باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد تقدم بحمد الله الحديث على عن الاصل الاول من اصول الايمان. الذي هو الايمان بالله عز وجل - 00:00:01ضَ

وهذه الاصول العظيمة التي عليها مدار الايمان تارة يقال عنها خمسة وتارة يقال عنها ستة وذلك ان الله سبحانه وتعالى يذكرها في سياق واحد خمسة فيقول تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:00:52ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه خمسة وكذا قال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا ولهذا قال بعض العلماء - 00:01:15ضَ

الاصول الخمسة كما قاله شارح الطحاوية وغيره وقال بعضهم بل هي ستة لان النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل قال فاخبرني عن الايمان؟ قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:01:37ضَ

واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قالوا هي ستة اذا ربما قال قائل ان الايمان بالقدر داخل في الايمان بالله ان الايمان بالقدر في الواقع هو ايمان في علم الله - 00:01:55ضَ

وكتابته ومشيئته وخلقه وبالتالي فهو داخل في الايمان بالله. بدليل انه صلى الله عليه وسلم لم يعطف الايمان بالقدر على المتعاطفات قبله. بل اعاد ذكر العامل فقال وتؤمن بالقدر خيره وشره. فكأن ذلك - 00:02:16ضَ

نوع من التفصيل بعد الاجماع وايا كان فلا بد من الايمان بهذه الاصول سواء قلنا هي ستة ام قلنا هي خمسة ونشرع هذا اليوم بعون الله تعالى وتوفيقه بتناول بقية الاصول - 00:02:40ضَ

ونبتدأ بالايمان بالملائكة فقال المؤلف رحمه الله. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللمؤمنين اجمعين. واورثنا جميعا فردوسك - 00:02:57ضَ

برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ونؤمن بملائكة الله تعالى وانهم عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. خلقهم الله تعالى وانقادوا لطاعته. لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون - 00:03:24ضَ

يسبحون الليل والنهار لا يفترون. حجبهم الله عنا فلا نراهم. وربما كشفهم بعض عباده فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له ستمائة جناح قد سد وتمثل جبريل لمريم بشرا سويا. فخاطبته وخاطبها. واتى الى النبي صلى الله عليه - 00:03:54ضَ

وعنده الصحابة بصورة رجل لا يعرف. ولا يرى عليه اثر السفر. شديد بياض الثياب شديد وادي الشعر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه - 00:04:24ضَ

وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه جبريل نعم اه الايمان بالملائكة - 00:04:44ضَ

يقتضي العالم الايمان بهذا العالم الغيبي وينبغي ان نعلم معشر المؤمنين والمؤمنات ان كثيرا من الناس لا يولي هذا الركن ما يستحقه من الايمان مع ان صلة الملائكة ببني ادم صلة حميمة - 00:05:06ضَ

وقديمة وباقية ولاجل هذا عض عظم الله الايمان بالملائكة وجعله يأتي بعد الايمان به ان تؤمن بالله وملائكته ومن يكفر بالله وملائكته الايمان بالملائكة يأتي غالبا بعد ذكر الايمان بالله - 00:05:23ضَ

كثير من الناس لا يستشعرها الايمان بالملائكة بل ربما كان كثير من الناس استشعاره لوجود الجن اكثر من استشعاره لوجود الملائكة فتجده يخيل اليه في المكان وجود الجن وغير ذلك. ولا يتبادر الى ذهنه ان الكون معمور مسكون - 00:05:42ضَ

بهذا العالم الكريم عالم الملائكة هذا ينبغي لنا معشر المؤمنين والمؤمنات ان ان نهتم وان نعظم هذا الجانب الذي عظمه الله وان نقدمه كما قدمه الله وان نربي ابناءنا وبناتنا على عليه بحيث يستشعرون ان - 00:06:05ضَ

ان ثم عالم غيبي نوراني كريم مقرب من الله تعالى حميم الصلة ببني ادم يجب الايمان به اتعلمون ان الملائكة اه صاحبوا خلق ادم بل كان قبل ذلك فقد قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني - 00:06:25ضَ

في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون قالوا ذلك ليس اعتراضا على الله عز وجل. وانما حمية وآآ غضبا لله تعالى ان يعصى. وان يقع - 00:06:46ضَ

في في في في الارض مفاسد بسبب هذا الخلق الجديد الذي عرفوا من ربهم طبيعته لا كما يقول بعض المفسرين انه قد كان في الارض جن واقتتلوا وسفكوا الدماء فان هذه روايات اسرائيلية لا يعول عليها - 00:07:09ضَ

لكن الاغلب ان الملائكة انما قالوا ذلك لانهم علموا من ربهم ان هذا الخلق ليس كهيئتهم اي ليسوا متمحضين في الخير وحده وانما فيهم نزعات خير ونزعات شر. وبالتالي توقعوا ان يقع منهم افساد - 00:07:30ضَ

فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقالوا ذلك حمية لربهم سبحانه وبحمده لكن قال الله اني اعلم ما لا تعلمون ثم ان الله تعالى لما خلق ادم اراد اظهار فضله للملائكة اراد اظهار فضله للملائكة - 00:07:48ضَ

قال انبئوني باسماء هؤلاء التي علمها الله تعالى لادم فقالت الملائكة متظعين لربهم لا علم لنا الا ما انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم - 00:08:11ضَ

والمراد بهذه الاسماء اي ما يحتاجه بنو ادم وذرية ادم من الادوات والالات والمصطلحات وغير ذلك آآ مما به قوام معيشتهم اه ادرك الملائكة اه حكمة الله سبحانه وتعالى وان - 00:08:29ضَ

له في كل خلق مراد وآآ مقصد فقال انبئهم فلما انبأهم باسمائهم آآ حينئذ ادركوا بانه يعلم ما لا يعلمون. ثم ان الله تعالى آآ اظهر كرامة ادم فلما اه اه خلقه بيده ونفخ فيه من روحه امر الملائكة بالسجود له فسجدوا جميعا - 00:08:49ضَ

لم يتخلف منهم احد الا انه كان بينهم ابليس وكان من الجن لم يكن من الملائكة وانما ترقى الى رتب الملائكة بسبب اه كثرة عبادته السجود في القصة المعروفة ثم ان الملائكة الكرام - 00:09:15ضَ

لم يزالوا يصحبون ادم في الجنة ويلقون عليه السلام وعلمه الله كيف يرد عليهم السلام ثم بعد ذلك احبطه الى الارض وظلت الملائكة برفقة بني ادم كما سنرى صباح مساء ليل نهار يقظة في المنام وهو جنين وهو يدب على وجه الارض وحين يحتضر وبعد ان يبعث - 00:09:34ضَ

وهو في القبر ثم يبعث وحين يدخل الجنة او النار. تظل الملائكة برفقة بني ادم اه طوال هذه المسيرة كلها لاجل هذا كان لزاما ان يتبين الانسان هذا الركن ويستحضره في ذهنه وينشأ عليه - 00:09:59ضَ

الناشئة ابتدأ المصنف رحمه الله بذكر حقيقتهم وقال كما قال الله تعالى عباد مكرمون اذا ليس لهم من خصائص الربوبية ولا الالوهية شيء فهم عباد ويجب ان يتضح هذا لدى كل احد. ليس للملائكة الكرام - 00:10:19ضَ

شيء من خصائص الربوبية خلق او ملك او تدبير. وانما هم خلق من خلق الله يأتمرون بامر الله فهم عباد ثم هم مكرمون من مكرمهم؟ الله عز وجل وقد خلقهم الله تعالى من نور - 00:10:40ضَ

كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور خلقت الجان من مارج من نهر وخلق ابوكم ادم مما وصف لكم. يعني من طين - 00:10:59ضَ

في صحيح مسلم غاية الادب مع ربهم كما قال تعالى لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقد جاءت الاحاديث ناطقة بهذه الخشية وهذا الاجلال. فقد جاء في الحديث ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي اخذت السماء رعدا - 00:11:15ضَ

واعترت الملائكة غشية خروا غشيا بسماع كلام الرب كأنما هو سلسلة على صفوان ثم يكون اول من يفيق ويرفع رأسه جبريل يوحي الله تعالى اليه بما شاء فلا يمر على ملأ من الملائكة الا قالوا له ماذا قال ربكم - 00:11:36ضَ

يقول جبريل قال الحق فتقول الملائكة قال الحق وهذا هو معنى قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير مساكنهم السماوات - 00:11:58ضَ

بثهم الله تعالى في السماوات حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تعض هو الصوت الذي يسمع من الرحل الذي يوضع على ظهر الجمل او الدابة اذا ثقل عليه الراكب - 00:12:16ضَ

ويسمع له صوت يسمى الطيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او ساجد او راكع لله تعالى - 00:12:36ضَ

والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات. تجأرون الى الله تعالى قال ابو ذر راوي الحديث وددت لو اني شجرة تعضد - 00:12:52ضَ

تقطع وينتهي امرها تأثرا بهذا الحديث الله تعالى خلقهم من نور فهذه مادة خلقهم واعطاهم الله تعالى القابلية للانقياد للانقياد لطاعته والقوة على تنفيذ امره فهم لا يكثرون عن عبادته ولا يستحسرون - 00:13:09ضَ

لا يستكبرون فهم اذا منقادون. ولا يستحسرون يعني لا يضعفون وينقطعون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فهم في زجل من التسبيح دائم لا ينقطع اه من خصائص الملائكة انهم عالم غيبي فالاصل ان لا نراهم - 00:13:30ضَ

الاصل ان لا نراهم حتى ان المشركين طالبوا برؤيتهم. فقال الله لهم يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. ويقولون حزبا محجورا لانه اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم لكن ربما - 00:13:50ضَ

اه اطلع الله تعالى بعض عباده على ملائكته اما بصورتهم التي خلقهم الله عليها فلا نعلم في هذا الا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام من من السماء له ستمائة جناح قد سد الافق - 00:14:09ضَ

رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة باجياد في مكة ومرة عند سدرة المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى رآه على الصفة التي خلقها الله تعالى عليها - 00:14:31ضَ

والله تعالى نوع ملائكته في الخلقة فقال الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع يزيد في الخلق ما يشاء حتى بلغ جبريل ستمائة جناح اه وانما - 00:14:47ضَ

يرى الملائكة لبعض الناس متمثلين بصورة بشرية وضرب الشيخ لذلك امثلة من اوضحها اه تمثل جبريل مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا. فتمثل لها بشرا سويا - 00:15:09ضَ

ومن ذلك ايضا آآ مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي نذكره دوما على صورة رجل اه لا شديد بياض الشعر الشديد بياض شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد - 00:15:31ضَ

وذلك لكي يستلفت انتباه آآ الصحابة لما يلقى كان ذلك الحديث العظيم حديث جبريل الذي يمثل الدين كله ومن شواهد ذلك انه كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة - 00:15:51ضَ

لحية الكلب وكان رجلا وسيما قسيما فيكلم النبي صلى الله عليه وسلم ومن شواهد تمثل الملائكة لبني ادم اه مجيئهم لابراهيم ثم لوط على صفة شبان سباح الوجوه اه وايضا من شواهد ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاقرع والاعمى والابرص حينما ارسل اليهم ملكا - 00:16:08ضَ

يكلمهم يختبرهم واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان بان رجلا خرج لزيارة اخيه فبعث الله على مدرجته ملكا وهكذا فمثل هذا له شواهد عدة لكن ليس لاحد ان يدعي انه رأى ملكا - 00:16:34ضَ

او يتوهم ويقول والله ربما كان اللي انا شفت ملك هذه مجرد اوهام لا يعول عليها ولا يجوز الصيرورة اليها. وهذه تكثر في مخاريق الصوفية ودعاواهم الكرامات وغير ذلك فهذا لا يجوز القول به الا بعلم. اما مجرد الاوهام والظنون والتهيؤات وغير ذلك فلا - 00:16:57ضَ

اه اذا هذا ما يتعلق بحقيقة الملائكة ثم انتقل الى جانب اخر وهو ما يتعلق باعمالهم احسن الله اليك ونؤمن بان للملائكة اعمالا كلفوا بها فمنهم جبريل الموكل بالوحي ينزل به من عند الله على من يشاء - 00:17:24ضَ

من انبيائه ورسله. ومنهم ميكائيل الموكل بالمطر والنبات. ومنهم اسرافيل الموكل بالنفخ في الصور حين الصعق والنشور. وهؤلاء الثلاثة هم سادة الملائكة جبرائيل وميكائيل واسرافيل وانما كانوا سادة الملائكة لان وظائفهم تتعلق بالحياة - 00:17:45ضَ

فوظيفة جبريل تتعلق بحياة القلوب. لانه ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الوحي يروح تحيا به القلوب وميكائيل موكل بحياة الارض والنبات. لانه الذي ينزل بالقطر من السماء - 00:18:09ضَ

واسرافيل موكل بحياة الابدان لانه ينفخ في الصور فترجع كل روح الى البدن الذي كانت تعمره في الدنيا وكان هؤلاء الثلاثة هم سادة الملائكة وقد ذكر الله جبرائيل وميكائيل في كتابه في سورة البقرة - 00:18:30ضَ

من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال وذكر آآ اسرافيل في آآ غير ذلك من الاحاديث ثم قال احسن الله اليك. ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح. ومنهم اسرافيل الموكل بالنفخ في الصور حين الصعق - 00:18:48ضَ

والنشور ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح عند الموت. ومنهم ملك الجبال الموكل بها. ومنهم مالك خازن النار. ومنهم ملائكة موكلون بالاجنة في الارحام. واخرون موكلون بحفظ بني ادم اخرون موكلون بكتابة اعمالهم. لكل شخص ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما - 00:19:09ضَ

واخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه الى مثواه. يأتيه ملكان يسألانه عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل ويفعل الله ما يشاء. ومنهم الملائكة الموكلون باهل الجنة. يدخلون - 00:19:39ضَ

سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور في السماء يدخله. وفي رواية يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم. اذا يتبين بهذا ان الملائكة - 00:20:15ضَ

يكتنفون حياة الناس في جميع تقلباتهم واحوالهم وان الله تعالى اسند اليهم مهام متعددة تتعلق بالادميين وهناك مهام لا نعلمها لكن الوظيفة العامة المشتركة بين ملائكة الرحمن هي العبادة والتسبيح - 00:20:45ضَ

وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فوظيفتهم المشتركة هي عبادة الله وتسبيحه لكن يسند الله تعالى الى طوائف من الملائكة او الى افراد من الملائكة مهام خاصة فمن ذلك ملك الموت الذي يسميه العامة - 00:21:06ضَ

وهذا لم يثبت في الكتاب ولا في السنة تسميته بعزرائيل وانما سماه الله ملك الموت. فقال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وكذلك ايضا ملك الجبال الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل حين آآ رده قومه واذوه اذى بليغ - 00:21:30ضَ

فقال هذا ملك الجبال يسلم عليك فسلم عليه وقال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين وهما الجبلان المحيطان بمكة اه جبل ابي قبيس وجبل قعيقعان وقال لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا - 00:21:53ضَ

ومالك الذي ذكره الله في كتابه ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون وكذلك الملك الذي يتسور على الجنين في رحم امه فاذا مضى عليه آآ اربعة اشهر - 00:22:12ضَ

بعث الله اليه الملك فنفخ فيه الروح وامر بكتف اربع كلمات بكتف رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وكذلك ايضا المعقبات وهم الذين قال الله عنهم له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اي انهم بمنزلة الحرس بين يدي - 00:22:31ضَ

ومن ورائه يمنعونه مما يعرض له مما لم يكتبه الله عليه وملائكة موكلون باحصاء ما يصدر من الانسان من قول او عمل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:22:56ضَ

ورقيب عتيد وصف وليس اسم يعني ليس آآ رقيب اسم لمالك وعتيد اسم لملك لا وانما هو وصف لهما اي ان ذلك الملك يرقبه ويعتد بما يصدر منه عتيد وكذلك ايضا الملائكة الذين يقبضون روحه مع ملك الموت والذين والملكان اللذان - 00:23:11ضَ

اه يسائلانه في قبره وقد ورد تسميتهما بمنكر ونكير في حديث حسنه بعض اهل العلم وكذلك الملائكة الذين يتولون اكرام المؤمنين في الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. بل وقبل ذلك يتنزلون عليهم ساعة الاحتضار. ان الذين قالوا ربنا الله - 00:23:39ضَ

ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. فهم يبشرونهم وكذلك ايضا من يكونون موكلين بعذاب اهل النار. وبالجملة فملائكة الرحمن لهم مهام متعددة يصعب احصاؤها مثلا نصرة المؤمنين في القتال. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين - 00:24:07ضَ

كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان تقاتلوا مع المسلمين يوم بدر وبسطه هذا يطول. فالمقصود ان الملائكة تكتنف حياة ابن ادم اه في جميع جوانبها لهذا كان الايمان بالملائكة من اهم اركان الايمان - 00:24:33ضَ

وهو داخل في الايمان بالغيب عالم غيبي وجملة ما يتضمنه الايمان بالملائكة تنحصر في اربعة امور الامر الاول الايمان وجودهم وانهم عالم غيبي حقيقي. وليسوا قوى معنوية كما ادعى بعض الزنادقة - 00:24:55ضَ

بعض الزنادقة يقول هما القوة المعنوية او هم قوى الخير الموجودة والمبثوثة في الكون مثل حبوب اللقاح والبكتيريا النافعة وغير ذلك بهذا بعض زنادقة العصر الحق ان الملائكة والحق ان الملائكة الكرام - 00:25:16ضَ

خلق حقيقي خلقهم الله من نور اه الامر الثاني هو الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا ولا نكاد نعلم من اسماء الملائكة الا نحو عشرة - 00:25:40ضَ

جبرائيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت و هاروت وماروت ومالك وورد في بعض الاحاديث رضوان خازن الجنة ومنكر ونكير واما عامة الملائكة وهم كثر لا يحصيهم الا الله فلا نعلمهم الم يقل الله وما يعلم جنود ربك الا هو - 00:25:57ضَ

الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك ساجد او قائم لله تعالى وايضا حديث البيت المعمور الذي هو الكعبة السماوية فان البيت المعمور هو الكعبة السماوية حيال الكعبة الارضية حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لو خر لخر على الكعبة - 00:26:21ضَ

فيدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم يعني ما تأتيهم النوبة مرة اخرى ما اكثرهم عليهم صلوات الله وسلامه والامر الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم - 00:26:42ضَ

وقد وصف الله لنا الملائكة فقال اولي اجنحة مثنى وثلاث وربع وليس لاحد ان يكيف صفة الملائكة لانهم عالم غيبي فلا يرسم الملائكة كما تفعل النصارى في كنائسهم يرسمون الملائكة انجرز كما يقولون بصفتي اه طيور لهم اجنحة - 00:27:01ضَ

وبصفتي كأنما هم آآ يعني اطفال او نحو هذا هذا خيال فاسد لا دليل عليه فالملائكة خلق عظيم خلق عظيم هائل والاصل فيهم الحسن والجمال الاصل فيهما الحسن والجمال لهذا قالت النسوة في قصة يوسف ما هذا بشر ان هذا الا - 00:27:22ضَ

ملك كريم لانه قد استقر في الفطر ان الملك جميل. فاذا اريد ان يمثل بالحسن والجمال يقول ملك. ملائكة هكذا استقرت الفطر كما انه استقر في الفطر ان الشياطين خلق قبيح - 00:27:45ضَ

كأنه رؤوس الشياطين. مع ان احدا لم يرى الشياطين فظلا عن رؤوسها لكن استقرت الفطر انهم خلق قبيح ثم الامر الرابع الايمان بما علمنا من اعمالهم وهي التي ذكر المؤلف رحمه الله طرفا منها - 00:28:03ضَ

بهذا يتم الايمان بالملائكة الكرام. وننتقل بعده الى الايمان بالكتب. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله فصل ونؤمن بان الله تعالى انزل على رسله كتبا حجة على العالمين. وما حجت - 00:28:22ضَ

للعاملين يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم ونؤمن بان الله تعالى انزل مع كل رسول كتابا. لقوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينة وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس نعم هذا هو الركن الثالث من اركان الايمان وهو - 00:28:41ضَ

الايمان بالكتب ومرة اخرى كثير من المسلمين لا يولي هذا الركن ما يستحقه من الايمان والتبين والعلم عندهم معلومات اه عامة حول هذا. لكن ما كان الله تعالى ليجعله من اصول الايمان الا وهو حقيق بان - 00:29:07ضَ

يعلم وان يعرق وان يدرك ما يترتب على الايمان به علينا ان نعلم معشر المؤمنين والمؤمنات بان من كمال حكمة الله ورحمته بعباده انه انزل كتبا لم؟ لان الرسول بشر يموت - 00:29:27ضَ

ولابد ان يبقى للناس وثيقة ومستند ومرجع يرجعون اليه فكانت هذه الكتب التي آآ انزلها الله تعالى على انبيائه وافادنا المؤلف رحمه الله بانه ما من نبي الا وانزل الله معه كتابا - 00:29:46ضَ

بدليل قوله ولقد ارسلنا لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. والبينات هي الايات والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط دل ذلك على ان انبياء الله يأتون بكتب تكون حجة آآ على العالمين ومحجة للعاملين. وما الفرق بين الحجة والمحجة - 00:30:06ضَ

الحجة هي الدليل والمحجة هي الطريق يعني التي الذي يسار عليه ثم قال ونؤمن ونعلم من هذه الكتب التوراة التي انزلها الله تعالى على موسى صلى الله عليه وسلم. وهي - 00:30:34ضَ

اعظم كتب بني اسرائيل فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والاحبار بما استحفظوا بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. نعم شرع الشيخ رحمه الله - 00:30:54ضَ

الله في ذكري اه ما نعلم من كتب الله تعالى فابتدأ باقدمها وهو وهي التوراة والتوراة هي اعظم كتب بني اسرائيل وقد مجدها الله تعالى في القرآن العظيم واعاد ذكرها وثنت به في غير ما موضع - 00:31:14ضَ

فقال الله سبحانه وتعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس التوراة هي الكتاب الذي انزله الله تعالى على موسى - 00:31:33ضَ

كتبه سبحانه بيمينه اودعه الالواح واعطاه لموسى عليه السلام وقال سبحانه وتعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانية والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:31:53ضَ

التوراة هي اعظم واجل كتب بني اسرائيل ولم تزل بين ايديهم الا انه دخلها التحريف كما نعلم غير انها بجملتها كانت باقية موجودة الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع طرق التحريف عليها - 00:32:18ضَ

ومما يدل على وجودها انه زنا رجل من يهود في المدينة بيهودية فتنادى اليهود اه وقالوا هذا نبي بعث بالتخفيف. فلو انا اتيناه فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم يحتكمون اليه فقال لهم ائتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين - 00:32:36ضَ

وواعدهم في بيت فاتوا بالتوراة يحملونها على بغل لان كبيرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على وسادة فلما دخل بها نزع النبي صلى الله عليه وسلم الوسادة ووضعها ووضع التوراة فوقها وقال امنت بك وبمن انزلك - 00:32:57ضَ

ثم امر القارئ ان يقرأ فلما وصل القارئ الموضع الذي فيه ذكر اية الرجم وضع عليه اصبعه. وقرأ ما قبله وما بعده كان في القوم اه عبد الله بن سلام - 00:33:18ضَ

آآ رضي الله عنه فقال ارفع يدك او اصبعك فاذا اية الرجم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما وقد وقع التحريف في الفاظ التوراة ولكن اعظم التحريف في التوراة هو في التأويل - 00:33:35ضَ

التأويل يعني بصرفها عن مرادها فوجد عندهم ما يسمى اه بالمشنة وهي نوع من القراءة التفسيرية والجمارة ثم تألف من المشنة والجمارة ما يسمونه التلمود. صاروا يعظمون التلمود اعظم من تعظيمهم للتوراة - 00:33:52ضَ

واين موقع التوراة الان فيما يسميه يهود العهد القديم بين يدي يهود كتاب اسمه العهد القديم او هكذا يسميه النصارى على الاقل يؤمن به اليهود والنصارى معا العهد القديم هذا الاسفار الخمسة الاولى من العهد القديم - 00:34:14ضَ

هي التي ينسب الى موسى عليه السلام وهي سفر التكوين وسفر الخروج وسفر العدد وسفر اللاويين وسفر التثنية خمسة اسفار تنسب الى موسى عليه السلام. فيها ذكر خلق ادم واسكانه الجنة واخراجه منها - 00:34:34ضَ

ذكر اه نوح والطوفان وذكر ابراهيم ويوسف وما نجده في كتابنا من حيث الجملة. ذكر موسى فبعد ذلك في سفر الخروج واغراق فرعون وغير ذلك. مع آآ وضوح اثر التحريف في كثير من المواضع - 00:34:57ضَ

هي التوراة التي بين ايديهم واما بقية العهد القديم فهي عبارة عن اسفار الانبياء آآ انبياء بني اسرائيل مضموما اليها بعض الاسفار الادبية كما يقال تتضمن قصائد واناشيد وغير ذلك - 00:35:16ضَ

هذه باجمال هي ما ما يتعلق بالحديث عن التوراة ثم قال احسن الله اليك الانجيل الذي انزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم وهو مصدق للتوراة ومتمم لها - 00:35:35ضَ

واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه ولاحل لكم والذي حرم عليكم. نعم الانجيل هو الكتاب الذي انزله الله تعالى على عيسى عليه السلام ويقال ان معنى الانجيل البشارة. والله اعلم - 00:35:52ضَ

الكتاب الذي انزله الله تعالى على عيسى عليه السلام ايضا قد عظمه ربنا وفخمه في في القرآن في مواضع عدة يقرنه بالتوراة وقالت في سورة المائدة وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. يعني مصدقا لاخبارها - 00:36:21ضَ

مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة يعني بمعنى انه ليس لكن متمم ومكمل وهدى وموعظة للمتقين. اذا صفة انجيل عيسى عليه السلام انها تغلب عليه الهدايات والمواعظ - 00:36:45ضَ

ونحو ذلك. اما من حيث الاحكام فهو يعمل بشريعة بشريعة التوراة التي يسمونها الناموس. فقال عيسى كما في مروياتهم ما جئت لابطل الناموس الا ان انجيل عيسى عليه السلام يكاد ان يكون فقد - 00:37:08ضَ

وذلك ان النصارى تعرضوا اضطهاد من الرومان وشاية من اليهود مدة ثلاثة قرون تقريبا حتى جاء آآ احد اباطرة الرومان وهو قسطنطين بعد مضي آآ ثلاثمائة سنة على رفع المسيح عليه السلام - 00:37:28ضَ

فرفع الاضطهاد والاحكام العرفية عن النصارى فخرجوا من من يعني تخفيهم ووجدوا بين ايديهم نسخا متعددة من الاناجيل قيل تبلغ ثلاث مئة ليس بينها تطابق ووجدوا انفسهم قد ضلوا وذهبوا مذاهب شتى هؤلاء اسطورية وهؤلاء ملكيين وهؤلاء كذا يعني - 00:37:50ضَ

فرقا شتى فجمعهم قسطنطين في نيقيا مدينة تركية عام ثلاث مئة وخمسة وعشرين للميلاد اه جمعهم وجمع اساقفتهم وامرهم ان يجتمعوا على عقيدة واحدة وان انجيلا واحدا فاختلفوا فيما بينهم ايما اختلاف - 00:38:17ضَ

وكان آآ احد هذه الاتجاهات اتباع بولس الذي دخل في دين المسيح ليفسده ووجد قسطنطين ان مذهب بولس قريب من وثنية الرومان. فايده ونصره مع انهم كانوا قلة. في ذلك المجمع - 00:38:43ضَ

ايد اتجاه البوليسيين وتم وضع اه ما يسمونه بالعقيدة النقاوية التي تتضمن ذكرى التثليث والوهية المسيح وحلول الرب فيه وغير ذلك يسمونها الامانة الكبرى ويسميها ابن كثير رحمه الله الخيانة الحقيرة - 00:39:02ضَ

تضمنته من الكفر بالله وجميع نصارى الارض كلهم على هذه العقيدة سواء كانوا كاثوليك او بروتوستانت او ارثوذكس او انجليكان او غير ذلك من طوائف النصارى المتعددة كلهم على هذه العقيدة. عقيدة التثبيت لا تظنون ان فيهم موحدين بالمعنى الذي نفهم. نعم يوجد كنائس يسمونها يوني تيريان يعني - 00:39:27ضَ

كنائس موحدين ليس لكن ليس التوحيد الذي نعرفه في في دين الله هم جميعا يعتقدون بحلول الرب سبحانه وتعالى في جسد المسيح وان المسيح صلب وانه تحمل خطايا بني ادم فصلب على الخشبة - 00:39:54ضَ

ويقولون كلاما مضطربا لا يكاد يفهم. في حقيقة الربوبية والالوهية وايا كان فالمقصود ان انجيل عيسى عليه السلام نفسه نفس الانجيل فقد وانتخب اه المجتمعون او انتخب البوليسيون اربعة اناجيل اعتمدوها وهي انجيل متى - 00:40:11ضَ

وانجيل لوقا وانجيل مرقص وانجيل يوحنا هذه هي الاناجيل المعتمدة عندهم واما ما يسمونه بالعهد الجديد الذي يؤمن به النصارى فانه يضم هذه الاناجيل الاربعة التي طردناها انفا وبينها اختلاف - 00:40:40ضَ

وشيء يسمونه اعمال الرسل كتبه لوقا ثم بعد ذلك رسائل متعددة لبطرس ويعقوب بولص. ورسائل بولس هي التي طغت على عقيدتهم وافسدتها ثم يختمونها برؤية يوحنا هذا يسمونه العهد الجديد - 00:40:59ضَ

ومجموع العهد القديم والعهد الجديد يسميه النصارى الكتاب المقدس تسمعون بهذه اللقطة كثيرا الكتاب المقدس اذا قيل الكتاب المقدس فانه يعني العهد القديم والعهد الجديد معا ويؤمن به النصارى على اختلاف طبعا بينهم في عد الاسفار - 00:41:21ضَ

طيب هذه الماحة يعني الى كتبهم ثم ذكر الزبور الذي اتاه الله تعالى داود صلى الله عليه وسلم. قال تعالى واتينا داود زبورا. واين موضعه لعل بقاياه هي الموجودة في فيما يسمونه الاسفار الادبية او الذين الذي يسمونه المزامير وهي جزء من - 00:41:44ضَ

العهد القديم. نعم احسن الله اليك صحف ابراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام. نعم لقول الله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فعلمنا بان لابراهيم صحف لكن قطعا لا يوجد لها اثر. واما صحف موسى فربما كانت هي التوراة وربما كانت شيئا - 00:42:07ضَ

زائدا عن ذلك ثم قال احسن الله اليك. القرآن العظيم الذي انزله الله على نبيه محمد خاتم النبيين. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فكان مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فنسخ الله - 00:42:32ضَ

جميع الكتب السابقة. وتكفل بحفظه عن عبث العابثين وزيغ المحرفين. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لانه سيبقى حجة على الخلق اجمعين الى يوم القيامة. اما الكتب السابقة فانها مؤقتة بامد ينتهي بنزول ما ينسخها. ويبين ما حصل فيها من تحريف وتغيير. ولهذا - 00:42:54ضَ

ما لم تكن معصومة منه فقد وقع فيها التحريف والزيادة والنقص. نعم هذا اعظم كتب الله القرآن العظيم الذي امتن الله تعالى به علينا وجعله حاويا لكل ما نحتاج اليه الى يوم القيامة - 00:43:24ضَ

ذكر الله تعالى هذه الكتب مرتبة في سورة المائدة. فقال اولا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. ثم قال ثانيا وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل - 00:43:42ضَ

ثم قال ثالثا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى - 00:43:58ضَ

الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون والحكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يعذبهم ببعض ذنوبهم - 00:44:23ضَ

وان كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. هذا الكتاب كلام الله عز وجل القرآن العظيم تكفل الله تعالى بحفظه جعله مصدقا لما بين يديه من الكتاب يعني مصدقا لاخباره الصحيحة التي لم تمتد اليها يد التحريف ومهيمنا عليه - 00:44:41ضَ

مع انه لم يقل مهيمنا في حق الانجيل بالنسبة للتوراة. اما القرآن فقال ومهيمنا عليه يعني على الكتب السابقة. وما معنى اي حاكما وشاهدا ومؤتمنا وناسخا كل هذا من معاني مهيمن. فله الرقابة وله الهيمنة - 00:45:07ضَ

والنسخ على الكتب السابقة فهو الكتاب المعتمد والنسخة المعتمدة لكتب الله تعالى التي عفت على ما سبقها فيجب على كل مؤمن ان يؤمن بالقرآن العظيم وان يحله منزلته التي يستحقها. واعظم اوصاف القرآن العظيم انه - 00:45:29ضَ

كلام الله كما تقدم معنا فان امتلاء قلبك بان القرآن كلام الله يجعل له منزلة عالية وقدسية وعصمة. ولهذا يحاول المخالفون ممن يدعون انهم آآ يدعون الى حوار الاديان وغير ذلك ان يطالبوا المسلمين بان - 00:45:52ضَ

ارفعوا قضية العصمة والقداسة. ويقولون تعاملوا مع القرآن على انه نص تاريخي. قابل للنقد التاريخي كما فعلنا نحن مع كتبنا خابوا وخسروا. لا والله ولا كرامة. فانهم فعلا هم بالنسبة لهم - 00:46:17ضَ

يعني رجال الاكل روس والكهنوت عندهم. اه اخضعوا النصوص الدينية عندهم. للنقد التاريخي ويقول كاتب سفر اشعياء فعل كذا وكذا وكاتب فعل سفر كذا قدم واخر ولعله اخطأ يتعاملون معها على انها - 00:46:35ضَ

نصوص بشرية ومدونات شخصية ويطالبون المسلمين في مؤتمرات التقارب والاديان وغيرها ان يخضعوا القرآن للنقد التاريخي لانهم يضيقون ذرعا بجمل من القرآن العظيم. لا يعني حق لا مرية فيه. كقول الله تعالى لقد كفر الذين قالوا - 00:46:54ضَ

ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وكقول الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه لهم يعلمون ان هذه يعني قضايا سيصطدمون بها في سبيل الوصول الى مقصودهم. وما مقصودهم؟ كما قال الله تعالى - 00:47:17ضَ

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم هذا مرادهم لهذا امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بخطة رشد قال قل يا اهل الكتاب تعالوا اذا نحن اصحاب المبادرة نحن الذين ندعوهم - 00:47:42ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله هذا كما يقال ميثاق شرف اذ ان قبلتم بهذا - 00:48:00ضَ

هذا هذا هو الحوار النافع المفيد. فان تولوا وابوا الا التثليث والشرك القول بالبنوة والتجسد وغير ذلك من باطلهم فقولوا اشهدوا بانا مسلمون لا نكرهه لا نكرهكم على شيء لكن نحن مسلمون. هذا ديننا وهذا معتقدنا وهذا معتقد الانبياء من قبلنا - 00:48:19ضَ

انبياء دينهم واحد. وان اختلفت شرائعهم اه وبين رحمه الله بان الله سبحانه وتعالى قد تكفل في حفظ القرآن. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يختلف المسلمون على حرف واحد من كتاب الله تعالى - 00:48:44ضَ

حفظه الله وصانه وقال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما اعظم نعمة الله علينا بذلك! ارأيتم لو لو كان بين المسلمين خلاف في القرآن كيف يكون حالهم - 00:49:06ضَ

اما الكتب السابقة فقد عبث بها اصحابها لان الله وكل حفظها اليهم تأملوا قول الله تعالى والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله فهم قد استحفظوا على كتبهم وكل الله حفظها اليهم. اما القرآن فتكفل الله بحفظه - 00:49:27ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وسر ذلك كما نبه الشيخ رحمه الله انه لما كان القرآن باق الى يوم القيامة وهو خاتم الكتب كان لا بد ان يكون محفوظا لتتم الحجة على الناس اجمعين - 00:49:48ضَ

اما الكتب السابقة فاستمعوا للايات التالية يتبين لكم انها فعلا قد حرفت وغيرت تفضل. السلام عليك من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا - 00:50:06ضَ

فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. تجعلونه قراطيس دون وتخفون كثيرا. وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوا من - 00:50:31ضَ

كتابي وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم النبوة ثم يقول للناس ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:50:59ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. الى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. اذا هذه الايات صريحة في ان القوم - 00:51:29ضَ

حرفوا الكلمة عن مواضعه. حرفوا الكلمة من بعد مواضعه. يكتبون الكتاب بايديهم. ليشتروا به ثمنا قليلا ايضا يخفون كثيرا ويجعلونه قراطيس قراطيس مجرد قراطيس يبدونها للناس فهكذا طريقتهم مع كتب الله. بخلاف اهل الاسلام فانهم عظموا كتاب الله وصانوه واشتغلوا بتدبره وتفسيره - 00:51:49ضَ

ودعوا الى العمل به فشتان بيننا وبينهم ثم انتقل بعد ذلك الى الركن آآ الرابع من اركان الايمان احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فصل ونؤمن بان الله تعالى بعث الى الناس رسلا مبشرين ومنذرين - 00:52:17ضَ

الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما ونؤمن بان اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم اجمعين. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن - 00:52:37ضَ

رسول الله وخاتم النبيين. وان افضلهم محمد ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى ابن مريم. وهم المخصوصون في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى - 00:53:06ضَ

ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا وريظا. نعم هذا الركن ركن عظيم. يدرك الناس اهميته وهو الايمان برسل الله تعالى ذلك ان الله سبحانه وتعالى من كمال رحمته بعباده وآآ لطفه بهم انه لم يكلهم الى مجرد عقولهم او فطرهم - 00:53:26ضَ

بل اقام عليهم الحجة الرسالية وقال فاما يأتينكم مني هدى ومن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هدى الله يتمثل بما يوحيه الى انبيائه ورسله. قال تعالى مبينا - 00:53:51ضَ

الحكمة من ارسال الرسل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما قال ذلك بعد ان ذكر مسردا من من اه انبياء الله تعالى فهم مبشرون بموعود الله - 00:54:10ضَ

منذرون بوعيد الله لم؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل سيقيم الله تعالى حجته على العالمين ببعثة الرسل الحجة الرسالية لا بد منها. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:54:30ضَ

فهؤلاء آآ رسل الله تعالى الله اعلم بعدتهم قيل ان عدة عدة الانبياء مئة واربعة وعشرين الف. قيل ورد ذلك في حديث لكن فيه مقال. وان الرسل منهم ثلاثمئة وبضعة عشر - 00:54:52ضَ

لكن المقطوع به ان الله تعالى ما ترك امة الا وبعث فيها رسولا قال الله تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:55:09ضَ

ما ودع الله احدا الا بعث فيه رسول علمناه او لم نعلمه لان الله تعالى قد قال منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم عليك لكن الله اعلمنا بان اولهم نوح - 00:55:28ضَ

ما الدليل على ان اول الانبياء والمرسلين نوح قول الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده والنبيين من بعده فهو اولهم وفي حديث الشفاعة انه اول الرسل ايضا - 00:55:45ضَ

وذلك ان الناس يوم القيامة كما في حديث الشفاعة اذا اتوا ادم احالهم على نوح وقال انه اول رسول ارسله الله سيأتونه بهذه الصفة وبذلك يتبين خطأ من قال انه كان قبل نوح ادريس وشيت - 00:56:03ضَ

وغير ذلك كما يظهر في صورة شجرة الانبياء التي يتداولها الناس يجعلون قبل نوح ادريس وسيت وهذا مناف للاية والحديث اولهم نوح واخرهم وخاتمهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى - 00:56:22ضَ

ولكن رسول الله وخاتم النبيين ونبينا صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده وبين نوح ومحمد صلى الله عليه وسلم جملة كبيرة من الانبياء. الا ان افضل الانبياء هم اولو العزم - 00:56:45ضَ

واولو العزم يعني الذين صبروا لان الله قال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وهم خمسة ذكرهم الله تعالى مجتمعين في موضعين في كتابه في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 00:57:06ضَ

والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وفي سورة الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاق - 00:57:26ضَ

غليظة وقد اشتغل العلماء في مسألة المفاضلة بين الانبياء اولا هل يجوز المفاضلة بين الانبياء ام لا نعم يجوز لان الله تعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس - 00:57:43ضَ

فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء. يعني لا تقولوا فلان خير من فلان. لا تفضلوني على يونس ابن متى. وفي قصة اه وقال ذلك - 00:58:07ضَ

الواقعة التي جرت لمسلم ويهودي اختلف فقال اليهودي هو الذي فضل موسى بن عمران على العالمين فلطمه المسلم وقال وعلى محمد يعني غضبا له. فارتفع اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفضيل - 00:58:22ضَ

ما الجمع بين النصوص الجمع بينها ان يقال اما من حيث الحقيقة فنعم بينهم تفاضل بدليل قوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وانما النهي ينصب على من جعل المفاضلة على سبيل المباهاة - 00:58:41ضَ

مفاخرة والتنقص من المفضول وعيبه وذمه. هذا هو المنهي عنه الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يليق وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر - 00:58:59ضَ

وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة والنبيون تحت تحت راية يوم القيامة او تحت لواء ويليه بعد ذلك في الفضل ابراهيم عليه السلام الذي امر الله نبيه باتباع ملته وهو خليل الرحمن. كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن - 00:59:17ضَ

الخليلان هما افضل الانبياء اطلاقا ثم بعدهما موسى عليه السلام وذلك لعظيم فضله. ثم بعد ذلك اه نوح وعيسى اه يعني لعلهما في مرتبة واحدة هكذا قرر العلماء ثم قال بعد ذلك - 00:59:40ضَ

ونعتقد ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المقصودين بالفضل لقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما به ابراهيم وموسى وعيسى - 01:00:03ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ونؤمن بان جميع الرسل بشر نعم يعني هذا مما يجب اعتقاده تفطن له المؤلف رحمه الله وهو ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم متضمنة لكل ما في شرائع الانبياء المذكورين - 01:00:26ضَ

سوى في الاية وهم الاربعة من فضائل ومزايا وهي ايضا مهيمنة عليها لهذا قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فقوله شرع لكم اذا معنى ذلك ان هذا - 01:00:51ضَ

قد تضمن كل ما في المشروعات السابقة وهو مكتمل المزايا والفضائل بحمد الله تعالى ونؤمن بان جميع الرسل بشر مخلوقون. ليس لهم من خصائص الربوبية شيء. قال الله تعالى عن نوح وهو اولهم ولا اقول لكم عندي ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا - 01:01:14ضَ

اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. وامر الله تعالى محمدا وهو اخرهم ان يقول لا اقول كن عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. وان يقول لا املك - 01:01:47ضَ

لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وان يقول اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا هذا هو الواجب واعتقاده. وهو ان رسل الله - 01:02:07ضَ

وهو ان رسل الله لا يملكون شيئا من الربوبية. ولا يستحقون شيئا من الالوهية. وانما هم مبلغون عن الله تعالى تجب طاعتهم واتباعهم واكرامهم. واما الغلو فيهم فلا وقد نهى عنه - 01:02:31ضَ

اه اه فقد نهوا عنه جميعا واتضعوا لله رب العالمين. واعربوا بانهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا كيف بغيرهم الم يقل الله لنبيه ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء - 01:02:48ضَ

فهكذا يجب ان يعتقد المؤمن وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله بهذا يتبين ضلال من غلا فيه صلى الله عليه وسلم بدعوة محبته وصار يدبج القصائد والمدائح في الموالد - 01:03:07ضَ

عليه من الصفات ما لا ينبغي الا لرب العالمين. هذا خلاف ما امر الله به وخلاف ما امر به نبيه صلى الله عليه وسلم. فالواجب ان ننزلهم منازلهم ومراتبهم التي انزلهم الله تعالى اياها. فنقول عبد الله ورسوله - 01:03:30ضَ

ففي وصفه بالعبودية رد على اهل الغلو وفي وصفه بالرسالة رد على اهل الجفاء في وصفه بالعبودية رد على اهل الغلو وفي وصفه بالرسالة رد على اهل الجفاء ثم قال - 01:03:49ضَ

ونؤمن بانهم عبيد من عباد الله اكرمهم الله تعالى بالرسالة ووصفهم بالعبودية في اعلى مقاماتهم وفي سياق الثناء عليهم. فقال في اولهم نوح ذرية من حملنا مع نوح انه كان - 01:04:06ضَ

وقال الله تعالى في اخر محمد صلى الله عليه وسلم. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال في رسل اخرين واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب - 01:04:26ضَ

لداود سليمان نعم العبد انه اواب. وقال في عيسى ابن مريم ان والا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. اذا الوصف بالعبودية ليحيى هو اشرف مقامات ابن ادم وكلما ازداد العبد عبودية لله ازداد قدره عند ربه - 01:04:56ضَ

كما سمعتم في الايات السابقات كيف يصف الله الخلص من عباده بوصف العبودية العبودية شرف لصاحبها اذا كانت مصروفة لله رب العالمين. ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا - 01:05:25ضَ

دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا. هذا هو الشرف الحقيقي وبه يتبين ضلال زنادقة الصوفية الذين آآ خيل اليهم ان مرتبة الولاية فوق مرتبة النبوة والرسالة - 01:05:45ضَ

حتى يقول قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. فقلبوا السلم رأسا على عقب وزعموا ان الولي منهم يبلغ مرتبة تسقط عنه التكاليف والعبادة ويزعمون ان هذا هو مردود قول الله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اي اذا وصلت الى مقام اليمين اليقين فقد سقطت عنك عنك - 01:06:02ضَ

ولا شك ان هذا كفر صراح لا يشك مسلم في في في فمن زعم ان احدا من الناس تسقط عنه العبودية فقد كفر بالله العظيم وهذا ما يقول به زنادقة الصوفية والعياذ بالله - 01:06:30ضَ

يتبين ان اعبد الناس لربهم هما الخليلان محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام. ثم من بعدهم من انبياء الله ورسله والصالحين من عباده ثم قال احسن الله اليك. ونؤمن بان الله تعالى ختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وارسل - 01:06:49ضَ

له الى جميع الناس لقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا الله هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. نعم هذا اعلان - 01:07:12ضَ

العالمي قل يا ايها الناس هذا اعلان عالمي للناس جميعا يتضمن انه ان رسالته صلى الله عليه وسلم لجميع الناس. بل للثقلين الانس والجن. امره ربه ان يدوي بها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 01:07:39ضَ

الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه ليس مجردا ايمان عام لا بد ان يرافقه اتباع قل ان كنتم - 01:08:01ضَ

تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. واتبعوه لعلكم تهتدون ويتبين لكم معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ بطلان دعوى من يدعي ان لكل احد ان يتدين بما شاء وان جميع الطرق تؤدي الى الله كما يقول بعض زنادقة العصر. فيقولون لليهودي ان يتدين باليهودية وللنصرانية ان - 01:08:21ضَ

بالنصرانية يعني مرادهم ان هذا صحيح فرق بين ان نقرهم على ذلك ولا نقصرهم عليه ونقول لا اكره في الدين. وبين ان يقول قائل ان مسلكهم صواب وسائغ ويجوز لا يقول بهذا مسلم - 01:08:47ضَ

البتة بل نقول كما قال الله اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا كافة للناس رسالته للثقلين الانس والجن وقال في صحيح مسلم فيما رواه عنه ابو هريرة رضي الله عنه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة - 01:09:05ضَ

يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وكل من كان بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو مأمور ان يدخل في عقده - 01:09:28ضَ

وان يعتنق الاسلام وان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فان ابى فهو من جملة الكافرين والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا - 01:09:45ضَ

كان من اصحاب النار وهذه القضية معشر طلبة العلم من البديهيات التي لا يختلف عليها احد من اهل الاسلام. ولم يفه احد بخلافها بل لم يقل بها الا زنادقة الصوفية كابن عربي - 01:10:02ضَ

حينما انشد ابيات يقول فيها يقول لقد كنت قبل اليوم انكر صاحبي اذا لم يكن ديني الى دينه داني فقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبان والواح توراة - 01:10:18ضَ

كعبة طائف وانجيل رهبان ومصحف قرآن ادين بدين الحب انا توجهت. ركائبه فالحب ديني وايماني اهذا دين الذي يسوي بين اليهودية والنصرانية والمجوسية هكذا حتى قال في بيت اخر عقد الخلائق في الاله عقائد - 01:10:36ضَ

وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه هذا كفر صريح لا لا ريب فيه لم يقل به الا الاتحادية اصحاب وحدة الوجود اما اهل الاسلام قاطبة فيعتقدون انه لا يسع احدا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يدين بدينه - 01:10:56ضَ

ثم قال السلام عليك. ونؤمن بان شريعته صلى الله عليه وسلم هي دين الاسلام الذي ارتضاه لعباده. وان الله تعالى لا يقبل من احد دينه من سواه لقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم - 01:11:17ضَ

نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا ان يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ونرى ان من زعم اليوم دينا قائما مقبولا عند الله سوى دين الاسلام من دين اليهودية او النصرانية او غيرهما فهو كافر - 01:11:38ضَ

ثم ان كان اصله مسلما يستتاب. فان تاب والا قتل مرتدا. لانه مكذب للقرآن. نعم ارجو الانتباه اه اعلموا يرعاكم الله ان دين الله واحد ليس لله عدة اديان كما يتوهم البعض - 01:12:03ضَ

بعض الناس يظن ان هناك ثلاثة اديان الاسلام واليهودية والنصرانية كلها اديان لله. هذا خطأ فظيع ليس لله الا دين واحد هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. الاسلام هو الدين الذي بعث الله به جميع انبيائه ورسله - 01:12:21ضَ

استمعوا يقول الله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا وكذلك ايضا قالت ملكة سبأ واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وكذا قال مؤمن الجن - 01:12:41ضَ

هكذا قال مؤمن الجن وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فليس لله دين سوى دين الاسلام. لا ولكنه الاسلام بالمعنى العام الاسلام بالمعنى العام الذي بعث الله به جميع انبيائه ورسله هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من - 01:13:03ضَ

بهذا بعث الله جميع انبيائه ورسله اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا يموتن الا وانتم مسلمون. هذا يعقوب ابو انبياء بني اسرائيل جميعا - 01:13:24ضَ

ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ قل اانتم اعلم ام الله ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما المقصود يا كرام ان دين الله واحد هو الاسلام بالمعنى العام - 01:13:44ضَ

اما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق القويمة والاهداب الرفيعة صيغته آآ الاخيرة هي دين الاسلام بالمعنى الخاص. فان قال قائل اذا ما اليهودية وما النصرانية؟ استمعوا - 01:14:03ضَ

لو قال قائل ما اليهودية ان لم تكن دينا لله ومن نصرانية اليهودية هي مآل اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار والرهبانية هي ما ال اليه دين عيسى عليه السلام بعد تحريف الرهبان - 01:14:30ضَ

يعني بمعنى ان ملة اليهودية وملة النصرانية هما ما يطلق على هذه المنظومة بعد تعرضها للتحريف في اصولها وفروعها ويقال يهودية ونصرانية. ولهذا ذمهم الله تعالى وبرأ ابراهيم منهما ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 01:14:48ضَ

وانكر ونعى على من ادعى ذلك ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام الله تبرأ الله تعالى ابراهيم وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا مس فيها نفسه - 01:15:12ضَ

قال قتادة او غيره رغبت اليهود عن ملة ابراهيم ورغبت النصارى عن ملة ابراهيم اذا اليهودية والنصرانية هما منظومتان من الاعتقادات الاحكام المحرفة ديني موسى او دين عيسى اما الدين الذي بعث الله به جميع انبيائه فهو الاسلام. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 01:15:29ضَ

فاعبدوه ولهذا قال الشيخ رحمه الله قال ونرى ان من زعم اليوم دينا قائما مقبولا عند الله سوى الاسلام سوى دين الاسلام من دين اليهودي يهودية هو النصرانية او غيرهما فهو كافر - 01:16:00ضَ

بهذه الصراحة لا لا ريب. فلا يجوز ان يقال عن دين اليهود او دين النصارى انه دين لله وان جميع الطرق تؤدي الى الله. الواجب دعوة تعالوا الى كلمة سواء - 01:16:17ضَ

نعم ثم قال بعد ذلك ونرى ان من كفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس جميعا فقد كفر بجميع الرسل. حتى برسوله الذي يزعم انه مؤمن به متبع له. لقوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين. فجعلهم - 01:16:31ضَ

لي جميع الرسل مع انه لم يسبق نوح الرسول. وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض هو يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا - 01:16:53ضَ

هل الكافرين عذابا مهينا. نعم لما كانت دعوة الانبياء واحدة وهي الدعوة الى توحيد الله تعالى كان الكفر بواحد منهم كفر بجميعهم ولهذا قال كذبت قوم نوح المرسلين معا يوحوا اول المرسلين فكيف كانوا مكذبين لجميع المرسلين؟ لان التكذيب برسول واحد تكذيب بجميع اخوانه - 01:17:23ضَ

فهذا امر لا بد من التفطن له. ولاجل ذا لا يجوز التفريق بين رسول الله التفريق بين رسل الله بان يعتقد معتقد بان هذا له طريقة وهذا له طريقة الى اخره - 01:17:50ضَ

من فرق فقد كفر قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا - 01:18:03ضَ

واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لا ريب انه يجب الايمان بجميع رسل الله. وهذا بحمد الله لا يتم الا لاهل الاسلام فنحن نؤمن بجميع انبياء الله السابقين بينما النصارى يؤمنون بمن سبق ولا يؤمنون بمحمد - 01:18:23ضَ

واليهود يؤمنون بانبيائهم ولا يؤمنون بعيسى ومحمد وهكذا. اما الذين امنوا بجميع انبياء الله ورسله فهم اهل الاسلام ثم قال احسن الله اليك. ونؤمن بانه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى النبوة بعد - 01:18:42ضَ

انه او صدق من ادعها فهو كافر. لانه مكذب للكتاب والسنة واجماع المسلمين. نعم لابد من الايمان بختم وان الله تعالى ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله - 01:19:04ضَ

وخاتم النبيين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب قال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى لما استخلفه على المدينة في غزوة تبوك قال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون موسى غير انه لا نبي بعدي - 01:19:24ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيدعي النبوة بعده كذابون. فقال انه سيكون بعدي ثلاثون كذابون. كلهم يزعم انه نبي وجاءت في بعض الالفاظ انهم سبعة وعشرون رجلا واربع نسوة - 01:19:47ضَ

وقد وقع شيء كثير مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ادعياء النبوة فوجد في اخر عهده صلى الله عليه وسلم الكذاب والاسود العنسي. ومن بعده آآ وكذلك السجاح التميمية. وطليحة بن خويلد الاسدي - 01:20:05ضَ

كل هؤلاء كانوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وجرد لهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه جيوشا لمحاربتهم حتى عاد الامر بحمد الله وعصم الله يؤدين والملة بابي بكر رضي الله عنه. ثم في مطاوي التاريخ - 01:20:25ضَ

يوجد مدعون للنبوة كثر على مر التاريخ لعل من اشهرهم في في القرون الاخيرة ميرزا غلام احمد القاضياني الذي يطلق اتباعه على انفسهم لقب الاحمدية الاحمديين وهم القاضيانيين في الواقع - 01:20:44ضَ

فهؤلاء لا ريب انهم ينكرون ختم النبوة وقد اكفرهم المسلمون بسبب ذلك. وصدر عن المجامع الفقهية فتاوى صريحة في هذا في شبه القارة الهندية وغيرها كل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو افاك اثيم وكاذب مرتد. ومن صدقه كذلك - 01:21:03ضَ

نعم. احسن الله اليك. ونؤمن بان للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في امته علما ودعوة وولاية وبان افضلهم واحقهم بالخلافة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله - 01:21:28ضَ

وعنهم اجمعين. وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة شرعا. قدرا وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة شرعا. وما كان الله تعالى وله الحكمة البالغة ليولي على - 01:21:48ضَ

خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه واجدر بالخلافة. ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو افضل منه. لكنه لا يستحق بها الفضل المطلق على من على من فضله. لان موجبات الفضل كثيرة - 01:22:05ضَ

متنوعة. نعم هذه القطعة تتعلق اه بالصحابة رضوان الله عليهم فلما ذكر الشيخ رحمه الله ما يتعلق بانبياء الله الكرام ناسب ان يذكر من يحيط بهم؟ ومن احتف بهم وصحبهم من اعوان ووزراء وهم الصحابة الكرام - 01:22:25ضَ

اهل العلم يدخلون موضوع الصحابة في باب العقائد لسببين. السبب الاول لان اختيار خيار الله تعالى للصحابة عن علم وحكمة فهم نزاع القبائل والامم جمعهم الله تعالى عن علم وحكمة ليكونوا - 01:22:47ضَ

نبيه واعوانه واصحابه لاجل ذا لهم خصيصة ومزية حتى في الاحكام. فقول الصحابي معتبر ومقدم الامر الثاني لوجود آآ بعض اهل الاهواء والبدع يطعن فيهم وينال منهم ليفسد الدين. فان فان اهل - 01:23:07ضَ

الاهواء والبدع اذا راموا هدم الشريعة يعني طعنوا وجرحوا الواسطة الذي التي بيننا وبين المشرع. حتى تضعف الثقة وحينئذ يضيع الدين. فهي طريقة خبيثة لهدم الدين نسف اركانه لهذا صار المصنفون في العقائد يذكرون مسألة الصحابة. فنحن نعتقد ان اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم هم - 01:23:28ضَ

خير اصحاب الانبياء على الاطلاق وافضل هؤلاء الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق ثم عمر. وهذه محل اجماع بين المسلمين. حتى قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على منبر الكوفة - 01:23:59ضَ

عنه بالتواتر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وقال مرة من فظلني على ابي بكر وعمر جلدته حد الفريا ثمانون جلدة يعني كالقذف وهذا متواتر عنه رضي الله عنه. فقد خطب به لما صار الناس يختلفون ويخوضون وصار آآ الزنادقة - 01:24:14ضَ

من السبئية وغيرهم يعني يفضلونه على ابي بكر وعمر. فعنف عليهم وقال ما سمعتم افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم بعد ذلك اختلف اهل السنة في المفاضلة بين عثمان وعلي على ثلاثة اقوال - 01:24:40ضَ

فمنهم من قدم عثمان وربع بعلي ومنهم من عكس ومنهم من توقف لكن امر اهل السنة استقر على تقديم عثمان على علي. وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة واعلموا ان اهل السنة لا يختلفون البتة - 01:25:01ضَ

في ترتيبهم في الخلافة فيعتقد اهل السنة قاطبة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وذلك النصوص الموحية بذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ بما يسمى النص الخفي او الايماء والاشارة بل قد قال ابن - 01:25:23ضَ

حازم انه نص جميل ولانعقاد البيعة عليه في سقيفة بني ساعدة فاجمع المسلمون على خلافته ولم ينازعوا في ذلك ثم من بعده عمر ثبتت خلافته بوصية ابي بكر له ومبايعة المسلمين له - 01:25:48ضَ

ثم بعد ذلك لعثمان حيث وكل عمر رضي الله عنه آآ اختيار الخليفة بعده الى الستة الباقين من العشرة المبشرين وآآ ان ينتخبوا من بينهم فوقع اختيارهم على عثمان رضي الله عنه. وبايعه جميع الصحابة بما فيه علي بما فيهم علي - 01:26:06ضَ

رضي الله عنه ثم لما قتل عثمان رضي الله عنه بايع المهاجرون والانصار علي رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو ترتيبهم في الخلافة لا ينازع في هذا احد من اهل السنة - 01:26:27ضَ

ومن يعني آآ خالف في هذا فهو اضل من حمار اهله ترتيبهم الفضل كترتيبهم في الخلافة قال ايوب السختياني من قدم عليا على عثمان يعني في الفضل فقد ازرى بالمهاجرين والانصار - 01:26:46ضَ

يعني استهجن قوله كيف المهاجرون والانصار يقدمون عثمان على علي في الخلافة ثم يأتي من يفضل عليا على عثمان هذا نوع من استهجان رأي المهاجرين والانصار فقد استقر بحمد الله اعتقاد اهل السنة والجماعة في جميع المذاهب - 01:27:04ضَ

على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ونبه الشيخ على ملحظ لطيف ينبغي التفطن له. وهو ان الفضل العام لا يقضي على الفضل الخاص يعني حين نقول افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا لا يمنع ان يكون لبعض المفظولين مزية يتميز - 01:27:24ضَ

بها عن غيره فمثلا اه عثمان رضي الله عنه تميز بالبذل والعطاء جهز جيش العسرة وحفر بئر روما وعلي رضي الله عنه تميز بالشجاعة والقوة وطلحة تميز بكذا والزبير بكذا - 01:27:49ضَ

وابو عبيدة بالامانة امين هذه الامة وجود فضل عام لا يقضي على الفضل الخاص وهذا امر معتبر عند الناس. يعني اضرب لكم مثالا حينما يكون المعلم في فصل دراسي اه - 01:28:11ضَ

ربما تميز فلان بمادة الرياضيات وفلان بمادة العلوم وفلان بمادة كذا وكذا لكن حينما تظهر النتيجة العامة يظهر احدهم مبرزا ويقال هو الاول على دفعته ولا يمنع ان يكون بعض زملائه اكثروا منه درجات في مادة من المواد - 01:28:28ضَ

لكن بالنظر الى المحصلة العامة يكون فلان هو الاول على دفعته هذا معنى قول الشيخ ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو افضل منه لكنه لا يستحق بها الفضل المطلق - 01:28:48ضَ

على من فضله لان موجبات الفضل كثيرة ومتنوعة وهو كمن يجمع النقاط فيجتمع عنده عدد اكثر من غيره. وان فاقه غيره في آآ نقاط معينة ثم قال احسن الله اليك. ونؤمن بان هذه الامة خير الامم واكرمها على الله عز وجل. لقوله تعالى - 01:29:08ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله نعم يجب معشر المؤمنين ان يستشعر الانسان هذه المنة الربانية. وانه ينتمي الى خير الامم. كنتم خير امة اخرجت للناس - 01:29:33ضَ

لم يمر في تاريخ البشرية امة كامة الاسلام. اكثر نفعا وبركة على على العالمين لكن ما سبب هذه الخيرية؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله بهذه المواصفات والخصائص. فاذا تخلفت الامة عن تحقيق هذه الخصائص فقد تخلفت خيريتها - 01:29:53ضَ

لكنها بحمد الله باقية. فيها على تفاوت بين عصر ومصر وبهذا يتبين لنا خطأ بعض الناس من الصحفيين والاعلاميين الذين يمجدون بعض الامم يقول انظروا الى اليابانيين كذا وكذا وانظروا الى - 01:30:18ضَ

صينيين كذا وكذا وانظروا الى كذا ويرذلونا في اهل الاسلام. ما هذا صحيح انهم قد يفوقون في بعض المجالات وقد يحققون يعني تفوقا في التقنيات او غير ذلك ان يبقى ان الفوقية المهمة والاولية هي الايمان بالله عز وجل الذي لا يدانين - 01:30:34ضَ

فيه معشر المسلمين احد ولا يقاربنا فيه احد. فاهل الاسلام انطووا على هذا العلم الصحيح. الذي به سعادة الدنيا والاخرة وانهم قصروا في امور اخرى وتقصيرهم فيها لا شك انه مذموم غير محمود - 01:31:00ضَ

وهو خلاف ما امرهم الله به واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير لكن لا يليق باهل الاسلام ان يجلدوا ظهورهم بهذه السياط وان يرزلوا من انفسهم ويحط من قدرهم ويخلع ثوبا البسهم الله. ثم تشرئب اعناقهم الى امم - 01:31:18ضَ

تعبد الاوثان والابقار والاحجار وغير ذلك ويمجدونهم هذا قلب للموازين طيش في الميزان لكن على اهل الاسلام ان يصلحوا من داخلهم ويعودوا كما وصفهم ربهم خير امة اخرجت للناس وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات - 01:31:42ضَ

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. ما الشرط يعبدونني لا يشركون بي شيئا نعم ثم قال ونعتقد ان ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه. فمن كان منهم مصيبة - 01:32:05ضَ

من كان له اجران ومن كان منهم مخطئا فله اجر واحد وخطأه مغفور له. ونرى انه يجب الكف عنه عن مساوئهم فلا نذكرهم الا بما يستحقونه من الثناء الجميل. وان نطهر قلوبنا من الغل والحقد على احد - 01:32:31ضَ

لقوله تعالى فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وقول الله تعالى فينا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي - 01:32:51ضَ

امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم هذه مسألة حساسة ينبغي لطالب العلم ان يكون على منها وهو ما وقع بين الصحابة. وحينما نقول ما جرى بين الصحابة انما يتعلق بنثر قليل - 01:33:31ضَ

في وقت متأخر فقد مضى عهد النبوة وعهد ابي بكر وعهد عمر وعهد عثمان لم يقع شيء بحمد الله تعالى بين الصحابة. وانما وقعت الفتنة بعد ذلك بعد مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان او في اخريات - 01:33:51ضَ

آآ زمنه جرى خلف بين الصحابة اثر مقتله بايع عامة المسلمين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانعقدت له البيعة وابى اهل الشام وفيهم معاوية رضي الله عنه عمرو ابن العاص - 01:34:09ضَ

آآ ان يبايعوا حتى يقتص من آآ قتلة عثمان ونشأ بين المسلمين فتنة في في هذا السبيل وصار المسلمون عسكرين اه عسكر علي رضي الله عنه في العراق وعسكر اه معاوية في الشام - 01:34:26ضَ

وفي الاثناء اراد طلحة والزبير ومعهم عائشة ان يفضوا هذه الخصومة وان يختار المسلمون من بينهم خليفة سوى اه علي ومعاوية فنشأ من جراء هذه التجاذبات يعني دخل فيها بعض الصحابة لا كلهم وكثير من الصحابة الذين ادركوها اعتزلوا الفتنة - 01:34:43ضَ

حينما يجري الحديث عما جرى بين الصحابة يجب ان يوضع في اطاره وحده الواقعي نشأ عن ذلك وقوع معركة الجمل بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي رضي الله عنه من جهة. ثم معركة صفين بين علي من جهة ومعاوية من جهة - 01:35:10ضَ

نشأت اه هذه الفتن في وقت من الاوقات لحكمة بالغة اراد الله سبحانه وتعالى ان يبقي للامة منها دروسا يواجهون بها الفتن المستقبلية ولكننا نعتقد بان ما جرى بين الصحابة - 01:35:33ضَ

هم فيه مجتهدون اما مجتهد مصيب فله اجران واما مجتهد مخطئ فله اجر واحد الظن بهم رضوان الله عليهم انهم كانوا يصدرون عن اجتهاد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطأ فله اجر - 01:35:49ضَ

واحد ثم ان الصحابة رضوان الله عليهم لهم من الصحبة والنصرة والعمل الصالح ما ليس لاحد بعدهم الم تروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد - 01:36:12ضَ

واحد جبل معروف شمالي المدينة. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه يعني لو استحال جبل احد ذهبا فانفقه رجل في سبيل الله من سوى الصحابة - 01:36:35ضَ

ما بلغ ذلك مقدار مد. والمد ربع الصاع الصاع آآ اربعة امداد فلو تصدق به صحابي لكان ثوابه اعظم من ثواب من تصدق بمثل جبل احد ذهب بل ونصيفه اي ثمن الصاع - 01:36:53ضَ

هذا يدلنا على ان لهم من السوابق والفضائل والحسنات الماحية والمكفرات ما ليس لاحد بعدهم ثم ان كان قد صدر منهم خطأ فهو يسير مغمور الى جنب فضائلهم. مزاياهم رضوان الله عليهم لا كان ولا يكون مثلهم - 01:37:11ضَ

فلهذا يجب احسان الظن والقول والامساك عما شجر بينهم والا يتخذ ذلك فاكهة للمجالس وحديثا للاسترواح قد قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا - 01:37:32ضَ

فلا يستفتح الانسان اه حديثا من تلقاء نفسه عما جرى بين الصحابة ويخوض في ذلك. لكن لو ان احدا نال منهم والقى شبهة او قدحة فيهم فانه يجب الدب عنهم. والاعتذار لهم على نحو ما قررنا سابقا - 01:37:53ضَ

هذا الف ابن العربي المالكي رحمه الله كتابه العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة رضوان الله عليهم الذبح عنهم. هذا هو الواجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتخوض الانسان في ذكر المساوئ. وعلينا - 01:38:15ضَ

نعلم ايها الكرام بان قد ضخ في كتب التاريخ من الاكاذيب ما الله به عليم. حتى قال شيخ الاسلام في الواسطية عن هذه الروايات قال منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه - 01:38:35ضَ

منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه فكثير من هذه الروايات روايات آآ اه ابي مخنث لوط ابن يحيى الذي قال عنه الذهبي انه شيعي محترق - 01:38:55ضَ

هذا قد ضخ في في التاريخ من الاكاذيب مما يوغر الصدور الشيء الكثير وبالتالي لا يصغي الانسان لمثل هذا بل يلتزم بالجمل العامة والاصول الثابتة ويحسن الظن باصحاب صلى الله عليه وسلم يحاول ان يتمثل - 01:39:13ضَ

الوصف الذي وصف الله به التابعين. فان الله في سورة الحشر ذكر اطباق المؤمنين. فذكر المهاجرين ثم ثنى الانصار ثم ثلث بالتابعين فقال والذي نجاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف - 01:39:35ضَ

الرحيم هذا هو الواجب علينا سلامة قلوبنا والسنتنا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سلامة القلوب من منا من الغل والحقد والضغينة والبغض وسلامة الالسنة مما من السب والشتم والتكفير والتبسيط وغير ذلك - 01:40:01ضَ

فلنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اه ثم انتقل بعد ذلك الى الركن الخامس. قال المؤلف رحمه الله فصل ونؤمن باليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي لا يوم بعده حين - 01:40:23ضَ

حين يبعث الناس احياء للبقاء اما في دار النعيم واما في دار العذاب الاليم. فنؤمن بالبعث وهو احياء الله تعالى الموتى حين ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم - 01:40:47ضَ

ما نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرلا بلا ختان. كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا فاعلين. معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ. الايمان باليوم الاخر - 01:41:13ضَ

من اعظم اصول الايمان. حتى ان الله تعالى يقرنه كثيرا بالايمان به. تأملوا مثلا قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 01:41:43ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. بمن كان يرجو الله واليوم الاخر بل ان الايمان باليوم الاخر لا تخلو منه رسالة الهية سمعوا يقول الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا - 01:41:59ضَ

فاي رسالة سماوية لابد ان تتضمن هذه الثلاثة الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح لابد وهذا رد بليغ على المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الايمان. لا بد من عمل - 01:42:23ضَ

المقصود انه لابد من الايمان باليوم الاخر وان الايمان باليوم الاخر اثره عظيم على الانسان ارأيتم يا كرام لو لو لم نكن نعتقد بوجود يوم يوم اخر كيف يكون حالنا - 01:42:42ضَ

هذا حالنا مع اننا نعتقد بوجود يوم اخر ومع ذلك يقع منا تفريط وتساهل. فكيف لو كان الانسان يظن انه اذا مات انتهى كل شيء انما عبد آآ احد الله الا ما شاء - 01:42:59ضَ

لكن الايمان باليوم الاخر يحفزه على التهيؤ والاستعداد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اثر الايمان باليوم الاخر كما سيأتي في الثمرات عظيم جدا - 01:43:15ضَ

والايمان باليوم الاخر هو الايمان بان الله سبحانه وتعالى يبعث الناس من قبورهم احياء يوم القيامة ليحاسبهم ويجازيهم لابد من هذا الاعتقاد. والناس في هذا الباب يعني قد اختلفوا اختلافا عظيما - 01:43:35ضَ

منهم اه اتباع الانبياء فهم الذين اقروا بالبعث جميع اتباع الانبياء المنتمون الى الانبياء يقرون بالبعث وهناك امم لا تقر بالبعث الجسماني الجثماني. ولكن كالهندوس والبوذية وغيرهم يظنون او يعتقدون بعقيدة تناسخ الارواح - 01:43:56ضَ

ويزعمون ان الثواب والعقاب بان الروح اذا خرجت من البدن انتسخت في بدن اخر اه فان كان محسنا جعلت في بدن اعلى منه وان كان مسيئا في بدن اقل منه الى غير ذلك من ترهاتهم - 01:44:20ضَ

وبعضهم كالمشركين يظن ان الامر ينتهي بالموت. وان الانسان يصبح عظاما ورفاتا ولا شيء بعده. حتى ابي ابن خلف اتى بعظم رميم الى النبي صلى الله عليه وسلم وفته وقال اتزعم يا محمد ان ربك يحيي هذا بعد ان صار رميما - 01:44:37ضَ

قال نعم ويدخلك النار وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم اذا لابد من الايمان باليوم الاخر - 01:44:57ضَ

انتقص الايمان باليوم الاخر فهو من جملة الكافرين. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير واولى محطات الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث - 01:45:14ضَ

وهو اخراج الناس من قبورهم احياء. حفاة عراة غرلا بهما وفاة غير منتعلين غير مكتسين غرلا غير مختونين يعني حتى الزائدة اللحمية التي توجد على رأس الذكر وتقص في الصبا او آآ الطفولة تعود مع صاحبها. كما بدأنا اول خلق نعيده - 01:45:35ضَ

ذاك الذي تفرق بدنه في بطون السباع وحواصل الطير واجواف الحيتان. او صار رمادا يعيده الله تعالى خلقا متكاملا لا يعجزه ذلك امن يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سبحانه - 01:46:04ضَ

هذا رجل من بني اسرائيل لما حضرته الوفاة كما في صحيح البخاري جمع بنيه وقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب خير اب قال فانه لم يبتئر عند الله خيرا قط - 01:46:26ضَ

يعني ما صنعت خيرا قط فاذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذا كان في يوم شديد الريح فادروني نصف في البر ونصف في البحر فاني اخاف ان قدر الله علي - 01:46:42ضَ

ان يعذبني من شدة خوفه قال هذا آآ قال ما قال واخذ على ذلك عهودهم ومواثيقهم فلما مات فعلوا ما امرهم به احرقوه وسحقوه ثم رأوا يوما شديد الريح فذروا رماده رمادة نصفهم في البر ونصف في البحر - 01:46:57ضَ

امر الله البحر فالقى ما فيه. والبر فالقى ما فيه فعاد خلقا سويا بين يدي رب العالمين وقال اي عبدي ما حملك على ما صنعت؟ قال يا ربي ما خافتك - 01:47:18ضَ

تلافاه الله ان غفر له. المقصود انظروا قدرة الله. هذا الذي عاد رمادا يطير به الهواء اعاده الله خلقا جديدا غير منتعلين. عراة غير مكتسيه. غرلا غير مختونين. بهما ليس معهم شيء. مشهد عجيب. مشهد عجيب. تشقق الارض عن - 01:47:30ضَ

اصحاب القبور هذه الاجداد سيقوم الناس لرب العالمين على هذه الصفة. ليس مع الانسان شيء ابدا في ارض كالخبزة بيضاء كالقرصة ليس فيها معلم لاحد ليس فيها جبل يرتقى ولا واد يهبط. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصا - 01:47:52ضَ

لا ترى فيها عوجا ولا امتع يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمعوا الا همسا. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما - 01:48:18ضَ

وعانت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل ظلما هذا يوم ات لا محالة فاول ما يجب الايمان به هو الايمان بالبعث بان الله تعالى يبعث الناس من قبورهم لرب العالمين. يوم يقوم الناس لرب العالمين - 01:48:37ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:48:57ضَ