باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. وقد قال البيضاوي في قول الله تعالى نسأله من في السماوات والارض انهم متقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وسائر ما يهمهم ويعن لهم والمراد بالسؤال ما يدل - 00:00:00ضَ

على الحاجة الى تحصيل الشيء في ذواتهم وصفاتهم نطقا كان او غيره. ومن جميل ما ذكر الشافعي في النبي صلى الله عليه وسلم قوله نزه الله وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت وذلك في احوال شتى متوكل على نفسه او على - 00:00:20ضَ

ماله او على زرعه او على سلطانه او على عطية الناس وكل مستند الى حي يموت الى حي يموت او على شيء يوشك ان ينقطع به. فنزل الله نبيه صلى الله عليه وسلم وامره ان يتوكل على الحي الذي لا يموت. فتأمل قطعه التوكل على غير الله - 00:00:40ضَ

بجامع اننا من سوى الله يموت ولابد. اما الله فحي لا يموت. وهذه والله قواعد ذهبية في بيان التوحيد والتحرز من الغلو نعم رحمه الله يقول الناس متوكلون على احوال شتى - 00:01:00ضَ

قد يتوكل على زرعه احد يتوكل على ماله احد يتوكل على سلطان يقول فنزه الله نبيه ان يتوكل على احد غير الحي الذي لا يموت لان من سواه تعالى ينقطع - 00:01:20ضَ

وينتهي. نعم. ومضى على هذا اصحاب الشافعي رحمهم الله في بيان خطورة صرف الدعاء لغير الله. وقد تقدم معنى قول ابن ابن خزيمة هل سمعتم عالما يجيز ان يقول الداعي اعود بالكعبة الى اخره. وذكر عثمان الدارمي والبيهقي والبغوي وابن حجر - 00:01:30ضَ

ان استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله التامات دالة على ان كلام الله غير مخلوق غير مخلوق اذ لو كان مخلوقا لكان معناه انه استعاذ بمخلوق. قالوا ولا يجوز ان يتعوذ بمخلوق من مخلوق. والسبب كما ذكر ابن حجر - 00:01:50ضَ

انه لا يصح التعود الا بمن يقدر على ازالة ما استعيذ به منه. يعني الله تعالى وحده وهو ما اوضحه الخطابي بقوله لا بغير الله او صفاته اذ كل ما سواه وصفاته مخلوق. وما من مخلوق الا وفي نقص والاستعاذة بالمخلوق شرك مناف - 00:02:10ضَ

بالخالق لما فيه من تعطيل المعاملة الواجبة له على عبيده. وهذا نص مهم. يصرح الخطابي بان الاستعاذة بالمخلوق هذا الشرك ما مقداره؟ ينافي التوحيد. لانه شرك اكبر. فالاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. وكذلك من دعا غير الله امرا - 00:02:30ضَ

لا يطلب الا من الله فان ذلك شرك منه. نعم. اذ كل ما وما من مخلوق الا وفيه نقص. والاستعاذة بالمخلوق بالمخلوق شرك مناف لتوحيد الخالق ما فيه من تعطيل المعاملة الواجبة له على عبيده. وقال قوام السنة الاصبهاني في شرحه لاسم الله الوهاب من اسماء - 00:02:50ضَ

يهب العافية ولا يقدر المخلوق ان يهبها. ويهب القوة ولا يقدر المخلوق ان يهبها قولوا يا رب هب لي العافية. ولا تسأل مخلوقا ذلك وان سألته لم يقدر عليه. وقال عند قولي انك لا تهدي من احببت - 00:03:20ضَ

فلما نفى القدرة على هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما خصه به واكرمه واكرمه من المعجزات دل على اكثر عجزا فتأمل تنصيصهم في هذه الاقوال على منع رفع الدعاء للمخلوق. لان امر اجابة الدعاء - 00:03:40ضَ

يختص به الرب وحده فلا يصح جعله لمخلوق فمن فعل ذلك فقد وقع في الشرك المنافي بالتوحيد كما بين الخطاب وذكر الشهرستان الشهرستاني ان من صور شرك اهل الجاهلية طلب حوائجهم من غير الله. فقال عن عباد - 00:04:00ضَ

الاصنام القوم لما عكفوا على التوجه اليهم كان عكوفهم ذلك عبادة. وطلبوا الحوائج منها اثباتا الهية لها. هذا الحقيقة نص ايضا مهم. قل الشهر الثاني ان طلب الحوائج اثبات الهية. اذا طلبت الحوائج من غير الله فقد اثبتت لمن - 00:04:20ضَ

منه الحاجة انه اله. وهذا ما كان يقع من المشركين الاوائل وهو يقع من خلفائهم من عباد القبور. نعم. وذلك انهم حين دعوا غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. صاروا مشركين. كما قال السويدي - 00:04:40ضَ

السرور التي لا يدفعها الا علام الغيوب. ولما تكلم الحليمي على وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واكد على امر هذه الطاعة نبه اثناء ذلك على ان الله هو المعبود دون رسوله - 00:05:00ضَ

وهو المرغوب اليه والمرغوب منه دون من سواه. وانما نص على ذلك مع جلائه ووضوحه لان لا يدفع حب النبي صلى الله عليه وسلم احدا احدا الى ان يصرف له شيئا من العبادة. فذلك ما لا يرضاه الله ولا - 00:05:20ضَ

ولا يمكن ان يأمر به نبي من انبياء الله كما قال الله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. ثانيا ومن صور الشرك التي ذكرها الشافعي واصحابه الذبح - 00:05:40ضَ

لغير الله فعند شرح النووي حديث علي المرفوع لعن الله من ذبح لغير الله اوضح ان المراد ان يذبح باسم غيره لله كمن ذبح لموسى او عيسى او للكعبة فلا تحل فلا تحل ذبيحته نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابه - 00:06:00ضَ

هنا فان قصد تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان كفرا. فان كان الذابح مسلما صار في الذبح مرتدة اما الماء وردي فانه لمان فانه لما نص على حرمة الاكل من ذبيحة النصراني اذا ذبحها للمسيح - 00:06:20ضَ

علل بقوله كذبائح الاوثان لانه معدول به عن وجه الله. قال الله حرمت عليكم الميتة. الى قوله اهل لغير الله به. فجعل الماوردي الذبح للمسيح وهو احد اولي العزم كالذبح للاوثان - 00:06:40ضَ

سبب عنده ان الذبح في الحالين معدول به عن وجه الله. ونص ايضا على ان من ذبح لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم دخل في الاهلال بالذبح لغير الله. ولا يكون داخلا فيما اهل به لله. وترجم ابو عوانة - 00:07:00ضَ

على حديث لعن الله من ذبح لغير الله بقوله بيان وجوب اللعنة على من نسك لغير الله ثم قال ذلك كل ذبيحة تذبح لغير الله. ان من خصائص الالهية الذبح لله. الذبح. الذبح - 00:07:20ضَ

قال فمن ذبح لغيره فقد شبهه به. وقال السويدي عند كلامه على الذبح لغير الله ما يقرب غير الله ليدفع ضرا او يجلب خيرا تعظيما له. من الكفر الاعتقاد والشرك الذي كان عليه الاولون. ونص القفال - 00:07:40ضَ

وغيرهما من فقهاء المذهب على حرمة ان يقول الذابح عند الذبح باسم محمد. او بسم الله واسم محمد او محمد رسول الله بجر اسم محمد لايهامه التشريك. الذبح لغير الله عز وجل شرك - 00:08:00ضَ

لهذا نص الشافعي على ان من ذبح لغير الله عز وجل فان ذبيحته لا تحل الذبح لغير الله تقربا لغير الله عز وجل شرك يخرج به المرء من الملة. لهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لعن الله من ذبح لغير الله - 00:08:16ضَ

الماء وردي جعل الذبح للمسيح مما اهل به لغير الله معنا المسيح نبي من الانبياء. وجعل الذبح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا مما اهل به لغير الله. فيكون داخلا في الشرك - 00:08:32ضَ

فنصوا على هذا لان الذبح عبادة يتقرب بها لله وحده. ولهذا قال المقرزي الذبح من خصائص الالهية فمن ذبح لغير الله فقد شبه ذاك المذبوح له بالله عز وجل فيكون شركا. ولهذا قال السويدي ان هذا يكون من الكفر الاعتقادي والشرك الذي كان عليه الاول - 00:08:46ضَ

نعم ثانيا من صور الشرك التي اوردها الشافعي واصحابهم شرك الطواف وقبل ذكر كلامهم ننبه الى ما روى سعيد ابن منصور والبيهقي ان عائشة لما بلغها ان زياد بن ابيه اذا اهدى للكعبة امسك عما يمسك عنه المحرم. قالت هل كان - 00:09:07ضَ

كعبة يطوف بها. والشاهد هنا ان الطواف عند اهل الاسلام مرتبط بالكعبة فقط. لذا انكرت عائشة على زياد صنيعه هذا؟ صنيعه؟ صنيعه هذا؟ زياد والي من الولاة اذا ارسل شيئا ليذبح في مكة تعامله - 00:09:27ضَ

هنا المحرم فيمسك عما يمسك عما يمسك عن المحرم من شعره وتغطية رأسه. فقالت عائشة رضي الله عنها هل كان له كعبة يطوف بها يعني هو في العراق كيف يمسك كما يمسك المحرم؟ واخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بالهدي فلا يفعل ما يفعله المحرمون. هذا يدل على ان - 00:09:47ضَ

استقر عند المسلمين ان الشيء الذي يطاف به هو الكعبة فقط تمت طواف بقبور او صخور او باشجار فلا شك ان هذا من فعل اهل الجاهلية. نعم. وقد قال الشافعي في الام لا يجزيه ان يطوف - 00:10:07ضَ

في المسجد لان المسجد موضع الطواف فان خرج فطاف لم يعتد بما طاف خارج المسجد ولو اجزت له ذلك لاجزت له ان يطوف من وراء الجبال اذا لم يخرج اذا لم يخرج من الحرام وبين السبب في عدم الاعتداد بطواف خارج - 00:10:21ضَ

بقوله لانه في غير موضع الطواف. نعم في غير موضع الطواف الذي يطوف على غير الكعبة يكون في غير موضع الطواف. لهذا قال الشافعي لو انه طاف على المسجد طاف من خارج المسجد يقول لا يجزئه. لماذا؟ لا بد ان يطوف بالكعبة. الطواف فقط بالكعبة. اما ان يطاف بغير الكعبة فلا يجزئه حتى لو طاف بالكعبة بالمسجد - 00:10:41ضَ

وقال الكعبة داخل المسجد لا يجزئه حتى يطوف بالكعبة نفسها. الا ما ادق هذا التعليل وادله على فقه قائله. فموضع طواف الوحيد في الارض هو في المسجد الحرام فقط. لان الله لم يجعل للطواف موضعا سواه. كما قال ابن كثير لما ذكر اختصاصه - 00:11:01ضَ

الكعبة بالطواف فانه لا يفعل ببقعة من الارض سواها. وقال الحليمي في شأن البيت احداهما الطواف فلا يجوز الا حوله. ونص على هذا عموم الشافعية في كتب الفقه كما نقلناه عنهم في كتاب - 00:11:21ضَ

لجهود الشافعية ومع ذلك كله دقق الشافعي حتى في الطواف الذي داخل المسجد ليقع في موقعه تحديدا فالزم الطائف ان يتحقق ان جميع بدنه حال الطواف خارج عن جميع البيت. فلا يطوف الا من وراء الحجر - 00:11:41ضَ

الكعبة. فان اخل بشيء من ذلك لم يصح طوافه. قال لانه طاف في الكعبة وهو لم يؤمر ان يطوف الا به الحجر جزء من الكعبة. الحجر هذا الذي عليه الجدار لا يحل لاحد اذا طاف بالكعبة ان يدخل من داخل الحجر ويتم - 00:12:01ضَ

لان في هذه الحالة يكون قد نقص طوافه. لهذا يقول الشافعي الله امره ان يطوف بالكعبة ولم ولم يأمره ان يطوف في الكعبة يعني لا يطوف في نفس الكعبة. بل يطوف بالكعبة. فلما كان الحجر - 00:12:21ضَ

داخل الكعبة. لان قريشا لما قصرت بهم النفقة اخرجوا الحجر هذا من الكعبة وجعلوا عليه هذا الجدار الدائري. حتى يعرف حتعرف الطائف ان انه لا يصح ان يطوف من داخل الحجر - 00:12:36ضَ

قال فلو طاف من داخل الحجر لما صح طوافه. كل هذا تدقيق في ايش في الطواف بالكعبة. اذا فما حال الطواف بغير الكعبة؟ اذا كان يدقق هذا التدقيق في الموضع الذي يطاف به. فما بالك بمن يطوف بغير الكعبة يكون طواف - 00:12:51ضَ

على فعل اهل الجاهلية. نعم. ونص على ذلك جمع غفير من اصحابه ايضا في كتب الفقه. وحكى النووي اتفاق الشافعية عليه فاذا كان كل هذا التدقيق في الموضع الذي شرع الله الطواف به. ليقع الطواف به على ما شرع الله - 00:13:05ضَ

فكيف اذا طاف احد بموضع لم يأذن الله بالطواف به بالطواف به اصلا؟ ولذا استحب غير واحد من الشافعية للافق وهو القادم من افاق الارض لمكة استحبوا له ان يستكثر من الطواف. وجعلوا استكثاره منه مقدما على استكثار - 00:13:25ضَ

من الصلاة لان الافقي لا يمكنه الطواف مطلقا الا بالبيت الحرام. فاذا فارق مفتقد هذه العبادة كل نية اهل مكة اذا سألوه عن الافضل الطواف او فيقول اما اما لكم فالطواف افضل. انكم لا تقدرون على الطواف بارضكم وتقدرون هناك على الصلاة - 00:13:45ضَ

وقد نص على ذلك الماء ورد والبغوي والحليم والرازي. ومال اليه البيهقي وجعل ابن حجر هذا القول هو المعتمد لما اتوا الى مسألة ما الافضل؟ للافاق الافاق الذي يأتي من الافاق ليس من اهل مكة. هل الافضل له ان يكثر من الطواف؟ او يكثر من الصلاة - 00:14:15ضَ

عطاء مفتي اهل مكة رحمه الله كان يقول اما لكم يعني انتم يا اهل الافاق؟ فالطواف افضل. لماذا؟ قال لانكم اذا فارقتم الكعبة لم تتمكنوا من الطواف. اما في في بلدانكم فتتمكنون من الصلاة. وهي مسألة خلاف بين اهل العلم. هذا يدل على انه لا يوجد موضع يطاف به الا الكعبة - 00:14:36ضَ

اذا فارق الانسان المسجد الحرام فليس هناك عبادة مطلقا هي الطواف. لان الطواف انما يكون في الكعبة. وهذا الذي اختاره جمع منه. نعم اخواننا الطائفين يطوفون حول البيت متصورين بصورة عبد الله هذا بسيده يقول انا لك واليك لا - 00:14:53ضَ

مذهب لي عنك وذلك وكلما ذهب عن وجه البيت عاد اليه. فاذا افتتح الطواف انه يقول اينما ذهبت فلست بذاهب عنك وحيثما مضيت فاني راجع اليك. ولذا جعل الشافعي صلاة فيتأدب عند الطواف باداب الصلاة. وتستشعر عظمة من يطاف - 00:15:16ضَ

ببيته كما ذكر النووي وابن جماعة. ولما نقل الشافعي ان اهل المدينة يقومون في رمضان بتسع وثلاثين ركعة وان اهل مكة يقومون بثلاث وعشرين. اوضح الماء وردي والحليم ان السبب في زيادة اهل المدينة على اهل - 00:15:46ضَ

مكة ان المكيين اذا اذا صلوا اربعا طافوا بالبيت الا عند الترويحة الخامسة فيوترون بعدها فحصل لهم خمسة ترويحات واربع طوافات. فلما لم يمكن اهل المدينة مساواتهم مساواتهم في الطواف. جعلوا مكان اربع - 00:16:06ضَ

خوفات اربعة ترويحات زوائد. مكان ما فاتهم من طواف اهل مكة. ومرادهم ان المدنيين لما لم يكن عندهم الطواف بزيادات بزيادة الركعات. فاذا لم يشرع الطواف بالمدينة وهي البقاع بعد مكة فكيف بغيرها؟ الشافعي رحمه الله ذكر ان اهل المدينة يقومون في التراويح في رمضان بتسع وثلاثين ركعة - 00:16:26ضَ

لماذا زادوا على اهل مكة اهل مكة يصلون ثلاثا وعشرين. اوضحوا السبب. اهل مكة اذا صلوا اربعا توقفوا عن الصلاة وطافوا بالبيت. كل الا عند الترويحة الخامسة فيثيرون بعدها وحصل لهم خمس ترويحات واربع طوافات - 00:16:56ضَ

اهل المدينة لما لم يكن عندهم موضع يطوفون به قالوا ليس عندنا موضع كاهل مكة يطوفون بالكعبة ماذا نفعل؟ نزيد في عدد الركعات فلما لم يتمكنوا من مساواتهم في الطواف جعلوا مكان اربع الطوافات اللي يطوفها اهل مكة - 00:17:15ضَ

اربع ترويحات زوائد. فصاروا يصلون في صلاة تزيد على صلاة اهل مكة. صاروا يصلون تسعا وثلاثين ركعة. واهل مكة يصلون ثلاثا وعشرين. ما السبب يقول اهل المدينة ما عندنا موضع نطوف به. اهل مكة يطوفون بالكعبة لانه لا يوجد موضع يطاف به في الارض الا الكعبة. نعم. وقد نصوا - 00:17:34ضَ

على حرمة الطواف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا. مع ان منعهم الطواف خارج المسجد الحرام عموما كاف عن تخصيص القبر بالذكر. غير ان الحاجة للنص على هذه المسألة الجأتهم الى هذا التخصيص بسبب غربة الدين - 00:17:54ضَ

وكثرة جهالات الجاهلين. ولذا فان الحليمي لما قرر ان التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع نوع منه بخلاف الكعبة بين ان المنع لا ينكر كما انه يطاف بالكعبة ولا يطاف بالقبر. وهذا - 00:18:14ضَ

السلام المتين يفيد ان المنع من الطواف بالقبر امر مستقر. ولذا صار بمنزلة الاصل الذي يستبان به المنع من وعقب النووي على كلام الحليم بانه هو الصواب الذي قاله العلماء واطبقوا عليه - 00:18:34ضَ

ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام. فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء. ولا الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. وقال ابن الصلاح لا يجوز ان يطاف بالقبر. ذكره في من - 00:18:54ضَ

عندما اورد البدع والجهالات التي تقع في المسجد النبوي. وحكى العز بن جماعة الاتفاق على حرمة في الطواف بالقبر وغيره. ثم قال لا يجوز ان يطاف بقبره ولا ببناء غير الكعبة الشريفة بالاتفاق - 00:19:14ضَ

هذا بمثابة القاعدة العامة في الطواف. ما المشروع منه وما الممنوع؟ وقال ابن النحاس عند كلامه على ما يقع من جهلة الحجاج من المنكر ومنها طوافهم بالقبة التي يسمونها قبة ادم عليه السلام. وهي بدعة شنيعة يجب انكارها والمنع - 00:19:34ضَ

منها نصوا على حرمة الطواف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم حين قرروا ان لا يوجد موضع في الارض يطاف به الا الكعبة. يكفي لماذا ركزوا عليه - 00:19:54ضَ

بسبب الجهال الذين يطوفون بالقبور انت ولله الحمد بفضل الله ومنته نحن في هذا البلد لا نرى مثل هذه المسائل لان ولله الحمد هذا الان ممنوع تمنعه دولة لكن في السابق كانوا يطوفون بالقبر عياذا بالله - 00:20:04ضَ

يتمسحون بالقبر ولهذا كان يركز العلماء المتقدمون من الشافعية على ان هذا حرام وعلى انه لا يجوز وعلى ان هذا من فعل اهل آآ الكتاب النصارى وان هذا من التشبه بهم - 00:20:18ضَ

فلا نركز على المنع من الطواف بغير الكعبة. ويذكر لك النووي بان هذا هو الصواب الذي يقوله العلماء وانه محل اتفاق وانه لا يغتر بما عليه العوام ومن اقتدى بهم من الذين قد يكون عندهم علم لكنهم اهل ضلال. لا يعتبر بمثل هذا الكلام انه لا يحل الطواف في قبر النبي - 00:20:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا التمسح بها وانما هذا خاص بالكعبة نعم صوابه حتى تضطرب صواب حتى تضطرب تستكفي حديث اخر لكن الصواب الذي في الصحيحين لا تقم الساعة حتى تضطرب الايات النساء دوس على ذي الخلصة - 00:20:54ضَ

نعم. بينوا لنا ذلك صنيع الجاهلية الاولى يعود في الامة من جديد. ولذا شرح ابن الاثير المعنى بقوله ذو الخلصة بيت كان فيه صنم ذو ذو الخلصة. احسن الله اليكم. ولذا شرح ابن الاثير المعنى بقوله ذو الخلصة بيت كان فيه صنم - 00:21:18ضَ

يسمى الخلصة. اراد لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الاسلام. فتطوف نساؤهم بذي الخلصة اعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية. وقال بنحوه البغوي والنووي والسيوطي. وذكر ابن وذكر ابن حجر - 00:21:38ضَ

ان الحديث من الادلة على وقوع الكفر. وترجم عليه ابن حبان بقوله ذكر الاخ ذكر الاخبار عن ظهور علامات اهل للجاهلية في الاسلام وصدقوا رحمهم الله فان الطواف بغير بيت الله صنيع اهل الجاهلية الاولى فقد روى البخاري - 00:21:58ضَ

البخاري عن ابي رجاء العطاردي انه حدث عن عن شركهم في الجاهلية فقال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا هو اخير من القيناه واخذنا بالاخر. فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشام - 00:22:18ضَ

هاتف حلبناها عليه ثم طفنا به. فجعلوا فجعل طوافهم هذا تبيانا للعبادة التي يصرفونها للحجر وذلك لما وذلك لما في في الطواف من عظيم الخضوع والتذلل. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. لا تقوم الساعة حتى - 00:22:38ضَ

اضطرب اليات النساء دوس على ذي الخلصة. ذو الخلصة هو معبود دوس الذي كان في الجاهلية نصوا هؤلاء جميعا على ان المعنى ان هذه القبيلة قبيلة دوس ترجع الى ما كان عليه اسلافها في الجاهلية. وانهم يعيدون عبادة للخلق - 00:22:58ضَ

وان هذا من الادلة على وقوع الكفر في الامة. وترجم عليه ابن حبان بانه ذكر الاخبار عن ظهور علامات اهل الجاهلية في الاسلام ونصه على ان هذا يدل على وقوع الكفر وانه سيرجع في الامة. ووقع كذلك وذلك في الدولة السعودية الاولى - 00:23:17ضَ

لما امتد سلطان الدولة السعودية الاولى واذا بهذا البناء يعظم عند القبائل هناك في الجنوب فدمروه بوسائل التدمير الموجودة ذلك الوقت. عندهم فؤوس ومساحي ومنعوا الناس من الطواف بهذا الموضع - 00:23:36ضَ

لما انحسر السلطان الدولة السعودية الاولى عادوا من جديد قبل حوالي مئة سنة تقريبا كتب امير الناحية هناك للملك عبد العزيز رحمه الله بان هؤلاء الان يطوفون بالذي اخبر هذه هذا من علامات النبوة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان دوسا ستفعل هذا - 00:23:54ضَ

في زمن الملك عبد العزيز رحمه الله وجد ما يعبر بما يسمى بالدناميت يعني السابقون لماذا لم يتمكنوا من نسف المكان لانه مبني بصخور ومبني بناء قوي جدا بصخور فحاولوا تكسير ما استطاعوا بالفؤوس والمساهي. لما جاء الله بالدناميت - 00:24:14ضَ

وضع الديناميت تحت هذا الموضع ونسف والقيت حجارته في الوادي من خلفه هذا يدل على وقوع الشرك في الامة. وهذا الذي ترجم عليه هؤلاء العلماء كابن اثير وغيره ان هذا يدل على ان الشرك سيعود في الامة والمثال عليها - 00:24:32ضَ

هذا الحديث الذي دل عليه حديث الصحيح. نعم. المسألة الرابعة في ابطال الشافعي التبرك الممنوع. لا ريب ان طلب البركة امر يحرص عليه كل عاقل لكن قد نهي العبد في هذا المقام عن امرين احدهما ان يلتمس - 00:24:47ضَ

في الاشياء بناء على الظنون والاوهام بلا مستند من شرع الله. الثاني ان يجاوز في التماس البركة الحقيقة ان يجاوز في التماس البركة الحقيقية وسائر الشرع. فان الشرع اذا بين لشيء من الاشياء بركة ما حدد - 00:25:07ضَ

ما حدد الوسائل التي تجتلب بها تلك البركة. اما ما توهم الناس فيه البركة فانهم يبتدعون لتحصيل في بركته المزعومة امورا امورا لا دليل عليها ولا مستند لها. وقد اعتنى الشافعية بما روى البخاري ومسلم - 00:25:27ضَ

عن عمر حين اقبل حين قبل الحجر الاسود وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. حيث اوضح البيهقي ان عمر لما كان قد - 00:25:47ضَ

عبد الحجر هذا ما كان عليه اهل الجاهلية. فتبرأ من كل ما سوى الله واخبر انه حجر لا يضر ولا ينفع لئلا يغتر بعض قريب العهد بالاسلام ممن الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها - 00:26:07ضَ

فخاف ان يراه يقبله فيشتبه عليه. فبين انه لا يضر ولا ينفع وانه حجر مخلوق كباقي الاحجار وشاع عمر هذا في الموسم ليشهد في البلدان ويحفظه عنه اهل الموسم المختلف المختلف الاوطان - 00:26:27ضَ

وبنحوه قال ابن دقيق العيد وابن حجر واخذ منه العراقي كراهية كراهة تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله كما اورد الشافعي انكار ابن الزبير على من يمسحون المقام وقوله انكم لم تؤمروا بالمسح انما امرتم - 00:26:47ضَ

الصلاة واوردوا قول مجاهد لا تقبل المقام ولا تمسح وقول وقول قتادة انما امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الامة شيئا مما تكلفته الامم قبلها وقال الحليمي لا يلتمس المقام ولا يقبله. ثم ذكر قول ابن الزبير واورد البغوي عند قول الله واتخذوا - 00:27:07ضَ

ومقاتل والسد بانا لم نؤمر بمسحه وتقبيله وابن كثير قول قتادة فاعتنوا بهذه الاثار كما ترى اقرارا لما قاله هؤلاء السلف الكرام لانهم ارادوها لان اوردوها في سياق بيانهم للنصوص. البركة يحددها الشرع - 00:27:38ضَ

فمثلا يقول صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم. يكن بركة عليك وعلى اهلك. هذي بركة. بدلا من ان يدخل الانسان بيته ثم يبدأ ينادي اولاده يا فلان يا فلان لا سلم. يكن بركة عليك او على اهلك. القرآن بركة. بركة اذا قرأه المسلم يكون بركة عليه في - 00:28:06ضَ

قلبه اذا رقى به يشفى ان شاء الله من شاء الله تعالى ان يرقى به لان الله جعله مباركا. فالبركة حدد الشرع والطرق التي تلتمس اما ان يتوهم الناس البركة - 00:28:26ضَ

مثل ما ترى الان في المسجد الحرام كلما مر بعضهم بموضع في المسجد الحرام جدار او غيره او قنديل مسحه هذا كله لا اصل له. ولهذا نهى ابن الزبير ونهى السلف عن ان يمسح - 00:28:39ضَ

المقام مقام ابراهيم. قال انكم لم تؤمروا بمسحه انما امرتم بالصلاة عنده. وجعلوا هذا من التكلف. نعم وهكذا قول عمر لما قبل الحجر الاسود قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع - 00:28:49ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ومن انفس ما وجدت في المسألة ان الشافعي انما حمله على التصنيف في في الرد على شيخه ما لك انه بلغ - 00:29:03ضَ

قلنسوة لمالك اي طاقية. يستسقى بها وكان يقال لهم الله عليه وسلم فيقولون قال مالك وانما رد الشافعي على شيخه مالك لما تضمنه صنيع الاندلسيين من ومن المبالغة التي لا يرتضيها لا مالك ولا الشافعي ولا غيرهم من اهل العلم. ولهذا فان الحليمي لما - 00:29:16ضَ

نقل النهي عن الصاق البطن هذي المسألة بلغت الشافعي ان اناسا في في الاندلس الاندلسي اسبانيا الان كان ذاك الوقت تبعة المسلمين عندهم طاقية. طاقية هذي يقولون لمالك مثل الطواقي هذي اللي على الرأس - 00:29:46ضَ

وكانوا يستسقون بها فغضب الشافعي من هذا لانه يعلم ان مالكا لا يرضى هذا لكن هذا من التصرفات الخاطئة من هؤلاء المحبين لمالك لكن يحبونه على غير بصيرة وقيل له للشافعي انهم اذا قيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لكن قال مالك. فرد الشافعي على مالك - 00:30:02ضَ

ولم يكن يريد الرد على مالك لكن اراد ان يبين ان مالكا من العلماء الذين يصيبون ويخطئون وانما حمله على ذلك ان يرد على اولئك الذين بالغوا في ماله التبرك بالثياب وبالطواقي وبامثال هذا كل الرسول صلى الله عليه وسلم. يتبرك باثاره. اما من بعدهم فانه لا يتبرك باحد سواه عليه الصلاة - 00:30:20ضَ

نعم. ولهذا فان الحليمي لما نقل النهي عن الصاق البطن والظهر بجدار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعن مسحه باليد وان ذلك من البدع اقره ودلل على صحته بامر دقيق. وهو انه ما كان يتقرب في حياة النبي - 00:30:41ضَ

صلى الله عليه وسلم بمسح جدار بيته ولا الصاق البطن والظهر به. ونقل النووي هذا واقره وقال هذا الذي قاله العلماء واطبقوا عليه. ومن خطر بباله ان المسح باليد ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته - 00:31:01ضَ

لان البركة انما هي فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل من مخالفة الصواب وقال العز بن جماعة عد بعض العلماء من البدع الانحناء للقبر عند التسليم. قال يظن من لا علم له انه من شعار التعظيم. واقبح منه تقبيل - 00:31:21ضَ

والخير كله في اتباعهم. ومن خطر بباله ان تقبيل الارض ابلغ في البركة ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته. لان البركة انما هي فيما وافق الشرع واقوال السلف وعملهم - 00:31:41ضَ

وليس عجبي ممن جهل ذلك فارتكبه. بل عجبي ممن افتى بتحسينه. مع علمه بقبحه ومخالف واستشهد لذلك بالشعر. ونقل ابو موسى المديني الحافظ عن الخرج عن الخرسانيين من الشافعية قولهم ولا ولا يمسح ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسح فان ذلك عادة ولا يمس - 00:32:01ضَ

ولا ولا يمسه. فان ذلك عادة النصارى واقر ذلك ابو موسى. وذكر ابو الحسن الزعفراني في كتاب الجنائز ان استلام العوام قبور وتقبيلها من المبتدعات المنكرة شرعا. وينبغي اجتنابها ونهي من فعل ذلك - 00:32:31ضَ

عنه نعم كل هذه الامور التي تفعل عند القبور انكروها كما ترى. يقول من يظن ان مسح الجدار قبر النبي عليه الصلاة والسلام او الصاق البطن او الظهر به ان هذا يجوز فهذا كله من جهالته. ومن قلة بصيرته ومن دلائل كونه لا يفهم البركة. التي تدل عليها النصوص - 00:32:51ضَ

حينما يتوهمها توهم. ولهذا انكروا على هذا وانكروا على من افتى به. يقول من جماعة ليس عجبي من الجاه الذي يفعل لكن عجبي من من يفتي مثل هذا. ويضلل ويتسبب في نشر مثل هذه المحدثات. نعم. ولهذا قالوا ان استلام القبور هذا اصله من النصارى. الانسان يمسح القبر او يقبله ويقول هذا - 00:33:11ضَ

من فعل النصارى. كيف افعلوا هذا احد من المسلمين؟ نعم. وذكر السيوطي في الامر باتباع ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح في المنام ببقعة لا توجب لها فضيلة تقصد البقعة لاجلها وتتخذ مصلى. وانما - 00:33:31ضَ

ما يفعل ذلك اهل الكتاب؟ وهذه الامكنة كثيرة موجودة في اكثر البلاد. فلا يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت وهذه الاماكن انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله. وصدا للخلق عن سبيل الله - 00:33:51ضَ

كلام عظيم جدا. هذا الحقيقة ان يصد عن المساجد. اذا جعلت هذه الاماكن قال هذا آآ الموضع هذا الغار هذه الصخرة يقول الانبياء ذي يصدون يجعلونها مضاهية البيوت التي جعل الله جعلها الله تعالى - 00:34:11ضَ

في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. قال وهي موجودة في اكثر البلاد. كل هذا غلط من صاحبه وصد عن بيوت الله الحقيقية. نعم واستنبط ابن حجر من بعث النبي. واستنبط ابن حجر من بعث النبي صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله لهدم ذي الخلصة - 00:34:29ضَ

تحريق جرير لها بالنار وتكسيرها استنبط منه مشروعية ازالة ما يفتن ما يفتن به الناس من بناء وغيره. واوضح ابن حجر ايضا ان خفاء الشجرة التي بايع النبي بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تحت - 00:34:49ضَ

الرضوان كان لحكمة. وهي لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير. فلو بقيت لما امن تعظيما الجهال لها حتى ربما افضى الى اعتقاد ان لها قوة نفع او ضر. كما نراه الان مشاهدا فيما هو دونها - 00:35:09ضَ

يقول ابن حجر الان هذه الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها الصحابة في بيعة رضوان وذكرها الله في كتابه اين هي؟ خفيت سبحان الله عن الصحابة من من العام القادم. لما اتوا خفيت عليهم اشتبهت عليهم - 00:35:29ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنهما كانت رحمة من الله. يعني هذا الخفاء هو الاحسن. مثل ما ذكر ابن حجر. قال لو عرفت لاتاها الجهال وافتتنوا بها. كما هو حاصل في - 00:35:43ضَ

في بقاع شجرة من الاشجار يقول هذه فيها بركة. فكيف لو وجدوا الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تحتها. نعم. وقال ابن ابتدع من قريب بعض الفجرة المحتالين في الكعبة امرين باطلين احدهما ما يذكرون من العروة - 00:35:55ضَ

الوثقى عمدوا الى موضع عالي من جدار البيت وسموه العروة الوثقى. واوقعوا في قلوب العامة ان من ناله فقد استمسك بالعروة الوثقى فقاسوا بالوصول فقاسوا فقاسوا بالوصول اليه عناء حتى ربما - 00:36:15ضَ

صعدت الانثى فوق الذكر ولامست الرجال والثاني مسمار في وسط البيت سموه سرة الدنيا وحملوا على كشف السرة والانبطاح حتى يضع حتى يضع احدهم سرته على سرة الدنيا. ثم قال ابن الصلاح - 00:36:35ضَ

قتل الله واضع ذلك ومختلقه. قلت ولا ريب ان مرادهم بما صنعوا في هذين الموضعين تحصيل البركة. وقد اقر وكلام ابن الصلاح تلميذه ابو شامة. ولما نقله النووي عنه قال فهما امران باطلان احدثهما - 00:36:55ضَ

فاسدة وللتوصل الى سحت سحت يأخذونه من العامة. نعم كل هذه الامور يضحكون بها على العامة يقول لك فيه شيء في الكعبة اسمه سرة الدنيا. ينبطح العامي الجاهل ويخرج سرته ويضع سرته على سرة الدنيا. يضحك به. يقول حتى يأخذوا الاموال - 00:37:15ضَ

منهم يلعبون بهم. يقول هذا شيء ايضا جعلوه في جدار البيت. عالي وسموه العروة الفقهى. قال يستمسك بها استمسك بالعروة الوسطى. يقول حتى صارت النساء تصعد فوق الرجال انت لا ترى كل هذا لانك في بلد ولله الحمد نقيت من هذه الترهات ومن هذه البلايا والبدع وهذا من فضل الله نسأل الله ان يحفظ علينا - 00:37:34ضَ

كما نحن فيه من نعمة اما في السابق فهذه كانت موجودة ولهذا كان يستنكرها العلماء. يقول هذا اذا استمسكت بالعروة هذه العالية يضعونها قد وضعه في الكعبة فتأتي مرأة وتصعد على رجل عند الكعبة. يقول قاتل الله واضع ذلك ومخترقه. قال انما وضعوا هذا لاغراض كما قال - 00:37:54ضَ

نووي ليتوصلوا الى السحت يعني يأخذون اموالا من العامة يجي يسأل عن العروة الوثقى ويبين لها محلها ويبين له كل هذا يقول حتى يأخذوا منهم اموالا قاتلهم الله. نعم. ومن ذلك ما ذكره السيوطي من قطع - 00:38:14ضَ

عامة قرون بعض الدواب تبركا. قال وكل هذا باطل لا شك في تحريمه. وقد يبلغ التحريم في بعضه الى ان يكون هنا من الكبائر وقد يصير كفرا بحسب المقاصد. الحاصل ان التبرك لا يكون فوضى. الشرع يبين لك مثل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:38:31ضَ

ماء زمزم والبركة الموجودة فيه ما يكون بالتبرك بالاوهام والتوقعات والتخرصات هذه الصخرة تنفع هذا القبر ينفع كل هذا باطل ويوصل الى الشرك والخرافة نعم المبحث الرابع في توضيح الشافعي معنى العبادة ومصدرها الذي تؤخذ منها وذمه لمن خالف في هذا الباب وفي - 00:38:51ضَ

المطلب الاول في توضيح معنى العبادة عند الشافعي. عرف الشافعي العبادة بتعريف من ادق التعريف الصفات التي وقفت عليها وذلك في كتاب الرسالة حيث قال مبينا ما ابتلى الله به خلقه وابتلى طاعتهم - 00:39:11ضَ

ان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماهم. وهو تعريف جامع مانع حيث قسم العبادة الى قسمين طاعة فعلية وطاعة تركية. يدخل في الاولى فعل جميع ما شرع الله من الاقوال والاعمال - 00:39:31ضَ

ويدخل في الثانية ترك جميع ما نهى الله عنه من الاقوال والاعمال. فلم يجعل العبادة مقصورة على اداء المأمور بان جعلها شاملة لترك المحظور. هذا من ادق التعريفات الحقيقة للعبادة - 00:39:51ضَ

يقول الشافعي وابتلى الله بالطاعة بان تعبدهم بماذا؟ بقول وعمل وامساك يعني كف وترك محارم حماه. لذلك تكون عبادة كما ذكر شيخ الاسلام اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. تعريف الحقيقة في غاية الدقة من الشافعي رحمه الله. نعم - 00:40:07ضَ

ولهذا قال في ولهذا قال في الام ويعلم ان احكام الله جل ثناؤه ثم احكام رسوله من وجهين يجمعهم تعبد والوجهان الجامعان للعبادات هما الاعمال والطروق كما تقدم في كلامه السابق - 00:40:28ضَ

بالفعل والترك ابتلى الله طاعة خلقه. كما قال الحليم جميع العبادة فعل اشياء وكف عن اشياء. وكما قال ماء وردي فان التكليف يجمع امرا بطاعة ونهيا عن معصية. ولذا قال قوام السنة الايمان جميع الطاعات وترك المحرمات - 00:40:48ضَ

وقال الخطابي الايمان بمجموعه ينقسم الى ائتمان لما امر الله به وانتهاء عما نهى عنه. وبذلك يدخل في عبادتك ما اوضح الرازي جميع اعمال القلوب وجميع اعمال الجوارح. وقال سراج الدين الفارسي الشافعي - 00:41:08ضَ

قد تطلق على اعمال الجوارح بقصد القربة. وقد تطلق على التحقق بالعبدية بارتسام ما امر السيد جل وعلا كونها ومعنى الارتسام الامتثال. وبذلك نعرف ان الشافعي من خلال التعريف الذي نقلنا عنه قد وجه - 00:41:28ضَ

لمستحقها سبحانه لان لان حد لان حده العبادة بالامر لزوما والنهي تركا شامل لكل انواع العبادة الظاهرة والباطنة فلا تصرف الا لله وحده. مما يبين سعة دواء سعة دائرة العبادة عند الامام وشموخ - 00:41:48ضَ

قولها لسائر القرب. وصرفها لغيره شرك. هذي هذا الان النتيجة ما دمت عرفت ان العبادة تشمل كل هذا فاذا صرفتها لله فهذا توحيد. صرفتها لغيره فهذا شرك. نعم. المطلب الثاني في المصدر - 00:42:08ضَ

الذي تؤخذ منه العبادة بين الشافعي ذلك بعبارة موجزة مباركة كما هو دأب السلف في كلامهم قليل مبنى كبير المعنى. فقال في الرسالة ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. بما - 00:42:28ضَ

سبق في قضائه ان يتعبدهم به. ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به. الا ما احسن هذه الكلمات لمن امعن النظر في مضامنها. لقد ذكر في هذا الكلام الوجيز ان التعبد انما يؤخذ من مصدرين اثنين - 00:42:48ضَ

هما القرآن العظيم وسنة النبي الكريم. وسنة النبي الكريم. فمن هذين المصدرين العزيزين فقط فقط يؤخذ التعبد وليس لاحد ان يخترع من تلقاء نفسه اي عبادة. الكلام العظيم جدا كيف نعرف العبادات؟ ما المصدر الذي تؤخذ منه عبادات - 00:43:08ضَ

قال رحمة الله تعالى عليه ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى هنا تعرف العبادات. اما ان تكون منصوصة بالقرآن واما ان تكون في السنة اما ما سوى ذلك فلا تخترع اي عبادة. انما العبادات ما كان منصوصا في القرآن او السنة. نعم - 00:43:28ضَ

ولذا ذكر في الام موضعا نفيسا اوضح فيه انه لا يبرأ احد من الادمين من الادميين من ان الانبياء صلوات الله صلوات الله تعالى وسلامه عليهم اجمعين. ثم اوضح ذلك بمثال - 00:43:47ضَ

يتعلق برأي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ولى امراء فعل بعضهم برأيه امورا ارادوا بها الاحتياط للدين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك منهم فردهم فيما كرهت - 00:44:07ضَ

فيما كره الى طاعة الله عز وجل. واجاز لهم ما عملوا من طاعة الله. لانه انما كان يجوز هذا من سنته لان الله عز وجل اختصه بوحيه فما كان من امر من امرائه اقرهم عليه فبطاعة الله - 00:44:27ضَ

اقرهم وما كره لهم فبطاعة الله كره لهم. ثم قال الشافعي وهو موضع النفاسة الكبير. وليس يعلم مثل هذا من رأي احد. صوابه من خطأه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجوز - 00:44:47ضَ

لاحد ان يقول برأيه لانه لا مبين لرأيه اصواب هو ام خطأ. وانما على الناس ان يتبعوا طاعة الله ورسوله وهو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. يقول رحمه الله تعالى الناس - 00:45:07ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد الامراء منهم في الامر من الامور ثم يرفع الامر له صلى الله عليه وسلم فاذا اقر الاجتهاد صار ذلك من سنته. واذا كان خطأ رده عليه. قال بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ما الواجب على الناس - 00:45:27ضَ

لزوم الكتاب والسنة لماذا؟ يقول لا يمكن احد ان يبين لك الخطأ من الصواب بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذ في حياته يبين لنا الخطأ من الصواب. اذا ما الذي علينا؟ يقول الاتباع. فعلينا بعد وفاته الطاعة له والاتباع. نعم. ومراده هنا - 00:45:44ضَ

احدهما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان موجودا بين اظهر الناس والثاني الحاء والثاني الحال الذي صار الناس اليه بعد وفاته. فكان الواحد من الصحابة اذا عمل امرا اجتهد فيه ابان حياة النبي صلى الله - 00:46:02ضَ

عليه وسلم. فاما ان يقره عليه فنعلم انه حق. ويدخل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم التقريرية واما ان ينكره فنعلم خطأ هذا الامر من انكار النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه فليس للناس بعد وفاة نبيهم - 00:46:22ضَ

انقطاع الوحي الا الاتباع لكتاب الله وسنة نبيه. لانه لو تقدم احد بفعل لم يكن في الكتاب والسنة دلالة عليه لما برئ من الخطأ اذ البراءة من الخطأ حظ النبيين - 00:46:42ضَ

فقد قال الشافعي رضوان الله عليه شعرا لم يبرح الناس حتى احدثوا في الدين بدعا في الدين بالرأي لم يبعث به بها الرسل حتى استخف بدين الله اكثرهم. وفي الذي حملوا من حقه شغل. نعم والله ان في المشروع الثابت من التعبد في الكتاب - 00:47:02ضَ

الكتاب والسنة ما يغني عن المخترع المبتدع. وبه يشتغل المسلم وبه يشغل المسلم وقته بما ينفعه بما ينفعه في الدار في الدار الاخرة بقوله وفي الذي حملوا من حقه شغل. المطلب الثالث هذا المطلب هو الاخير - 00:47:22ضَ

نختم به ان شاء الله تعالى الكتاب بعد ما ذكرنا التقرير الاعتقاد وللمسلك الذي ينبغي ان يكون عليه سيأتي الكلام الاتي ونختم به ان شاء الله تعالى في ذم الشافعي لمن خالف ما تقدم تقريره سواء من الاتباع - 00:47:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم او في المخالفة الصريحة للاعتقاد الحق. نعم المطلب الثالث في ذم الشافعي لمن خالف في هذا الباب. ذم الشافعي كل من خرج عن هذا المسلك بابتداعه - 00:47:58ضَ

ان لم يشرعه الله او بتقديم اراء الرجال على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلام وفي كتاب الام مواضع مطولة من نقاشي لمن قدموا اراء الرجال على السنة - 00:48:14ضَ

لا اجادة امتع بها كل من وقف على نقاشه من المصنفين. المنصفين. المنصفين. ومن احسن تلك المواضع التي ورد فيها على من قدموا اراء الرجال انه نقل اثارا متعددة في جواز في جواز السلف في الكيل - 00:48:34ضَ

والاجل المعلوم. ثم اتبع هذه الاثار بقوله وما كتبت من الاثار بعد ما كتبت من القرآن والسنة والاجماع ليس لان شيئا من هذا يزيد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة. ولا ولا لو خالفها ولم - 00:48:54ضَ

احفظ معها يوهنها. بل هي التي قطع الله بها العذر. ولكن رجونا الثواب في ارشاد من سمع ما كتبنا ان فيما كتبنا بعض ما يشرح قلوبهم لقبوله. ولو تنحت عنهم الغفلة لكانوا مثلنا في الاستغناء بكلام الله عز وجل - 00:49:14ضَ

ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فاوضح انه انما اراد ان يكسب الاجر بنقل الاقوال في هذه المسألة الثابتة في ثم اوضح ان هؤلاء القوم من ذوي الغفلة لانهم لو كانوا على المنهج السوي الذي عليه هذا الامام لاستغنوا بالنصوص عن كلام الناس. ولم - 00:49:34ضَ

احتاج اذا دلت قطعيات ولم احتاج اذا دلت قطعيات النصوص على امر ان ينظروا فيه الى اقوال الناس. وفي الام موضع عديدة من مناقشته لهؤلاء يحسن جدا توجيه طلاب العلم اليها. لبيان منهج هذا الامام القدوة - 00:50:04ضَ

في النصوص من جهة وتعويد الطلبة على الطريقة المثلى في المناقشة العلمية النافعة من جهة اخرى. ولا سيما مع وجود مناقشة شاة عقيمة لا يعرف اهلها الادب الذي ينبغي ان ان يتحلى به طالب العلم. من الاخلاص لله في المناقشة - 00:50:24ضَ

قادة الوصول الى الحق. ولو على لسان الخصم فهذه عادة اهل الانصاف كما وقع للشافعي مع ابي بيت في الخبر الذي اسلفناه اول هذه الورقات. اما ذم الشافعي لمن خرج عن السنة الى البدعة فكثير كثير - 00:50:44ضَ

من اكثره نقاشه مع المتكلمين الذين اضطربوا في في موضوع الصفات الالهية. ولا سيما اولئك المضطربين في صفة فبالله تعالى واشهر من ناقشه الشافعي في هذه المسألة احد وفاة الصفات ويدعى حفصا الفرد الذي ناقشه الشافعي - 00:51:04ضَ

كثيرا وغلظ عليه وقطع حججه حتى افلس. ومناظرات الشافعي له مروية في اداب الشافعي لابن ابي والمناقب للبيهقي وغيرها بتفصيل. واعلم ان حفصا هذا كان من نفاة صفات الرب تعالى. اما - 00:51:24ضَ

القول بان الشافعي رد عليه في مسألة القدر فليس بصحيح. لان حصن كان من مثبت القدر. اذ هو من الضرارية اذ هو من الضرارية الضرارية اتباع ضرار. اذ هو من الضرارية اتباع ضرار ابن عمرو الذي سرد اشعري ماء الذي - 00:51:44ضَ

سرد الاشعري ما فارق به المعتزلة من المسائل. ومنها مسألة القدر التي اثبتها على خلاف قولهم. ثم قال الاشعري بعد من سرد اقوال ضرار هذا ما نصه. وقد تابعه على ذلك حفص الفرض. المقصود ان الشافعي رد على عدد كثير من اهل البدع - 00:52:04ضَ

منهم متصوفة ومنهم رافضة ومنهم جهمية. حفص الفرد هذا كان من منكري الصفات. فرد الشافعي عليه لانه من الجهمية لان الشافعي يثبت الصفات فجعلناه على سبيل المثال والا الشافعي رد على الجهمية عموما. نعم - 00:52:24ضَ

ومناظرات الشافعي لحفص كانت حول مسائل من اشهرها مقولته في كلام الله تعالى وما رتب عليها هذا المبتدع من مقولته الباطلة في القرآن فنقاش الشافعي معه كان يتناول في اكثره موضع الصفات التي ضل فيها كثير من - 00:52:41ضَ

من الفرق قبل حفص وبعده. وممن ذمهم الشافعي كثيرا اهل التصوف فلهذا الباب وذلك لكثرة ما احدث اهل التصوف من البدع التي لا دليل عليها. حتى روى عنه ابو نعيم والبيهقي وابن ابي - 00:53:01ضَ

حاتم انه قال خلفت بالعراق شيئا يسمى التخبير وضعته الزنادقة يشغلون به الناس عن القرآن والتكبير ذكر في معناه انه الضرب بقضيب او عود على جلد على جلد في ظهر لذلك صوت - 00:53:21ضَ

يفعلون ذلك اثناء سماع الصوفي وفسر الازهري المغبرة بانهم قوم يغبرون بالذكر فسموا ما يقربون فيه من الشعر في الذكر تغبيرا. واثاروا بذلك غبار فسموا مغبرة لهذا المعنى كما كانوا يقولون. عبادك المغبرة رش علينا المغفرة. فاذا شدد - 00:53:41ضَ

الشافعي في مثل هذا فكيف بما هو اعظم منه مما احدث بعده. والله المستعان. الشافعي يقول هم عندهم بعض المفسر ترى التغبير بانه شيء مثل العود يضرب به على جلد ونحوه - 00:54:11ضَ

ففي السماع الصوفي يرقصون انما للاسف الشديد ظاهر الان في افعالهم. يقول الشافعي هذا التغبير احدثه الزنادقة ليشغلوا عن القرآن. هذه الطريقة المقصود بها ان يشغل الزنادقة الذين هم كفرة من اعداء الاسلام - 00:54:26ضَ

يشغل هؤلاء الجهلة عن القرآن فبدلا من ان يقرأوا القرآن ويرتله ويطيل عليه زينوا لهم هذا النوع من التغبير فما بالك بالذي يحصل الان من هؤلاء الصوفية يضعون حتى قبولا ويضعون العود معهم كل شيء وفي المسجد - 00:54:43ضَ

ماذا تفعلون؟ قالوا نذكر الله. اي ذكر الله. ذكر الله بالاغاني كيف يكون الذكر في الاغاني فاذا كان الشافعي يقول ان هذا التقبير مما خدعت المغبر الزنادقة به هؤلاء الجهلة - 00:55:02ضَ

وصاروا يدخلونه في سماعهم يعني في اناشيدهم. فكيف بادخال الات الطرب وجعل ذلك في المساجد نسأل الله العافية والسلامة. نعم. ولهذا ورد عن اخبار كثيرة في ذم التصوف. في ذم التصوف تجدها في مواطن عدة من كتب اصحابه. كالمناقب للبيهق - 00:55:16ضَ

وحلية ابي نعيم وادب ابن ابي حاتم. والعزلة للخطاب كقوله المشهور اسست التصوف على الكسل وغير ذلك من مرويات وشديد الشافعي رحمه الله كان شديدا جدا على الصوفية يقول شغلكم هذا كله اصلا مؤسس على الكسل - 00:55:36ضَ

يعني يجلسون في المسجد ويقولون نعبد الله يراهم الناس يرحمونهم اعطوهم طعاما اعطوهم شرابا لا تتركوا الصالحين هؤلاء يقول انت عملكم هذا كله مؤسس على الكسل وكانوا يجلسون فيعطيهم الناس. يعطيهم الناس يقول هذه الطريقة في اكل الدنيا بالدين هذه طريقة مبتدعة ومخترعة وكان - 00:55:54ضَ

ويأتيك الخبر هذا مع احد جهالهم ان شاء الله نعم. ورووا خبر الشافعي مع احد الجهلة النساك ممن بلغت به الجرأة ان يسمي الامام الشافعي فدخل هذا الشقي حلقة الشافعي يومها وقد وضع - 00:56:16ضَ

وقد وضع قدرا على شاربه. وكان الشافعي رجلا عطرا. فلما انتشرت الرائحة امر الشافعي من حوله بتفتيح ثم امرهم ان يشم بعضهم بعضا. حتى وجدوا الرجل قد وضع القدر على شاربه. فسأله الشافعي عن - 00:56:36ضَ

سبب فعله فقال رأيت تجبرك فاردت ان اتواضع لله. فامر به الشافعي ان ان يعتقل الى حين من الدرس وقال هذا بما تخطيت المسجد بالقدر وصليت على الطهارة من البلاء العلماء يبتلون باناس الجهال كان الشافعي اذا اتى للدرس يقول هذا الصوفي هذا البطال البطال - 00:56:56ضَ

دخل البطال يعني الشافعي الشافعي سكت على هذا الجاهل. فمرة اخذ عياذا بالله غائطا ووضعه على شاربه ودخل المسجد به. الشافعي رجل عطر يحب الطيب والرائحة الحسنة. قال فتشوا نعالكم يعني لان احدا منكم فتشوا. قال شموا بعضكم بعضا - 00:57:26ضَ

فوجدوا عياذا بالله هذا واذا بالقذر على شاربه قال ما اردت الى هذا؟ قال رأيت تجبرك الشافعي ماذا فعل؟ يعني ما التجبر الذي فعله الشاب؟ ينشر العلم فاردت ان اتواضع لله فرأى ان التواضع لله ان يظع عياذا بالله - 00:57:43ضَ

الغائط على شاربة انظر كيف نظر الى المسألة الفقيه الشافعي قال ماذا صنعت انت الان؟ امر باعتقاله حتى انتهى الدرس ثم ضربه ثلاثين او اربعين درة ماذا قال ادخلت النجاسة الى المسجد انت الان - 00:57:56ضَ

لم تفعل هذا الفعل القبيح مثلا في الشارع تدخل النجاسة الى المسجد وتلوث المسجد بهذه الرائحة تقول ان الشافعي متجبر ماذا فعل؟ ما الصنيع الذي تجبر به لينشر العلم ويفتي الناس قال انت بطال سميه الشافعي بالبطال فهذا نموذج على جهل الصوفية واساءتهم للعلماء - 00:58:12ضَ

تأتي صورة اعجب مع صاحبه ابي ثور. نعم. ولما كان بعض الصوفية يحذر من العلم واهله وينفر الناس عن مجالسهم فقد قال الشافعي من لا يحب العلم فلا خير فيه. ولا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة - 00:58:32ضَ

وانما حمله عليه ما رأى في اهل التصوف من الابتداع والتعبد بلا علم ولا برهان ومما يذكر في هذا قصة ابي ثور صاحب الشافعي مع احد هؤلاء المتصوفة. فقد كان رجلا من هؤلاء الجهلة - 00:58:52ضَ

يختلف الى ابي ثور. وكان الرجل ذا سمت وخشوع فغاب عن المجلس مدة ثم عاد. وقد نحل الاسم وشحب لونه وعلى احدى عينيه قطعة شمع الصقها بها. فما كاد ابو ثور يتبينه - 00:59:12ضَ

سأله ما الذي قطعك عنا؟ فقال قد رزقني الله الانابة اليه وحبب الي الخلوة. وانست بالوحدة اشتغلت بالعبادة. هذي الداهية. هذي المصيبة. البعد عن العلماء يقول واحد انا سأخلو بالله عز وجل واشتغل بالعبادة. على بصيرة ولا على غير بصيرة. على غير بصيرة كما سترى. نعم. قال فما بال عينك هذه - 00:59:32ضَ

قال نظرت الى الدنيا فاذا هي دار فتنة وبلاء وقد ذمها الله فلم يمكنني تغميض عينيك كلتيهما عنها فغمظت واحدة وتركت الاخرى. فقال ابو ثور ومنذ كم هذه الشمعة على عينيك - 00:59:58ضَ

قال منذ شهرين او نحوهما فقال ابو ثور يا هذا ما علمت ان لله عليك صلاة شهرين شهرين ثم قال انظروا انظروا الى هذا البائس قد خدعه الشيطان واختلسوا من بين اهل العلم - 01:00:18ضَ

ثم وكل به ابو ثور من يتعهد هو ويلقنه العلم. هذا مثل ما قلنا قبل قليل نفس الجاهل هذا الذي وظع القدر على شاربه هذا الآن قال يقول ابو ثور ما الذي على عينك؟ لماذا انت قد حجبت عينا؟ قال الدنيا رأيتها دار فتنة ولما لم اكن قادرا عليها - 01:00:38ضَ

ان اغمض عيني الثنتين اغمضت واحدة وتركت الاخرى قالوا منذ كم صنعت هذا ما شاء الله منذ شهرين قال يا جاهل اما تدري ان لله عليك صلاة شهرين الان وضوء شهرين لماذا غسل وجهه لا يصل الماء الى ما تحته - 01:00:58ضَ

الشمعة هذي التي وضعها الشمعة مقصود يعني اشبه ان تكون بالقطنة. هذا مما قال اني انبت الى الله وحببت الي الخلوة هذا هو الاشكال. تبعد عن العلماء. ثم قال انت - 01:01:16ضَ

عليك صلاة شهرين ووضوء شهرين لانك ان كنت تتوضأ بهذه الطريقة فلا يصل الماء الى هذا الموضع من وجهك فيلزمك ان تعيد الوضوء وان تعيدوا الصلاة فعليك الان ثلاث مئة فرض مئة وخمسين كل شهر - 01:01:26ضَ

ثم قال لطلابه انظروا الى هذا البائس. يعني خذوا عبرة. خدعه الشيطان واختلسه من بين اهل العلم واعتزل وصار وحده وبعد ذلك طلب ابو ثور من بعض طلابه ان يتعهده ويلقنه العلم. علموه هذا الانسان يجهل اساسيات العلم هذا نماذج على - 01:01:42ضَ

هؤلاء الصوفية. نعم يا بصيرة وقد حض على العلم ونوه به كثيرا حتى انه كان يختار ان طلب العلم افضل كل شيء يتقرب به يتقرب به العبد الى الله تعالى بعد اداء الفرائض. وفضله على صلاة - 01:02:01ضَ

قافلة بل فضله على الجهاد الذي هو ذروة سنام الاسلام. واختم بعبارتي التي ذكرها في اول رسالة موصيا بها طلاب العلم حاضا لهم على علم القرآن. حيث قال فحق على طلبة - 01:02:31ضَ

العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه. فانه لا يدرك خير الا بعونه. اللهم اجمعنا بهذا الامام في جنات النعيم. واجزه خير - 01:02:51ضَ

وما جزيت اهل العلم الناصرين لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. رحمة الله على هذا وانزل الله لهم مثوبة ولائمة الاسلام ختم رحمه الله بان حظ طلبة العلم على ان - 01:03:21ضَ

يستفرغ وسعهم وان يصبروا على طلب العلم واختار رحمه الله ان طلب العلم افضل من جميع الاعمال يختار بعض اهل العلم ان العلم افضل حتى من الجهاد في سبيل الله - 01:03:47ضَ

يحظ طلبة العلم على العلم والصبر عليه وعلى مذاكرته وعلى امضاء الاوقات فيه فان اجره وفظله عظيم نسأل الله والهدى. اخ يقول هناك من صورك وبعضهم صور فيديو هل سمحت؟ انا لا اسمح لو كنت اسمح لطلبت ان توجه الكاميرا الي - 01:04:01ضَ

ونأخذ قاعدة يا اخوة هذه المسائل التي يختلف فيها اهل العلم اذا كنت ترى صحة التصوير فلا تلزم غيرك انت بالتصوير. كونك ان ترى صحة التصوير ليس لك ان تصور من لا - 01:04:19ضَ

من لا يرى جواز التصوير سؤال ما هو وجه قول الشافعي ان انتظار الامام في الركوع شرك اصغر يقصد من جهة ان الامام توجه بجزء من قلبه لمراعاة الناس. وان كان الصواب ما ذكرناه - 01:04:29ضَ

يقول الاخ الكتاب ليس فيه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يستخدم رمز وكذلك طبعا الكتاب الاصلي فيه. لكن لما سحب من الشاة وكانت هناك تفاوت يعني في الخطوط صارت كلمة صلى الله عليه وسلم تطرأ رمل يعني تطلع رمزا عندك وكذلك الترضي والا الصلاة والتراضي كلها موجودة - 01:04:42ضَ

في الكتاب الاصلي لكن بسبب انه اخذ من الشاشة. وجزاك الله خير على التنبيه يقول ما حكم من يطوف الكعبة من خلف مقام ابراهيم يمكن. ما في اشكال. يعني يطوف. المهم ان يكون يطوف لا شيء يمنعه - 01:05:03ضَ

بحيث مثلا يخرج خارج المسجد ويطوف لكن في بعض الاحيان لا تستطيع اكثر الاحيان اصلا اكثر الاحيان لا تستطيع الا الطواف الى خارج بعد المقام بسبب الزحام ما في هذا اشكال - 01:05:18ضَ

يقول هل ايرادكم سؤال الشافعي مالكا التوحيد اشارة الى ان الائمة متفقون في العقيدة قطعا. متفق في العقيدة رحمهم الله يقول ذكر بعض الفقهاء انه يحرم ذكر بعض الالفاظ للذابح عند ذبحه ومنها ان يقول محمد رسول الله بجر لان ذلك يوم التشريك - 01:05:29ضَ

فهل من توضيح؟ نعم. يعني عندما يقول بسم الله. يقول لا يذكر امر محمد هنا صلى الله عليه وسلم. لو قال بسم الله ومحمد يعني بسم الله باسمي محمد هذا مراده لكن الصحيح انه لا يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم هنا - 01:05:47ضَ

لان مثل كلمة الله اكبر في الصلاة هل تقول الله اكبر وصلى الله وسلم على رسول الله ما تقوله؟ فالشرع اتى بذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى - 01:06:02ضَ

في كتابه جلاء الافهام ذكرها العلماء لكن ما ما يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع. فعند مثلا عندما تكبر الله اكبر ما تذكره. كذلك عند ذبح تقول بسم الله والله اكبر ما تقول بسم الله ومحمد رسول الله بل منع مالك رحمه الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. قال فيقول ليس لاحد ان يقول بسم الله وسلم على رسول الله. ما له موضع - 01:06:12ضَ

وقد يؤدي الى ببعض الجهالة الى آآ صرف العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم هل انا مرادهم يسأل اه هل هناك دروس او دورات؟ موجود في الموقع يقول الاخ يعني كأن الاخ مريض - 01:06:32ضَ

يقول اطلب يعني منكم الدعاء لي يعني الاخوة يطلبون الدعاء نسأل الله باسمائه وصفاته ان يشفيك شفاء لا يغادر سقما. ويشفي مرضانا ومرضى المسلمين يقول هل يجوز الاستعاذة بغير الله فيما يقدر عليه المخلوق؟ نعم - 01:06:47ضَ

تقول يا جاري يا فلان اعذني من ابنك ما في اشكال. لانه يقدر انما الاشكال ان يستعيذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله يقول هل علينا ان نسأل اهل الكتاب عن اي اسم ذكروا؟ عند الذبح ارتح يا اخي الكتاب اصلا الان ما يذبحون ما يسمون - 01:07:05ضَ

لا يسمون اصلا يعني الكتاب الان لا الكتاب لا يسمون بل لا يذبحون الان اكثر الدول الاوروبية تمنع الذبح الذبح الشرعي. انما يكون عن طريق الصعق والحمد عندك في هذا ما يكفي باذن الله تعالى - 01:07:22ضَ

يقول الاخوة يطلبون يعني اجازة انا اجيز رواية هذا الكتاب لكل من حضر تشبها بمن سبق يعني من العلماء ان العلماء كانوا عن طريق السند فكان الواحد منهم يجي لكن عندنا ما في لكن من حيث من حضر والدورة نجيز لهم رواية الكتاب ان رأوا روايته والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه جزا الله فضيلة - 01:07:35ضَ

شيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:07:55ضَ