايمان كما يقطع بالايمان للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا نبه اهل العلم الى ان هذه من خدع اهل الارجاء لهذا قال ان الاستثناء سنة ماضية - 00:14:27ضَ

في اهل الايمان واهل العلم واذا سئل الرجل امؤمن انت؟ هنا يأتي الاستثناء. فانه يجيب بالاتي اما ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. هذا الاستثناء. الاستثناء في قوله ان شاء الله - 00:14:43ضَ

او يقول انا مؤمن ارجو ارجو ان اكون مؤمنة او ان يحيل الى اصل الامام يقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله فيقيد الاطلاق. اما اذا قلت انا مؤمن هكذا - 00:14:55ضَ

هذا فيه نوع من التزكية الشديدة للنفس. فكأنك تقول اني بلغت الكمال في الايمان ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه هل يجزم لنفسه بالجنة الذي يقول هذا قال الله اعلم قال كما احلتها هنا في الجنة فاحلها في الايمان - 00:15:11ضَ

استكمال الايمان بحيث اقول لانه مستكمل الايمان هو الذي قد اتى بالفرائض كما ينبغي. واجتنب جميع النواهي. هذا لا يستطيع احد ان يلزم لنفسه هو فيه نوع من التزكية لنفسه اذا قال اني الصلاة هذي اللي صليناها الان وقلنا صليناها كما يليق بالله كما ينبغي ان يصلى - 00:15:27ضَ

من يجرؤ على ان يقول هذا الكلام ما سهوت ما قفلت ما حصل منك خلل في عباداتك فلا تجزم لنفسك بالكمال. لهذا قالوا انه اذا سئل هذا السؤال من اهل الارجاء فانه يجيب هذا الجواب - 00:15:45ضَ

ثم قال ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل مرجئ المرجئة يقول الايمان هو القول والعمل شرائعه هم لا يقولون اتركوا العمل وهونوا من امر العمل لا يمكن ان يقول لهذا احد مسلم يعني يأتي ويقول اقتصروا على مجرد نطق اللسان على مجرد نطق اللسان - 00:16:00ضَ

واعتقاد القلب واتركوا عنكم الصلاة ما في احد يدعو كذا يقول اتركوا الصلاة واتركوا الاعمال. لكن يقول العمل ليس من الايمان ولكن لابد منه يقول لابد من العمل لكن لكن ايمانك كامل بدونه - 00:16:21ضَ

في هذه الحالة زهدت من امر الايمان من امر العمل لانه اذا كان ايماني كامل بدون العمل فالذي سيحفز الناس على العمل ما هو؟ ايمانهم كامل كايمان جبريل وميكائيل هذا لا شك انه يهوي من امر العمل ثم ايضا يجرأ على المعاصي - 00:16:39ضَ

ولهذا الارجاء يفتح الباب للفسوق. مع ان صاحب الارجاء في بعض الاحيان الذي يدعو اليه قد يكون من اعبد الناس لكن هذه مآلات الاقوال. يعني يقول قولا لا يريد. الماء الذي هو مآلك - 00:16:55ضَ

اما غلاة المرجئة الذين يقول قائلهم مثلا عياذا بالله فاكثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم يقول اشتري عالمعاصي ربك كريم ربك غفور رحيم هذا الحقيقة هو من شداتهم - 00:17:09ضَ

لكن عموم المرجئة يقول لابد من العمل ويكون منهم القضاة ويكون من اهل الفتوى يوجب مثلا عقوبة تارك العمل ويقولون الاحكام الواردة في صاحب الكبيرة وانه يمكن ان يدخل النار نعم على بابها ولا نخالف في مثل هذا لكن نقول ماذا فعلتم انتم بهذا القول هذا - 00:17:23ضَ

الباب فتح الباب كما قال شيخ الاسلام فتح الباب للفسوق ان يقول الانسان الذي يشرب الخمر غيره انا مؤمن كايماني كايمان جبريل وميكائيل ومحمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام لا شك ان هذا باب خطير جدا حتى لو لم تريده انت. يا من تقول بقول المرجئة - 00:17:43ضَ

ولاجدك قال من زعم ان الايمان قول بلا قول بلا عمل فهو مرجع يزعم ان الايمان هو ان ينطق مع الاعتقاد قطعا وهذا قول مرجئة الفقهاء واذا قيل مرجئة الفقهاء فالمراد بهم الذين كانوا في الكوفة - 00:18:00ضَ

لانه كان حماد ابن ابي سليمان قال بهذا القول ثم تلقاه عنه ابو حنيفة غفر الله لهما وعفا الله عنهما فانتشر بسبب بانهما من اهل الفقه اما لو قال هذا القول يعني مثل حثالات المعتزلة وامثالهم يكون انتشاره في الغالب محدودا ولهذا انتشر في - 00:18:16ضَ

عدد من المنتسبين للعلم لهذا السبب لانه قال به بعض اهل الفقه وقد انكر اهل الكوفة هذا القول انكارا بليغا والمنكرون لهذا قول من اهل الكوفة اكثر من غيرهم لان البدعة اذا نشأت في بلد فان اهل العلم في ذلك البلد يكون انكارهم لها اشد فالبعض - 00:18:36ضَ

البلدان قد لا يدرون بالبدعة هذه الا لاحقا ولهذا تكاثر انكار علماء انكار علماء الكوفة لهذه المقالة هذا قانون من زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع. نفس العبارة. يقول الامام هو ان تنطق. والاعمال مجرد شرائع. فهو ايضا مرجع. وفيه الخبر الشهير عن - 00:18:55ضَ

رحمه الله تعالى ان الشافعي اتاه رجل وسأله عن الامام وقال الشافعي ما تقول في انت قال اقول ان ان الايمان قول والاعمال شرائعه يعني يريد ان يخرج ماذا لا يريد العبارة؟ يريد ان يخرج العمل من الايمان. يكفي فيه القول مع الاعتقاد - 00:19:20ضَ

فقال الشافعي رحمه الله من اين قلت هذا قال من قول الله تعالى ان الذين امنوا عملوا فصل بين العمل وبين الايمان بالواو قال الشافعي رحمه الله والواو عندك فصل يعني دائما ان ما عطف - 00:19:40ضَ

بالواو على ما قبلها يكون خير داخل فيه مطلقا؟ قال نعم قال فاذا كنت تعبد ربا في المشرق وربا في المغرب ان الله يقول رب المشرقين ورب المغربين قال سبحانه جعلتني قال الا تجعلت نفسك وثنيا - 00:20:02ضَ

لقولك ان الواو فصل لان من اكثر شبه المرجئة انهم قالوا ان العطف في كتاب الله تعالى للعمل على الايمان يدل على ان العمل خارج عن حد الايمان. اذ العطف يقتضي مغايرة. ومع المغايرة ان ما قبل الواو غير ما بعدها - 00:20:22ضَ

وقال سبحان الله جعلتني وثنيا قال انت جعلت نفسك اذنيا فافاق الرجل وندم على هذه المقالة يقول الربيع وخرج من مصر سنيا المغايرة هذه اربع مراتب تكلم عنها شيخ الاسلام وشارح الطحاوية رحمه الله تعالى - 00:20:45ضَ

وغيرهم من اهل العلم المغايرة درجات ومراتب الاولى هي المباينة بان يكون ما بعد الواو مباين مخالف كل المخالفة لما قبلها. مثل قولنا خلق السماء والارض الان الارض يقينا مباينة مباينة تامة للسماء - 00:21:05ضَ

لكن هناك درجات اخرى مثل مثل عطف الشيء على بعضه لقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة والصلاة. صلاة العصر ومن ضمن الصلوات هذا العطف لصلاة العصر لا يعني ان الصلوات غير صلاة العصر - 00:21:27ضَ

بل هذا من باب عطف الشيء على بعضه وقد يعطف الشيء على نفسه كما قال عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرأة. الذي اخرج المرأة هو الله سبحانه. وهو الذي خلق فسوى هو الذي قدر فادى. فهذا من عطف الشيء على - 00:21:48ضَ

نفسه لاختلاف الصفات ومنه قول الرب عز وجل ذكره الشافعي رب المشرقين ورب المغربين. ربوبية الله عز وجل المشرقين ربوبية الله المغربين هي لرب واحد لكن اختلاف الصفات ربوبيته سبحانه وتعالى المشرق - 00:22:09ضَ

ربوبيته للمغرب هذا من عطف الشيء على نفسه كذلك الحال في قوله امنوا وعملوا. وهذه من اكثر ما ركز عليه الحقيقة المرجئة. وزعموا انه يدل على مقولتهم ويحاولون ان يقولوا ان - 00:22:27ضَ

استنادهم الى اللغة. وهذا غير صحيح لان اللغة لا تفيد ما قالوه بتاتا. وفيه التفاصيل الحقيقة في نقاشهم من اكثر من اه اطال فيها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب الايمان ولخص - 00:22:45ضَ

شارح الطحاوية في خصوص ابي حنيفة رحمه الله تعالى شكى انه من علماء المسلمين رحمه الله ان هذا القول منه في ذاته مطرح بدون ريب لكن من احسن ما يجاب عنه ما رواه الطحاوي - 00:22:58ضَ

وابن عبد البار انه ناقشه حمام يقول قال لي وقلت له وقال لي وقلت له يعني في المناظرة. يقول حتى قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل عن افضل الايمان - 00:23:16ضَ

وقال الهجرة والجهاد فيا ابا حنيفة الا تراه جعل جعل الهجرة والجهاد من الايمان وهي وهما عمل يقول فسكت ابو حنيفة وقال لهم بعض اصحابه الا تجيبوه السكوت في مقام المناظرة محرج - 00:23:34ضَ

اتريدني ان اجيبه ويحدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انا الان قال انا لن ارد على حماد الان في هذه الحالة رددت ورددت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعضهم ذكر ان هذا نوع من - 00:23:52ضَ

توقف من ابي حنيفة والاحاديث الحقيقة التي فيها تسمية العمل بالايمان كثيرة جدا. واعتنى بها البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم من صام ايمانا رمظانا من صام رمظان ايمانا واحتسابا - 00:24:02ضَ

من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا وبوب عليها من حديث وفد عبد القيس لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال لما امرهم قال امركم بالايمان بالله. اتدرون ما الايمان بالله - 00:24:20ضَ

يقول ابن عباس في البخاري في رواية في كتاب المواقيت ثم فسرها لهم. فسر الان تفسير العبارة هكذا قال وبين انه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس وان تؤدوا الخمس من المغنم - 00:24:36ضَ

وهذه نفس الواردة في حديث جبريل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقيموا الصلاة الى اخره سواء الخمس من المولى كيف يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر الايمان بالاعمال ثم لا تكون الاعمال داخلها منه. ثم العجب العجاب - 00:24:51ضَ

من هؤلاء الذين يخرجون العمل من الايمان مع قول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان الطهور شطر يعني نصف في الايمان والطهور مثل الوضوء والغسل هو عمل بدون شك - 00:25:09ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يسميه شطرا يعني نصف الايمان. كيف يكون نصف الشيء ليس منه؟ هل يعقل ان الشيء الذي نصفه يقال هذا العمل ليس من الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم جعل الطهور نصف الايمان. وهل من شيء نصفه ليس منه - 00:25:26ضَ

ولا شك انها عبارة الحقيقة غير محررة. ومن وقع فيها من اه الفقهاء عفا الله عنا وعنهم اه وقعوا في مقالة من الارجاء لكن لا شك ان هذه الدرجة من الارجاء ليست الدرجة الخبيثة التي وصل اليها الغلاة - 00:25:44ضَ

ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول الايمان قول واعتقاد بنى عليه شيئا. دائما عندنا قاعدة في العقيدة اذا حصل خلل في الايمان حصل خلل في فم الايمان حصل خلل مباشرة في فهم ايش؟ في فهم الكفر - 00:26:00ضَ

اذا حصل خلل في فهم التوحيد حصل خلل في فهم الشرك مباشرة ابو حنيفة رحمه الله لما جاءت مسألة سب الله والعياذ بالله وسب النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول الامام قول واعتقاد. قال من سب الله او سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر. ظاهر وباطن - 00:26:18ضَ

يقال بقول الجماعة المرجئة متأخرون لما قالوا ان الايمان هو مجرد ما في القلب دون نطق اللسان جاءتهم هذه المسألة. فقيل من سب الله ما حكمه هذه المقالة المقالة كفرية او لا - 00:26:34ضَ

ان قالوا الكفرية ما الذي يحدث؟ ينتقض عليهم قولهم بان الايمان هو مجرد التصديق لان اذا انتقض الايمان بغير طريق القلب فمعنى ذلك ان الايمان علاقة بالنطق هذا معناه اما اذا قلت ان الامام هو مجرد التكذيب والجحود كما يقول غلاة المرجئة - 00:26:51ضَ

تأتيك مسألة من اخذ عياذا بالله المصحف نسأل الله العافية ورماه مطائعا مختارا في مواضع القدر هذا الفعل ما هو ان قلت انه كفر في نفسه في الفعل نفسه. ان الفعل كفر انتقض قولك ان الايمان هو مجرد تصديق لان الان هذا عمل - 00:27:09ضَ

وان قلت ان سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر انتقض قولك ان الامام هو مجرد تصديق دون نطق لذلك قال كشميري هو من اكثر من انصف منهم الحقيقة. قال ان قولنا - 00:27:26ضَ

في هذه المسألة مشكل لان ان قلنا ان هذه الافعال وهذه الاقوال ليست كفرا خالفنا اجماع الامة على انها كفر شخص يسجد للصنم شخص يرمي المصحف في مواضع القدر والنتن الشخص يسب الله يستهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف لا يكون؟ هذا القول في نفسه كفر - 00:27:46ضَ

الا من اكره وضع اخر اما ان تقول القول في نفسه ليس كفرا فهذا ارجاع. في قمة الارجاء بلا شك قال وان قلنا انه كفر لاحظوا العبارة الدقيقة نقضنا قولنا في الامام صحيح - 00:28:04ضَ

ننقد قولا بان الايمان هو التصديق يعني اذا قلنا انه كفر فإنه كفر بغير طريق القلب واذا كفر بغير طريق القلب معنى ذلك ان هناك في حقيقة الايمان ما لا يقتصر به على القلب. ولهذا هذه المسألة اشكلت عليهم جدا - 00:28:18ضَ

حاول بعضهم ان يتفلسف فيها فقال انه جعل الشرع هذا الفعل دلالة على زوال التصديق من قلبه يقول لك الكفر الفعل الفعل نفسه كفر او لا هذا هو محل النقاش معك؟ قال لا - 00:28:32ضَ

في نفسه يسب الله ليس بكفر طائعا مختارا يستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بكفر قال نعم طيب كيف تكفره؟ كيف تقتله وانت قاضي؟ قال لان الشرع جعل هذه علامة على زوال التصديق يعني ان تريد ان تكفرها بالقلب هذا هذا المعنى - 00:28:48ضَ

وهذا الذي وقع فيه ما وقع فيه من تأخير وما فهمه المسألة. لان اصل المقالة والعياذ بالله اصلها هي الجهم من صفوان. المؤمن غلامة المرجئة اذا ذكروا هذه المسألة ذكروها في المقالات منسوبة للجهم بن الصفوان - 00:29:03ضَ

لانه هو الذي يقول ان لو سجد للشمس او فعل ما فعل فانه الفعل هذا في نفسه ليس بكفر لا شك ان الفعل هذا كفر ولهذا قال الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. الكفر يكون كلمة - 00:29:17ضَ

ويكون فعلا لكن الله استثنى ولهذا من نفيس حقيقة من انفس من تكلم في هذه المسألة شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الايمان الله تعالى قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:29:31ضَ

طيب الذي شرح صدرا بالكفر هذا كافر الذي اكلف فنطق او فعل اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان بسبب الاكراه فانه لا يكفر من فعل هذا الفعل هو غير مكره لولا ان الفعل كفر - 00:29:48ضَ

تمسكنا الله المكره. يعني مسه المكره وغيره في هذه الحالة. وش معنى قوله الا من اكره فاستثنى الله نكره لان الفعل كفر. والقول كفر لانني اكره على ان يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم اكراها حقيقيا فانه اذا سب الله - 00:30:09ضَ

او سب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر لماذا لا يكفر وقد قال الكفر لانه مكره طيب من قالها غير مكره لولا انها كفر لمستثنا الله المكره باستثناء المكره يدل على ان من قالها في غير اكراه يكون كافرا - 00:30:25ضَ

فهذه المسألة لا شك انها مسألة بالغة الخطورة ولهذا لاحظ مسألة مهمة جدا كثير ممن يتكلم هذه مسألة انتبه لها. كثير مما يتكلم عنها ابن عبد الوهاب وابن تيمية بالغ في التكفير. اعطني عقيدتك انت في - 00:30:41ضَ

التكفير ما هي انت عقيدتك وانت في الكفر وامتحنوا بمسألة سب الله كفر في نفسه اولى في كثير من الاحيان يقول لا خلل عندك حين تأتي الى الائمة هؤلاء بسبب انك مرجع لا بسبب انهم خوارج كما تزعم - 00:30:56ضَ

فانت الان المسألة هذي في ذاتها ليست كفرا عندك لانك تقول ان الايمان هو التصديق وبناء عليه فالكفر هو الجحود او التكذيب القلبي اما المسألة في نفسه الفعل نفسه فليس بكفر - 00:31:13ضَ

القول نفسه ليس بكفر انما هو كما يقول علامة على زوال التصديق من قلبه فمثل هذا يوضح لك خطورة موضوع الارجاء والحقيقة ان المرجئة سيأتي لنا ان شاء الله بعد قليل - 00:31:30ضَ

عبارات لبعضهم تدلك على خبث ما قالوه في قول السلف الحاصل ان هذه المقالة بالغة الخطورة مقالة الارجاء. ومن اخطر ما فيها انها الحقيقة دخلت على بعض المنسوبين للسنة ولم يحرروا هذه المسألة - 00:31:45ضَ

والسبب مثل ما نبه العلماء اكثر من شيخ الاسلام نبه مثل الشيخ محمد ابن عثيمين ان بعض طلبة العلم يتعاملون مع كتب يكون المصنف لها من ذوي الاعتقاد الفاسد وين كتب نافعة الحقيقة من حيث في اصول الفقه ولا في التفسير ولا في شروح الحديث فيدخل على هذا الطالب للعلم شيء من خلل هذه الكتب ولا يشعر - 00:32:04ضَ

كم دخل على بعض المنتسبين المهتمين بالحديث من اشكالات بسبب ان الشارح عنده خلل في الاعتقاد وهذا الطالب للعلم غير مميز لمقالات هذه الفرق فدخل عليه القول وصار تجد انه يؤلئ وهو رجل سني يؤلف كتابا فتجد فيه مقالات الاشاعرة وهو لا يشعر ولا يدري - 00:32:27ضَ

مقالة المرجية وهو لا يدري. ثم اذا سئل يعني هل تعتقد هذا الاعتقاد؟ تدري ما الذي نقلت عبارات من يفرق مثل الاشعة بين كلمة الوصف والصفة فيثبتون هذه دون هذه. لماذا؟ لانه يثبتون الصفات الاختيارية آآ الذاتية - 00:32:51ضَ

طبعا فريق من الاشاعرة من الصفات الاختيارية طالب علم ينقل هذا الكلام. تدري ما تدري ما الذي نقلته انت الان هل عندك اشكال في الصفات الاختيار؟ يقول معاذ الله مراده - 00:33:12ضَ

تميز انت ميز لهذا من المهم جدا عند التعامل مع كتب اصول الفقه كتب التفسير حتى في كتب الفقه نفسها كتب الاحكام ينبغي ان تعرف اذا كان اعتقاد المصنف على غير السنة ان تتفطن حتى لا تدخل عليك الدواخل وانت لا تشعر - 00:33:25ضَ

ومن ضمن ذلك ما دخل في مسألة حتى يقول القائل انه لو سب الله ورسوله او سجد لصنم فانه لا يكون كافرا. اتدري هذه مقالة في اصلها مقالة تجاه ام صوان - 00:33:43ضَ

ثم اخذ بها غلام في المرجئة وقالوها فصنف بعضهم كتابا في شرح الحديث او في التفسير فدخل عليك الداخل وانت لا تشعر لان هذه المسألة في اصلها من مقالاتهم ولأجهزة حصل الحقيقة ما حصل من الخلل في هذه المسألة ونبه العلماء الأكابر شيخ - 00:33:59ضَ

الشيخ ابن باز رحمه الله واللجنة الدائمة نبهوا على ان هذا هذا اصل هذه المقالة ومع ذلك صار الاصرار قالوا ابدا من خالف في هذا فانه يكون مخالفا لقول اهل السنة. كيف يكون مخالفا لقول اهل السنة؟ اهل السنة الامام قول واعتقاد عمل. وبالتالي لا بد ان يكون الكفر قولا واعتقادا - 00:34:16ضَ

امل يقينا الذي يقول ان هذه الاعمال لا تكون كفرا او سب الله وان سب الله لا يكون كفرا في نفسه حتى وهكذا يعبدون حتى يضامه القلب يعني حتى ينضم القلب الى المقالة - 00:34:32ضَ

بدون ادنى ريب. ادنى شك يعني ما في هذا نقاش. فدخلت هذه البلية على عدد ممن لم يحرر هذه المسألة. وبعض طلبة العلم وفقنا الله واياهم يحرص مثلا على التعمق الشديد في المصطلح او في الاصول او في مسائل الاحكام وهذا امر طيب لا ريب ان يكون هناك متخصصون تخصصا دقيقا في مثل هذه - 00:34:48ضَ

العلوم. لكن عليك ان تعرف ما الاشكالات في هذه الكتب المصنفة في اشكالات اذا صنفها من لم يكونوا من علماء السنة فانت تستفيد منها بلا ريب وتنتفع بها لكن مع الحذر مما - 00:35:09ضَ

يتسرب اليك منها من هذه المسائل. فان قلت المسألة غير غير واضحة. تقول عندكم خطأ في المسار. المسار العلمي عندك خاطئ. المفترض انك تضبط العقيدة وهي الاساس وهي الاصل ثم تنظر في ما سواه - 00:35:26ضَ

اما ان تنطلق في هذه الفنون من العلم. وتتعامل مع جميع الكتب ثم تنقل منها ما يكون قولا لفرق ضالة وتقول انا ما فاهم ما انتبهت الى هذا الامر لان المسار عندك كان خاطئ ينبغي ان تضبط العقيدة في المقام الاول - 00:35:38ضَ

ونعرف قول السلف اذا ظبطت قول السلف ظبطا تاما في سائر الابواب مجرد ما يأتي قول على خلاف قول السلف مباشرة يتظح لك هذا قول اعتزال قل ارجع هذا قول الخوارج هذا قول الرافظة مباشرة واضح - 00:35:59ضَ

لكن حين لا يكون تقرير وتحقيق الاعتقاد جيدا تدخل هذه الدواخل قال ومن زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع فهو مرجع وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ. كل هذه علامات للارجاء - 00:36:12ضَ

وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة. هناك من قال ان الايمان يزيد. ولا يمكن ان لا اقول اني من يزيد لانه نص القرآن لكن انا لا اقول ينقص - 00:36:30ضَ

لان الله ذكر الزيادة ولم يذكر النقصان وهذا خطأ. بلا شك ونسب لبعض علماء السنة لكن له قول اخر يدل على كأنه تراجع عنه لأن النقص مذكور في النصوص في مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في شأن - 00:36:41ضَ

اه النساء ناقصات عقل ودين نقصد ديما حنا الدين ليس على حد واحد كما يزعمون يقول اهله في اصله سواء يستوي في ذلك الانبياء والملائكة ويستوي في ذلك قطاع الطريق والزناة وغيرهم اصله سواء ما اعاذ الله هذا لا يقوله الا - 00:37:00ضَ

الايمان لا شك انه ينقص ويزيد بلا ريب وفي الاحاديث التي ذكرناها في كون من يخرجون من النار بالشفاعة يكون في قلب الواحد منهم مثقال ذرة من ايمان فقط عياذا بالله وفي اللفظ الذي في البخاري ادنى - 00:37:18ضَ

ادنى ادنى مثقال ذرة. يؤمر باخراج من في قلبه مثقال دينار. يؤمر من في قلبه اخراج من في قلبه مثقال برة. من في قلب مثقال ذرة لانه متفاوتون وبوب عليه البخاري رحمه الله تعالى باب تفاوت اهل الايمان في الاعمال - 00:37:34ضَ

تفاوتون في اعمالهم ولكن هم في هذه الحالة مؤمنون لكن عندهم عمل لابد من شيء من العمل بلا ريب ومن لم ير الاستثناء في الايمان فهو مرجع. لان المرجئة تقول الايمان شيء واحد. يسوي فيه الجميع - 00:37:52ضَ

زيادته غير واردة بتاتا عندهم فان نقص فمن نقص من الايمان فهو كافر لان الايمان عنده مجرد التصديق فقط فمن نقص عنك تصديق كفر ولاجل ذلك قالوا بعدم الاستثناء. مع ان هذا غير صحيح - 00:38:07ضَ

التصديق نفسه يتفاوت ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كأن بعض الصحابة تنزهوا عن امر فعلهم قالوا والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له. اعلمكم بالله. العلم بالله يكون بماذا؟ بالقلب - 00:38:26ضَ

يدل على تفاوت اليقين نفسه التفاوت في نفس ايمان القلب والتفاوت في الاعمال لا ريب فيه ولا اشكال عند اهل السنة ولهذا يستثنون على هذا الاعتبار اما يقول انا مؤمن ان شاء الله. اما تركا لتزكية النفس - 00:38:41ضَ

او يستثنون باعتبار انهم لم يأتوا بالاعمال على الكمال ولا يزعم احد انه اتى بالاعمال على الكمال كما يريد الله عز وجل الا انسان قد زكى نفسه ونحو ذلك من الاعتبار - 00:39:02ضَ

الخمسة التي ذكرها اهل العلم ثم قال ومن زعم ان ايمانهم كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجئ فهو كاذب. يعني ما يزعم انه في الايمان كايمان جبريل الذي هو افضل الملائكة - 00:39:15ضَ

او ان ايمانه كايمان الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فزعم ان ايمانه كايمان هؤلاء هو مرجئ يقول لكن هو مع ذلك اخبث. لان عنده كذبا. من يجرؤ ان يقول ان ايمانه كايمان جبريل. ولهذا قال ابن ابي مليكة كما في البخاري - 00:39:29ضَ

لقيت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على النفاق يعني مثل الرياء ونحوه لا النفاق الاكبر لا يخافون ان يكونوا كفارا لا. لكن يخافون من امر الرياء ونحوه - 00:39:52ضَ

ما فيهم احد يقول ايماني كايمان جبريل وميكائيل. ردا على مقالات المرجئة لان صارت المرجئة منهم من يقول مثل هذه العبارات القبيحة. ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب نفس الوضع. لانهم يقولون الايمان اهله في اصله سواء. فما في التفاضل وينفون الزيادة والنقصان وتفاضل الايمان - 00:40:05ضَ

ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها هذا الشخص ليس مجرد مرجئ الحقيقة. هو من غلاة المرجئة ولهذا في النسخة الاخرى فهو جهمي. لان جهمية مرجئة وهم من غلاة المرجئة - 00:40:26ضَ

لانها تزعم ان مجرد معرفة القلب كافية وان ما سواه لا يصل الى ان يكون في حد الامام ثم قال ومن زعم انه مؤمن عند الله يعني انه من حيث الدرجة - 00:40:41ضَ

التي يكون عليها كمل اهل الايمان هو مؤمن عليها عند الله ولهذا قال مستكن الايمان يعني ان ايمانه كامل فهذا من اشنع قول المرجئة واخبثه هذه المقالة مقالة الارجاء بالغة الخطورة - 00:40:59ضَ

ولما كانت مسألة الايمان من المسائل التي ينبغي ان يتفطن طالب العلم خطورة الخلاف فيها كما رأيت تشديد السلف هل المرجئة اسمع تشديد المرجئة على قول السلف حتى تعرف ان هذه المسألة مسألة بالغة الخطورة - 00:41:18ضَ

ان عدم تحريرها وتحقيقها يعد نوعا ممايزة بين اهل البدع وبين اهل الحق معلوم ان الاشعرية والماء تريدية اذا جاء الكلام عن السلف انهم يحسنون القول فيهم بلا شك يتربون عن السلف ويثنون عليهم ويردون على الرافضة هذا امر معروف. سبحان الله جاءت هذه المسألة مسألة الايمان - 00:41:38ضَ

خرج القوم عن طورهم وصار مشاهير المرجئة من المتأخرين لان المتكلمين من الاشعرية اخذوا للاسف بقول غلاة المرجئة وليتهم اخذوا بقول ابي حنيفة ابو حنيفة يقول لابد من النطق هؤلاء يقولون حتى النطق - 00:42:04ضَ

لا يلزم في حد الايمان يقول هو شرط وليس بشطر ابو حنيفة يقول النطق شطر يعني نصف نطق اللسان واعتقاد القلب فهو شطر اي نصف لم يقلن شرط وليس بشطر. شرط يعني شرط لاجراء الاحكام في الظاهر - 00:42:25ضَ

اما عند الله فيمكن ان يكون مستكمل الايمان كايمان جبريل وميكائيل ولما كانت هذه المسألة من المسائل المميزة الكبيرة ونعطيك اياه لتعرف ان بعض من يتكلم في ائمة السنة ويصفهم بانهم خوارج انطلق من كونهم هو مرجئا - 00:42:43ضَ

لان المرجئ يقول ان الكفر لا يكون الا من خلال الجانب القلبي فقط ما سواه فانه لا يكفر ولهم وجهتان في الاعمال الخبيثة التي والاقوال الخبيثة التي كسب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم فمنهم من يقول انها - 00:43:01ضَ

علامة الشهود ويقول الشاهد قد يكذب قد يتقدم اثنان الى قاوي ويشهدان على رجل وظاهرهما العدالة وقد يزكيان في قتل هذا الذي شهد عليه وهما كاذبان يقول هذا الفعل علامة. ما معنى كونه علامة؟ ان ليس في نفسه كفر عياذا بالله - 00:43:19ضَ

منهم من تفلسف مثل ماذا كانوا؟ قال لا هذه جعلها الشرع دلالة على زوال التصديق لماذا تلتف هذا الالتفاف حتى تكفره بامر القلب فنقضها عليهم شيخ الاسلام في الصائم قال ارأيت لو قال وما اطلعك ايها القاضي تريد تقتلني الان - 00:43:42ضَ

لاني استهزأت بالنبي صلى الله عليه وسلم من قال لك اني هذا هو صميم قلبي تعرف ما في قلبي؟ يقول لا ما اعرف ما في قلبي. يقول انا هازل امزح اضحك رجل مزاح - 00:43:59ضَ

وانا مخطئ هذا خبيث انا اعلم لكن انا انسان مزاح استهزأت بابي وباخي وبمن حولي فهذه المرة استهزأت برسول الله صلى الله عليه وسلم. اما قلبي فما عاذ الله. انت الان - 00:44:13ضَ

تريد ان تقتلني على زوام التصديق من قلبي ما تستطيع؟ ما يقتلني الا سني. قاضي من قظاة السنة يقول كلمة كفر نفسه. اما انت فتقول كلمة ليست بكفر يقول شيخ الاسلام - 00:44:24ضَ

فلا يستطيعون قتله في هذه الحالة الحقيقة. على القواعد الفقهية لانك الان تقتله بامر قلبي تدعيه عليه. يقول انت لا لا تستطيع ان تمشي. قال قالوا فجعل الشرع سب الله وسب رسوله. علامة على زواج التصديق - 00:44:37ضَ

فيقول لك ابدا انا امزح كما قال المنافقون المنافقون قالوا كلمة الكفر التي قال الله تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب مزاح اما رسول الله معاذ الله كيف؟ مزحنا هذه المرة فذكرنا الله وذكرنا الرسول بما لا يليق - 00:44:53ضَ

في قولهم ما رأينا مثل قل رأيناها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى لا يليق اما ان يكون مقصودنا مع هذا الله كيف تقتله الان في هذه الحالة على القلب - 00:45:11ضَ

اذا كنت تقول انها كلمة كفر. ان تسب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. او تستهزئ بالله ورسوله هو كفر. الا ان تكون مكرها. هذا القاعدة هذا الواضح. اذا كلمة على الظاهر - 00:45:21ضَ

ثم قد يقول لك هذا الشخص اليس الشرع يدرى الحدود بالشبهات اجعل هذه شبهة من الشبهات اني كنت هازلا فكيف تقتلني في هذه الحالة لا يضطرد الحقيقة مع ان يقتلونهم يقتلونه على انه ارتد. فكيف تقتله على امر تدعيه على قلبه؟ حتى تقول ان الكلمة كفر - 00:45:33ضَ

وتترك مقالاتك بانها مجرد علامة جعلها الشرع دلالة على زوال التصديق والتصديق بينه وبين ربي ما تستطيع ان تدخل فيه لتقتلني على الكلمة تقتلني على الكلمة في هذه الحالة تترك قولك الارجائي - 00:45:55ضَ

فلما كانت هذه الحقيقة المسألة مسألة عظيمة جدا وهي ننبه يعني على انها حين يهاجم بعض علماء السنة بانه تكفيري بانه خارجي بسبب انه متكلم والارجاء ظد الخوارج تماما هذه من قناة الاسف لكثير متأخرين الذين - 00:46:08ضَ

اسماؤهم انتشرت وكتبهم قرأها الالوف المؤلفة من الطلاب وربما حفظها حفظا من متأخري الاشعرية والماتريدية النسبي ومن اشهر من صنف على طريقة المتكلمين بعد تقريره ان الايمان هو التصديق على طريقة المجاة انظر ماذا قال. قال وبالوقوف على ذلك ثبت بطلان قولي من جعل الاعمال ايمانا وهو - 00:46:28ضَ

قول فقهاء اصحاب الحديث يقول في التمهيد ينص على قول فقهاء اصحاب الحديث يعني معاركه الشافعي واحمد سمر طندي مشهور بالحكيم في كتابه السواد الاعظم من قال ان الايمان هو اقرار باللسان ومعرفة بالقلب فهو مبتدع - 00:46:54ضَ

اورد قول السلف الايمان ثم قال صراحة وهو مذهب السلف وجميع ائمة الحديث والمحكي عن مالك والشافعي والاوزاعي وعليه اشكال ظاهر. يعني ما عنده متأكد انه قول الشافعي قل مالك - 00:47:15ضَ

ومع ذلك يقول عليه اشكال اما الاعمدة فعلى طريقة القوم قال بهذا يتبين فساد قول الحشوية قول السابق والحشويات ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان الرازي صنف مصنفا في - 00:47:36ضَ

مناقب الشافعي لانه ينتسب للشافعي في المذهب لما جاء الى اقوال الشافعي استشكل جدا قول الشافعي الذي ذكرناه وكان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزي احد منهم - 00:47:59ضَ

لا يجوز الواحد منها عن الاخر فاستشكله صراحة قال ان هذا اشكال فيه اشكال وما في اشكال لكن ان اعتقاد هؤلاء القوم في الايمان على خلاف قول السلف الاحظ ان هذا الكلام يوجه ونصفي على الشافعي وعلى مالك - 00:48:20ضَ

ليست القضية حتى على احمد تحديدا. بل على الشافعي ومالك واحمد والاوزاعي يقول وقول فقهاء اصحاب وهو قول السلف بهذه العبارة. ثم يهاجمونه هذا الهجوم لانه ابتداء بل قال عياذا بالله بعضهم مقولة قبيحة جدا. فلما صنفوا في الفقه قالوا ان من موجبات الردة ان يقال ان الايمان يزيد وينقص - 00:48:37ضَ

وصريح قول السلف والمجمع عليه عند السلف حكى عليه الا ذكاء رحمه الله تعالى وضع عليه سياقا ان السلف مجمعون على ان الايمان يزيد وينقص قالوا من قال به فانه يكون كافرا - 00:48:57ضَ

ولذلك لا تستغرب اذا هوجم علماء السنة وسموا بالتكفيريين وهم على طريقة اهل السنة كشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وشيخ الاسلام ابن تيمية انظر المهاجم ما اعتقاده ان كان مرجئا ليست قريبة منك - 00:49:08ضَ

لان اشكالك ليس مع محمد بن عبد الوهاب مع احمد بن حنبل ومع الشافعي انظر ماذا يقول سلفك السابقون في مالك والشافعي بصريح العبارة وقول السلف عليه اشكال. وقول مبتدع - 00:49:22ضَ

وقوع الحشوية هذه المسألة الحقيقة من اغرب ما مر به في هؤلاء القوم. العادة الحقيقة حتى بنفس الكتب هذه انهم اذا ذكروا الصحابة وذكروا التابعين يذكر العلماء المتقدمين انهم يثنون عليهم - 00:49:35ضَ

لكن لما قلت لك هذي المسألة مسألة ممايزة كبيرة جدا بين السنة وضدها. لم يستطيعوا ان ان يملكوا انفسهم حرر هذه المسألة واحققها الى طريقة اهل السنة واحذر الكتابات الفوضوية التي وقعت فيها - 00:49:48ضَ

لانها تداخلت مثل قول بان الايمان قول واعتقاد وعمل والكفر لا يكون الا بالاعتقاد. هذا قول مركب قول السلف هو قول المرجئة. لان السلف يقولون الامام قول واعتقاده عمل وما دام الايمان على هذا الحد فالكفر يكون قولا واعتقادا وعملا - 00:50:03ضَ

قطعا في موضوع القول والعمل المكره الذي استثناه الله اما ان تقول امام قوي واعتقاد وعمل. ثم اذا قال الكفر لا يكون كافرا الا بالاعتقاد. لا هذا قول السلف ولا تقول المرجئة. قول مركب - 00:50:19ضَ

والمركب لان المرجئة كما رأيت يقول الكفر يكون بالاعتقاد واضح جدا لان الايمان يكون بالاعتقاد القلبي فقط. هذا واضح عندهم. الكلام هذا مع انه باطل مضطرد. يقول الايمان هو التصديق فقط. فالكفر يكون - 00:50:33ضَ

وضد التصديق من جحود او تكذيب ونحوه اما ان تقول انه قول واعتقاد وعمل والكفر يكون بالقلب. هذا لا قلته بقول السلف ولا بقول المرجئة. ركبت قولا فوضويا بينهما وعندنا الاقوال في في المقالات هناك اقوال ملفقة - 00:50:49ضَ

يعني تكون بين مذهبين فكان السلف مثلا يقولون باثبات جميع الصفات بدون استثناء وكانت المرجئة وكانت الجامية تنفي جميع الصفات فجاء ابن كلاب واتى بقول ملفق بين قول السلف وبين قول الجهمية. فاثبت الصفات الذاتية ونفع الاختيارية - 00:51:04ضَ

فذمه السلف وذمه الجهمية. فقال لا قلت بقول السلف والسلف قال لا حتى لم تقل بقول الجهمية. ولفق قوله وهو الذي تلقاه ابو الحسن الاشعري ومضى في الاشعرية خاصة المتقدمين والا الان الاشعرية على مخالفة تامة الحقيقة حتى لابي الحسن الاشعري المخالفة الشديدة انظر كتاب الايجي - 00:51:26ضَ

ام البراهين وكتب آآ الغزالي وقال انها بكتاب الابانة اخر كتاب صنفه ابو الحسن فرق كبير بينهما فرق عظيم بين حتى بين المتأخرين وبين ابي الحسن نفسه الحاصل ان تأتي اقوال ملفقة لا هي بقول اهل السنة المحضة ولا هي بقول اهل البدعة المحضة. فيأخذ من هذا القول من هذا القول - 00:51:46ضَ

وتلفق فيه مجموعة من المذاهب الحقيقة ملفقة مجموعة من المذاهب فيها تلفيق المعتزلة عندهم المسألة التي اشتهروا بها مسألة المنزلة بين المنزلتين ومع المنزلة بين المنزلتين بزعمهم ان صاحب الكبيرة لا هو بمؤمن ولا هو بكافر - 00:52:06ضَ

ولكنه في منزلة بين المنزلتين. ثم اذا كان في القيامة فانه يخلد في النار كما تقول الخوارج في المعتزلة من يقول ان من يخلدون في النار من يخرجون منها طيب نهار المذهب في هذه الحالة. انت قلت في قول اهل السنة الان - 00:52:25ضَ

طيب اتركوا المنزلة بين المنزلتين يقول لا ما اتركها فانت الان تقول بمنزلة بين المنزلتين والمنزلة بين المنزلتين لا يقول بها الا من يقول ان صاحب الكبيرة في الاخرة خالد في النار - 00:52:42ضَ

المعتزلة فجاء في المعتزلة من يقول بالمنزلة بين المنزلتين لما جاء الى صاحب الكبيرة قال يمكن ان يخرج من النار طيب هذا قول من؟ قول اهل السنة فاخذ بقول اهل السنة في مصيره في الاخرة واخذ بقول المعتزلة في في حكمه في الدنيا. فاختلف الحكم عن - 00:52:55ضَ

الاسم ما اسمه في منزلة بين المنزلتين لا هو بمؤمن ولا هو بكافر وفي الاخرة تقول المرجئة تقول المعتزلة انه خالد في النار. قال لا يمكن ان يخرج. طيب اترك المنزلة بين المنزلتين - 00:53:13ضَ

يقول لك لا ما اتركه. اصل منزلة بين المنزلتين حتى يكون خالدا في النار. هذا المراد لان الله تعالى يقول فريق في الجنة وفريق في السعير. فاهل الاسلام في الجنة ومن دخل من اهل الكبائر في النار فانه سيخرج الى الجنة. بعدما يمكث في النار ما شاء - 00:53:26ضَ

واهل الكفر في النار يخلدون ابدا فجاءت المعتزلة تأثرا بالخوارج وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين وقالوا ان صاحب الكبيرة يخلد في النار. وهذا القول المحرر عند المنتزلة وجاء من المعتزلة من لفق وقال صاحب الكبيرة يخرج من النار. طب هذا قول من؟ قول اهل السنة الحمد لله. اترك المزيد من زيته قال لا ما اتركه. اذا لفقت بين قول المعتزلة وقول - 00:53:41ضَ

فان كان فيكم احد من طلاب الدراسات العليا فليفكر في هذا الموضوع الاقوال الملفقة الاقوال الملفقة مثل قول ابن كلاب في تلفيقهما بين السلف قول السلف وقول وتلفيق مثل هؤلاء مثلا المعتزلة بين قول اهل السنة بخروج صاحب الكبيرة - 00:54:04ضَ

من النار وتلفيقه واخذه في نفس الوقت بقول اصحابه المعتزلة بانه في منزلة بين المنزلتين. وهكذا حقيقة اشياء كثيرة ملفقة. ومنه الموظوع هذا الاخير ان يقول احد ان الايمان قول واعتقاد عمل ولا يكون الكفر الا بالقلب هذا - 00:54:28ضَ

الذي يقول لا يكون كفر الا بالقلب هم المرجئة ولهذا يقول لا يكفر بالقول ولا يكفر بالعمل اما ان تقول انني من قول واعتقاد وعمل ولا يكفر الا بالقلب فان لفقت في هذه الحالة من قول المرجئة وبين قول اهل السنة؟ الحقيقة ان - 00:54:44ضَ

يعني عندنا مسألة هل العقيدة الصعبة؟ معاذ الله لا يجوز اعتقاد هذا اصلا عقيدة لا يمكن ان تكون صعبة. قال شيخ الاسلام لان الاعتقاد يجب على البليد والذكي والعالم والجاهل كيف تكون صعبة - 00:54:59ضَ

الصعوبة هي في تداخل اقوال اهل الضلال والا تستطيع ان تشرح العقيدة لمسلم يأتي مثلا جديدا وتوضحها له بسهولة وتعطيه الايمان الاجمالي في اعتقاده الذي لو مات قبل ان يصلي الظهر لدخل الجنة - 00:55:13ضَ

العقيدة السوية مو بصعب العقيدة. لكن لماذا امتلأت هذه الكتب ردود اكثرها ردود. اما اصل الاعتقاد ولله الحمد جلي وبين وواضح لكن بسبب تداخل الاقوال. بسبب خفاء بعض المسائل بسبب الحاجة الى جمع - 00:55:31ضَ

النصوص مهما تأتي الى الرد على الرافضة فيما يتعلق هجومهم على الصحابة وتحتاج الى شيء من التفصيل اما اذا اردت تقرير اعتقاد الصحابة سيأتيك الان هنا ان الصحابة رضي الله عنهم لا يقالون فيهم الا بالجميل ولا يجوز التعرظ لهم ويكفوا عن مساوئهم. انتهى موظوع الصحابة - 00:55:47ضَ

حجر محجور لا يحل لاحد ان يتعرض له. فيأتيك ويقول لك حصل بينهم قتال وحصل فتحتاج ان ترد. فيطول الكلام اما اصل الاعتقاد فلا يمكن ان يكون عسرا وغير واضح ومنه الايمان. قول واعتقاد وعمل يزيد وينقص. نصوص قرآنية. نصوص من السنة كلها دالة على هذا - 00:56:04ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوب ومكروه وحسنه وسيئه واوله واخره من الله تبارك وتعالى. قضاء القضاء على عباده وقدر قدره - 00:56:22ضَ

عليهم لا يعدو احد منهم مشيئة الله. ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم سائرون الى ما خلقهم له. وواقعون فيما قدر عليهم لا محالة. وهو عدل منه عز ربنا وجل. والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكرم مال الحرام - 00:56:45ضَ

والشرك بالله والذنوب والمعاصي. كلها بقضاء وقدر من الله من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه - 00:57:05ضَ

قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن ان عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية. وخلقهم لها وعلم الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها. فكل يعمل لما خلق له. وصائر الى ما قضي عليه. وعلم من - 00:57:25ضَ

ولا يعد واحد منهم قدر الله ومشيئته. والله الفعال لما يريد. فمن زعم ان الله تبارك وتعالى فشاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة. وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية. فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان - 00:57:45ضَ

العباد اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى. فاغلب من مشيئة اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى ذكره. فاي افتراء على الله اكثر منه هذا ومن زعم ان احدا من الخلق صائر الى غير ما خلق له فقد نفى قدرة الله على من خلقه. وهذا افك على الله وكذب عليه - 00:58:05ضَ

ومن زعم ان الزنا ليس بقدر قيل له ارأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا؟ وجاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا وهل مضى هذا في سابق علمه؟ فان قال لا فقد زعم ان مع الله خالقا. وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك - 00:58:25ضَ

وزعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال للحرام ليس بقضاء وقدر من الله. وقد جاء ما ان هذا الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية. بل اكل رزقه وقضى الله له ان يأكله من الوجه الذي اكله. ومن زعم ان قتل - 00:58:45ضَ

نفسي ليس بقدر من الله فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله. فاي كفر بالله اوضح من هذا؟ بل ذلك كله بقضاء من الله وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيه. وما جرى في سابق علمه لهم. وهو الحق والعدل الذي يفعل ما يريد - 00:59:05ضَ

ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقماءة. والله الضال النافع. المضل الهادي تبارك الله احسن الخالقين ولا تشهد على احد من اهل القبلة انه في النار تكلم رحمه الله تعالى عن القدر - 00:59:25ضَ

ومثل ما ذكرنا في موضوع الايمان سنذكر ان شاء الله تعالى في موضوع القدر ونعلق على اه كلامه احب اولا ان نتكلم عن موضوع القدر من جهة انواع النصوص الواردة فيه. النصوص الواردة في القدر على - 00:59:46ضَ

انواع في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم النوع الأول فيه اثبات ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى والذي يتعلق بالرب في موضوع القدر هو مراتب القدر الاربع اثبات - 01:00:00ضَ

علم الله وكتابته اللوح المحفوظ لكل شيخ واثبات مشيئة الله تعالى لكل امر يقع واثبات ان الله تعالى هو الخالق وحده وهو الخالق للعباد ولافعالهم. وهي مراتب القدر الاربع وهي موجودة في كتاب الله تعالى في مواضع كثيرة منه. هذه مراتب القدر الاربع اثبات ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا. هذي المرتبة الاولى - 01:00:19ضَ

الثانية ان الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ الثالث انه ما من امر يقع الا بمشيئة الله كائنا ما كان الرابع ان الله تعالى هو الخالق وحده لكل شيء فهو الخالق للعباد ولافعالهم. هذا يتعلق بالرب - 01:00:49ضَ

اذا اثبتنا هذا نأتي الى ما يتعلق بالعبد هو القسم النوع الثاني. اثبات ما يتعلق بالعبد اذا اثبت العبد لله تعالى تلك المراتب فلا يعني ذلك ان العبد صار بلا مسئولية عما يقول ويفعل - 01:01:07ضَ

تأتي النصوص التي تثبت ما يتعلق بالعبد وتؤكد ان له استطاعة وان له مشيئة ان الله تعالى كلفه على قدر ما يستطيع وللعبد في هذا الباب نوعان من الافعال النوع الاول الافعال الاختيارية - 01:01:25ضَ

والنوع الثاني الافعال غير الاختيارية الله يحاسبه فقط على الافعال الاختيارية اما الافعال غير الاختيارية التي تقع ولم يردها فهذه لا يحاسبه الله عليها الافعال الاختيارية في حياة العبد كثيرة جدا - 01:01:47ضَ

ولا يحصيها الا الله. واكثر افعال العبد اختيارية اكثر افعاله اختيارا. مثل ما جئك الان المسجد اختياري. تجازى الى موضع محدد في البلد وفي وقت محدد تريد الحضور الى هذا الدرس الاختياري - 01:02:08ضَ

وقس على ذلك ما شاء الله تعالى من الخطوات التي تخطوها. من الاكل الذي تأكله. تأكل حتى تصل الى مقدار معين من الشبع تكف كل مرة تمد يدك الى المائدة لتأخذ هذا فعل اختياري - 01:02:25ضَ

واذا اخذت صنفا معينا هذا اخترته. ثم اذا رفعته هذا اختياري. ثم اذا ادخلته فمك اختياري، ثم اذا مضغته اختيار، ثم اذا ابتلعته اختياري الفعل الاختياري في حياتك بالملايين وعلى هذا قس من الافعال الصالحة والافعال السيئة - 01:02:43ضَ

اما الافعال غير غير الاختيارية فهي قليلة وتقع من انسان تارة يعني سهوا او خطأ او لمرض محدد فيه مثل حركة المرتعش الذي ترتعش مثلا يده ولا يستطيع ان يوقفا فهذه الحركة مستمرة معهم في الصلاة دائما - 01:02:58ضَ

ولو تحرك احد حركته لفسدت صلاته فهو لا يؤاخذ بها لانها فعل غير اختياري. ولو اكثر احد الحركة فبلغ عشر افعال هذا الشخص. لفسدت صلاته. ما الفرق؟ هذا فعل اختياري وهذا فعله غير اختياري - 01:03:15ضَ

والله يؤاخذ العبد بفعل اختياره والعبد يعلم علما تاما التفريق بين افعال اختيارية يقصدها ويريدها ويشاؤها ويسعى فيها حتى يحصلها وبين افعال غير اختيارية هذا القسم الثاني والنوع الثاني من انواع - 01:03:31ضَ

النصوص الواردة في القدر وهي التي تثبت للعبد المسؤولية والعمل النوع الثالث النهي عن الجدال والخوظ الباطل في القدر هذي ثلاثة انواع النصوص الواردة في القدر. وكيف يكون النزاع؟ وفيه الحديث اخر النزاع لشرار امتي اخر الزمان - 01:03:49ضَ

اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمان. كيف يكون النزاع في القدر؟ بان يأتي شخص ويأخذ اية من الايات التي تثبت ما يتعلق بالرب ويجعلها معارضة لاية تثبت ما يتعلق بالعبد. هذا باطل. لان ما يتعلق بالرب هذا خاص بالله. ما يتعلق بالعبد هذا يتعلق بالعبد - 01:04:08ضَ

ولهذا اذا زال الاختيار من العبد وصار في حكم من لا اختيار عنده كالمجنون او غيره. هذا يسقط عنه التكليف في كل قول او في علم يفعله اما من اتاه الله تعالى عقلا - 01:04:28ضَ

ومعه استطاعة عنده مشيئة لا شك انه يؤخذ لاجل ذلك بدأنا بهذا التقسيم حتى نوضح كلامه رحمه الله تعالى فيقول اقدر خيره وشره. دل على ان القدر فيه خير وفيه شر - 01:04:44ضَ

كما في الحديث وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى وقليله وكثيره يعني حتى الامر اليسير جدا ادنى امر تتخيله هذا مقدر حتى رمشك بعينك. حتى ابتلاعك لريقك. كل هذه امور مقدرة - 01:05:01ضَ

قليله كثيره ظاهره وباطنه حلو هو مرة في اشياء محبوبة نفرح بها وفي اشياء مريرة تصعب عليك ومحبوبه ومكروه وحسنه وسيئه اوله اخره كله جميعا من الله يعني ان الله تعالى قدره. استحضر ما ذكرناه في المراتب الاربع مراتب القدر ان الله - 01:05:18ضَ

علم الاشياء قبل ان تكون وكتبها في اللوح المحفوظ وشاءها وخلقها الى اخره هذا فيه الان اثبات النوع الاول من الله تبارك وتعالى قضاء قضاءه على عباده وقدر قدره لا يعلو احد منهم مشيئة الله ولا يجاوز قضاءه. كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 01:05:38ضَ

فاثبتت الاية مشيئتين اثنتين ماشي اهل العبد ومشيئة للرب سبحانه وتعالى لكن لا يمكن ان تنفذ مشيئة العبد الا اذا شاءها الله الله تعالى هو الذي شاء النصر يوم بدر - 01:06:03ضَ

والذي شاء الهزيمة يوم احد سبحانه وتعالى وكلها من مشيئة الرب سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فلو اراد الله الا يهزم المسلمون في احد ما هزموا ولهذا - 01:06:19ضَ

يأتي تحت القدر الحقيقة مسألة الحكمة العظيمة التي يقدرها الرب والله تعالى حكيم عليم ولما هزم المسلمون وكاد يقتل الرسول صلى الله عليه وسلم في احد وقتل سبعون من الصحابة رضي الله عنهم - 01:06:36ضَ

سأل المسلمون هذا السؤال انى هذا كيف يقع هذا نحن المسلمون وهم الكفار وفينا الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف نهزم وقال تعالى اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها - 01:06:53ضَ

المصيبة في يوم احد قتل سبعون. قد اصبتم في بدر مثليها قتلتم سبعين وانسرتم سبعين اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم يعني بسببكم - 01:07:05ضَ

ثم قال ان الله على كل شيء قدير هو الذي قدره وما اصابكم يوم التقى الجمعاني فباذن الله هو الذي قدر هزيمة يوم احد ثم ذكر الحكم وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا - 01:07:18ضَ

وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيلنا الى اخره ويكون في ذلك من حكمة الله تعالى فيما يقدر ما لا يحصيه الا اولوا الالباب. ما لا نتأمله الا اولو الالباب ولا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى - 01:07:32ضَ

ولهذا مثل وضع المسلمين الان في الحال الذي هم عليه المسلمون هم احب من على وجه الارض لله بلا شك اليهود ولا النصارى ولا الوثنيون ولا الملاحدة. لماذا هذا حالهم؟ قل هو من عند انفسكم. فيأخذ الناس درسا - 01:07:45ضَ

انه اذا وقعت الهزيمة والرسول صلى الله عليه وسلم موجود بسبب عصيان بعض الصحابة وليس جميع الصحابة حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وقع من الرماة وهم عدد محدود ان نزلوا تأولا لا عصيانا - 01:08:01ضَ

اظن ان المعركة انتهت فلما عصوا النبي صلى الله عليه وسلم في المكث حتى يرسل اليهم وقع المسلمين موقع. اذا هذه المعاصي التي عصى الله بها ليلا ونهارا لولا لطف الله عز وجل - 01:08:18ضَ

رأفته رحمته لكان حال المسلمين اسوأ ولهذا قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا هل لله حكمة لعلهم يرجعون وتكون هذه المصائب سببا في الرجوع. فالله فيها ابلغ الحكم. ولله فيها لطف وحلم لا يحصيه الا هو سبحانه وتعالى. اذ لو اعطينا على قدر ما نستحق لهالكنا - 01:08:31ضَ

لكن الله لطف سبحانه وتعالى فتأخذ في القدر من حكمة الله عز وجل ومن صلاح حالك في دينك ودنياك ما لا يحيط به الا الله تعالى ولاجل ذلك يثبت مال الرب ويثبت مال العبد - 01:08:55ضَ

وان الله تعالى في ذلك على صراط مستقيم. ان ربي على صراط مستقيم ثم قال بل كلهم العبادة يعني سائرون الى ما خلقهم له وواقعون فيما قدر عليهم لا محالة. الله عز وجل قدر - 01:09:09ضَ

للجنة اهلا مقدرة للنار اهلا وهؤلاء سائرون اليها واولئك سائرون الى دارهم. وهو عدل منه عز وجل. لان في القدر يا اخوة مسألة مهمة تنهي الشبهات التي يلقيها الشيطان ويلقيها انصاره - 01:09:29ضَ

لماذا هدى الله هذا واضل اخاه لماذا هدى هذا واضل اباه احال الله امر القدر الى علمه سبحانه وتعالى علمه بخلقه الى علمه بخلقه فقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 01:09:47ضَ

فيقول ربك انا اعلم بعبادي منك فانت اذا من الله عليك بالاسلام والهداية فاحمد الله غيرك الى رب العالمين بعلم الله بهم. ولهذا قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم خلقوا لها. كثيرا من الجن والانس هم قلوب لا يفقهون بها الى اخره - 01:10:12ضَ

فاخبرك تعالى ان ما يقدره عن علم منه سبحانه. فاحالك الى علمه فالادب الادب في حالة امر القدر الى علم الله سبحانه. واذا كان الله عز وجل يقول في الرسل - 01:10:33ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته فهو اعلم حيث يجعل بدايته سبحانه وتعالى فتسلم في القدر لله تبارك وتعالى ولا تنازع. المنازعة في القدر بالغة الخطورة من اصل المنازعة في القدر قام بها ابليس. فكل منازع لله في القدر سلفهم ابليس عياذا بالله - 01:10:50ضَ

لاجل ذلك تحمد الله على منته عليك وتحرص بعد ان تستنقذ من قدرت من هؤلاء الذين لان الله تعالى قال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ بلغ هؤلاء الكفار لماذا اظل لا تنشغل بالكلام الفارغ هذا؟ الله اعلم بخلقه. لكن انت انفع - 01:11:11ضَ

انشر الحق لعل الله ان يهدي على يدك كافرا ومبتدعا فيعود الى الحق اما لماذا هدى هذا واضل هذا اليه سبحانه وتعالى وهو اعلم بعباده سبحانه هذا واضح ويكفي طيب لماذا ينص على الزنا والسرقة؟ الله قدر كل شيء علما انه قدر كل شيء. لان هناك من ينازع فيقول الله يقدر الخير دون الشر. لهذا نص على انه يقدر - 01:11:34ضَ

شيء سبحانه وبحمده فقال والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل المال الحرام. والشرك بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر اعظم شيء هو الشرك قال الله تعالى فيه كذلك نسلكه في قلوب المجرمين - 01:12:03ضَ

سلك الله تعالى هذا الشرك في هذا الملة في قلوب اهل الشرك حتى ان هم كالذين تواصوا به اتواصوا به بل هم قوم طاغون يتواصون ما تأتي به الرسل عليهم الصلاة والسلام يتواصون بالشرك يحرض بعضهم بعض عليه ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد عياذا بالله يستمسكون - 01:12:25ضَ

ما هم فيه من شرك وضلال غاية الاستمساك من قدر هذا؟ قدره الله هل لا قدر الشرك ولو شاء الله ما اشربه يقينا هو الذي قدره ثم تأتيك الاسئلة الشيطانية لماذا قدرها مثل ما ذكرنا؟ هذا احيله الى علم الله عز وجل - 01:12:44ضَ

لكن لا شك ان الله قدر الشرك قدر السرقة قدر الزنا. وقدر على ادم ان يكون من الشجرة ماذا فعل ادم بعد ان اكل الشجرة ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من المخاسر. ما قال يا ربي انت قدرت عليه. هذا الذي قاله ابليس. قال ربي بما اغويتني. قال اهل العلم - 01:13:02ضَ

فمن استكان لله وذل بعد المعصية وقال ربياني ظلمت نفسي فقد شابه من قالوا ومن شابه اباه ما ظلم اخطأ عصى ادم قم قال تعالى وعصى ادم ربه ربه فتاب عليه وهداه. فاذا ذل واستكان العاصي - 01:13:24ضَ

وقد شابه اباه واذا تعزز الله هو الذي اغوىني وصار ينازع فقد اقتدى بابليس. ولهذا اضل الله ابليس وحجبه عن رحمته عياذا بالله. ادم لما استكان قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 01:13:43ضَ

ماذا قال الله تعالى لموسى فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين فتنا يا ربي لماذا فتنتهم؟ رجع ولام قومه يا ربي انت الان تقول فتنا. بل قال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء. وتهدي من تشاء. نفس الفتنة يكون فيها هداية - 01:14:00ضَ

تجد ان اناسا في الفتن على احسن ما يكونون من الثبات. نسأل الله الكريم فظله واخرون يزيغون هي فتنة لان الله تعالى جعل الحياة ابتلاء تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم انت في اختبار - 01:14:25ضَ

انت والكافر والمؤمن والصغير والكبير حتى الصغير حتى قطع حتى يبلغ كلهم في حال اختبار نتيجته في الاخرة فانت كالقائل معترض على القدر كالقائل يقول لماذا تختبر عبادك يا رب - 01:14:40ضَ

سبحانه وتعالى حتى قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون فيبتلون بانواع. بانواع من الابتلاء الحاصل ان هذه الامور التي ذكرها نص عليها كالزنا والسرقة وغيرها لا شك انها مقدرة - 01:14:54ضَ

لانها لو لم يقدر الله لما وقعت اصلا لاجل ذلك نبهك على ان هذا كله بقضاء وقدر الان الامام حرب لا يزال يركز على القسم الاول اين القسم الثاني من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة - 01:15:10ضَ

الان انتبه يا من قيل لك ان الله قدر عليك هذه الذنوب لا تقل انه ما دام الله قدرها ساسترسل بذنوب لا هناك لك مسئولية وليس لك على الله عز وجل حجة - 01:15:28ضَ

قلنا ان انواع النصوص على ما ذكرنا من التقسيم فلا يظن ان ظان ان الله حين قدر عليه مثل هذا انه يلتزم امر القدر ويضرب الشرع بالقدر بل يقول كابيه ادم ربنا ظلمنا - 01:15:44ضَ

انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والعاصي الحقيقة اذا وقع نسأل الله العافية في مثل هذه الذنوب فانه قد خذل فعليه ان يلملم وضعه وحاله ويعود الى ربه ويستكين وينطرح بين يديه سبحانه وتعالى. ربي ما الذي اوصلني حتى زنيت؟ عياذا بالله. حتى سرقت - 01:16:00ضَ

وقعت في كبيرة عد الى نفسك بعض الاحيان يكون السبب انت الان تعرف انه لا يجوز النظر الى المرأة لماذا تنظر اليها؟ وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر ورأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. وانت ما تعرف ان النساء حرام؟ بلى والله - 01:16:21ضَ

كم ارسلت كم حرم الله عليك سبع سنين عشر سنين ثم زنيت تعرف ان هذا السبب من امر لو قيل لك ما حكم النظر الى المرأة لقلت حرام عصيت عصيت كل هذه السنين حتى خذلك الله فوقعت - 01:16:39ضَ

وهذا الخذلان لك قد يكون سببا في صلاح حالك. فتنكسر نفسك آآ انطفئ عنك ان كان عندك غرور وفرح عبادة ولا شيء انت قائم به تنكسر جدا لله. لان بعض الناس اذا اصابته الكبيرة انكسر. وصارت سببا في هدايته. لهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ان بعض من يكون عندهم ديانة - 01:16:54ضَ

يكون فيهم نوع من عياذا بالله نسأل الله العافية من الزهور. ولهذا بعضهم يتحدث عن اصحاب الكبائر يتكلم بكلامه ما في مجرد الانكار يتكلم وكانه عياذا بالله قد حصل على الهداية هذه بيده - 01:17:15ضَ

فاذا اراد الله بهذا ابتلاه بشيء من الخسائس. وقع فيه حتى ينكسر. ويدل يعلم ان تلك السنين التي هداه الله تعالى فيها انها كانت رحمة من رب العالمين وان هؤلاء الذين ابتلوا بهذه الكبائر والعياذ بالله ينكر عليهم ويثرب عليهم ولا شك وتقام فيهم حدود الله لكن لا تتعامل معهم وكأنك انت اخذت الهداية بيدك - 01:17:27ضَ

يعني يقول بعضهم يكسره الله تعالى ويذل لله تعالى بعد ان يقع في كبيرة. فيكون وقوعه في الكبيرة هذه سببا في ذله لله عز وجل. لكن ما الذي من الذي قاله؟ كل استفتيت - 01:17:47ضَ

ما حكم النظر الى المرأة؟ تقول حرام يمكنك افتيت بهذا مئات المرات وانت تنظر للمرأة في جوالك كيف تفعل مثل هذا؟ خاصة وانت من ذوي العلم والاقتداء فاوصلتك هذه انظر الى سبب يكون من قبلك انت - 01:18:01ضَ

فيكون عياذا بالله خذلان العبد في بعض الاحيان بسبب هو ابتدأه الحاصل ان العبد ليس له حجة على الله عز وجل بل لله تعالى الحجة البالغة الحجة البالغة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا احد يكون في مقام يستطيع ان يقول لربه يا ربي لماذا؟ مستحيل. ما في احد يستطيع ان يقول لله عز وجل لماذا - 01:18:19ضَ

الذي يقال له لماذا هو العبد يسأله ربه. اما العبد يسأل الله معاذ الله اذ الله لا يسأل عما يفعل بل العباد هم الذين يسألون ثم تكلم عن مرتبة العلم فقال وعلم الله ماض من في خلقه بمشيئة منه - 01:18:40ضَ

ذكر الخلق والمشيئة العلم والمشيئة قد علم من ابليس ومن غيرهم من عصاه من لدن من لدن ان عصي سبحانه الى ان تقوم الساعة علم انهم سيعصون وخلقهم لها وعلم الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها. فان كنت من اهل الطاعة فاحمد الله - 01:18:56ضَ

الحمد لله اني لم اكن من جند ابليس ولا تجلس تقول لماذا عصى اولئك؟ اياك. ستكون معهم احمد الله على الطاعة واحرص على ان تنشر الخير والحق ما استطعت ثم قال فكل يعمل لما خلق لهم وصائر الى ما قضي عليه وعلم منه. يعني من ربه تعالى - 01:19:14ضَ

لا يعد احد منهم قدر الله ومشيئته والله الفعال لما يريد فمن زعم ان الله تعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم وهذا قول المعتزلة - 01:19:35ضَ

يقولون الله تعالى ما قدر ارادة الله تعالى لا تتعلق اصلا افعال العباد نهائيا. العباد هم الذين عياذا بالله نسأل الله العافية. يقول يخلقون الفعل ويشاؤونه مستقلين عن الله. والله - 01:19:50ضَ

جاء منهم الطاعة وهم شاؤوا منهم المعصية. منه من انفسهم المعصية. طيب من وقعت في هذه الحالة مشيئة من؟ يقول وقعت مشيئة العبد. ومشيئة الله قالوا مشيئة الله تعالى لم تتحقق - 01:20:03ضَ

اذا وقع ما اراد العبد دون الله عز وجل والله تعالى هو الذي غلبت مشيئته المشيئات كلها سبحانه وتعالى. فكيف تقول هذا الكلام بل الله تعالى هو الذي قدره لحكمة كما قلنا كما ذكرنا - 01:20:13ضَ

اما ان تقول ان العبد هو الذي شاء هذا لنفسه دون الله فمعنى ذلك انه اوقع الامر عياذا بالله قصرا وجبرا على الله ما على الله من هذه الكلمات الخبيثة - 01:20:25ضَ

لهذا قال فقد زعم ان مشيئة العباد اغلب من مشيئة الله فاي افتراء على الله اكثر من هذا ومن زعم ان احدا من الخلق صائر الى غير ما خلق له - 01:20:35ضَ

يعني من المصير الذي قدر الله تعالى خلق للجنة اهلا وخلق للنار اهلا. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ولقد ذرأنا من جهنم كثيرا خلقوا لها. كثيرا من الجن والانس - 01:20:47ضَ

من زعم ان احدا من الخلق صائر الى غير ما خلق له فقد نفى قدرة الله عز وجل وهذا افك على الله وكذب عليه من زعم ان ان الزنا ليس بقدر - 01:21:01ضَ

الا ان هناك من القدرية من يقول ان الله يقدر الخير دون الشر الشر يقدره العبد ويخلقه العبد مستقلا عياذا بالله ومنه الزنا. يقول قيل لها هذه المرأة عياذا بالله التي زني بها وحملت - 01:21:13ضَ

جاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا الولد ان قال شاء الله ان يخلق هذا الولد هو من الزنا ان تقول ان الزنا اصلا ما وقع بمشيئة الله وعلى هذا من الذي اوجد الولد؟ هم قطعا الذين ينفون هذه المسائل لا يقولون ان احدا - 01:21:27ضَ

يمكن ان يخلق ما يقول ان احدا يمكن ان يخلق حيوانا او طيرا او انسانا ما يقولون هذا. قال رحمه الله اتاه من هذه الزاوية هذه المرأة التي زني بها ان تقول انها - 01:21:48ضَ

ان هذا الزنا ما قدره الله. طيب حصل الحمل الحمل من قدره؟ ان قلت انه الله عز وجل هو الذي قدره اذا فالله الذي قدر الزنا وان قلت ما قدر الله هذا الحمل فمعناه ان الذي خلق الحمل هو الزاني. وهذا لا يقول له طب ما في احد يقول ان احدا يخلق - 01:22:02ضَ

خلقا حتى من القدرية يعني هذا انقلب به عليهم كلامه رحمه الله هل مضى هذا في سابق علم الله ان هذا المولود من الزنا سيخلق قال نعم في سابق علم الله انه يوجد المولود ولا يكون الزنا - 01:22:19ضَ

لابد اذا كان قد قدر ان ينجد المولود ان يكون قد قدر الزنا فان قال لا فقد زعم ان الله ان مع الله خالقا. يعني ان الزاني هو الذي خلق عياذا بالله هذا الحمل دون الله عز وجل - 01:22:43ضَ

وهذا قول يظالع الشرك بل هو الشرك لكن الشرك في الربوبية في هذه الحالة شركة في الربوبية واغلط بحيث يزعم ان هناك من يخلق غير الله ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر. فقد زعم ان الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره. هذه المسألة تحتاج الى شيء من التوضيح - 01:22:56ضَ

الرزق كلمة الرزق شرعا ماذا تشمل عند المعتزلة انها تشمل الحلال فقط اما الحرام يقول ما رزق الله عز وجل العبد. لان هذا العبد هو الذي سرق هو الذي اخذ مال غيره - 01:23:16ضَ

لا شك ان الرزق كلمة الرزق شاملة تشمل ماء حرم الله وما احل فمن سرق مال غيره صدق عليه انه رزق لكنه رزق حرام ولهذا هذه المسألة اوضحها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 01:23:29ضَ

فقال يراد بالرزق شيئان احدهما ما ينتفع به العبد شافع لاحظ رباط الشيخ. ينتفع انت قد تنتفع بالحلال وبالحرام احدهما ما ينتفع به العبد والثاني ما يملكه العبد يعني يملكه ملكا شرعيا يقره الله عليه - 01:23:47ضَ

اما الاول فقد تنتفع بالحرام قال فالاول اللي هو ما ينتفع به العبد هو الوارد في قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها - 01:24:04ضَ

مراد الشيخ ان الاية والحديث عامان في كل ما ينتفع به العبد حلالا كان او حراما اما الثاني وهو ما يملكه العبد فهو الوارد في قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. وهو الحلال الذي ملكه الله تعالى اياه - 01:24:17ضَ

ومنكم له حق اما الرزق الذي ينتفع به العبد واقعا في حياته فقد يكون مما يملكه الملك الشرعي. وقد يكون مما لا يجوز له تملكه. لكنه انتفع به فاكل منه. وهو عليه حق - 01:24:34ضَ

حرام شرعا لكن من حيث التقدير والقدر هو انتفاع انتفع به هو رزق قد رزقه لكنه رزق حرام اما المعتزلة قالوا الحرام لا ليس رزقا جاءت مسألة تدلك على خبث قول المعتزلة في هذا الباب - 01:24:49ضَ

قالوا الله لا يرزق الا هلالا فلو نشأ صبي مع لصوص قطع طريق الى ان بلغ وصار لصا وظل كذلك الى ان مات وهو يأكل من السرقة. قالوا فهذا لم يرزقه الله شيئا ويموت ولم يرزقه الله شيئا - 01:25:07ضَ

هذا كان في رزق من من الذي كان يرزقه؟ الرب تعالى يرزقه العبد كل شيء حتى النفس هذا الذي تتنفسه رزق من الرب سبحانه وتعالى كل ما يؤتيه الله عز وجل العبد فهو رزق - 01:25:26ضَ

ثم بعد ذلك يقال منه رزق حلال طيب يقبل الله من العبد ان تصدق منه ويرضى ان يأكل من هذا الرزق هناك رزق حرام وفي الحديث من تصدق بعدل تمرة - 01:25:42ضَ

من كسب طيب. ولا يقبل الله الا الطيب ان الله يتقبله بيمينه الى اخر الحديث اذا فالرزق الذي فالرزق الذي يكسبه العبد يكون طيبا وتارة يكون رزقا خبيثا يحاسبه الله عليه - 01:26:00ضَ

اما قول المعتزلة ان الله تعالى لا يرزق الا حلالا فليس بصواب هذا الذي مثلا اتى واخذ مال غيره وسرقه ثم عاش سنين حتى مات ويتمتع بهذا المال لا شك ان هذا رزق - 01:26:16ضَ

لكنه رزق حرام. اما ان يقال ان الرزق الحلال فقط والحرام قدره العبد هذا يجري على مقالة المعتزلة هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام الخبيث اللصوص لو دربوا صغيرا معهم فصار يسرق معهم منذ ان - 01:26:33ضَ

كان صبيا حتى مات وهو يسرق قالوا هذا ما رزقه الله بشيء. كيف رزقه الله اعوذ بالله ما الذي رزقه وما من دابة الا على الله رزقها. لكن الرزق كما قلنا منه ما يكون حلالا ومنه ما يكون حراما. جاءت مسألة لهذا قال من زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله - 01:26:50ضَ

وقد زعم ان المقتول مات بغير اجله. فاي كفر بالله اوضح من هذا؟ حتى تتضح المسألة المعتزلة ماذا يقولون في المقتول الذي قتل يقولون قدر الله له اجلا لكن القاتل قطع عليه اجله - 01:27:09ضَ

الذي وقع الان التقدير الذي قدره الله او القتل الذي قتله القاتل قالوا القاتل قالوا فلولا انه قتله في الخمسين من عمره لعاش مثلا الى الستين او السبعين او المئة. طيب الفاعل قاتل ماذا فعل؟ قالوا قطع على الله الاجل - 01:27:26ضَ

اي كفر اوضح من هذا؟ ان تقول ان وقع لله ان قدر ان يعيش هذا الانسان سبعين سنة لكن جاء هذا وقطع على الله ما قدره. ولهذا هم يرون عياذا بالله انه يقع في الكون ما يشاءه العبد دون الله. نسأل الله العافية - 01:27:44ضَ

ولهذا هذا الكلام في غاية الفظائع يعني مقالات المعتزلة في غاية الفظاعة ولهذا قال بل كله فاي كفر بالله اوضح من هذا بل كل بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر. وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى في سابق علمه لهم وهو العدل - 01:27:58ضَ

الحق الذي يفعله ما يريد كل هذه افعال على اجل ما يكون من الحكمة والله تعالى حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة ثم قال ومن اقر بالعلم يعني اقر بالمرتبة الاولى - 01:28:17ضَ

ان الله علم الاشياء. لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقماءة يعني اذا اقر ان الله تعالى قد علم بالامور قبل وقوعها لزمه ان يقر ان الله تعالى هو الذي قدرها - 01:28:33ضَ

وما علمه الله تعالى من العباد فلابد ان يقع. المعتزلة ماذا تقر؟ من مراتب القدر تقر بمرتبتين بالعلم وبالكتابة. يقول الله تعالى عالم الاشياء قطعا. يعني علم ان ان القاتل هذا سيقتل - 01:28:48ضَ

اذا علم الله تعالى ان القاتل سيقتل من الذي قدر القتل اذا قلت ان الله علم فكيف تقول ان الله علمه ولم يقدره لهذا قال السلف ناظروهم بالعلم ان اقروا به خصموا - 01:29:03ضَ

وان جحدوه كفروا وذلك ان اصل نفي القدر من طائفتين ثنتين القدرية الاوائل وهم الذين ينفون جميع مراتب القدر. يقول ان الله تعالى لم يعلم الاشياء اصلا حتى تقع ولم يكتبها قطعا ولم يقدرها - 01:29:17ضَ

لم يشأ ولم يخلقها اجمع السلف واتفق الصحابة رضي الله عنهم الذين ادركوهم على ان هذا كفر لا شك فيه وهذا بدون ادنى تردد الذي يقول ان الله لا يعلم الاشياء حتى تقع. قال قاتلك الله من الذي قدرها اذا - 01:29:35ضَ

لكن الله لا يعلم بالشيء حتى يقع. فلا فرق بين الله وبين الخلق. كلنا لا نعلم بالامور حتى تقع. فاذا وقعت علمناها. يقول ان الله تعالى ينفى عنه العلم وهو الحديث الوارد في اول صحيح مسلم - 01:29:50ضَ

حديث ابن يعمر صاحبه لما اتى الى ابن عمر رضي الله عنهما وقال انه ظهر قوم قبلنا يتقفرون العلم ويزعمون ان لا قدر وان الامر انوف. يعني مستأنف جديد ما يعلمه الله حتى يقع - 01:30:04ضَ

قال ابن عمر فاذا لقيت اولئك فابلغهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ثم ذكر حديث جبريل - 01:30:21ضَ

فهذه المقالة مقالة القادرية الاوائل واتفق السلف على كفرهم فانمحت تماما ورثهم المعتزلة فاقروا بان الله علم الاشياء وكتبها. قال لكن ما شاءها ولا خلقها. هذا معنى قول السلف ناظرهم بالعلم - 01:30:36ضَ

بعلم الله علمها فان اقروا به خصموا اذا علمها فقد قدرها وان نفوه كفروا. اذا قال احدنا الله لا يعلم حتى يقع الشيء فان هذا كفر باجماع الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. لهذا سبحان الله الطائفة الاولى امحت ما يمكن - 01:30:52ضَ

لان الصحابة وجهوا لها اسهم الرد عليها حتى من المحاكم قال في غاية الفظاعة ان الله لا يعلم بشيء حتى يقع فجاءت المعتزلة وانا يا اخوة ايضا ترى ملفق ما دام منفق. والمعتزلة - 01:31:09ضَ

القدرية الاوائل معبد الجهني واضرابه الذين فيه ذكر في صحيح مسلم انه اول ما خرج هم يقولون ان الله لا يعلم ولم يكتب ولم يشأ ولم يخلق اهل السنة يقولون المراتب الاربعة. جاءت المعتزلة نفقت مذهبا بين مذهبين. فقالت يعلم ويكتب كما يقول اهل السنة - 01:31:24ضَ

ولكن لم يشأ ولم يخلق كما يقول القدري هذا تلفيق ايضا فيقال اذا اقررت بالعلم لزم كما قال من اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقماءة الصغار والقمائع يعني - 01:31:43ضَ

ان هذا الشخص يلزمه الاقرار ببقية مراتب القدر على الذل ذليلا صاغرا لانه اذا اقر بالمرتبتين الاوليين فلابد ان يقر بالمرتبتين في الاخيرة والا فلينفث الاوليين كما نفاه من قبله من القدرية - 01:31:59ضَ

الله الضار النافع الموديل الهادي. فتبارك الله احسن الخالقين هذه مما يقرن بينها فلا نقول ان الله تعالى هو الضار فقط لكن نقول هو النافع الضار ولا نقول ان الله هو المضل فقط لكن نقول هو المضل الهادي سبحانه - 01:32:21ضَ

وتعالى ولا يطلق اسم منها وحده يعني انت لك ان تقول الله هو العزيز ولا تقدمه بغيره هو الكريم لكن مثل هذه المزدوجة هذه فتقول هو النافع الضار هو الهادي المضل - 01:32:40ضَ

ولهذا فعل هذا يعني الامام رحمه الله فقال فتبارك الله احسن الخالقين. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولا تشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله. ولكبيرة اتى بها الا ان يكون في - 01:32:57ضَ

ذلك حديث فتروي الحديث كما جاء على ما روي وتصدق به وتقبل. وتعلم انه كما جاء ولا تنصب الشهادة. نعم ولا تشهد تكلم رحمه الله تعالى عن موضوع الشهادة على احد من اهل القبلة. اهل القبلة الذين يصلون الى القبلة هذا مراده يعني من اهل الاسلام - 01:33:13ضَ

لا نشهد عليه انهم في النار. لذنب عمله مهما كان عمله ومهما كانت الكبيرة التي فعلها. حتى لو قطع الطريق وعق والديه وفعل وفعل لا نشهد عليه بانه من اهل النار - 01:33:32ضَ

الذنوب التي فيها مقاربة للمعاصي لا نكفر بها كما سيأتي ان شاء الله تعالى المسلم ما لم يستحلها واذا مات ولقي الله تعالى عليها فانا لا نشهد عليه بانه من اهل النار - 01:33:43ضَ

شخص يزني يمكن ان يغفر الله له ومن الذي يمنع الله ان يغفر له؟ يبكي في الحديث الصحيح ان بغي من بغايا بني اسرائيل والبقية هي الزانية رأت كلبا اشتد به العطش فسقت هذا الكلب فغفر الله لها. ومن يمنع رب العالمين ان يغفر لاحد من خلقه؟ الامر له سبحانه وبحمده. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:33:55ضَ

يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلو فعل المسلم من المعاصي ما شاء الله فانا لا نشهد له بانه من اهل النار الا اذا جاء نص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم بان فلانا هذا في النار كابي لهب وابي جهل وامثاله. ونفس الوضع لا نشهد لرجل من اهل الحق - 01:34:21ضَ

والسنة والهداية والخير بانه من اهل الجنة الا بنص فاذا جاء النص فنعم. اما ما سواه فليس لك ان تقول ان احمد ابن حنبل وان عمر ابن عبد العزيز في الجنة - 01:34:40ضَ

مع انهم ائمة من ائمة الاسلام ويرجى لهم ان يكونوا من خيار اهل الجنة لكن ما تشهد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ان عثمان بن مظعون رضي الله عنه - 01:34:53ضَ

لما توفي قالت ام العلاء الانصارية شهادتي عليك ابا السائب لقد رحمك الله قال صلى الله عليه وسلم لقد اكرمك الله. قال صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه - 01:35:06ضَ

والله اني وانا رسول الله لا ادري ما يفعل به. قالت لا ازكي بعده احدا. ومهاجر واظنه بدري من اهل بدر ونصر الله عز وجل ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاها ان تشهد له بعينه حتى - 01:35:18ضَ

وحدد ذلك فلما شهد النبي صلى الله عليه وسلم للعشرة ولغيرهم شهدنا لهم باعيانهم اما ما سوى ذلك فانك لا تشهد لاحد وتحيل الامور الى الله عز وجل في خلقه - 01:35:35ضَ

ولهذا قال ولا نشهد على احد من اهل القبلة انهم في النار بذنب عمله ولكبيرة اتى بها الا ان يكون في ذلك حديث يروى الحديث كما جاء على ما روي ويصدق به ويقبل ونعلم انه كما جاء. جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانا نطلقه - 01:35:48ضَ

ويأتينا ان شاء الله تفصيل في موضوع اطلاقه كما جاء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولا تشهد على احد انه في الجنة لصلاح عمله او لخير اتى به الا ان يكون في ذلك حديث - 01:36:08ضَ

روي الحديث كما جاء على ما روي تصدق به وتقبل. وتعلم انه كما جاء ولا تنصب الشهادة. والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم. ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها الى قيام الساعة - 01:36:22ضَ

رحمه الله تعالى عن الخلافة خلاف جعلها رسول جعلها الله عز وجل في قبيلة نبيه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الائمة من قريش والخلافة المقصود بالخلافة العامة اما ولاية في بلد من البلدان فهذا وقع في سماء النبي صلى الله عليه وسلم ان ولى غير القرشي - 01:36:42ضَ

ولا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولوا غير القرشيين. لكن المقصود الخلافة العامة هذه الخلافة العامة جعلها الله تعالى في قريش لا ينازعهم فيها احد الا اكبه الله تعالى على منخريه في النار - 01:37:03ضَ

الائمة لكن النبي صلى الله عليه وسلم شرط شرطا لبقاء الخلافة في قريش. في الحديث الصحيح قال الائمة الخلافة في قريش ما اقاموا الدين. ما اقاموا الدين قد حقق الله تعالى لنبيه هذا الامر - 01:37:18ضَ

جميع الخلفاء الراشدين فجميع الخلفاء الراشدين من قريش بنو امية من قريش العباس من قريش حتى تركوا اقامة الدين وسقط دولة بني العباس عام ست وخمسين وستمئة ثم لم ترجع الخلافة في قريش - 01:37:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الولاية فيهم ما اقاموا الدين فاذا تركوا اقامة الدين فان الله ما وعدهم وعدا مطلقا بان تكون الخلافة فيهم لان اعطاءهم الخلافة مقابل قيامهم بالدين - 01:38:03ضَ

فلما تركوا القيام بالدين قريش لكن في اخرياتهم سقطت هذه الدولة العباسية الاخيرة ولم تقم لهم قائمة بعدها وذلك ان القيام بدين الله عز وجل يكون معه صيام الدنيا تتولى غيرهم ولم يتمكن القرشيون بعد ذلك من اقامة خلافة لهذا السبب وهو الذي ينبغي ان يذكر - 01:38:21ضَ

الكلام على كون خلافته في قريش ان الخلافة في قريش ولهذا لما روى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. غضب معاوية رضي الله عنه - 01:38:50ضَ

قال اولئك جهالكم الاحاديث لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الائمة من قريش ففهم رظي الله عنه معاوية ان هذا وعد مستديم الى قيام الساعة كان قول عبد الله ابن عمر هو الصواب - 01:39:06ضَ

ولا زلت عليه النصوص وانه سيكون من قحطان كما اخبر صلى الله عليه وسلم رجل يسوق الناس بعصاه بمعنى انه يملك المراد بسوقه الناس بعصاه هل هو دلالة على شدته وبطشه او انه يسوقهم بالخير لانه اختلف في امر هذا القحطاني ويكون في اخر الزمان يعني في في اخريات الزمان. اذا الخلافة في قريش ما - 01:39:20ضَ

ما بقي من الناس اثناء بهذا الشرط في الحديث الصحيح ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها بلا شك ما اقاموا الدين ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها الى قيام الساعة. ماء غمضي - 01:39:40ضَ

فاذا تركوا قيام الدين فكما رأيت انت بنفسك. منذ قرون والخلافة في قريش. فلو كان وعدا كما فهم معاوية معاوية فهم الحديث انه وعد ما تخلف وعد الله ولا بقيت الخلافة فيهم دائما. وهذه لا يمكن ان يكون في دين الله عز وجل - 01:39:55ضَ

حتى النصر والرسول صلى الله عليه وسلم موجود حصلت الهزيمة والنبي صلى الله عليه وسلم موجود وقال تعالى اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. فنفس الوضع بالنسبة لخلافة قريش - 01:40:11ضَ

خلافة قريش مقرونة باقامتهم الدين فلما تخلفوا عن مثل هذا الامر حصل ما حصل عليه. ولكن لا شك ان قريشا افضل الناس نسبا وانهم رهطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم التقدير واشد من ذلك تقدير ال بيت النبي صلوات الله وسلامه عليه لكن فيما يتعلق بالخلافة - 01:40:25ضَ

الخلافة مقرونة مقرونة في مقرونة باقامة الدين والله تعالى كما قال قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. ما يمكن ان يملك احد على وجه الارض كائنا ما كان الا اذا شاء الله - 01:40:45ضَ

ولهذا قال بعدها مباشرة وتنزع الملك ممن تشاء. فكم من انسان اشتد ملكه شد الله له ملكه ثم نزع منه ملكه على الصغر والغماءة لان الله هو الذي يؤتي الملك ما يشاء. فلا يمكن ان يملك احد لا من قريش ولا من غيرهم الا بمشيئة الله - 01:40:59ضَ

ولهذا يؤتي الله تعالى الملك من شاء سبحانه وبحمده. فقدر تعالى ان ان يكون امر الخلافة فيهم الى تلك السنين وحلم الله تعالى عليهم حلما عظيما ان حصل في الدولة العباسية شيء كبير الحقيقة من - 01:41:17ضَ

التخلف عن امر الله عز وجل وعدم اقامة الدين عند ذلك حصل عليهم ما حصل ثم قال رحمه الله تعالى ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها الى قيام الساعة. الخروج على الائمة مطلق لا يصح كما سيأتي تفصيله. نعم - 01:41:33ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والجهاد ماض قائم مع الائمة بروا او فجروا ولا يبطله جور جائر ولا عادل والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا بررة عدولا اتقياء. ودفع الخراج والصدقات - 01:41:52ضَ

الاعشار والفيء والغنيمة الى الامراء. عدلوا فيها امجار وللانقياد لمن ولاه الله امرك لا تنزع يدك من طاعة. ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا لا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعه. فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة - 01:42:12ضَ

وان امرك السلطان بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيعه البتة. وليس لك ان تخرج عليه ولا تملأه حقه رحمه الله تعالى على امر الولاية هنا الحاجة الحقيقة لتقرير مثل هذه المسائل بالغ الاهمية - 01:42:39ضَ

لان هناك بعض المسائل العقائدية اذا وقع فيها شيء من خلاف صار لها اثار عملية في واقع المسلمين اذا ضبطت مسألة الولاية هذه فانها تنضبط حياة حياة المسلمين في تعاملهم مع حكامهم - 01:42:57ضَ

مثل ما قلنا قبل قليل الملك لا يمكن ان يملك احد بتاتا الا بتمليك الله مهما كان كافرا كان او مسلما ولا يمكن ان يملك احد الا بتمليك الله ولهذا لما اعترض بنو اسرائيل - 01:43:12ضَ

على تمليك اه لما ملت الله الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله انبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فلما جعل الله تعالى عليهم الملك قال - 01:43:27ضَ

لو انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال الله تعالى هو الذي يؤتي الملك من يشاء. قد يضعه سبحانه في يد عادل وقد يضعه في يد جائر. فان وضعه في يد جائر تسلط على الناس فالناس هم السبب فيه - 01:43:39ضَ

في المقام الاول كما قال العلماء ان عمال الناس عمالهم يعني امراؤهم سورة اعمالهم فان ظلمت الرعية سلط الله عليهم من يظلمهم وان عدلوا يسر الله لهم ان يعدلوا فيهم - 01:43:55ضَ

يتكلم ابن القيم رحمه الله ابن تيمية في هذا الموضع كلاما نفيسا جدا يخالف هوى كثير من الناس يعني من الناس من عنده استعداد ليقبل كل الابواب الماظية. في الايمان وفي القدر وفي اليوم الاخر وفي الصحابة جعل هذا الباب تعنت - 01:44:14ضَ

وتمنع وصار الامر كانه يعني عقبة من العقبات قلنا لك الملك هذا الله تعالى هو الذي يؤتي الملك من يشاء ولكن ضبط التعامل مع هؤلاء الولاة بالغ الاهمية الحقيقة على الوسط العظيم المتزن الذي سمعت - 01:44:31ضَ

وقال رحمه الله تعالى والجهاد ناظم قائم مع الائمة بروا او فجروا الجهاد لو ترك مع الحكام تتعطل الجهاد نفسه اذ يقول الناس كيف اجاهد مع هذا الشخص الذي يشرب الخمر ويفعل كذا ويفعل كذا اترك الجهاد معه - 01:44:51ضَ

طيب الجمعة لن اصلي مع الجمعة والعيدان لن نصلي العيدين المتضرر في هذه الحال ليس هو السلطان الحقيقة الظرر على الاسلام نفسه هذه شعائر الاسلام الكبار تؤدى خلف هؤلاء بروا او فجروا - 01:45:11ضَ

ولهذا قال والجهاد ماض ما يمكن يقف قائم مع الائمة ويدلك على ان الجهاد يكون عن طريق الائمة. ما نقترح على بعض ما رأيكم لو نذهب الى الموضع الفلاني. وننصر اخواننا ثم نجر على المسلمين بلية. لا - 01:45:32ضَ

جهاد عند الائمة. كما ترون الجهاد ماض قائم مع الائمة ولا يمكن الجهاد وجهة نظر او حماسة. القلوب تتقطع على ما يقع المسلمين بدون شك لكنك انت قد تأتي لتعالج الامر فتجر على المسلمين اسوأ من حالهم لان مسألة النظر في الجهاد ليست لك - 01:45:47ضَ

وانما هي لمن ولاه الله تعالى الامر بر او فجروا. لهذا كان الصحابة والتابعون يقاتلون مع اناس من الفجرة مقاتلون الكفار في الديلم الهند وغيرها وفي جيوش جيش الحجاج بيوسف - 01:46:06ضَ

مضرب المثل في الظلم ولهذا قال رجل ابن عباس رضي الله عنهما ان هؤلاء الولاة يقاتلون على الدنيا يعني انا اريد الجهاد في سبيل الله. قال قاتل انت على نصيبك من الاخرة. ما لك شأن انت. كونهم يقاتلون الكفار. تقول يريدون مغنمه. يريدون اللي يريدون. اليس - 01:46:23ضَ

سليما قاتل معهم. انت على نيتك وهم على نيتهم ان كنت صادقا عليهم ولهذا الجهاد يمضي مع الائمة بروا او فجروا لانه لو قيل لا نقاتل الا ما الامام البر ونتعطل الجهاد باسره - 01:46:43ضَ

ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ما يمكن ان يبطل الجهاد بسبب ان الوالي على الناس جائر ظالم نفس الشيء الجمعة تصلى خلفهم والعيدان تصلى خلفهم والحج مع السلطان لان الحج - 01:46:57ضَ

لابد فيه من امير وهو الواقع عندنا الان في المملكة دائما يعين امير مكة يقود الحج لابد يقود الحج احد. يكون فيه قضاة ويكون فيه لابد الناس ما يتركون حجوا وارجعوا الى بلدانكم فلابد ان يقود الحج - 01:47:15ضَ

فلابد ان يقود الحج امير كذلك الجمعة قد روى البخاري في صحيحه في باب امامة المفتون والمبتدع. ان عبيد الله بن عدي بن خيار دخل على عثمان رضي الله عنه وقد طوق ثوار المدينة - 01:47:29ضَ

هم الذي قتلوا عثمان رضي الله عنه وصاروا يصلون بالناس في المسجد النبوي وقال انك امام عامة الامام الحقيقي عثمان وانه يصلي بنا امام فتنة. فما ترى يعني يصلي خلفه او لا اصلي. قال يا ابن اخي ان الصلاة خير - 01:47:46ضَ

اعمالكم فاذا احسن الناس فاحسن واذا اساؤوا فاجتنب اساءتهم ماذا يريد ان يقول؟ يقول صلي خلفه تمكن من المدينة الحقيقة صلي خلفه لا تترك الصلاة. يعني حتى لا تتعطل الصلاة - 01:48:03ضَ

الأجيال كانت تتعطل الجمعة ولا العيدان ولا الجهاد ولا الحج. ان كان سيقود الحج فلان هذا انا لن احج. ليس لك علاقة. حج ايا كان الذي يقود الحج الحج في بعض السنين غدا الحجاج بيوسف لما قتل ابن الزبير - 01:48:17ضَ

وحج ابن عمر رضي الله عنهما وكان النبي يقوم بالحج الحجاج بيوسف قال وان لم يكونوا بررة عدولا ولا اتقياء ودفع الخراج. ايضا هذا ما يدفع للسلاطين. والخراج له معنيان. اول عام يشمل جميع موارد الدولة الاسلامية - 01:48:34ضَ

من خمس الغنائم والفيء والجزية وخراج الارض وغيرها. والثاني خاص وكثيرا ما يطلق الخراج على هذا المراد بهما يجعل على الاراضي التي يفتحها المسلمون وتوضع على الارض المفتوحة حصة اه حصة لبيت النعناع المفتوحة - 01:48:52ضَ

طيب من يريد يعمل في هذه الارض الزراعية بعد ان فتحت اما ان يعمل فيها الذين فتحت عليهم بلدانهم كما حصل في خيبر انها فتحت وابقي اليهود فيها وصاروا يعملون - 01:49:06ضَ

وصارت الثمرة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم بالنصف يعطونا خراج الارض وقد تعطى لمسلم هذه البلاد مفتوحة. الارض هذه انت اعطيتها او هذا البستان لتعمل فيه فلابد من نصيب لبيت المال لانها فتحت ولم تأخذها انت ارثا او شراء - 01:49:20ضَ

لمن تدفع هذه كلها تدفع هذه لبيت المال وتؤدى الى ولي الامر. هذا مراد يقول ودفع الخراج كذلك الصدقات والاعشاب الاعشار هذي تؤخذ على غير المسلمين من اهل ابن ما يؤخذ عليهم العشر - 01:49:42ضَ

من اه من اهل من اهل الحرب اذا ارادوا الدخول والبيع في بلاد المسلمين تؤخذ عليهم الاعشار واظن ايضا حتى اهل الذمة والغنيمة هو الذي اذا اتجه المسلمون الى كفار ولم يقع قتال. فروا وتركوا اموالا. فهذه فاءت معنى انها رجعت - 01:49:58ضَ

والغنيمة هي التي تكون بعد قتال ينتصر فيه المسلمون فيغنمون اموال الكفار الى الامراء هم الذين يتولون الغنيمة اربعة الاخماس تقسم على الغانمين لا اشكال. والخمس هذا يرد الى من؟ الفئ يرد الى من؟ من يتصرف فيه؟ يتصرف فيه - 01:50:22ضَ

هؤلاء الامراء عدن واوجار وهذا امر بينهم وبين الله تعالى. كل ذلك ان الصلاة خلفهم والعيدين كل هذا مفرع على الاقرار ببيعتهم اما الذي لا يقر ببيعتهم فيقول انا غير ملزم اصلا - 01:50:42ضَ

ان ادفعه لهم ولا بان اصلي العيدين ولا شك ان هذا باطل وابتداع ان الله تعالى اذا ملكهم فهو الذي ملكهم. ولذا قال والانقياد لمن ولاه الله امرك هذه العبارة - 01:50:57ضَ

مأخوذة من قوله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الرسول واولي الامر. يعني اصحاب الامر وفي الحديث صلاة لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم قال وان تناصحوا من ولاهم الله امركم هو الذي ولاه امرك هو الذي ملكه سبحانه وتعالى - 01:51:11ضَ

ولهذا ينقاد لهم بان يطاعوا قطعا ويقينا في المعروف ولا يطاعون في المعصية ولا تنزع يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا الخروج على نوعين - 01:51:33ضَ

لكن هناك خروج والذي يترتب عليه الخروج بالسيف الحقيقة الخروج بالقول والتحريظ تحريض الناس ومنه هذه البلية التي قدمت على المسلمين بلية المظاهرات. حاول كثير من الناس ان يجعل لها - 01:51:51ضَ

دليلا وان يلتمس ليس لها اي دليل لا تتعب نفسك مظاهرات فوظى يقينا واصلها مأخوذ من البلاد الغربية لانها مبنية على ان الديموقراطية تقول ان الشعب هو الذي يحكم ديمقراطية معناها حكم الشعب. اصلها كلمة يونانية مكون من كلمتين دي مو سكرتك. هذا اصلها - 01:52:06ضَ

الشعب يحكم ماذا؟ يقول يحكم السلطات الثلاثة السلطة التنفيذية السلطة القضائية السلطة التشريعية الشعب هو اللي يشرع فبناء عليه السلطة التنفيذية يجب ان تلتزم التشريعات التي شرعها الشعب. الشعب كيف يشرع؟ عن طريق مجلس النواب - 01:52:32ضَ

ينوبون عن الشعب هذا المعنى يسمى بالمشرعين عياذا بالله فيشرعون تشريعات والشعب والشعب نوبهم انابهم فاذا خالفت السلطة التنفيذية التشريعات التي شرعها النواب التي هي تعود الى الشعب الذي اناب هؤلاء النواب - 01:52:55ضَ

الشعب يخرج ليؤدب السلطة التنفيذية لأن الحكم للشاب السلطة التنفيذية تكون بانتخابات يقرها الشعب التشريع يكون للشعب من خلال المجالس النيابية التي ينيب الشعب فيها مشرعين يشرعون. هذا ما يركب على بلاد الاسلام ولا يصلح تشريع لله سبحانه وتعالى - 01:53:17ضَ

وما عندنا في الاسلام شيء اسمه انت معارضة واذاك حاكم. ما بينك وبين الحاكم مناطحة الحاكم يحتاج منك الى مناصحة لا مناطحة واذا اخطأ الحاكم فانه كغيره من المسلمين بالطريقة الصحيحة. لهذا الحقيقة ان المسلمين لا يحتاجوا معارضة - 01:53:42ضَ

ما في شي نحتاجه معارضة اذا سلكنا المسلك الصحيح صار هناك امر معروف نهي عن منكر. تعرف انك قد تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. اباك الذي قال تعالى وامك واخفض لهما جناح ذو الامة مع ذلك تنصحه - 01:54:02ضَ

اما ان نحوج انفسنا الى معارضة والى مظاهرات والى اعتصامات واضرابات لا شك ان هذا ليس من شرع الله لكن يتناسب مع الوضع الديمقراطي نعم سليم والديموقراطية من اعفن واسوأ ما انتجها الفكر البشري. بعض الناس يظن انها بعد الثورة الفرنسية. هي قديمة - 01:54:17ضَ

مع خبثها معظم فلاسفة اليونان كانوا يهزؤون بها ويستخفون بها هنا اصلا امر خيالي ان الشعب يحكم ولهذا بعضهم يعني يعبر بعض الغربي يقول ان الشعب سيحكم اذا حكمت الالهة - 01:54:35ضَ

ولا هذول اللي عندهم اصنام يقول اذا حكمت الالة الاصنام ليس يحكم الشعب. ما في شيء اسمه يحكم الشعب ثم لله الحمد ليست تائهة ليست ضائعة الاحكام من الله سبحانه - 01:54:51ضَ

تلزم الحاكم والمحكوم ليست المسألة مسألة في هذا التعقيد وبهذه الصعوبة حتى نحتاج الى اه مزيد كلامي. فقضية الولاية الحقيقة انا قضية من يعني مسألة من المسائل يسيرة جدا اذا سلك بها المسلك السليم على الوضع الذي رأيته - 01:55:01ضَ

هؤلاء ولاهم الله عز وجل ولو شاء الله لنزعهم ثم انهم اذا امروا بامر فانهم يؤمرون فانهم يطاعون بالمعروف ولا يطاعون في المعصية. فاذا امروا بمعصية الله هم ولا غيرهم لا يطاعوا - 01:55:20ضَ

كما انك لا تطيع اباك اذا امرك ان تشتري له الخمر لا تطيق الحاكم. تنتهي المسألة انت ادم لكن اذا لم تطع الحاكم في المعصية ليس معناه انها تنتقض ولايته. ولا تطيعه في بقية من اللي قال الكلام هذا كيف الفلسفات الفارغة هذه - 01:55:34ضَ

لا يطاع في المسألة المحددة التي امر فيها بمعصية الله فقط. اما سواها اولى يتوب باقية هي ليست الحقيقة يعني سبحان الله كما ذكرنا في اكثر من مناسبة الوقت هذا الحقيقة - 01:55:51ضَ

صار هناك تأسير ليسير كثير من المسائل عسرت وهي يسيرة ومنها مسألة الولاية لاحظ كيف الان الامام تكلم في موضوع القدر اكثر منها تكلم في موضوع الايمان اكثر منها لما جاء فيها تكلم - 01:56:06ضَ

الامن يعني محدد ثم ذكر عندك ان هؤلاء ولاهم الله عز وجل وانه لا تنزع اليد من طاعتهم تقول عنده وعنده يقول لا تخرج حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا - 01:56:18ضَ

وقلنا ان الحقيقة ما ذكر شيخ الاسلام وتلا قوله عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وهذا كلام يا الصعوب على كثير من الناس الحكام صورة من الشعوب لا يمكن ان يكون الحكام على هذا النسق الا بسبب ما عند شعوب للتقصير. فاذا اردت ان تنتقد الحاكم فاعلم ان هذا والوضع الذي - 01:56:33ضَ

اوصل اليه الحاكم منك لاجل هذا تلا شيخ الاسلام عند في هذا الموضوع قوله عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال اولم تظلم الرعية لم يسلط الله عز وجل عليهم هؤلاء الحكام - 01:56:55ضَ

ما ورد وان كان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قول سليم كما تكونوا يولى عليكم. يأتيكم ولاة على قدركم تماما كثير من الناس يحاول ان يجعل المسألة خطأ من الحكام وفعلوا وفعلوا لكن ما ماذا فعلت الرعية؟ ولهذا - 01:57:10ضَ

اتى الله تعالى ان يعني اتى الله الرعية على قدر ما فعلت قال ابن القيم رحمه الله فان جارت الرعية سلط الله عليهم جار الحكام وان عدلت الرعية فيما بينها يسر الله لهم من يعدل عليهم من الحكام. المسألة بهذا الوضوح - 01:57:26ضَ

اما ان ينظر الى ان مشكلة الامة الاسلامية هي في حكامها وكأن الشعوب ما شاء الله ملائكة غير صحيح هذا الكلام انظر لصلاة الفجر لم يصليها من الناس الحارات ملأى بالبشر اين هم؟ في صلاة الفجر - 01:57:41ضَ

فاذا بدأ الدوام امتلأت الشوارع هذا مظهر فظيع جدا ليس باليسير ويعلم من اتاه الله نورا وبصيرة فضاعت هذا الامر عند الله عز وجل. وان الصلاة صلاة الفجر التي اوجبها الله حتى ان كثير منهم يصلي بعد ما تطلع الشمس اذا وصل الى عمله - 01:57:56ضَ

هل هذا الامر يسير؟ لا والله لماذا الشعوب فقط كانها ملائكة وكأنهم صحابة لا عند الشعوب من الاشكالات الشيء الكثير هذا هو الوضع السوي في المسألة هو امر يصعب على كثير من الناس ان يسمعه - 01:58:14ضَ

هو الحقيقة اللي حصل في الازمنة هذي يعني كثير من الناس عنده لزوم للمنهج السلفي في مسائل الايمان مسائل القتل لكن اذا جاءت هذه المسألة صعبت عليه فالواقع هو هذا وان الاحتساب على الحكام والتعامل معهم انه ليس مفتوحا بحيث لو امرنا الشرع بالخروج عليهم لتقربنا الى الله بالخروج - 01:58:27ضَ

لا يحل الخروج عليهم وسمى النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عن السلطة شبرا مات ميتة جاهلية وفي الحديث الاخر من خرج من الجماعة مات ميتة جاهلة فدل على ان الخروج عن السلطان هو الخروج عن الجماعة لان الجماعة يكون عليها رأس - 01:58:48ضَ

فاما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح هذا هو الذي يطلب من اهل العلم يطلب منهم ان يأمروا بالمعروف بقدر ما كلفهم الله عز وجل وما استطاعوا يوضحوا للناس يبينوا للناس كم يحتاج الناس بيان الاحكام - 01:59:07ضَ

وتوضيح كثير مما يجهلونه تنبيه ما يغفلون عنه. شيء كثير يحتاجون منك تحاول ان تصلح من الاوضاع ما شاء الله عز وجل. ما ما لم تستطع لم يكلفك الله تعالى به. ولهذا يقول حتى يجعل الله لك - 01:59:22ضَ

فرجا ومخرجا. وان لا تخرج عن السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعه. لان البيعة هذي اللي بينك وبينه هي عهد بينك وبين السلطان لا تنقض هذا في العهد فمن فعل ذلك فهو مبتدع - 01:59:36ضَ

مخالق المفارق الجماعي يعني وان كان سنيا في بقية ابواب الايمان. على احسن ما يكون شرح الواسطية يشرحها ولكن شرحا ممتازا الا في مسألة الولاية عندي بدعة من هذه الناحية - 01:59:50ضَ

لاحكام الله عز وجل وتؤخذ النصوص مجتمعة ولا يفرق بينها ثم قال وان امرك السلطان بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيعه البتة مطلقا وليس لك ان تخرج عليه شوف سبحان الله التوازن التوازن - 02:00:03ضَ

المعصية لا تطع فيها لانك لم تطع الحاكم الا لله الذي قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر فاطعتك لله لا اعصي الله لاجلك وفي الوقت نفسه لا اخرج عليك. هذا التوازن - 02:00:25ضَ

هذا التوازن الصحيح الذي دل عليه نصوص الكتاب والسنة ودلت عليه المصالح العظمى في دين الله عز وجل ولا تمنعه حقا. لا تمنعه حقه يعني من السمع والطاعة وان منعك حقك حتى لو يمنعك الحق. الذي لك - 02:00:41ضَ

لا تقول منعني حقا انا لا اقابل هذا ليست صبيانة صبيانية المسألة اذا منعك حقك فانت شرعا ليس لك ان تمنعه حقك حقه وفي الحديث الصحيح لما سأل سلمة بن يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان قامت علينا - 02:00:57ضَ

يسألون عن الذي لهم الطاعة اه النصرة ونحو ذلك مما الحكم. ويمنعون ان الذي لنا. اعرض صلى الله عليه وسلم عنه. ثلاث مرات وفي الثالثة قال ادوا اليهم حقهم فان الله سائلهم عن ما استرعهم - 02:01:12ضَ

فاذا منعوك الحق انت تقول منعوا الحق انا اريهم اؤدبهم لا لا انت في الحالة ذي ما تؤدبهم تؤدب الامة تضطرب الامة كلها لاجل انك صارت المسألة. مضارباتهم ونطحات بين الشعوب وبين حكامها - 02:01:28ضَ

المسألة ليست مسألة هوا نعم قد يصعب على النفوس انا اعلم هذا جيدا لان النفوس تقول يعني ما اعطاني حقي واعطيه حقه ما اعطاني حقي لا اعطي حقه. الانسان ليست هكذا والخضوع لنصوص الكتاب والسنة يبلغ بالمؤمن اكثر من هذا - 02:01:41ضَ

ولكن سيأخذ كل احد حقه من السلطان اذا هو لم يؤده اليه سيأخذه في القيامة بدون شك. ولذا قال صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا. فكه عدله او اوبقه جوره. ان تظن - 02:01:58ضَ

انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون يوم القيامة خزيا وندامة فنعمة المرظعة وبئست الفاطمة ولهذا يسأل الله لهم صدقا ان يوفقوا وان يقرب لهم الصالح من عباده وان يزيل عنهم اهل الغش والخيانة والغدر وبطالة السوء لان هذا يصلح - 02:02:13ضَ

الله تعالى به الحال يدعى لهم بالتوفيق والبطانة الصالحة ظاهرا ويجعلهم في جوف الليل وفي سجودك. ان الله تعالى يصلح حالهم. وان يرحمهم برحمته اخيار يكون عندهم وان يزيل عنهم البطانة السيئة - 02:02:33ضَ

هذا الدعاء ليس لهم فقط هو لهم وللامة في الحقيقة لهذا تتزن الامور تنضبط الاحوال اما اذا كانت المسألة مسألة هواء فمن طبيعة النفوس الحمية انها لا تقبل كما قال - 02:02:49ضَ

احد الصحابة رضي الله عنهم في المصنف كنت حمي النفس شديد يعني الشخصية ابالي بسلطاني ولا بغيره. يعني اسهل من عليه سر للسيف. فرأيت امرائي هؤلاء يخيرونني بين ان السيف - 02:03:04ضَ

واقاتلهم فادخل النار او ان اطيعهم على رغم انفي فاطعتم على رغم ان في حتى ادخل الجنة ولا ادخل النار المسائل التي تصعب على النفوس وان صعبت على النفوس الحاصل ان الانسان يتقي الله في مسائل الاعتقاد كاملة. فكما ينضبط في الايمان وفي القدر وفي غيره ينضبط في هذه المسألة. نعم - 02:03:22ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها. فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك. ولا تعين على الفتنة بيد ولا لسان. ولكن اكف يدك ولسانك وهواك. والله المعين - 02:03:41ضَ

كذا عندك والله المعين؟ اي نعم. عندنا في النسخة الاخرى والله المفتن. يعني هو الذي قدر هذه الفتن. الفتنة يطلق على عدة معاني وذكرت في كتاب الله لكن اشهر معانيها - 02:04:01ضَ

نتيجة الاختبار السيئة تحديدا والفتن من طبيعتها ان تكون غير واضحة وغير بينة. لذلك صارت صارت فتنة وصارت فيها شيء من الالتباس اذا كانت ملتبسة فكيف تدخل في هذا الامر الملتبس غير واضح - 02:04:17ضَ

ماذا تفعل؟ تمسك هنا فصيل وهنا فصيل كف عنهم جميعا. والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها ان ابتليت نسأل الله ان يعيننا ويعيذنا واياكم من الفتن واهل الابتلاء فيها - 02:04:34ضَ

يعني يأخذك فريق اليه بالقوة ولا سيما اذا انفلتت الامور ويقول لابد ان تكون معي كما حصل من اشهث من الاشهب اجبر بعض فقهاء البصرة الخروج معه فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك - 02:04:50ضَ

لان الدين مقدم على كل شيء حتى على الدم حتى على البلد حتى على القبيلة حتى على الاهل حتى على كل شيء الدين هو رأس الامر. رأس الامر الاسلام فاذا ابتلي الانسان ويسأل الله ان لا يبتلى نسأل الله العافية - 02:05:08ضَ

ان الدين يقدم دونه المال والنفس. يقدم دونه كل شيء ولا تعين على الفتنة وكيف تعين على الفتنة؟ بيد تشترك معهم على لسان ما دامت فتنة فلا تتكلم فيها. وفي الحديث ان اللسان في الفتن - 02:05:24ضَ

يعملوا اشد من السيف. قد تقول كلمة هي اشد مما لو اشتركت انت في القتال ولكن اكف يدك ولسانك وهواك واستعن بالله تعالى واعلم ان هذا مما قدره. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والكف عن اهل القبلة لا تكفر احدا منهم بذنب. ولا تخرجه من الاسلام بعمل. الا ان يكون في ذلك حديث - 02:05:42ضَ

الحديث كما جاء وكما روي وتصدق به وتقبله وتعلم انه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما اشبه ذلك او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام. واتبع الاثر في ذلك ولا تجاوزه. تكلم رحمه الله عن الكف عن اهل القبلة يعني عن - 02:06:06ضَ

بالاذى بالقول والاذى باليد. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا تكفر احدا بذنب يعني المقصود بالذنب هنا الذنوب المعروفة من الكبائر كالزنا والسرقة ونحوها ولا تخرجه من الاسلام بعمل مثل هذه الاعمال عملها - 02:06:26ضَ

الاستثناء هنا الا ان يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء يعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يقول ارظه كما جاء حتى يكون ابلغ في الزجر - 02:06:48ضَ

لكن هل يكفر صاحب الكبيرة؟ لا اذا جاء عند التفصيل نقول لا لا يكفر لكن بقاء الحديث وفي هذا الزجر اذا اراد احد ان يقاتل يقال اتدري ان قتالك هذا لاخيك المسلم - 02:07:02ضَ

قد اطلق عليه الشرع كفرا يكون اكثر انزجارا لهذا فرق بين السباب والقتال. سباب المسلمين فسوق. اما القتال فكفر معلوم ليس ولكنه كفر اصغر تروي الحديث كما روي حتى يبقى للزجر - 02:07:14ضَ

مقصده وتصدق به وتقبله وتعلم انه كما روي ثم ذكر امر ترك الصلاة وذكره لترك الصلاة الامام احمد في هذا مخالف لما ذكره وان كان كلامه غير يعني يعني قاطع يعني اللي يظهر من كلامه حين ذكر ترك الصلاة مع شرب الخمر ان الجميع كبائر. والحق ان والحق ان ترك الصلاة كفر - 02:07:30ضَ

الامام احمد رحمه الله لما قال له قائل لا نكفر احدا بذنب قال اسكت ترك الصلاة كفر. فان كان المقصود بعدم التكفير بالذنب بالذنوب والمعاصي المعروفة. فهذا باجماع اهل السنة - 02:07:54ضَ

اما ان اريد ادخال كل شيء يعصى الله به بما فيه ترك العمل فلا لان ترك الصلاة على القول المحرر الصحيح لا شك انه كفر وهو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم - 02:08:08ضَ

ثم قال او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر. البدع منها ما هو مكفر في هذه الحالة كن مرتدة ومنها ما هو دون ذلك فلا يكون مكفرا والبدعة يراد بها - 02:08:20ضَ

ما احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم مما لا دليل عليه. من انواع الامور التعبدية اما مجرد الاحداث او الاختراع حتى لو سمي ابتداعا في امور الدنيا - 02:08:37ضَ

انه لا يمكن ان يكون مذموما الا اذا كان متظامنا لمحرم. اذا في البدعة المراد بها كما ذكر الشاطبي طريقة في الدين مخترعة طريقة محددة في الدين نفسية مخترعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام. فالمبتدع ان خرج من الاسلام فلا اشكال هذا مرتد - 02:08:53ضَ

اما ان كان مبتدعا بدعة غير مكفرة فحكمه حكم بقية المسلمين وان كان ممن يهجر ونحو ذلك كما سيأتي واتبع الاثر في ذلك ولا تجاوزه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا احب الصلاة خلف اهل البدع ولا الصلاة على من مات منهم. يقول - 02:09:11ضَ

المبتدع هذا اذا هو مات اما من كانت بدعته مكفرة فلا اشكال قلنا حكم حكم مرتد لا احب لاحد ان يصلي على المبتدع اذا مات لكن هل وتراك اذا كانت بدعته غير مكفرة؟ ما يترك - 02:09:31ضَ

ما يرمى هكذا في المقبرة لكن وجوه الناس واهل العلم واهل الفضل يتركون الصلاة عليه. زجرا لغيره. اما هو خلاص ما في مجال انه يزجر هو توفي لكن حتى ينزجر غيره يفكر صاحب البدعة يقول ان خيار الناس وعلماء الناس الان تركوا الصلاة على صاحب هذا في البدعة معنى كأني لو اموت سيتركون الصلاة - 02:09:49ضَ

المقصود بها زجر غيره وقال رحمه الله ولا احب الصلاة خلف اهل البدع. غير المكفرة قطعا. فاذا كانت بدعتهم غير مكفرة اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في الصلاة خلفهم. فمنهم من يقول لا تصلى الصلاة خلف المبتدع - 02:10:09ضَ

ومنهم من يقول لا تصلى الصلاة خلف الفاسق الا ان يكون قطعا اماما يعني حاكم قالوا اما لو كان مثلا شارب خمر وصلى بالناس فمنهم من يقول لا يصلى خلفه - 02:10:25ضَ

واحدى الروايتين الامام احمد رحمه الله. الرواية الاخرى انه يصلى خلفه لانه مسلم اما المبتدع فامره اغلظ. خاصة انك اذا صليت خلفه صرت مأموما نهتم به قد يلبس هذا على الناس - 02:10:37ضَ

يقولون هذا فلان يصلي خلفه يحضر عنده فيه شيء من الاشكال خاصة اذا كان الحاضر هذا والمصلي خلفه من اهل العلم والفضل قال لا احب الصلاة خلف اهل البدع الصلاة على من مات اليوم. نعم - 02:10:53ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله الاعور خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب. وهو اكذب الكاذبين. المقصود بالدجال. النسخة الاخرى وسماه الاعور لان الله عز وجل جعل ذلك وصفا يعرف به - 02:11:09ضَ

فاخبر صلى الله عليه وسلم ان عينه اليمنى طافية فهو اعور عين اليمنى هو اكبر فتنة منذ ان خلق الله تعالى ادم الى قيام الساعة. وحذر منه جميع الانبياء. حتى نوح - 02:11:25ضَ

حذر قوم منه واحاديث الدجال كثيرة. رواه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ورواه البخاري. وتوسع فيها مسلم جدا رحمة الله تعالى عليه قال رحمه الله وعذاب القبر حق يسأل العبد عن ربه وعن نبيه وعن دينه ويرى مقعده من الجنة او النار - 02:11:39ضَ

ومنكر ونكير حق وهما القبور نسأل الله الثبات. تكلم عن القبر هو الذي يكن في القبر شيئان الاول هو الفتنة والمقصود بالفتنة السؤال يسأل العبد عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم وهذه يسألها كل احد - 02:12:03ضَ

اما بعد ذلك فاما عذاب او نعيم نسأل الله العفو والعافية يعذب الكفار عذابا مستديما غير منقطع كما قال تعالى في ال فرعون ويوم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم يعرضون بالغدو والعشي على النار - 02:12:21ضَ

اذا قامت الساعة فعذابه اشد العذاب عياذا بالله واما المسلمون الذين يكونون من العصاة يعذبون فعذابهم نوعان. اعوذ بالله من عذاب الله عذاب دائم الى قيام الساعة هذا كما في حديث في حديث - 02:12:46ضَ

حديث رواه البخاري رحمه الله تعالى فيمن رأهم النبي عليه الصلاة والسلام يعذبون. ومنهم الرجل يكتب الكذبة يكذب الكذبة تبلغ الافاق هذا يعذب الى قيام الساعة نسأل الله العافية يبلغ كذبه الافاق وينتشر انتشارا شديدا ليس مثل كذب المعتاد - 02:13:09ضَ

ومنهم عياذا بالله رجل اتاه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار من اهل القرآن نسأل الله العافية واهل العلم لكنه رفض القرآن كما في اللفظ الاخر يرفض القرآن وينام عن الصلاة المكتوبة. هذا ليس مثل غيره - 02:13:25ضَ

هذا يعذب عذابا الى قيام الساعة. ومنه عذاب منقطع قد يخفف الله تعالى عن اصحاب القبور كما قال صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلمة وان الله ينورها بدعاء لهم لانها ينبغي الغفلة الحقيقة ان - 02:13:42ضَ

الموتى من والديك اقاربك ينبغي ان تسأل الله تعالى لهم المغفرة والرحمة لانهم قد ينفعهم الله تعالى بهذه الدعوة والقبر امره انه برزخ بين الدنيا وبين الاخرة ولو فتحت قبر اكثر الكافرين واصلح الصالحين لما رأيت شيئا. لانه لا تدرك ما الذي يكون في هذه القبور اذ القبر - 02:13:56ضَ

اول منزلة من منازل الاخرة فلا يمكن ان تشهد بعينك وتسمع باذنك لو فتحت القبر وترى عذاب هذا والا لاسلم من على وجه الارض فهذا مما يقره اهل السنة وتنكر المعتزلة قاتلهم الله - 02:14:19ضَ

الميت في قبره يفتح له باب اما الى الجنة واما الى النار فان كان من المنعمين اتاه من الجنة من ريحها وطيبها وان كان عياذ بالله من معذبين فتح له باب من النار فاتاه من حرها - 02:14:33ضَ

وذكر منكرا ونكيرا وهما فتان القبر اللذان يسألان ويسألان العبد من ربكم ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي خرج؟ بعث فيكم؟ نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق. ترد عليه امته وله انية يشربون بها منه. الحوض هو - 02:14:48ضَ

الماء ويكون في القيامة جاءت النصوص بانه احلى من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها وتكاثرت الاحاديث فيه رويها نحو من ثلاثين من الصحابة رضي الله عنهم لا يشك فيه اهل الحق - 02:15:08ضَ

ذكر بعضا من صفاته هنا ان له انية الاواني التي يشرب بها كعدد نجوم السماء ترد هذه الامة حوض نبيها عليه ومنهم من يذاد عياذا بالله منهم من يرد عن هذا الحوض وممن يردون عنه المرتدون - 02:15:25ضَ

يردون عنه ولا يرد غير المرتدين ظاهر النصوص انه يرد بعض العصاة عياذا بالله نصوصا يرد بعض العصاة وبعض اهل الاحداث والبدع. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله والصراط حق يوضع في سواء جهنم. فيمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك نسأل - 02:15:40ضَ

الله السلامة والجواز. الصراط جسر يجعل على متن جهنم عياذا بالله من تجاوز هذا الصراط فهو من اهل الجنة ومن وقع عياذا بالله منه انه يكون في النار والناس يمرون عليه على - 02:16:03ضَ

احوال منهم من يمر الطرف منهم من يمر البرق ومنهم من يمر اجاويد الخيل ومنهم من يمر كالركاب ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. على حسب اعمالهم يمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك. لان من جاوز الصراط فهو من اهل الجنة. ومن وقع عياذا بالله فانه يقع في جهنم. نعم - 02:16:21ضَ

قال رحمه الله والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله ان توزن به والصور حق ينفخ ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق. ثم ينفخ فيه فيقومون لرب العالمين للحساب والقضاء. والثواب - 02:16:47ضَ

والجنة والنار. الميزان وردت به نصوص القرآن في مثل قوله تعالى والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه الاية قال عز وجل ونضع الموازين القسط والسنة وردت ايضا كما في حديث صاحب البطاقة - 02:17:04ضَ

والذي يوزن هو العامل نفسه كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان ساقيه اثقل من جبل احد والعمل نفسه يوزن نفس العمل وصحائف الامال ايضا توزن والميزان يرى به كما في الكتاب - 02:17:21ضَ

اذا اعطي الانسان كتابه اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ولا يرى الا المكتوب الموجود في الصحيفة ما ما عمله وكذلك الحال في الميزان. هذه سيئاتك وهذه حسناتك وان رجحت السيئات هلك. الا ان يعفو الله عنه. وان رجحت الحسنات نجا - 02:17:40ضَ

الميزان والكتاب هذه كلها شواهد. توضح للعبد ما عمل ثم ذكر السور والسور قرن ينفخ فيه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ فيه اسرافيل فاذا نفخ فيه النفخة الاولى مات الخلق - 02:17:56ضَ

ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام يأتون الى رب العالمين الحساب والقضاء. والثواب والعقاب والجنة والنار. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله واللوح المحفوظ حق تستنسخ منه اعمال العباد لما سبقت فيه من المقادير والقضاء. نعم - 02:18:13ضَ

اللوح المحفوظ والذي كتب الله عز وجل فيه كل شيء امر الله القلم فجرى بعد ان خلق الله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب؟ قال ما اكتب فامره ان يكتب مقادير الخلائق الى قيام الساعة - 02:18:32ضَ

ومن اشهر اسماء اللوح المحفوظ الذكر وام الكتاب والوارد في قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر كما رجحه الطبري رحمه الله وغيره. وهكذا ايضا ام الكتاب كتب الله تعالى فيه كل شيء. كل امر حتى الدقائق الامور اليسيرة. كما قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها حتى قال - 02:18:50ضَ

في شأن الورقة التي تسقط ولا رطب ولا يعبس الا في كتاب مبين. نعم والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء واحصاه في الذكر. فتبارك ربنا وتعالى. نعم. تقدم. نعم - 02:19:16ضَ

والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار. ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين ويخرج قوم من النار برحمة الله بعدما يلبسهم فيها ما شاء الله. وقوم يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك - 02:19:34ضَ

والجحود والكفر بالله. تكلم عن الشفاعة شفاعة ثابتة لا يتردد فيها الا عن الاعتزال والخوارج ومن اخبث مقالاتهم مقالة في صاحب الكبيرة. فجاءت النصوص وقوع الشفاعة في القرآن وفي السنة - 02:19:54ضَ

فابوا المنصياع لها لانه انصاعوا لها لسقط قولهم في صاحب الكبيرة وتأولوا تأولا سخيفة مثل ما تسمع الاباضية وامثالهم امثالهم الذين تقول لك المقصود بالشفاعة الشفاعة في من تاب اما الذي يلقى الله غير تائب فانه لا تناله الشفاء. هذا كلام مصاب مثل ما قلنا يعني في العبث النصوص من خلال التأويل - 02:20:15ضَ

هذا بل الشفاعة كما قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي والشفاعة الحقيقة انواع يطول الكلام بها لكن الشفاعة التي وقع فيها الخلاف الكبير بين اهل السنة - 02:20:40ضَ

خصومهم هي الشفاعة في عصاة الموحدين لهذا قال يشفع قوم في قوم. الذين يشفعون من الملائكة والانبياء الصالحون في قوم من الموحدين يعني من اهل الكبائر فلا يصيرون الى النار هذا صنف. شفاعة تكون سببا في الا يدخل النار - 02:20:54ضَ

اسم اخر يخرج قوم من النار بعدما دخلوها اخرون يشفع فيهم بعدما دخلوا النار ويخرج قوم من النار برحمة الله بعد ان تنتهي الشفاعة فيخرج الله تعالى من النار بعد نهاية الشفاعة اناسا - 02:21:13ضَ

لبثوا فيها ما شاء الله عز وجل اما الذين يخلدون في النار ابد الاباد ولا يخرجون منها. نهائيا فهم الكفار الكفر الاكبر. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وقوم ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار. وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما - 02:21:29ضَ

وفيها خلقهما الله ثم خلق الخلق لهما لا يفنيان. ولا يفنى ما فيهما ابدا. فان احتج مبتدع او زنديق بقول الله تبارك تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وبنحو هذا فقل له كل شيء مما كتب الله عليه - 02:21:50ضَ

او الهلاك هالك. والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك. وهما من الاخرة لا من الدنيا. نعم والحور العين لا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ويا عند النفخة ولا ابدا. لان الله تبارك وتعالى خلقهن للبقاء لا للفناء - 02:22:10ضَ

ولم يكتب عليهن الموت. فمن قال بخلاف ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ضل عن سواء السبيل. تكلم رحمه الله عن امور تكون في القيامة منها ذبح الموت. والمقصود ذبح الموت ذبح الموت نفسه لا ملك الموت - 02:22:30ضَ

يؤتى بالموت نفسه في صورة كبش ويقال يا اهل النار يا اهل الجنة يقال يا اهل النار فيشرئبون فيقال هل تعرفون هذا وكلهم قد رأى لان الموت حقيقة وجودية يقولون هو الموت - 02:22:44ضَ

يذبح ويقال خلود فلا موت ثم قال وقد خلقت الجنة وما فيها. وخلقت النار وما فيها هذا باجماع المسلمين لا يعرف فيه مخالف حتى نشأت هذه الفرقة الخبيثة فرقة المعتزلة. فقالت ان الجنة والنار لم تخلق ولا تخلقان الا في القيامة. واي - 02:22:59ضَ

معنى لخلقهما ولماذا يخلقان من هذه الارادات الفاسدة ولا شك ان النصوص دالة على وجود الجنة والنار قطعا. قال تعالى في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين. ومرت بناء النصوص التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 02:23:19ضَ

ان العبد في قبره يفتح له باب الى الجنة فيرى مقعده ويأتيه من طيبها ويفتح لذاك والعياذ بالله باب الى النار فلا شك انهما موجودة وقد رآهما عليه الصلاة والسلام رأى بعض المعذبين فيها كعمرو - 02:23:34ضَ

عامر ابن لحي وغيره فلا شك انهما موجودتان. وانهما لا تثنيان ابدا انما خلقتان للبقاء الذي يفنى هو الدنيا فان احتج مبتدع او زنديق هنا في امر فناء الجنة باجماع اهل السنة الجنة لا تفنى يقينا - 02:23:48ضَ

في موضوع النار هناك بعض الاثار عن بعض السلف فيها ان النار تفنى وانها لو بقيت ما بقيت فانها في نهايتها تفنى جاء عن عمر رضي الله عنه ان اهل النار لو بقوا فيها بعدد رمل عالج. عالج هذا - 02:24:09ضَ

في جنوب الجزيرة رمل كثيف. لو بقوا فيها من السينما بقوا انه يأتي وقت تصطك ابوابها ما بها احد هذا المعنى والذي يظهر والله اعلم ان الذي يفنى من النار - 02:24:29ضَ

القسم الذي فيه اهل الكبائر فقط لانها الكبائر اذا خرجوا من الطبقة هي الطبقة العليا من النار اعاذنا الله واياكم منها اذا خرجوا من يكون فيها ما يكون فيها الكفار ولا الشياطين - 02:24:44ضَ

لان هناك عياذ بالله منهم في الدرك الاسفل مثل المنافقين. هناك اشد الناس عذابا اشدهم عذابا مثل ابليس والشياطين وهناك الذين دعوا الى الكفر وزينوه. قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب - 02:24:56ضَ

الذي يدعو الى الباطل يعذب عذابا اشد من الكفار وليس كغيره من الكفار اذا خرج الموحدون هذه الطبقة تفنى هذا الذي يظهر. والصواب ان شاء الله تعالى اما الكفار وابليس والشياطين فهم باقون فيها ابد الابد - 02:25:15ضَ

جاء في حديث ان يعني تفنى يزرع فيها الجرجير او نحوه الذي يظهر انها يراد بها الطبقة التي فيها اهل الكبائر الذي حمل بعض اهل العلم على القول بان النار تفنى - 02:25:31ضَ

قالوا غير الله تعالى بين حال اهل النار وحال اهل الجنة فلما ذكر خلود اهل الجنة قال عز وجل عطاء غير مجذوذ يعني غير مقطوع على ماذا كان خلود اهل النار؟ ما قال هذا - 02:25:48ضَ

قال ان ربك فعال لما يريد قالوا فلا يدرى ماذا استثنى الله لهذا القول سبحانه وتعالى وقال لما ذكر لما ذكر خلود اهل النار ان ربك حكيم عليم قالوا فاحال الامر الى حكمته - 02:26:04ضَ

لا يبقون ابدا ابد والصواب الذي عليه النصوص دالة دلالة الشمس ان الخلود واقع على اهل الجنة وعلى اهل النار جميعا لكن الذين يخرجون من اهل الكبائر تفنى طبقتهم اما الابالسة والشياطين واهل الكفر فهم باقون فيها ابد الابد. هذا هو الصواب ان شاء الله عز وجل وهذا الذي دلت عليه النصوص - 02:26:24ضَ

ولهذا قال تعالى في اهل النار وما هم بخارجين من النار وقال نفس العبارة في اهل الجنة وما هم منها بمخرجين. فلا يخرج هؤلاء ولا هؤلاء قال في الجميع خالدين فيها ابدا - 02:26:48ضَ

فاما قوله ان ربك حكيم عليم او ان ربك فعال لما هو ما هو بصريح في الحقيقة فليس صريحا في انهم نعتقد عقيدة ان الكفار يخرجون من النار او ان النار تفنى فلهذا يلتزم هذا هو القول الذي عليه ليكاد يكون اجماعا الحقيقة لاهل السنة. لكن جاء عن بعض السلف مثل هذه الاثار رضي الله عنهم بعضها قد يكون حقيقة فيه ضعف ايضا - 02:27:03ضَ

بعض الاثار لكن هذا هو السبب في ايراد هذه المسألة مثل ما قلنا يعني فناء الجنة هذا لا يقول به احد من اهل السنة مطلقا. كيف تفنن الجنة؟ هي خلقت للبقاء. اما فناء النار ففيه التفصيل الذي ذكرناه - 02:27:25ضَ

قال فان احتج مبتدع او زنديق لانه قد يكون قائم هذا من الكفار او من المبتدعة لقول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه ويريد بذلك انها تفنى الجنة وتفنى النار. فقل كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك - 02:27:41ضَ

وهذا مثل قوله عز وجل في ملكة سبأ اوتيت من كل شيء كلشي ايش مما يؤتاه الملوك فليست العبارة مطلقة ولهذا لم تؤتى ما اوتي سليمان نفسه عليه الصلاة والسلام - 02:27:59ضَ

من كل شيء مما يؤتاه الملوك عادة. فكلمة كل شيئان بحسبها. ولهذا قال تعالى لما دمر تدمر كل شيء بامر ربهم فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم مساكنهم بقيت وهي شيء - 02:28:13ضَ

فالاطلاق هذا كل شيء هالك لوجه لا يعني انه يفنى كل شيء حتى ما كان في الاخرة لان الاخرة وجدت في الجنة والنار لتبقى فالفناء يكون في الدنيا اما الجنة والنار فخلقتان للبقاء لا للفناء - 02:28:27ضَ

وهو من الاخرة لا من الدنيا. الذي يفنى ما كان في الدنيا. ثم ذكر نفس الشيء بالنسبة للحور العين وانهن لا يمتن عند قيام الساعة عندما ينفخ في الصور عند قيام سوا ولا عند النفخة - 02:28:46ضَ

ولا ابدا لا يفنين ابدا. لماذا؟ لانهن في الجنة والجنة لا تفنى ولا يفنى من فيها لان الله خلقهن للبقاء. اذا عنده حجتان الحجة الاولى ان الجنة والنار ليستا في الدنيا حتى يقال انهما تفنيان ويشملها قوله عز ويشمله - 02:29:00ضَ

قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه ثم ان الاخرة وجدت للبقاء. ما وجدت للدنيا. للفناء. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض. وسبع اراضين بعضها اسفل من بعض. وبين الارض - 02:29:16ضَ

العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام. وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام. والماء فوق السماء السابعة وعرش الرحمن فوق الماء. والله تبارك وتعالى على العرش. والكرسي رحمه الله تعالى ما يتعلق بخلط السماء وكم بين كل سماء وسماء. جاءت فيه الاحاديث - 02:29:38ضَ

بين الارض العليا وبين السماء الدنيا خمسمائة عام جاء مرفوعا من حديث ابي ذر رضي الله عنه جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام - 02:29:58ضَ

ولا شك ان السماوات سبع لما قول الزنادقة من الغربيين ومن سايرهم بان ما في السماوات وانما هو فضاء مفتوح. هذا شك انه كفر ان الله عز وجل اخبر انها سبع سماوات فهذه السماء تسمى الدنيا - 02:30:09ضَ

وفقهاء ثانية في مكانته حتى السابعة وهكذا الامر. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. سبع ايها الاراضين ثم اخبر ان بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء السابعة بين السماء السابعة وبين العرش بحر مسيرة ايضا خمس مسيرة خمسمائة عام - 02:30:24ضَ

وعرش الرحمن تعالى فوق الماء وكان عرشه على الماء سبحانه وتعالى والله تعالى على العرش. كل هذا اثبات لفوقية الله عز وجل. كل هذا مما يخالف فيه اهل التعطيل من - 02:30:50ضَ

الاشعرية وهم مسبوقون بهذا من الجهمية. كل هذا اعتقاد اهل السنة. ان الله فوق العرش وان العرش فوق في السماء السابعة وبين السماء السابعة وبين العرش ماء وبحر مسيرته خمسمائة عام - 02:31:06ضَ

احسن الله اليك. والكرسي موضع قدميه. هذا ورد عن ابن عباس وابي وابي موسى رضي الله عنهما بسند صحيح ان الله تعالى ان الكرسي موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى. والله مستو على عرشه اي قد علا على عرشه سبحانه. نعم - 02:31:21ضَ

قال رحمه الله وهو يعلم ما في السماوات السبع وما في الاراضين السبع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومن منبت كل شعرة وكل شجرة وكل زرع وكل نبت ومسقط كل ورقة وعدد ذلك كله وعدد الحصى والرمل والتراب - 02:31:39ضَ

مثاقيل الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم. يعلم كل كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وبنة. وما هو اعلم به - 02:31:59ضَ

ماذا ترى الاستواء على العرش؟ وان الله تعالى في اعلى العلو سبحانه ذكر علمه تعالى وانه وهو في علو في العلو العظيم هذا فانه يعلم كل ما في السماء والارض وما بينهما - 02:32:19ضَ

حتى ذكرت تفاصيل هذه مثل ما في قعر البحار ومنبت كل بشارة وكل شجرة ونحو ذلك ومثاقيل ما في الجبال والبحار ونحوها كما قال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقتك وما - 02:32:35ضَ

تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا ييبس الا في كتاب مبين لانه مع علوه سبحانه وتعالى فانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والا في الارض قال وهو على عرشه على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجر يعني بين الله عز وجل - 02:32:53ضَ

وبين خلقه ان يروه حجب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها؟ ثبت هذا ان حجابه تعالى النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه خلقه من منتهى اليه طرفه من خلقه سبحانه وتعالى - 02:33:08ضَ

ودونه ايضا هذه الحلوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه في اللفظ الآخر رأيت نورا احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فان يحتج مبتدع او مخالف او زنديق بقول الله تبارك اسمه تبارك وتعالى اسمه. ونحن اقرب اليه - 02:33:27ضَ

من حبل الوريد وبقوله وهو معكم اينما كنتم وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ونحو هذا من القرآن فقل انما يعني بذلك العلم. لان الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه - 02:33:51ضَ

لا يخلو من علمه مكان. اورد ما احتج به الجهمية. قول الله عز وجل وهو معكم. نحن يزعمون ان الله معنا في الارض كما انه في السماء ولا شك ان هذا قول باطل. الله تعالى لا شك انه في السماء كما قال تعالى اامنتم من في السماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء ارحموا من - 02:34:11ضَ

في الارض يرحمكم من في السماء. قال جارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. اشك ان الله في السماء بدون ادنى رأي - 02:34:31ضَ

اما قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. الاية اصلا في العلم ولم ترد اصلا في الله تعالى في الارض وهكذا قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحو عقوله. وهو معهم اينما كانوا كل هذا لا شك ان المراد به انه تعالى لا يعزب عنه ولا يخفى عليه - 02:34:40ضَ

في شيء اما ان يكون ان الله تعالى معنا يعني انه في الارض معاذ الله لا يقال هذا الا هو عز وجل في السماء قال فاحتجوا بهذا المتشابه من القرآن فقل انما يعني بذلك العلم ان الله على العرش سبحانه - 02:35:01ضَ

فوق السماء السابعة كما تقدم ودلت عليه النصوص وهو بائن من خلقه يعني ليس مختلطا بخلقه تعالى. اما علمه فلا يخلو من علمه مكان. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولله عرش وللعرش حملة يحملونه. وله حد والله اعلم بحده. والله على عرشه عز ذكره - 02:35:15ضَ

وتعالى جده ولا اله غيره. تكلم هنا عن مسألة العرش ان العرش حقيقي. وليس المقصود من كناية عن الملك وما هذه العبارات الفارغة من واضرابهم بل العرش مخلوق حقيقي وهو اكبر المخلوقات وهو فوق السماء السابعة. وله حملة يحملونه ويحمل عرش ربك - 02:35:35ضَ

لا شك انهم لو حمل يحملون ولله حد هل يثبت لله الحد او لا ينفى الحد؟ بعض اهل العلم يقول لا يقال ان لله حدا وبعضهم يقول يثبت ولله الحمد - 02:35:54ضَ

ما في اي اشكال. لله حد يعلمه فاذا نوفي الحد في علمنا الله قطعا يعلم ان له حدا سبحانه وتعالى والخلق لا يدركون حده سبحانه وتعالى لهذا قالوا وله حد الله اعلم بحده - 02:36:06ضَ

فيثبت ولله الحمد ولهذا قال والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولاجل ذلك قال عز وجل وترى الملائكة حافين من حول العرش لان العرش تحف به الملائكة فلله حد يعلمه سبحانه وتعالى - 02:36:24ضَ

فمن قال من اهل العلم ان الله يثبت له الحد حد يعلمه. ومن نفى الحد لله عز وجل فانه ينفي ان يعلم العباد حده الله تعالى فهو عليم بصفاته سبحانه وتعالى وبكل نعم - 02:36:43ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والله تبارك وتعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب. عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل. حفيظ لا ينسى. يقظان يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل. يتكلم ويتحرك ويسمع. ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب - 02:37:00ضَ

يكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع. وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ويوعيها ما اراد. وخلق ادم بيده على صورته - 02:37:25ضَ

والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته. ويضع قدمه في جهنم فتنزوي. ويخرج قوما من النار بيده وينظر اهل الجنة الى وجهه يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم. ذكره رحمه الله تعالى هذه - 02:37:51ضَ

الامور المتعلقة بالله عز وجل فذكر انه سميع لا يشك بصير لا يرتاب. يعني يقرن هذا بنفي ضده حتى يعلم ان الوصف على حقيقته. الانسان قد يسمع نتشكك فيها سمعت او لم اسمع الله عز وجل سميع لا يشك - 02:38:10ضَ

المصير لا ينتاب لانك قد تقول انا لا ادري هل هذا الذي رأيته سليمان كانه اما الرب عز وجل فهو بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل الى اخره. ثم قال ويتحرك - 02:38:27ضَ

ومراده بالتحرك هنا اثبات ان الله عز وجل لما كان يجيء في القيامة وينزل الى سماء الدنيا فان ذلك يثبت له. وقد اثبته عدد من اهل السنة قالوا انه امر لازم. فقلت ان الله تعالى يجيء في القيامة معنى ذلك انه يتحرك هكذا نزوله - 02:38:40ضَ

اه لسماء الدنيا ومنهم من يعني لم يرى الكلام في هذه المسألة اصلا وهكذا قوله رحمه الله عز وجل ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويضحك ويفرح كل هذا جاءت به النصوص يحب ويكره - 02:38:59ضَ

ويعطي ويمنع وينزل الى سماء الدنيا كل هذا مما ثبتت به النصوص منها ما هو في القرآن ومما هو في السنة ومنها ما هو في ثم قال ليست يعني ان تثبت هذه الامور لله عز وجل - 02:39:16ضَ

تظن ان ضحك الله عز وجل كضحكك ولا ان فرحه كفرحك. ولا ان غضبه كغضبك وتلتزم هذه الاية العظيمة التي هي قيدت الاسماء والصفات. قاعدة الاسماء والصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 02:39:30ضَ

ثم ذكر ان قلوب العباد كلها ان قلوب العباد كلها بين اصبعين من اصابع الله. يثبت لله تعالى الاصابع وان الله تعالى يقلبها كيفما شاء. سبحانه وتعالى. ويوعيها ما اراد. يعني يفهمها تعالى - 02:39:45ضَ

خلق ادم بيده صريح القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك؟ على صورته المراد لكونه خلقه على صورته انه خلقه سميعا بصيرا له وجه وليس المراد قطعا التمثيل. لان التمثيل هذا من في نص الاية واذا - 02:39:58ضَ

سبقه بقوله ليس كمثله شيء لكن المقصود ان ادم خلقه الله تعالى سميعا بصيرا له وجه وله صورة خلقه الله تعالى على صورته كما ان الله تعالى له سمع وله بصر وله وجه سبحانه وتعالى وتلفت له الصورة لكن - 02:40:17ضَ

ليس المقصود تشبيه ادم بالله لان التشبيه منفي اصلا. ليس كمثله شيء ولكن هذا هو المراد وهكذا اثبات الكف لله تعالى وانه يضع السماوات والاراضين في كفه سبحانه وتعالى وقبضته - 02:40:35ضَ

ويضع قدمه على النار حقا فتنزوي تقول هل من مزيد؟ حتى عياذا بالله تقول قط قط يعني يكفيني حسبي حسبي ويخرج قوما من النار بيده سبحانه هذا بعد ما تنتهي الشفاعات - 02:40:50ضَ

وينظر اهل الجنة الى وجهه. يعني قيل اثبات النظر الى الله. اثبات النظر الى وجهه. فهم ينظرون وجهه الكريم. نسأل الله الكريم فضله يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ويعرض عليه ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه. لا - 02:41:03ضَ

في ذلك غيرة عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير. هو الذي يحاسب عباده سبحانه وتعالى من حاجة الى المسألة هذي ما في احد يمكن ان يحاسب العباد خير الله الرافظة تقول علي هو الذي يحاسب الخلائق - 02:41:25ضَ

وقسيم الجنة هنا يدخل هؤلاء الجنة ويدخل من شاء النار الذي يتولى الحساب هو سريع الحساب سبحانه وتعالى ويحاسب عليا وغير علي. وان كان علي رضي الله عنه قطعا في الجنة. كل الخلق كما قال تعالى كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. لذلك نص هنا - 02:41:40ضَ

على ان الله تعالى هو الذي يتولى حساب عباده لا يولي ذلك غيره لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا اذى الله من قالة السوء قوله وهو على ما يشاء قدير لا شك ان الله عز وجل على كل شيء قدير - 02:41:57ضَ

وان هذه العبارة وردت في الحديث ولكني على ما اشاء قدير. لكن اهل الكلام يطلقونها ويريدون بها معنى سيئا قد لا يخطر في الذهن تطلق يعني يطلقها المحق ويطلقها المبطل - 02:42:13ضَ

فيقول ان الله على ما يشاء قدير. لانه يقولون ان الذي لا يشاء الله لا يقدر عليه. قال لا تتعلق قدرته به اما اهل السنة فقل هو على ما يشاء قدير وعلى كل شيء قدير - 02:42:27ضَ

سبحانه وبحمده. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق. فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكثر من الاول واخمث قولا. ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوته - 02:42:38ضَ

له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثل فهو مثلهم وكلم الله موسى تكريما منه اليه وناوله التوراة من يده الى يده. ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين - 02:43:00ضَ

ذكر امر الكلام كلام الله عز وجل كلام الله صفة من صفاته سبحانه وبحمده ولا شك ان صفات الله يقينا وقطعا ليست مخلوقة يقول مخلوق ام المعتزلة اخزاهم الله ولهذا نصبوا العداء في مسألة القرآن وقالوا ان القرآن مخلوق وارادوا الزام اهل السنة بها. فصمد لهم الائمة رحمهم الله تعالى - 02:43:24ضَ

وقتل منهم من قتل وسجن منهم السجن حتى نصر الله تعالى السنة ودحظ الاعتزال. لان المعتزلة تقول ان الله تعالى يخلق صفاته عياذا بالله. نسأل الله العافية والسلامة فجاءت هذه المسألة في القرآن ان القرآن كلام الله وما دام كلام الله فهو صفة من صفات الله عز وجل - 02:43:43ضَ

ومن قال ان القرآن مخلوق فلا شك في كفره وهذا باجماع اهل السنة لا يشكون في ان من قال ان القرآن مخلوق فانه يكون كافرا. لان القرآن كلام الله تكلم به عز وجل وليس بمخلوق - 02:44:00ضَ

كلام الله تعالى بحرف وصوت كما في الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله كان له به حسنة. وفي الحديث الصحيح ان الله تعالى ينادي بصوت فالقرآن فكلام الله بحرف وصوت بدون ريب - 02:44:11ضَ

فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كاف ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف لان جاءت فرقة تسمى الواقفة لما نصر الله السنة ودحض قول الجهمية والمعتزلة على يد المتوكل العباسي رحمه الله - 02:44:26ضَ

سارة الجهمية يلتفون التفافات حتى يعودوا الى قولهم الاول وقالوا القرآن كلام الله ونقف. لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق تفطن لهم اهل السنة. قالوا اصل خلاف بيننا وبينكم ليس بان القرآن كلام الله - 02:44:42ضَ

خلافنا معكم في كون هذا الكلام مخلوق او غير مخلوق وقفوا قالوا القرآن كلام الله ونقف لهذا قال من قال القرآن كلام الله وقف ولم يقل ليس بمخلوق ومن الجهمية نفسها - 02:44:55ضَ

انفسهم قال فهو اكفر من الاول واخبث قوله. لماذا؟ لانه يريد ان يدلس على الناس. وبالفعل حصل هذا التدليس على اناس وقع بعض المحدثين فيه صاروا يقولون نقف من باب ان المسألة في زعمهم لم تدل عليها الادلة بل ادلة الادلة ان كلام الله تعالى قطعا غير مخلوق - 02:45:09ضَ

لهذا قال فقوله اخبث من الاول ثم قال ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله في نفس الوقت فهو جهمي خبيث مبتدأ لان هذه المسألة ايضا نفس الوضع اتى بها الجهمية ليلتفوا على قولهم. لان الجهمية تريد ان تقول ان اللفظ - 02:45:30ضَ

مخلوق فتقول نعم اللفظ مغلوط طيب ماذا يريد الجميع باللفظ؟ لان كلمة اللفظ مصدر يطلق على الملفوظ المتلفظ به. الفاظ نفسها. ولهذا منع الامام احمد رحمه الله الكلام في المسألة هذي لانه يتوصل بها الجهمية الى مقالته يتوصل بها الجهمية الى مقالة - 02:45:51ضَ

مثل توصلهم الى مقالتهم بالوقف ولهذا قال الامام احمد الواقفي اخبث لماذا؟ لان غير واضح الجهامي واضح وما لم يكفر هؤلاء القوم والجميع كلهم فهو مثلهم يعني في حكمهم. قطعا - 02:46:06ضَ

اذا كان يعلم ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن واقف ان يكفر قال اذا كان يعلم يعلم حقيقة قولهم وانهم ارادوا به القول بان القرآن مخلوق. اتقوله؟ يقول لا ما اقوله. هم ارادوا بهذه الكلمة الالتفاف - 02:46:22ضَ

وان يقولوا بمقالتهم الفاسدة لا لا يعلم نعم قوله وكلم الله موسى تكليما كما ذكر الله نص القرآن وانها تكليم حقيقي وسمع موسى خطاب الله تعالى واجاب وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصائب. سمع الكلام يقينا - 02:46:37ضَ

وناوله التوراة من يده الى يده قال بهذا القول عدد من التابعين وقالوا ان هذا هو الموجود يعني عند اهل الكتاب شيخ الاسلام لا اعلم هذا اللفظ مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:46:54ضَ

فان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين يريد الرد على الكلابية وهكذا من خلفه من الاشاعرة القائلين بان الله تكلم بكل كلامه ثم لم يتكلم - 02:47:08ضَ

هذا من مقولاتهم بل يقال لا يزال الله تعالى متكلما ويكلم الناس في القيامة ويتكلم مع ملائكته ويتكلم متى شاء كيف شاء سبحانه. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولم يزل الله متكلما ولم يزل الله متكلما عالما. فتبارك الله احسن الخالقين. والرؤيا من - 02:47:23ضَ

الله وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ضغط فقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم وعلى اصل تأويلها الصحيح. ولم يحرف فالرؤيا وتأويلها حينئذ حق - 02:47:44ضَ

وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا. فاي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم ويزعم انها ليست بشيء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن كلام يكلم الرب عبده وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق. تكلم عن الرؤيا والرؤيا كما في الحديث - 02:48:01ضَ

ثلاث رؤيا من الله عز وجل تبشير ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا ما يحدث به المرء نفسه اذا رأى المؤمن رؤيا وليست من اضغاث الاحلام الضعف جمع ابغاث قال الله تعالى قالوا اضواف احلام. قال ابن جرير جمع ضعف - 02:48:22ضَ

والبغث اصله الحزمة من الحشيش يشبه بها الاحلام المختلطة التي لا تأويل لها اخلاط اخلاق رؤيا كاذبة لا حقيقة لها فاذا كانت رؤية حقيقية من الله عز وجل وليست من اضغاث الاحلام هذه. فقصها الذي رآها على عالم - 02:48:44ضَ

صدق فيها مهم لابد ان يكون الذي يعبر الرؤيا من اهل العلم لا من المتخبصين الذين يقول قص الرؤيا وانا اعبرها. ما كل احد يستطيع التعبير وصدق فيها وصدق الذي رأى. والذي قصت عليه عالم واولها العالم هذا على اصل تأويلها الصحيح. لانه قد يعبرها تعبيرا غير دقيق - 02:49:03ضَ

ولم يحرف فالرؤيا وتأويلها حينئذ حق تقع باذن الله وهذا امر كثير. لا يخفى على الناس قد كانت الرؤيا من النبيين الصلاة والسلام واحيا. رؤيا الانبياء غير رؤيا الانبياء ليست مجرد - 02:49:27ضَ

رؤية يراها غيرها يمكن ان تكون اضغاث احلام مع اهل الله لهذا لما رأى ابراهيم في المنام انه يذبح ابنه اسماعيل قال اسماعيل افعل ما تؤمر امر من الله عز وجل - 02:49:40ضَ

ثم قال اي جاهل اي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤية يزعم انها ليست بشيء يعني مثل الاقوال الشاذة في الاحكام كالاقوال الشاذة في الاعتقادات قد يحمل عليها الجهل بالنصوص وقد يحمل عليها اعضاء المخالفة العقدية للنصوص - 02:49:55ضَ

ثم ذكر انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده وهذا يعني لم يثبت الحديث ولو ثبت قبل على الرأس والعين ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله عن التفصيل الذي ذكرنا ان الرؤيا على ثلاثة انواع - 02:50:10ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة. ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين. والكف عن ذكر مساوئهم والذي شجر بينهم. فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او طعن عليهم او عرض - 02:50:28ضَ

بهم اوعى احدا منهم بقليل او كثير او دق او جل مما يتطرق به الى الوقيعة في احد منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف فقبل الله صرفه ولا عدله بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة. وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 02:50:50ضَ

ابو بكر وخير من بعد ابي بكر عمر وخير بعد عمر عثمان. وقال قوم من اهل العلم واهل السنة وخير بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان. وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس. لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن - 02:51:10ضَ

على احد منهم بعيب ولا بنقص ولا وقيعة. فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو بل يعاقبه ثم يستتيبه قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة ثم خلده في الحبس حتى يتوب ويراجع. فهذه السنة في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 02:51:30ضَ

تكلم رحمه الله تعالى عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وان الواجب الكف عن الصحابة جميعا دون استثناء سواء من وقع بينهم قتال او او وقع بينهم شيء من الخلاف الذي هو دون القتال - 02:51:49ضَ

فالواجب ان يكف عنهم اما سبهم فانه صريح في المخالفة صريح المخالفة النصوص قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي واثنى الله تعالى على اصحاب نبيه وسماهم بالمؤمنين حقا والصادقين والمهاجرين والمفلحين - 02:52:08ضَ

لهم مضاد كل المضادة للنصوص بلا ادنى تردد لهذا قال فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بقوله او احدا منهم لان قد يأتيك شخص يقول لك لا معاذ الله ما نسب الصحابة لكن عمرو بن العاص فعل لكن معاوية فعل يقول او احدا منهم اي احد - 02:52:27ضَ

فمن سبه السب الصريح او تنقصه لان يقول يعني وان لم انصب له السب نصبا لكن عنده شيء من يعني يقدح فيه من بخل او نحو ذلك او طعن عليهم بان يطعن عليهم الطعن قد يكون حتى في دينهم. او عرظ بعيبهم يعني لمح تلميحا - 02:52:47ضَ

اوعى احدا منهم بالاتي بقليل او كثير او دق او جل ايا كانت طريقته في التعرض للصحابة مما يتطرق به الى الوقيعة في احد منهم فهو مبتدع رافظي خبيث تعرض للصحابة بالسب لاي واحد منهم تلميحا او تصريحا - 02:53:09ضَ

يلحق السابة الروافض مخالف لا قبل الله صرفه ولا عدله الصرف بالفريضة والعدل بالنافلة بعضهم نسب هذا الى الجمهور كصاحب تحفة الاحولي وبعضهم قال صرف التوبة والعدل الفدية وقيل غير ذلك يعني عسى الله ان لا يقبل منه - 02:53:29ضَ

اي شيء من عمله الحب هم رضي الله عنهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة. الوسيلة تقربك الى الله عمل صالح يقربك الى الله والاخذ باثارهم فضيلة ثم تكلم عن خير الامة فقال خير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر - 02:53:51ضَ

خير بعد ابي بكر وعمر وهذا باتفاق المسلمين. لا يخالف في هذا للروافض وما نشأت المخالفة الا لاحقا اصلا وخيرهم بعد عمر عثمان وهذا قول لبعض اهل السنة وهو الوقف عند عثمان - 02:54:08ضَ

والسادة النوبي ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم - 02:54:23ضَ

لا نخاير بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا قال وقال قوم من اهل العلم واهل السنة خيرهم بعد عثمان علي. وهذا الصحيح والذي استقرت عليه هو الذي يعني ينسب - 02:54:33ضَ

قطعا لاهل السنة ودل عليه حديث خلافة النبوة ثلاثون سنة ثلاثون سنة ماتت ما تتم الا بولاية علي فلو وقفت على عثمان رضي الله عنه وارضاه كما تمت الثلاثون سنة - 02:54:47ضَ

الصحيح ان علي منهم عليه الرضوان اما ابن عمر رضي الله عنهما فقد يكون قال هذا في وقت يعني كان هذا في وقت زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لاحقا دلت النصوص - 02:55:02ضَ

على ذلك كما في حديث فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ولهذا لما قتل عثمان رضي الله عنه اتفق الصحابة على ان الاولى بالخلافة هو عثمان. لهذا قال ووقف قوم على عثمان يعني هذا قول - 02:55:14ضَ

من اقوال اهل السنة والصواب ان عليا رضي الله عنه وارضاه هو الرابع فيهم هم خلفاء راشدون مهديون صحة خلافتهم لا كلام فيها فضلهم حسب ترتيبهم. من اهل العلم من قال ان عليا يقدم على عثمان - 02:55:29ضَ

وهذا اقول الحقيقة مهجور وضعيف ولكن لا يبدع قائله كتبديعه بمن يتعرض للصحابة سبا او شتما الفرق كبير بين هذا وهذا قال ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس - 02:55:47ضَ

عن الصحابة متفاوتون منهم من هو من اهل بدر فاهل بدر افظل الصحابة ايظا اهل بدر منهم من هو من المهاجرين ومنهم من هو من الانصار المهاجرون مقدم في كتاب الله على الانصار وهم افضل - 02:56:03ضَ

هم اسبق للاسلام من الانصار والانصار ايضا فيهم خيار كسعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن. فهم متفاوتون يعني بقية الصحابة متفاوتون في الرتبة لا يجوز لاحد ان يذكرهم - 02:56:16ضَ

ان يذكر شيئا من سوءهم وهل لهم من مساوئ لكن لا يحل ان تتبع هذه الاخطاء والمعايب وان يوقع فيهم هم رضي الله عنهم اجتهدوا فمنهم من اصاب باجتهاده فله اجرا ومنهم من اخطأ فله اجر واحد - 02:56:31ضَ

فاما ان تتبع مساوئهم يبحث عنها ويحزب الناس على علي انتصارا بزعم المحزب لمعاوية. او يحزب لعلي انتصارا له علاء معاوية. كل هذا ابتداء فمن فعل شيئا مثل هذا يقول فالواجب على السلطان - 02:56:47ضَ

تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه. ليست هذه المسائل عفو. التي يمكن ان يترك السلطان العقوبة فيها. من تعرض للصحابة يجب ان يعاقب وليس للسلطان ان يقول اعفوا عنه. بل يعاقبه ثم يستثيره - 02:57:05ضَ

فان تاب وعزم على الا يعود لمثلها فانه يقبل منه وان ابى فانه تعاد عليه العقوبة ثم يخلد الحبس حتى يتوب ويراجع هذا قطعا في من لا يحكم فيهم بالكفر - 02:57:20ضَ

اما من يسبهم سبا عاما يقول كلهم كفروا وذكر شيخ الاسلام ان اهل السنة مجمعون على انه كافر لانه مكذب لصريح القرآن لكن هناك من يتعرض يقول عمرو فعل معاوية فعل - 02:57:40ضَ

على النقيض يقول مثلا النواصب علي فعل يتناول غير علي يعني من ان يكونوا معه علي رضي الله عنه منك قاتلوا مثلا في صدفين او نحو كل هذا لا يجوز والواجب ان تكفر السنة عنهم رضي الله تعالى عنهم - 02:57:55ضَ

فهذه السنة في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم قد سبقونا الى الايمان ولهم الفضل على من يأتي الى قيام الساعة الاسلام. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله انا اعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم. في حديث رسول الله صلى الله عليه - 02:58:11ضَ

وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. ولا نقول بقول الشعوبية واراض للموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعة وخلاف. العرب منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمحبتهم لاجل ان الله تعالى جعل فيهم هذا النبي الكريم - 02:58:32ضَ

لا يعرف لهم حقهم وفضلهم لان الصحابة من هم تابعوا من هم في الجملة اول من تلقى الاسلام من العرب لذلك يحبون لانهم هم الذين حملوا الاسلام الى الامة فيعرف لهم حقهم وسابقتهم. فيحبون لاجل ذلك. يعني محبة دينية - 02:58:50ضَ

واما حديث حب العرب ايمان بوضهم نفاق فيه يعني نظر لكن ان يبغض احد العرب لاجل كونهم عربا ومن المسلمين يعني يبغضهم كافر واظح لكن يقول انا مسلم لكنه ابغض العرب تبغض العرب وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر المهاجر والانصار كيف تبغض العرب؟ هذا يدل على خبث في هذا - 02:59:11ضَ

السبب في هذا انه وجد عندنا مسلكان الشعوبية وهم قوم يبغضون العرب من الاعاجم وقابلهم من يتعصبون للعرب ومن حثالاتهم المتأخرين من يسمون بالقوميين لا شك ان الامر كما قال تعالى - 02:59:36ضَ

يا ايها الناس انا ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالمعول على تقوى الله. عربيا كان او اعجميا ولا يحل ان ينشر بين المسلمين لاجل هذه الاعراض. هذا عربي هذا اعجمي هذا من الفرس هذا من الروم. اثارة هذه المسألة من الجاهلية بدون ادنى الريب. سواء اثرها عربي - 02:59:59ضَ

غير عربي لكن من يقول اني ابغض العرب كأن هذه مقالة تدل على خبث لان العرب فيهم رسول الله تبغض رسول الله الصحابة التابعين عدد جم كبير من تابعين كلهم من العرب وان كان فيهم من فيهم. كذلك الصحابة فيهم من فيهم من غير العرب لكنهم قلة. فكون الشخص اني ابغض العرب - 03:00:19ضَ

وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر يدل على اه نفاق هذا قال ولا نقول بقول الشعوبية واراضي المواني الذين لا يحبون العرب. يقول نحن مسلمون لكن نبغض العرب - 03:00:41ضَ

نفس الشيء اظاء من يتعصبون للعرب ويذمون غير العرب. كل هذه جاهلية كل هذه من الجاهلية. فلا يحل ان ينصب بين المسلمين لاجل لون او لاجل اوطان او لاجل لسان او لاجل عرق - 03:00:52ضَ

شيء ينصب الخلاف بينهم. قال اكرمكم عند الله اتقاكم من يبلغ درجة بلال ابن رباح رضي الله عنه وهو حبشي اسود ليس بعربي ولونه اسود ومع ذلك فعل بكفرة العرب في قريش - 03:01:08ضَ

ما لا يمكن ان يفعله من يأتي بعده ابى واصر على ان يسمعهم التوحيد وظل تحت التعذيب رضي الله عنه حتى اعتقه ابو بكر على كل حال اثارة مثل هذه المسائل لا شك. ثم ان هؤلاء الذين يثيرون مثل هذه المسائل يدخلون - 03:01:22ضَ

يدخلون مثلا بين القبائل العربية فيثير قبيلة على قبيلة ثم يدخل في القبيلة الواحدة فيثير فخذا داخل القبيلة على فخذه ثم يأتي الى داخل البلدان فيثير جهة على جهة ثم تجده في نفس الجهة يدخل بين اهل الجهة فيثير بلدانا على بلدانه هذا ساع بالفساد بدون شك - 03:01:38ضَ

يحتاج الى الادب والزجر البليغ لان مثل هذه الامور تنشر البغضاء من طبيعة الناس ان مثل هذه المسائل تثيرهم الحقيقة واذا صب الناس بالوانهم غضبوا قال اين الاسلام؟ اين اثر الاسلام؟ تسبني وانا - 03:01:57ضَ

اخوك المسلم لاجل ان لونك كذا او لان لسانك عربي او لانك انت مثلا من اهل الجزيرة ولانك من قبيلة كذا فيدخل بين المسلمين الظغائن بهذه الطريقة الزجر والادب البليغ يستحقه حقيقة من يثير مثل هذه المسائل. لكن اتى الله تعالى - 03:02:12ضَ

الفضاء من اتى فالعرب اتاهم الله تعالى هذه الفضيلة لان منهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقبل الاسلام كان العرب من ارذل الناس ما كان يؤبه بهم قال صلى الله عليه وسلم - 03:02:29ضَ

ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم اعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. هذا قبل قبل البعثة ما كانوا شيئا لكن الله رفعهم بهذا الاسلام فلما رفعهم الله العجمي والعرب يتحابون بجلال الله عز وجل الذي جمعهم على الاسلام. نعم - 03:02:42ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله من حرض ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها. فقد جهل واخطأ وخالف بل المكاسب من وجوهها حلال قد احله الله ورسوله والعلماء من الامة. فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من فضل ربه - 03:02:58ضَ

فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف. وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده او اصابه او اكتسبه كما يقول المتكلمون المخالفون. تحريم المكاسب من جهلة الصوفية. والمكاسب هذه محرمة لانها لا تخلو مثلا من غش تدريس ونحو قالوا فالمكاسب - 03:03:18ضَ

محرمة والتجارة محرمة وبعضهم يقول المال الحلال غير موجود على وجه الارض. لا شك ان هذا كلام خبيث وخطير للغاية لانه كما قال قد جهل واخطأ وخالف. بل المكاسب من وجوهها حلال. هناك مكاسب حلال يستطيع الانسان ان يلتمسها ويجتنب المكاسب الحرام - 03:03:38ضَ

قال في الرجل ينبغي ان يسعى يجب عليه شرعا ان يسعى على نفسه وعياله ولا يترك من تحت يده يموتون جوعا فان ترك ذلك بزعم انه لا يرى الكسب فهو مخالف - 03:03:58ضَ

مخالفة صريحة ثم تكلم عن التملك ان كل احد احق بماله الذي وصل اليه اما بارث او استفاده بيع او شراء او نحوه او اصابه اكتسبه لا كما يقول المتكلمون قلت هذا المال حرام. تقول بعضهم عياذا بالله ما على وجه الارض حلال - 03:04:08ضَ

كل الماء الذي على الارض حرام الحقيقة يستدعي ان ما في احكام شرعية يعني ما في يجوز وفي الشروط للبيع بهذه الطريقة يسقطونه لا يقول مثل هذه المقالات الا يا هلا مثل هؤلاء الصوفية - 03:04:28ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله والدين وانما هو كتاب الله واثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة يرويها الثقة الاول المعروف عن الثاني ثقة المعروف يصدق بعضهم بعضا. حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي او التابعين او تابعي التابعين - 03:04:41ضَ

او من بعدهم من الائمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعة ولا يطعن عليهم بكذب ما يرمون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس في الدين باطل. والرأي كذلك وابطل منه. واصحاب الرأي - 03:05:02ضَ

في الدين مبتدعة جهلة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة الثقات. فالاخذ بالاثر اولى ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا لا يقلد دينه احدا فهذا قول فهذا قول فاسق مبتدع. عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدينه ولكتابه ولسنة نبيه عليه - 03:05:22ضَ

السلام انما يريد بذلك ابطال الاثر وتعطيل العلم واطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. فعلى قائل هذا القول لعنة الله الملائكة والناس اجمعين. فهذا من اخبث قول المبتدعة واقربها الى الضلالة والردى بل هو ضلالة. زعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه ابا حنيفة - 03:05:42ضَ

وبشر المريس واصحابه فاي عدو لدين الله اعدى ممن يريد ان يطفئ السنن ويبطل الاثار والروايات. ويزعم انه لا يرى التقليد وقد قلد من قد سميت لك وهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين فعلى قائل هذا القول غضب الله. بين رحمه الله ان الدين - 03:06:02ضَ

ما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فدين الله عز وجل هو الموجود في القرآن وفي السنة والاثار عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولهذا قال ورواية صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة. هذا الدين - 03:06:23ضَ

اما ان يأتي شخص يقول انا الدين عندي هو العقل انا عندي رأي هذا ليس من الدين هذه وجهتك انت. اما ان تجعلها دينا لا لهذا قال يرويه الثقة الاول المعروف عن الثقة - 03:06:41ضَ

الثاني المعروف يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه او التابعين او اتباع التابعين او من بعدهم من ائمة الدين الذين يستمسكون بالسنة وما علامتهم - 03:06:54ضَ

لا يعرفون ببدعة هذا واحد لا يطعن عليهم بكذب ليسوا كذابين. ولا يرمون بخلاف. ليس عندهم مخالفة وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لا شك ان الرأي نوعان رأي محمود وفصله البخاري رحمه الله في الصحيح - 03:07:07ضَ

رأي مذموم وكذلك القياس هناك قياس صحيح وهناك قياس فاسد وهو يتكلم هنا عن المذموم تحديدا واصحاب الرأي عبارة اصحاب الرأي اصحاب القياس توضح لك ان المراد الذين ليس لهم شغل ولا هم الا الاراء - 03:07:24ضَ

معرضين عن النصوص الجلية الواضحة وانما هي ارائهم. مبتدعة جهلة الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف. يعني رأي قياس جاء عن اهل العلم المنضبطين. لهذا قلنا لك انه يتحدث هنا في الحقيقة عن الرأي الفاسد. اما الرأي من حيث هو رأي - 03:07:41ضَ

نوعان والقياس نوعان وهكذا الاخذ بالاثر اولى. ومن زعم انه لا يرى التقليد. يعني بعض الناس يقول انا لا اقلد احدا لماذا لا يريد ان ان يقلد احدا لانه يريد ان يتكلم هو كيفما اتفق - 03:07:57ضَ

قال ولا يقلد دينه. لاحظ بعده قال ممن يريد ان يطفئ السنن هذا مراده. يريد ان يطفئ السنن بان يقول انا هذا رأيي وانا لا اقلد احدا. ومراده ان يظهر رأيه هو - 03:08:14ضَ

هذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله ولدينه وكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وانما يريد بذلك هذه الحقيقة ابطال الاثار وتعطيل العلم واطفاء السنة. والتفرد بالرأيين حتى يكون هو صاحب الرأي - 03:08:25ضَ

على قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهو من اخبث اقوال المبتدعة هذا واقرب اهل الضلال زعم انه لا يرى التقليد فمن تقلد؟ قال اقلد ابا حنيفة وبشرا المريسي - 03:08:40ضَ

واصحابه الحقيقة انا ابا حنيفة رحمه الله ابتلي بامر عجيب جدا وان المعتزلة انتموا الى انتموا الى مذهبه. كثير حتى بشر هذا بشر على خبثه ينتسب لرأي ابي حنيفة ابو حنيفة لا ذنب له في الحقيقة في كون المعتزلة - 03:08:54ضَ

الجهمية ينتسبون اليه في المذهب الفقهي واقع ابي حنيفة رحمه الله تعالى من حيث الاصول المعروف عنه رحمة الله تعالى عليه انه اذا جاء الحديث لا يمكن ان يقدم عليه قوله مطلقا - 03:09:12ضَ

هذا المعروف عنه بل يقول اذا جاء عن الصحابة اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين اذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين اذا جاء عن الصحابي الواحد فعلى الرأس يقول لا اخالف صحابيا - 03:09:30ضَ

يقول هذا الخبر جاء هذا الموضوع. هذه فتوى عمر يقول لا يمكن ان اخالفه واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لانه هم من اتباع التابعين هذا هو المعروف عنه رحمه الله تعالى. لكن الحقيقة ابتلي - 03:09:43ضَ

من تعصبوا لقوله واسيء اليه الحقيقة اساءة بالغة ولهذا شلون الطحاوية رحمه الله من ابي العزوة حنفي لما ذكر مسألة الايمان والنقاشات الطويلة فيها قال وغالب هذه النقاشات ساقط لا يرتضيها ابو حنيفة نفسه - 03:09:56ضَ

فانها من اصحابه ثم اورد القصة التي ذكرناها في نقاشه مع حماد وانه قال في الاخير لا يمكن ان ارد وقد حدثني بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المعروف عنه رحمه الله تعالى - 03:10:14ضَ

انه يتعمد هذا فلا لكن هؤلاء قالوا نحن لا نقلد ولا نرظى اثار السلف. طيب تقلدون من؟ قال نقلد ابا حنيفة ما ذكرنا يعني ابتلي به محبة الجهمية والمعتزلة له وليس ليس ذنبا له كما انك الان ترى من يتشبث بانه يحب عليا وكذا ويلعن الصحابة وهو من الرافضة ما ما لي علي ذنب - 03:10:25ضَ

رضي الله عنه فمثل هذه الامور هذا هو المعروف عنه رحمه الله تعالى. وما يأتي عنه من اقوال واختيارات تكون مخالفة للكتاب والسنة مثل ما ذكرنا يفوته الحديث كما يفوت غيره نفس الشيء ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك كلهم يقول اذا جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم فخذ بقوله - 03:10:43ضَ

واضرب به عرض الحائط الصحيح في رحمه الله تعالى وان كان يعني وجد حقيقة مثل حرب رحمه الله وغيره من اهل العلم من حملوا على ابي حنيفة وحتى البخاري رحمه الله في الصحيح لانه توسع - 03:11:04ضَ

غفر الله له في مسألة الحيل من عند التوسع في مسألة الحيل لانه الحيل يعني كيف يخلص الانسان من موضع من المواضع التي مثل مسائل الطلاق ومسائل العتق ونحوها. وهذا الحقيقة انها ليس بصواب. المقصود بالحيلة الحيلة الشرعية - 03:11:16ضَ

كان في مكيدة يوسف قال تعالى كذلك كيد يوسف. اما ان يتحيل على حكم ليسقط بحيلة من الحيل فالمظنون المظنون بابي حنيفة ان شاء الله تعالى انه لا يفعل هذا - 03:11:34ضَ

لكن مثل ما قلنا عدة مرات كثير مما يفعله اصحابه ينسب اليه ولاجل ذلك وان كان الحقيقة يعني وردت عنها اشياء ترد عليه بدون ريب ويعتذر عنه بما يعتذر للعلماء لانهم المجتهدين رحمهم الله تعالى من علماء الامة - 03:11:47ضَ

لكن ان ينصب هو ومثل ما يحدث الان يعني بعض الناس الان مظهر ابا حنيفة رحمه الله على انه يبحث عن الاثار وعن النزاع هذا التزمت بمثل هذا الطريق قد تجد هذا في غير في غير ابي حنيفة - 03:12:02ضَ

مثل نزاع مالك مع ابن اسحاق وغيرهم ولهذا قالوا ان مثل هذه المسائل ينبغي انها تطوى على كل حال ابو حنيفة او غير ابي حنيفة اذا جاء عنه قول مخالف فانه مثل ما ذكرنا في موضع الامام. يرد قوله عليه - 03:12:14ضَ

لكن هو من حيث الجملة رحمه الله تعالى في مسائل اصول الدين على قول السلف بدون شك جاءت مسألة الايمان هذه تكلمنا عنها وقلنا لا شك انه مردود فيها. كرده على شيخه حماد - 03:12:30ضَ

جاء عنه قول الله اعلم بثبوته هو انه يرى السيف على الامة هذا قول خطير جدا لكن انا اتذكر ان له قولا اخر بخلافة وجاء عنه ايضا انه قال بخلق القرآن - 03:12:44ضَ

لكن ثبت انه رجع عنه الذي ينبغي بالمنصف اذا وجد عند احد مقالة خاطئة ثم رجع عنها ان يتقي الله عز وجل ولا يعيره بالمقالة السابقة ولو قال بهذه المقالة واستمر عليها نعم يبدع بلا اشكال لكن يقول انه قال به لا كنتاب الحمد لله نتمنى ان يتوب - 03:12:59ضَ

كل احد من الظلام تذكر الشيء الذي كان في السابق. مما كان منه ولكن انظر من الذي استقر عنه ورجع عنه رحمه الله تعالى ومات عليه. وعلى كل حال مثل ما ذكرنا يعني بعض اهل - 03:13:18ضَ

يعني عتب على ابي حنيفة مثل هذه المقالات في الايمان وبعض الفتاوى التي خالفت الاحاديث لكن مثل ما ذكرنا اصوله المعروفة عنه انه لا محمد خلاف الحديث ولهذا ابو حنيفة عند المحدثين ايش يقولون عنه ضعيف - 03:13:30ضَ

ضعيف في دينه لا معالى الله مو مقصود هذا الضعيف في حفظه لانه ما رحل للحديث. انت لا تصور الحديث في السابق مثل الحديث الان. عندك حافظة تحفظ البخاري لا. الحديث قديم الرحلة - 03:13:45ضَ

وتتبع الحديث في مصر وفي الشام وفي العراق ابو حنيفة رحمه الله في الكوفة وكان صاحب استنباط فكان يستنبط مسائل يخالف فيها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا وقف على حديث النبي صلى الله عليه وسلم تراجع - 03:13:57ضَ

ولهذا روى هو بعض الاحاديث لكن كانت يعني كان عندها شيء من عدم الضبط ما في دينه رحمه الله تعالى فهو من علماء المسلمين وينبغي ان يعرف لاهل العلم رحمهم الله تعالى حقهم - 03:14:12ضَ

والاقوال التي تكون خاطئة من ابي حنيفة او من غير ابي حنيفة ترد. ما في اشكال على كل حال تكلم رحمه الله تعالى هنا يعني عن هذه المسألة وتعجب من هؤلاء الذين يقولون نحن لا نقلدهما يقلدون ابا حنيفة رحمه الله تعالى وعفا الله عنه - 03:14:23ضَ

يقول من قلد مثل هؤلاء فهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين فعلى قائل هذا القول غضب الله احسن الله اليك. قال رحمه الله فهذه الاقاويل التي وصفت مذاهب اهل السنة والجماعة والاثر. واصحاب الروايات وحملة العلم الذين ادركناهم - 03:14:42ضَ

واخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن. وكانوا ائمة معروفين ثقات اهل صدق وامانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف هذا تخليط وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم. فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموه وعلموه بالله التوفيق - 03:15:00ضَ

نعم يقول رحمه الله تعالى هذا الذي ذكرته ليس قولي مجردا في الايمان وفي القدر. بل هو قول اهل السنة يعني عاد ليكرر ما بدأ به في اول الكلام ان الذين قالوه هم ائمة الاسلام ليسوا من اصحاب البدع ولا اهل المخالفة. نعم - 03:15:20ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ولاصحاب البدع نبز والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين. ولا الائمة ولا العلماء من امة محمد صلى الله بدأ هنا في في الكلام على المخالف لاهل السنة وهذا ما قلنا هذا مما تميزت به - 03:15:39ضَ

هذه الرسالة انه تكلم عن اهل البدع ووضحهم والعادة الحقيقة ان التعرض لها يكون في كتب الملل ويقل يعني عناية العلماء بها لان العلماء يعتنون اكثر بيان الحق لكن هنا جمع رحمه الله تعالى بين التقرير للمسألة والكلام على اهل البدع وذكر ان لاهم نبزا النبز معناه العيب ونسبة القبيح - 03:15:53ضَ

واللقب ما يسمى به المرء على غير اسمه الاول للتعريف به. يقول اهل البدع لهم هذه الاسماء التي ليست من اسماء يعني اسماء العلماء اسماء سليمة جليلة يعني العالم تجد في الصحابة المهاجري الانصاري يعني اسماء سليمة على - 03:16:16ضَ

الاسماء الاسلامية قل هؤلاء لهم نبز اه جملة من الامور التي عيبوا بها ثم بدأ يذكر رحمه الله تعالى تلك البلاد. نعم فمن اسمائهم المرجئة وهم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمال شرائع وان الايمان مجرد وان الناس - 03:16:36ضَ

فلا يتفاضون لا يتفاضلون في الايمان. وان ايمانهم وايمان الملائكة والانبياء واحد. وان الايمان لا يزيد ولا ينقص وان الايمان ليس فيه استثناء. وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا وانهم مؤمنون عند الله بلا استثناء. هذا كله قول المرجئة وهو اخبث الاقاويل واضله وابعده من الهدى - 03:16:57ضَ

انشرحنا قبل قليل في بداية اه الكتاب شرحنا ما يتعلق بالارجا ودرجاته وطرائقه. فعاد ليذكر الان اقوال هؤلاء اسماء هؤلاء واعتقادهم اجمالا وبدأ المرجئة. نعم احسن الله اليك والقدرية هم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية - 03:17:17ضَ

الهدى والضلالة وان العباد يعملون بدءا من انفسهم من غير ان يكون سبق لهم ذلك في علم الله. وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية وهو اصل الزندقة. نعم هؤلاء القدرية الاوائل كما قلنا. ينفون جميع مراتب القدر الاربع - 03:17:42ضَ

يزعمون ان الاستطاعة اليهم هم والمشيئة اليهم والقدرة عندهم هم وانا هم الذين يملكون الخير والشر لانفسهم يعني مستقلين عن الله دون ان يكون سبق لله في ذلك علم. قلنا ان هذا قول الغلاة واتفق الصحابة على كفرهم. نعم - 03:17:58ضَ

والمعتزلة وهم يقولون قول القدرية ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة والحوض ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة ولا الجمعة الا من كان ما على مثل رأيهم وهواهم ويزعمون ان اعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ. نفس الوضع بالنسبة للمعتزلة ايظا عرف بهم - 03:18:14ضَ

واصل اعتزال من واصل ابن عطاء كان عند الحسن البصري فسئل الحسن رحمه الله عن صاحب الكبيرة وقبل ان يجيب الحسن قال واصل انا اقول لا هو بمسلم لا هو بمؤمن ولا هو بكافر - 03:18:32ضَ

بل في منزلة بين المنزلتين. ثم قام واصل هذا واعتزل وصار في موضع وابعد عن الحسن البصري وانضم اليه عمرو بن عبيد وامثاله من حمقى الطلاب الذين يتركون العلماء وكونوا هذه الفرقة. فسموا بالمعتزلة يعني اعتزلوا حلقة الحسن رحمه الله. ثم تطور امرهم - 03:18:47ضَ

وصاروا مدرستين في بغداد وفي غيرها وصار بعضهم ايضا في خلاف شديد في فيما بينهم حتى كفر بعض الفرق المعتزلة صارت يكفر بعضها بعض اوصاتها هذه المقالات بتكذيب عذاب القبر والشفاعة والحوض كل ما خالف - 03:19:06ضَ

ما يرونه ما يسمونه عقلا فانهم يردون بسهولة وتطور امرهم حتى بلغوا يعني ان تمكنوا من بني العباس وزينوا للمعتصم والواثق والمأمون ان يعذب علماء السنة ويلزمهم بمقالة المعتزلة في كلام الله عز وجل في موضوع القرآن حتى ال امرهم الى المتوكل رحمه الله تعالى - 03:19:24ضَ

فنصر السنة وادبهم وانقطع قول المعتزلة الى حد كبير لكن ورث قول المعتزلة الان وبعض الناس يقول انقطعت المعتزلة ما انقطعت مقالة الاثنى عشرية في كثير من ابواب الصفات الصفات في القدر وفي غيرها هي مقالة معتزلة. الاباضية في عمان يقولون بنفس قوى المعتزلة. في ابواب. الزيدية في اليمن يقول بنفس قول المعتزلة. في مجموعة من الابواب - 03:19:48ضَ

وان محى الاسم في الظاهر لكن مقالتهم دخلت في فرق اخرى. نعم احسن الله اليكم البكرية وهم قدرية وهم اصحاب الحبة والقيراط والدانق يزعمون ان من اخذ حبة او قيراطا او دانقا حراما فهو كافر - 03:20:10ضَ

وقولهم يضاهيء قول الخوارج. مثل مقولة من كانوا معي من القدر الى مثل هذه التشديدات الفارغة. ان من اخذ حبة يعني من غير احد يعني واخذها بالحرام فانه يكفر ويكون ذلك - 03:20:27ضَ

عندهم لا صاحب الكبيرة كافرا بل صاحب الصغيرة لان اخذ الدانق يسير جدا ما يبلغ الا جزءا يسيرا من النقد قال والحبة لو يأخذ حبة قالوا فانه يكفر وهذا قول الحقيقة انه اشد من قول الخوارج. الخوارج المعروف عنهم التكفير بالكبيرة - 03:20:42ضَ

ثم صغر ما يكفرون بها الا الازارقة. هؤلاء يكفرون حتى بالصغيرة عياذا بالله احسن الله اليك. قال رحمه الله الجهمية اعداء الله هم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق وان الله لم يكلم موسى وان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يعرف لله مكان - 03:21:02ضَ

وليس لله عرش ولا كرسي وكلام كثير اكره حكايته. وهم كفار زنادقة اعداء الله فاحذروهم. اصلهم الجهم من صفوة اللي تسمون بالجاهمية وهم ثلاث درجات. الدرجة الاولى للجميع الغولات هم اصحاب الجاه من فلان الاسماء والصفات كلها - 03:21:18ضَ

الدرجة الثانية معتزلة مع انهم خصوم الجهم يسمون الجهمية المعتزلة الجهمية يثبتون الاسماء وينفون الصفات ثم ثالث فروع الجهمية يسمي شيخ الاسلام شوفوا فروع الجهمية من اصحاب بن كلاب ثم ما تفرع بعد ذلك من الاشعرية والماتورية فمقولتهم الحقيقة ترجع الى مقولة الجهمية يثبتون - 03:21:33ضَ

بعض الصفات وينفون بعضا والواقفة وهم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق وهم شر الاصناف واخبثها. بين السبب لان هذا في الحقيقة هو نفس - 03:21:55ضَ

الجهمية تلتفوا ارادوا المكر وقالوا نحن نقف. وبين الكلام فيهم. نعم واللفظية وهم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله. ولكن الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة. وهم جهمية فساق - 03:22:09ضَ

الوضع يعني الجامية التفت مرة اخرى وادخلت هذه المسائل فتفطن لهم ان السنة تفطن الامام احمد وغيره وانهم يريدون ان يقولوا بقولهم مرة اخرى عبارة اللفظ كما قلنا مصدر يطلق على المتلفظ به وعلى الفاظك نفسها. فلهذا سد الائمة الكلام في هذه المسألة. نعم. والرافضة الذين يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه - 03:22:26ضَ

والسلام ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الامة الا نفرا يسيرا. وليست الرافضة من الاسلام في شيء. منها رافضة يتعلق كلام الصحابة رضي الله عنهم ويبرؤون منهم ويسبونهم بل ويكفرونهم ويكفرون الامة قطع اذا كفروا الصحابة لا تسأل عن تكفير الامة مطلقا - 03:22:46ضَ

يعني اذا كفر احد ابا بكر وعمر لا تقل ما قولك في الامة. لو كذا كاذب اذا قاله يعني اذا كفر السلف فلا يمكن ان يكون الخلف اه مؤمنين ولهذا التكفير الحقيقة عند عند الرافظة ينجر هذا واقع هو المصرح به في كتبهم - 03:23:05ضَ

لما يرون ان مسألة الامامة مثلا يقول من خالف الامامة فهو كافر يروى الامامة ان عليا منصب من عند الله عز وجل بجعل الهي وانه ليس مجرد الى انس الاستكمال لنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:23:21ضَ

اقوام في غاية الفظاعة وسبحان الله بعد ما خرجت هذه الفظائيات وهذه المقاطع اتضح ما كان موجودا في بطون الكتب ما كان الناس يستغربون اذا تكلم به اهل العلم لان كثيرا منهم يقول لا نحن كذا يكذب علينا فاتظحت سبحان الله هذه المسائل - 03:23:36ضَ

وهذه المسائل التي تستغرب الان ليست آآ يعني وجهة شخص معمم هنا او هناك لا هذه موجودة في الكتب الحقيقة لانهم على نوعين من يسمون الاخبارية ومن يسمى بالاصولية وحتى فيما بينهم سبحان الله بينهم - 03:23:51ضَ

يعني صراع شديد يعني الاخبارية ترى ان كتبه الاصولية نجسة وانه لا يجوز ان تلمس الا بمنديل او نحوه. تكفير حتى فيما بينهم الحاصل ان هذه المقالة لا شك انها مقالة خبيثة ورديئة جدا. واصل المقالة يقينا وجزما في كتب اهل السنة وفي كتبهم هم. كانه بختي والقمي وغيرهم. ذكر - 03:24:06ضَ

هو ان اصل مقالة في سب الصحابة رضي الله عنهم ان عليا لم يمت وانه يرجع انا اهم مقولة عبد الله ابن سبأ تتفق كتب اهل السنة مكتوبا في هذا - 03:24:25ضَ

اصل هذه المقالة من عبد الله ابن سبأ اليهودي قاتله الله احسن الله اليك والمنصورية وهم رافضة اخبث الروافض وهم الذين يقولون من قتل اربعين رجلا ممن خالف هو اهم دخل الجنة. وهم الذين يخيفون - 03:24:34ضَ

الناس ويستحلون اموالهم وهم الذين يقولون اخطأ جبريل الرسالة. وهذا الكفر الواضح الذي لا يشوبه ايمان فنعوذ بالله ونعوذ بالله في هؤلاء من فرق الرابطة قادهم ابو منصور العجلي قاتله الله - 03:24:49ضَ

يوسف بن عمر الثقفي اخو الحجاج وصلبة. سمى اصحابه بالمنصورية قال في علي رضي الله عنه كعادته اوصله الى درجة النبوة لدرجة الالوهية وعندهم فتك بمخالفيهم يقول اقتل اربعين رجلا - 03:25:03ضَ

ستدخل الجنة. فيحرص الواحد منهم على قتل اكبر ولكن احنا يحاولون يعني الاغتيال وخنق الناس يحاول ان يقتل يقول هذا الان خنقناه هذا فيسعون فصار عندهم هذا يعني الاجرام لانه يقول حتى اصل الى الاربعين ادخل الجنة - 03:25:21ضَ

عندهم مقولة عياذا بالله ان جبريل كانت الرسالة ليست لمحمد وانما لعلي قال شاعرهم اخزاه الله خان الامين فصدها عن حيدرة ان كانت لعلي وامين لكن خان الامين فصدها عن حيدرة فقالت لا شك انها كفر واظح والعياذ بالله - 03:25:42ضَ

نعم احسن الله اليكم. السبعية وهم رافضة كذابون وهم قريبون ممن ذكرت مخالفون للامة. ورافضة اسوأ اثرا في الاسلام من اهل الكفر من اهل الحرب اصبت من الرافضة يقولون علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة. وهذا كله كذب وزور وبرهان وبهتان. السبأ هي نسبة لابن سبأ - 03:26:01ضَ

اليهودي ومثل ما ذكرنا يعني عنده هذه العقائد والعجيب ان الماء مقامي وغيره من ان نوبة اختي القمي والطبرسي يثبتون ان هذه المقالات اصلها من ابن سبأ. في كتبهم هم موجود - 03:26:23ضَ

وهذه المقالة اول ما قالها ابن سبأ الرجعة ما يتعلق بعصمة علي رضي الله عنه وانه الوصي وآآ سب آآ ثلاثة الخلفاء رضي الله عنهم يقولن لي مقالة قالها ابن سبأ. واصل السبأة هي الحقيقة هم الذين قتلهم علي رضي الله عنه. لانهم اتوا اليه عليه رضوان الله وقالوا انت ربنا - 03:26:40ضَ

وهذا ثبت بسند حسن هددهم ان يهلكهم هلكة ما سمع بمثلها فابوا ابوا ان يرجعوا فاحرقهم. وحرقهم ثابت في البخاري ان عليا اوتي بقوم من الزنادقة فاحرقهم هذا في البخاري - 03:27:00ضَ

لكن تفصيله انهم كانوا يقولون انك انت ربنا. الان تسمع في مقالات هؤلاء صريح العبارة علي وخالقنا وهو رازقنا وهو ربنا وهو المنادي لنا الست بربكم؟ قالوا بلى. الامارات نفس عبارات السبأ - 03:27:16ضَ

ولهذا هذه المقالة في الحقيقة في غاية الخطورة. ولهذا قال انهم اسوأ اثر في الاسلام من اهل الكفر ومن اهل الحرب هذه المقالات الان تبعث كانها ثمة يعني طعن في القرآن لانه ليس القرآن الصحيح - 03:27:30ضَ

كثير الحقيقة من سذج الشيعة لا يدري بالتفاصيل هذه. لكنهم ذهلوا ذهولا شديدا لما خرجت هذه القنوات وصارت تتحدث بهذا يقول ما كنت اعرف ان هذا قال هذا موجود في بطون كتبك هذا والذي كنا نقوله لك موجود عند مجموعة من هؤلاء الغلاة - 03:27:45ضَ

صاحب البحار وامثاله هذا كله موجود هؤلاء فقط مجرد خرجوا صاروا يتكلمون فان قلت اين هو؟ قلت تعال هذا البحار عندك موسوعة بحار الانوار بحار الظلمات تزيد عليه مئة مجلد. مليئة بكل هذا الكلام نسأل الله العافية والسلامة - 03:28:03ضَ

ولاجل ذلك قال انهم اسوأ اثرا كما ذكر بعض اصنافهم الحقيقة فرق كثيرة يقول علي في السحاب يعني ما مات ارعد العراد او البرق يا مولانا يتحدثون عن انه في السحابة يقول هذا علي يحرك يعني السحاب - 03:28:17ضَ

وهذا كله وانه يبعث يعني يوم القيامة وهي مسألة الرجعة. مسألة الرجعة هذه شبه متفق عليها الان عندهم اصلا هذه المقالة من السبئية اصحاب عبد الله بن سبأ قلنا ان هذا الكلام شف لاحظ مثل حرب الكرماني - 03:28:34ضَ

ويقره انه اختي يقول هو اول من قالها فمثل هذه المقالات استقرت للاسف عندهم واصولها من عدو الله ابن سبأ اليهودي. نعم احسن الله اليكم. والزيدية وهم رافضة وهم الذين يتبرأون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة. ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي - 03:28:47ضَ

من برا كان مفاجرا حتى يغلب ويغلب. نسبة لزيد بن علي يبرأون من اه مجموعة من الصحابة ولا يتبرأ من علي من ابي بكر وعمر يقول من صحة امام المفضول مع وجود الفاضل يقول علي افضل لكن يصح - 03:29:08ضَ

يكفرهم الاثنين وعشرين يوم لكن يبرأون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة عدنا الى مقامة الرافضة في هذه الحالة ويتبرأ ويرون انه يخرج مع كل احد من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من اولاد علي - 03:29:25ضَ

حتى يغلب او يغلب. ولانهم يحاولون كل مرة يعني كل ما جاء احد يقال ان من ال البيت يخرجون معه بالسلاح. ومع ذلك فهم ايسر الروافض الحقيقة. هم ايسر على ما فيه من - 03:29:39ضَ

والحسنية هم يقولون قول الزيدية والشيعة في نسخة الحسنية وفي النسخة الخشبية. حسينية او الحسينية عندكم ومن اسماء الشيعة الخشبية لذلك يقول الشعبي ما رأيت قوما احمق من الخشبية السموم الخشبية لانه قال لا نقاتل بالسيف الا مع المعصوم - 03:29:51ضَ

وماذا تقاتلون؟ قال نقاتل بالخشب اذا خرج المعصوم معه بالسيف اما قبل ان يخرج المعصوم يقصدون به من يسمونه بالمنتظر انا نقاتل الخشب. هو المعروف باسمهم وفي بعض النسخ الحسنية - 03:30:17ضَ

المحقق الذي اثبتناه هو الصور من اسمائهم الخشبية. نعم احسن الله اليكم الشيعة وهم فيما زعموا ينتحلون حب ال محمد دون الناس. وكذبوا بل هم خاصة المبغضون لال محمد دون الناس - 03:30:34ضَ

انما شيعة ال محمد المتقون. اهل السنة والاثر من كانوا حيث كانوا الذين يحبون ال محمد وجميع اصحاب محمد. ولا يذكرون احدا منهم بسوء ولا عيب ولا منقصة فمن ذكر احدا من اصحاب محمد عليه السلام. بسوء او طعن عليه بعيب او تبرأ من احد منهم او سبهم او عرض بسبهم والشتم - 03:30:50ضَ

وشتمهم فهو رافضي مخالف خبيث ضال ذكر ما يتعلق بالصحابة تكلمنا عنه تكلم الشيعة والتشيع الحقيقة من حيث العموم درجات يعني الان تكلم قال السبئية هو يعود الامر الى تيار التشيع عامة - 03:31:10ضَ

لكن هم يزعمون انهم يحبون بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكذبوا بل هم خاصة من يبغض ال البيت وهي كلمة دقيقة جدا حقيقة الذي يحب ال البيت المحبة الشرعية الحقيقة هم اهل السنة - 03:31:26ضَ

هم الذين يعطون ال البيت قدرهم الحقيقي ويعلمون ان المسلمين يحبون من جهة الايمان اما ال البيت في حبوا من جهتين اثنتين ايماني ومن جهة لكن هذا هو الحق هنا الرجل من ال البيت يحب محبة لقرابته لرسوله صلى الله عليه وسلم يفوق بذلك اي مسلم - 03:31:41ضَ

مع محبته لايمانه فيشتركون مع المسلمين في المحبة الايمانية ويتميز ولهذا يعاملون معاملة تليق بمقامهم وقرابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الوقت نفسه قال ان عليكم من الحمل والثقل والمسؤولية اكبر من - 03:32:01ضَ

لأنكم اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتم اولى الناس بحمل سنته والا تكونوا اعداء لسنته فاذا كان احد منهم على مخالفة السنة وعلى تشجيع الشرك والضلال فانه في هذه الحالة - 03:32:15ضَ

يبغض ولا يحب ولاجل ذلك قال ان شيعة ال محمد حقا هم المتقون من اهل السنة لا هؤلاء الذين يعني يفعل ما فعل حتى لو ضربوا انفسهم وبكوا وحملوا هذه ليست طريقة المحبين لال محمد صلى الله عليه وسلم حقا على انه سبحان الله العظيم يعني تعجب - 03:32:28ضَ

لو اراد احد ان ينظر يعني في مقالات الرافضة في ال البيت يعني عجبا عجبا لو قال احد في احد الصحابة انه بعوضة يقول قبحك الله. انت عدو للصعب هذا يقولونه في علي - 03:32:48ضَ

ان الله لا يستحي لا يستحي ان يضرب مثلا ماء بعوضة يقول بعوضة علي صبحك الله تمدح علي او تذمه اخرجنا لهم دابة من الارض قال علي تقول له يعني دابة وتقول في بعوضة تقول انا محب لعلي؟ هذا شغل زنادق هذا - 03:33:04ضَ

تفسير الامي الحقيقة في غاية الوساخة والدناسة في مثل هذه العبارات يعني مثلا لو يقال لك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يقول علي وفاطمة يعني يزعم انه يعني نهر لكن كيف تقول في علي دابة - 03:33:21ضَ

كيف تقول في بعوضة ويقول وما فما فوقها الرسول ايضا محمد صلى الله عليه وسلم بعض الاشياء سبحان الله تشعر انها كلام زنادق مو كلام حتى وهو قضية انه متشيع او نحو ذلك ان تقول في علي رضي الله عنه دابة لو قلت لانسان يا بعوضة مباشرة يغضب يا دابة يغضب - 03:33:36ضَ

ثم تقول المقصود بالدأب علي لاجل ذلك هناك امور الحقيقة في غاية الغرابة يعني في تارة تقول هؤلاء وتارة تقول هؤلاء اعداء لال البيت نعم احسن الله اليكم اما الخوارج فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وتمردوا على الاسلام وشذوا عن الجماعة وضلوا عن سبيل الهدى. وخرجوا عن السلطان والائمة - 03:33:51ضَ

سلوا السيف على الامة واستحلوا دماءهم واموالهم واكثروا من خالفهم. الا من قال بقولهم وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم. وهم يشتمون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واختانه ويتبرأون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم. ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الاسلام ولا يؤمنون بعذاب القبر - 03:34:13ضَ

ولا الحوض ولا الشفاعة ولا ولا يخرجون احدا من اهل النار وهم يقولون من كذب كذبة او اتى صغيرة او كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر في النار خالدا فيها ابدا. وهم يقولون بقول البكرية في الحبة والقيراط وهم قدرية جهمية مرجئة رافضة. ولا يرون جماعة - 03:34:33ضَ

الا خلف امامهم وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها ويرون الصوم قبل رؤية الهلال والفطرة قبل رؤيته. وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان ويرون قطعة في دينهم ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد حلالا وهم لا يرون الصلاة في الخفاف. ولا المسح عليها وهم لا يرون لسلطان عليهم طاعة - 03:34:53ضَ

ولا لقريش خلافة واشياء كثيرة يخالفون فيها الاسلام واهله. فكفى بقوم ضلالة يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم وليسوا من الاسلام في شيء المارقة ومن اسماء الخوارج الحرورية وهم اهل حروراء والازارقة وهم اصحاب نافع بن الازرق وقولهم اخبث الاقاويل وابعدها من الاسلام والسنة - 03:35:13ضَ

والنجدية وهم اصحاب نجدة ابن عامر والاباضية وهم اصحاب عبدالله ابن اباض والصفرية وهم اصحاب داوود ابن النعمان حتى قيل له كصفر من العلم والبيهسية والميمونية والخازمية. كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة خارجون من الملة. اهل - 03:35:33ضَ

وبدعة وضلالة وهم لصوص قطاع قد عرفناهم بذلك. هو رحمه الله تعالى قد يستغرب طالب العلم يقول كيف يقال كل هذا الكلام في الخوارج لأنه متل ما ذكرنا قبل قليل نتكلم في الشيعة نتكلم في عموم الأقوال المنسوبة للخوارج فهم الحقيقة على درجات - 03:35:53ضَ

اما كونهم مرقوا من الدين وفارقوا الملة فهذا من النصوص بانهم يمرقون من الدين وكذلك شذوذهم عن الجماعة سل السيف على الامة والخروج عن السلطان. كل هذا يجتمعون فيه جميعا - 03:36:10ضَ

استحلال دماء المسلمين الا من يقول بقولهم وهم يشتمون اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام هذا تفصيل فيه حقيقة الخوارج يشتمون من بعد ابي بكر وعمر يشتمون عثمان وعليا وطلحة وزبير معه لكن يترضون على - 03:36:24ضَ

ابي بكر وعمر وانت تلاحظ الان اين؟ في الاباضية الان البعض الى الان يتراضون عن ابي بكر وعمر ويشتمون عثمان وعليا ويرون قتل عثمان وعلي صوابا ويترحمون على من قتل عثمان وعليا - 03:36:43ضَ

تيار الخوارج الان يتكلم عنه يتعرضون اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم واختانه و يتبرأون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم ولا يؤمنون بعذاب القبر. قد تقول نافع بالازرق كيف لا يؤمن بعذاب القبر - 03:36:57ضَ

وللحوض وللشفاعة لو يتحدث عن عموم الخوارج لهذا قال في الاخير في كلامه عنهم عرفناهم بذلك يتحدث عن الذين تداخلت عليهم مقالات المعتزلة مع مقالات الخوارج. اما نافع بن ازرق وامثاله من المتقدمين فلا ينكرون عذاب القبر ولا ينكرون يعني الصفات - 03:37:11ضَ

ولا غيرها ولا غيرها من مسائل الدين انما عندهم مسألة الولاية وتكفير صاحب الكبيرة ولهذا تكلم كلاما عاما ولهذا يقول انهم لا يؤمنون بالحوظ ولا الشفاعة ولا يخرجون احدا من النار. هذا واظح. لكن عدم الايمان بالحوظ وعذاب القبر هذا في المتأخرين - 03:37:34ضَ

الذين اجتمع فيهم الاعتزال مع الخروج اما المتقدمون منهم يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هذه المقالات في نفس الصفات وفي غيرها هذا قول متأخري الخوارج فاما اوائلهم فسبقوا هذه المقالات. لان هذه المقالات مقالات معتزلة والجامية - 03:37:54ضَ

والمتقدمون منهم لا يقولون بهذه المقالات لانها جاءت على يد الجهم وامثالهم من اتوا بعد سنين طويلة من اولئك الخوارج الاوائل وهكذا القول بانهم يكفرون يعني ما يقوله البكرية الذين يكفرون في موظوع الحبة والقيراط - 03:38:11ضَ

هذا الحقيقة قول بعضهم. والى بعضهم يقول الصغيرة لا يكفر بها اما الغلاة منهم مثل الازارقة فيكفرون حتى بالصغيرة ذكر اشياء مثل تأخير الصلاة عن وقتها ترون الصوم قبل رؤية يعني الهلال - 03:38:27ضَ

والفطر قبل رؤيته يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان قطعا لانهم لا يرون انا للسلطان ولاية والخارجية التي تكون منهم يرون ان اباها اذا كان ليس خارجيا ما له ولاية فلهذا يزوجونها بلا ولي وبلا سلطان - 03:38:43ضَ

المتعة في دينهم هذا صنف منهم ايضا ليس كلهم موضع الدرهم والدرهمين ابن حلال جهال في الاحكام يعني ما يميزون في مسائل يقعون فيها من الربا وبعض المعاملات يرونها جائزة وهم لا يشعرون - 03:39:00ضَ

قطعا يحرمون الصلاة في مثل الشيعة تماما. لا يرون المسح على الخفين والصلاة في الخفاف لا يرون ان السلطان طاعة ولا من قريش واشياء كثيرة مما ذكرت ثم ذكر اسماءهم مثل الحارورية نسبة الى حرورة - 03:39:13ضَ

وهي التي اجتمع فيها اوائل الرافضة في بلدة تسمى بجانب الكوفة ذلك الوقت نسبوا اليها. الازارقة اصحاب نافع من الازواق هو الذي يكفر بالصغيرة وقولهم اخبث الاقاويل لان الشديد يعني يرى قتل الصبيان - 03:39:27ضَ

الجميع صبيان النساء فقوله من افظع الاقوال وهكذا النجدية من اصحاب نجدة عامر الحروري وكذلك الاباضية وهم الموجودون الان في عمان وفي بعض المواضع في بلاد المغرب وغيرها وهم يقول لسنا خوارج - 03:39:42ضَ

كذبوا خوارج رغما عنهم اذا قالوا لسنا خرجنا قل اتي صاحب الكبيرة او لا؟ اه خلود صاحب الكبيرة في النار او لا؟ يقول نعم قتل عثمان وقت علي صواب اوليس بصواب صواب - 03:39:58ضَ

تترحمون على من قتلوا عثمان ومن قتل عليا وهم المحكمة الاولى؟ قالوا نعم منهجهم صحيح صحيح ماذا ابقيتم الخوارج ماذا بقي الخوارج هؤلاء الخوارج الذين قتلوا عثمان وقتلهم علي رضي الله عنه هم الذين وردت فيهم نصوص صحيحة - 03:40:12ضَ

وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وقاتلهم علي رضي ذو السدية الذي اخبر علي رضي الله عنه بعلامته واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث في مسلم ثم الان تترحمون عنهم تقولون علي هذا - 03:40:32ضَ

اباد اربعة الاف من حفاظ القرآن في يوم واحد لا شل الله يمينه النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوهم حيث وجدتموهم ارأيتم انكم تنتصرون لاولئك الفجرة المجرمين الذين قاتلوا المسلمين. وجاءتهم النصوص الصحيحة في البخاري وفي مسلم ثم تقول لسنا خوارج. ماذا ابقيتم الخوارج - 03:40:44ضَ

مثل ابن الازارقة اتباع ولا النجدات في طوائف ثم انتم اتباع من؟ عبد الله ابن زميلنا في عمر الازرق وزميل نجدة ثم اختلفوا فصار لهؤلاء الاباضية ولهؤلاء النجدات ولهؤلاء الازارقة. فلماذا الصنفان هؤلاء يكونون من الخوارج وانتم لستم من الخوارج - 03:41:05ضَ

الحاصل ان مثل هذه العبارات نص عليها اهل العلم جميعا ينصون على ان الاباضية منهم لكنهم يقولون لسنا منهم المدينة كلها الخروج مظاهر معينة مثل التشيع مظاهر معينة. مثل التجهم مظاهر معينة. الذي تكون فيه لا يستطيع ان يقول لا لا لا تسمم. فاذا قلتم في صاحب الكبيرة انه يخرج من - 03:41:29ضَ

الشفاعة وقلتم بان قتل علي رضي الله عنه قتل عثمان كان من الاجرام وان اولئك هم الذين كانوا على الباطل عدتم الى السنة فلا يضركم هذا وتتركون هذا الانتساب لعدو الله عز وجل بالاباط - 03:41:49ضَ

خبيث من رؤوس الخوارج من اكبر رؤوس الخوارج وله رسالة كتبها لعبد الملك بن مروان يترحم فيها على اصحابه الاوائل وبناء عليه هم يترحمون ولهذا الان هم يزعمون انهم يعني يقولون مذهبنا مذهب التابعين. افضل مذاهب مذهبنا وهو مذهب اقدم المذاهب. انتم تقولون انكم مذهبكم نحن مذهبنا مذهب التابعين - 03:42:06ضَ

يلتزمون بزعم الى ابي الشعثاء جابر بن زيد رحمه الله طيب لماذا لم تسموا بالجابرية هذا صاحبه معمر يقول نحن لا ندري الحقيقة ما السبب اننا لم ننسب الى جابر ابن زيد؟ السبب واضح ان جابر ابن زيد كما روى ابن سعد اربع روايات عنه انه قيل له ان هؤلاء لبعضهم ينتحرون قال ابرأ الى الله منهم قال - 03:42:28ضَ

حسن ما تقول في اهل النار قال ابرأ الى الله منهم؟ تبرأ منكم. كانوا ينتحرون جابر رحمه الله ابا الشعثاء منذ سنين فنبهه الحسن قال ابرأ الى الله منه لا اقول بقوله - 03:42:48ضَ

ويزعمون بذلك نقول انتم اذا كنتم فعلا جابر لماذا تسمون الاباضية ولا تسمون بالجابرية الحاصل انهم لا شك انهم من الخوارج بدون شك الصفرية قيل يعني سموا بذلك لانهم صفر من العلم وغيرهم من - 03:42:58ضَ

الخوارج لكن من المهم ان يعرف ان الخروج مسلك مو بالمهم الان اه نافع ابن الازرق وغيره ممن حكم الله فيهم. الاشكال الان ان يكون عندك خارجي ولا تتفطن لمقالاته - 03:43:17ضَ

الخروج هو تزيين حمل السيف على السراطين الخروج عليهم وان كانت عقيدته ليست على عقيدة مثل هؤلاء لان مثل ما قلنا لكم يذكر عموم المقالات والذين يزينون الخروج على السلطان بالقوة - 03:43:32ضَ

من سلاطين المسلمين حتى لو كانوا منضبطين في مسائل الصفات وفي مسائل القدر وفي غيرها لا شك انهم خوارج والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث انه كلما خرج قرن قطع. يعني من الخارج يقطعون. حتى يلحق اخرون بالدجال. هذا يدل على انهم سيبقون الى نهاية - 03:43:48ضَ

يعني الى اواخر يعني هذه الدنيا ينبغي الحذر الحقيقة من مقالات الخوارج. وان تكون الامور واضحة الاستعصام اللي دلت عليه النصوص هو الاستمساك بالجماعة فيها وفيها وفيها نحن نرى ما لسنا عمياء نرى كما ترى - 03:44:09ضَ

لكن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ما تكرهون في في الجماعة خير مما تحبون مما تحبون في الفرقة فتستمسك بهذه الجماعة تصلح فيها قدر ما تستطيع. ولا كلفك الله الا ما تستطيع - 03:44:27ضَ

وتبقى في الجماعة وتلزمه وتصلح ما استطعت اما الخروج عليها بحجة وجدت منكرات وجد كذا وجد كذا لا شك ان هذا مسلك الخوارج ولا يحل حمل السيف وانه سبحان الله العظيم هذا الجيل بالذات - 03:44:41ضَ

في السنوات الاخيرة جربوا ورأوا ما ما الذي حدث في البلدان التي خرجوا فيها على مجموعة من الحكام كان فيه من الظلم ما لا يشك فيه احد ثم ساءت اوضاعهم على اشد ما يكون - 03:44:55ضَ

رأوا باعينهم ان احوالهم صارت اسوأ مما كانوا. وهذا الذي كان يحذر منه اهل السنة. هؤلاء السلاطين وان وجد عندهم ما وجد فانك تطيعهم في المعروف ولا تطيعهم في المعروف - 03:45:08ضَ

تبذل العلم تنشر الحق تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر بالقدر الذي تستطيع وتبقى في الجماعة وتحث الرعية على الصبر كما حثهم انس رضي الله عنه. لما اشتكى اهل العراق كما في البخاري اشتكوا ان يظن الحجاج. قال اصبروا - 03:45:18ضَ

فلا يأتي زمان الا الذي بعده اشر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم هي بوجهته يعني ليست وجهة انس. كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالدنيا تتقدم وهي تتقلب باهلها فيحرص على لزوم الجماعة. ولهذا الحقيقة يعني اذا جمع اخوة من هنا من افريقيا ومن كذا - 03:45:34ضَ

اي شخص يحرضك على ان تعود ثائرا على حكامك حتى يكون هناك حركة في ذاك صدق هذا ليس من مسلك اهل السنة نعيدكم الى بلدانكم لتصبحوا فيها الحاكم فيه وعنده من المنكرات هذا يرى بالعين - 03:45:50ضَ

لكن تلزم الجماعة وتحفظ ويحرص على الاصلاح قدر ما يستطيع الانسان والدليل على هذا ان الذين يسلكون هذا المسلك ينفع الله بهم اعظم النفع اذا مات الواحد منهم ترى الكبيرة التي تكون بموت علماء السنة - 03:46:08ضَ

لا تكاد تسد ويعرف انهم كان نفع الله بهم اعظم النفع ادوا من بيان الحق وتوضيحه وتمييز الحق من الباطل وتذكير الناس وسبينهم ما لما مات هؤلاء العلماء الاكابر المشايخ الكبار كالشيخ ابن باز ما عنا بخير ولله الحمد وهناك علما من تلاميذهم انفسهم - 03:46:46ضَ

المشايخ الكبار المفتي والفوزان وفلان وفلان. لا يزالون لكن يظل عالم السنة اذا مات يوجد كلمة كبيرة جدا في الامة. هذا يدلك على ان العالم يحرص على الاصلاح في الوضع الذي هو فيه - 03:47:08ضَ

منكرات قطعا في منكرات كان شتم الصحابة كان شتم علي رضي الله عنه يسمعه الصحابة في زمن بني مروان على المنبر وهذا امر عظيم جدا يجتمع صحابي جليل كعلي رضي الله عنه ومع ذلك استمروا داخل الجماعة. فتصبح داخل جماعته - 03:47:22ضَ

اذا جاءك انسان يحرص على انه يحزبك وان يربطك بفلان وفلان اولئك الذين في الجبال اتصل بهم واولئك عندكم حاولوا ان ثمن ليس من منهج اهل السنة هذا الامر وهذا من الغش - 03:47:39ضَ

والناس يأتوا ليتعلموا العلم ليعودوا هداة لا ليعودوا حملة سلاح في بلدانهم هذا يحرص على قلب النظام في ذلك ثم تسوء احوال المسلمين نساؤهم لا شك ان المسلك هذا مسلك الخوارج هو - 03:47:51ضَ

حمل السيف سلوا السيف. فهو منهج خبيث في المتقدمين وفي المتأخرين حتى لو كان واحد منهم من الظاهر منها طلب العلم والثناء على اهل العلم لاحظ الان ان هذه الفرق الخبيثة التي الان تنتمي لمثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب. فرق كبير جدا جدا بينك وبين الشيخ محمد - 03:48:06ضَ

محمد بن عبد الوهاب في العيينة في الدرعية في جميع مراحله كان يعمل تحت ولاية يعمل تحت ولاية حتى تهديم القبب وغيرها تحت ولاية. اما انتم تقولون نحن الولاة وتطلب من الناس ان يبايعوكم ثم تقول عقيدتنا عقيدة محمد والعذر نعم ما عندكم شرك - 03:48:23ضَ

الصفات على طريقة اهل السنة صحيح. لكنكم في موضوع الولاية على طريقة الخوارج ولسنا على طريقة محمد بن عبد الوهاب ولا ابن تيمية. وقد اضروا الحقيقة اضروا ضررا بالغا تمكنوا اهل البدع والشرك والخرافات من - 03:48:41ضَ

التلبيس الشديد فقالوا هذه من اسباب دعوة محمد بن عبد الوهاب ما هي علاقة محمد بن عبد الوهاب؟ حتى الموضوع في الجبيلة الذي هدمه رحمه الله عن طريق والي العيينة - 03:48:53ضَ

القباب التي هدمت في الدعير عن طريق ابن سعود فهو يعمل تحت ولاية. اما انتم فلا تعملون تحت ولاية. ترون انكم انتم الولاة وتطلبون ان يبايعوا ان يبايعكم الناس. اين انتم؟ من منهج ابن عبد الوهاب ولا ابن تيمية ولا احمد بن حنبل - 03:49:05ضَ

الحاصل ان مثل هذه المسائل لابد فيها من الصراحة ومن الوضوح ان يحرص على حقن دماء الشباب كم قتل وضاع من الشباب كله بسبب ان هؤلاء يقول لك لا تتركوا هؤلاء الطغاة لا تتركوا ثم يعود هؤلاء ويحملون السلاح ويدخلون في معارك مع بلدانهم ثم هذه البلدان تشدد على منهج السلف الصالح يقول هؤلاء - 03:49:18ضَ

يأتوننا مجموعة من الذين يعني حقنوا حقنا ضد بلدانهم وضد اه الحكام الموجودين عندهم هذا غير صحيح ان حقنك احد فهو ليس على من جهة السنة اهل السنة يقول تعمل في الوضع الذي انت فيه وتحرص على الاصلاح ما استطعت - 03:49:39ضَ

وما لم يكلفك الله لا تفعل. اما ان نعيد الناس ليعود هذا ليحمل سلاحا في بلده وذاك سلاح في بلده لا شك ان هذا من الغش وليس من مسلك الاسلوب. ووالله لو انه كان - 03:49:59ضَ

مسلك اهل السنة لفعلنا ولما استحيينا منه لكن ليس من منهج اهل السنة كما ترى الان هنا وانا الاحظ كيف الامام حرب الكرمان رحمه الله ينقل هذا الكلام عن الامام احمد واسحاق وعن غيره وانه يصبر على هؤلاء الحكام - 03:50:09ضَ

وان مثل هذه المسائل لا يطاعون في معصية لكن الله عز وجل هو الذي ولاهم ينبغي الوضوح في مثل هذه المسألة حتى لا يغشى الرعية ولا يغش الشباب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الشعوبية وهم اصحاب بدعة. يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا - 03:50:23ضَ

ولا يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم. فهذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل العراق وتاب اتبعه نفر يسير فقتل عليه. الشعوبية عكس القومية تماما - 03:50:47ضَ

هؤلاء يبغضون ويستهزئون بالموالي وبالعجم وهؤلاء يبغضون العرب وكلا السبيلين سبيل جاهلية. نعم احسن الله اليكم اصحاب الرأي وهو مبتدعة ضلال واعداء السنة والاثر يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا. وهم يخالفون الاثار ويبطلون الحديث ويردون - 03:51:02ضَ

على الرسول ويتخذون ابا حنيفة ومن قال بقوله اماما يدينون بدينهم ويقولون بقولهم فاي ضلالة بابين ممن قال بهذا او كان على مثل هذا يتلو يترك قول الرسول واصحابه ويتبع رأي ابي حنيفة واصحابه. فكفى بهذا غيا وطغيانا وردا - 03:51:20ضَ

هذا كله تقدم الكلام عليه وعلى امثاله وفصلنا الكلام فيه فلا يعاد. نعم احسن الله اليك. والولاية بدعة والولاية بدعة والبراءة بدعة. وهم يقولون نتولى فلانا ونتبرأ من فلان. وهذا القول بدعة فاحذروه. الولاء والبراء ليس - 03:51:40ضَ

هوا الواجب ان يتولى المؤمنون وان يبرأ من اهل الكفر قال تعالى ومن يتوا الا الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. الاية - 03:51:56ضَ

من ابتدع فجعل الولاية بحسب هواه. والبراءة بحسب هواه يحذر من انسان ويقول تبرؤوا منه والذي يوافق هواه يحث عليه ويقول تولوه. المسألة ليست العوبة تحزيب الناس بهذه الطريقة بان يتولى الناس من ترغب ويبرأ ممن ترغب هذا ابتداء - 03:52:19ضَ

لان الاصل ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض فاذا وجد بدعة وغيرها يركز على هذه البدعة ويحذر منها. اما ان يكون تحزيب الناس على هوى الشخص نفسه احبوا من احب وابغض من ابغض الشتاء - 03:52:41ضَ

لهذا لا يحل مثل هذا اللون كونه يتولى الناس على الهواء بدعة وكونه يبرأ من الناس على طريق الهواء كله بدعة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فمن قال بشيء من هذه الاقاويل او رآها او هويها او رضيها او احبها فقد خالف السنة وخرج من الجماعة. وترك الاثر وقال بالخلاف - 03:52:56ضَ

ودخل في البدعة وزار عن الطريق وماتوفيقنا الا بالله عليه توكلنا وبه استعنا ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد احدث اهل الاهواء والبدع بخلاف اسماء شنيعة قبيحة فسموا بها اهل السنة. يريدون بذلك عيبهم الطعن عليهم والوقيعة فيهم والازراء بهم عند السفهاء والجهال - 03:53:19ضَ

قال فاما المرجئة فانهم يسمون اهل السنة شكاكا وكذبت المرجئة بل هم اولى بالشك وبالتكذيب. واما القدرية فانهم يسمون اهل السنة والاثبات مجبرة وكذبت القدرية بل هم اولى بالكذب والخلاف. الغوا قدرة الله عن خلقه وقالوا له ما ليس باهل الله تبارك وتعالى - 03:53:39ضَ

واما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة مشبهة. وكذبت الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه والتكريم. افتروا على الله الكذب وقالوا على الله الزور والافك وكفروا في قولهم. واما الرافضة فانهم يسمون اهل السنة ناصبة. وكذبت الرافضة بل هم اولى بهذا الاسم. اذ ناصبوا اصحاب محمد - 03:53:59ضَ

صلى الله عليه وسلم النصب والشتم قالوا فيهم غير الحق ونسبوهم الى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله. واستخفافا بحق الرسول وهم والله اولى والانتقام منهم. واما الخوارج فانهم يسمون اهل السنة والجماعة مرجئة. وكذبت الخوارج بل هم المرجئة. يزعمون انهم على ايمان دون الناس - 03:54:19ضَ

ومن خالفهم كفار. واما اصحاب الرأي والقياس فانهم يسمون اصحاب السنة نابتة. وكذب اصحاب الرأي اعداء الله بل هم النابتة. تركوا اثر وحديثه وقالوا بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان وحكموا بخلاف الكتاب والسنة. وهم اصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان - 03:54:39ضَ

رحم الله عبدا قال بالحق واتبع الاثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين. وجانب اهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربة من الله واعزاز دينه. وما توفيقنا الا بالله. ذكر ان - 03:54:59ضَ

اعداء اهل السنة صاروا يرمون اهل السنة باسماء وهذه سنة خبيثة فيهم وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يرمون في زمنه صلى الله عليه وسلم من الكفار فكانوا يسموا النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله بمذمم - 03:55:18ضَ

ويسمون الصحابة بالصابئة لانهم صبأوا وتركوا دينهم. فيقال هذا الارث موجود لكم من اولئك الذين ارادوا اطفاء الحق لانهم لا يزالون الى يومك هذا الى ساعتك هذه وهم يحاولون التشنيع عند الجهال والسفهاء باسماء - 03:55:36ضَ

تتسبب في ان العامة والجهال ينفرون من اهل السنة ثم اعطاك كل احد يسمي اهل السنة بخلاف بدعته المرجئة يسمونها اهل السنة شكاكا لان اهل السنة يقولون نقول ايماننا نحن مؤمنون بالله يقول اذا تشكون في ايمانكم - 03:55:52ضَ

لا يشكون. يقول مثل ما ذكرنا لا على سبيل التزكية القدرية لما كان اهل السنة يثبتون ان الله تعالى اليه الامر في القدر سموا اهل السنة بالمجبرة يعني الجبرية. وهكذا الجهمية يسمون مشبه. هذا الاسم من اكثر ما ينتشر والى اليوم المنتشر - 03:56:08ضَ

يسمونه من يثبت الصفات بهذه التسمية. نفس الشيء بالنسبة للرافضة وتسميته من اهل السنة الناصبة. ويستمر هذا الامر الحقيقة الى يومك هذا الذي على السنة يسمى الوهابي او يسمى بانه يعني متحجر وانه منغلق ونحو هذه العبارات - 03:56:26ضَ

صاحب السنة ليس يترك السنة لاجل هذا التعيير هذا فعل صبيان كونه يعير بهذه الاسماء وينبز بهذا النبز هو لا يرفع به رأسا ويعلم ان مثل هذا الكلام لا يهزه - 03:56:44ضَ

لكن يعرف المقصد منه المقصد منه هو تنفير الجهال والسذج نسأل الله ان يمسكنا واياكم بالسنة حتى نلقاه عليها وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 03:56:57ضَ

الله خير احسن الله اليكم. نذكر الاخوة بمن اراد الحصول على الشهادة. فليرسل رسالة الى الرقم الموجود في غلاف المذكرة اخر اخر الغلاف فيه رقم جوال وايضا موجود على - 03:57:10ضَ