باحث

وصلنا في آآ شرح الصابوني كتاب الصابوني الى صفحة مئة وستين الى كلمة قلته نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه - 00:00:01ضَ

اجمعين قال الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية. مما يحسن التنبيه له ان الشيخ دائما - 00:00:23ضَ

في تعبيره عن اصحاب الحديث هو وغيره من ائمة السلف يقصدون باهل السنة والجماعة يقصدون بها السلف اه وعبر عنهم باصحاب الحديث لانهم هم حملة الحديث دراية ورواية وانهم اجروا الناس بالاستمساك بالسنة ولانهم هم الذين عانوا - 00:00:46ضَ

بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه باصولها ومناهجها وقواعدها وتصحيحها وتضعيفها وكل ما تعنيه الكلمة من اه حمل الحديث الذي تضمن الدين كله والنهج واصحاب الحديث لا يخرجهم ان يكونوا اصحاب قرآن انما كما قلت تعبيرا - 00:01:05ضَ

عن اهل السنة والجماعة اهل القرآن والسنة. تعبير عن الفرقة الناجية السلف الصالح. الطائفة المنصورة. فمن اوصافهم انهم اصحاب الحديث كما ان من اوصافهم انهم اهل السنة واوصافهم انهم الجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة والسلف والسلف الصالح وهكذا فهذه - 00:01:25ضَ

كلها اوصاف حقيقية لاهل السنة والجماعة. وليست من الاوصاف المتغايرة. ليست من الاوصاف المتغايرة بل كلها تعني اهل الحق والاستقامة اصحاب السنة. نعم اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية. وللرسول - 00:01:45ضَ

صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحي وتنزيله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت على ما وردت - 00:02:12ضَ

اخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقدون تشبيها لصفاته صفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه. هذا هذا مثال للقاعدة التي ذكرها. القاعدة عند السلف التي - 00:02:32ضَ

اجمعوا عليها اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ونفي ما نفاه الله عن نفسه ولا يعتقدون تشويه يعني بمعنى نظرا لان الاثبات مظنة التشويه عند قاصري الفهم والفقه فان السلف لا يعتقدون التشويه ثم ظرب - 00:03:02ضَ

نعم فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمة - 00:03:22ضَ

او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية اهلكهم الله ولا يكيف اهل الذين يقولون بهذا الان هم الاشاعرة وما تريدين ولكنهم اخذوا هذه المقولة عن الجهمي ولذلك متأخرة السلف ما يفرقون بين الاشاعر وما تريد والجهمية يصفونهم بانهم جهمي وذلك راجع الا انهم اخذوا اصول الجهمية في الصفات - 00:03:45ضَ

وقالوا بها تماما حتى انهم اي الاشاعرة لا يثبتون الا سبع صفات وهذا مذهبهم هذا قريب جدا بل هو نسخة آآ جديدة لمذهب الجهمي الجهمية الذين اثار عليهم السلف وقاموا قاوموا اه اتجاههم وذموهم وحذروا منهم؟ هل كان هذا مذهبهم - 00:04:24ضَ

تأويل الصفات لان الجهمية مرت بمراحل المرحلة الاولى في القرن الثاني او اغلب القرن الثاني كانت تنكر الصفات انكارا بالكلية والمعتزلة لكن في القرن الثالث وما كثرة المحاورات بينه وبين السلف ومع وجود الكتب والاثار والمصنفات التي كتبها ائمة - 00:04:47ضَ

اسلام في مذهبهم لطفوا المذهب فقالوا بالتأويل. واول من اشتهر عنه التأويل بشر المريشي المريش والمريشي هذا آآ اول الصفات تأويلا ولم ينكرها كما انكرت الجامية الاوائل. ومع ذلك عد مذهبه امتداد للجهمي وهو جهمي جلد. ولذلك فان منهجه - 00:05:07ضَ

هذا اخطر على المسلمين من مناهج السابقين. السابقون الذين ينكرون الصفات والاسماء والصفات بالكلية او ينكرون الصفات كالمعتزلة. كان الناس من من مذاهبهم لانها مذاهب مصادمة للعقل السليم والفطرة والنصوص. مصادمة تماما لكن لما جاء هذا الرجل الخبيث - 00:05:36ضَ

بشر ترك التأويل وترك التعطيل اللي هو الانكار وبدأ يؤول وكتب في ذلك مصنفات في تأويل الصفات ومر على الصفات في القرآن وعلى الصفات في السنة فكان اما ان يؤول واما - 00:05:56ضَ

يرد النصوص خاصة الاحاديث. ثم هذا التأهيل انتقل من الجهمية الى بعض المنتسبة للمذاهب مثل ابن شجاع الثلج الحنفي اخذ مذهب المريسي قال به وكتبه ونسب مصنفه الى نفسه ثم انتقل هذا الى - 00:06:16ضَ

وعبر ذلك صار من اصول الجهمية والمعتزلة الجهمية قصدي من اصول الاشاعر والماتوريدية بعد ذلك. اوائل لشاعر لم يكونوا يتعرضوا للصفات الا بعض الصفات الفعلية فانه انكر تتعلق بمشيئة الله عز وجل متابعة لابن كلب حتى جاء القرن السادس والسابع والثامن فانتقلت اصول الجهمية - 00:06:42ضَ

متأخرة الى الاشاعرة والماتريدية وتولى نشرها وتبناها اولا ابو المعالي الجويني قبل رجعته الى السنة والجماعة. ثم الرازي الرازق اعاد لها واسسها كما كان يفعل المريسي تماما لا فرق بينهما - 00:07:09ضَ

فكان مذهب الاشاعر المتأخرين في تأويل السياف الصفات هو مذهب الجهمية. وهذا بهذا يتبين خطأ الذين ان الاشاعرة اول الصفات ابتداء وانهم هم الذين اولوها وما وما وليس لهم في ذلك سلف - 00:07:29ضَ

الصحيح انهم اخذوا تأويلات الجهمية بحذافيرها. وقد اثبت هذا الدارمي في كتابه في الرد على بشر المريسي. في الرد المشهور اثبت ان ان من شجاع الثلج اخذ عن المريج ومن شجاع الثلج اقتدى به متأخرة الاشاعرة. فالشاهد ان هذا التأويل - 00:07:53ضَ

هو قول الجهمية. ولذلك السلف كانوا يرون كل من اول فهو جامي. وعلى هذا فان الاشاعرة المؤولة للصفات والذين يثبتون الا سبع صفات هم في الحقيقة جهمية مع النعم الجهمية درجات منهم الجهمية الغلاة ومنهم الجهمية الذين آآ او او الذين كل من قال بقول من اقوال الجهمية - 00:08:13ضَ

السلف كانوا يسمون من قال من انكر من قال بخلق القرآن جهمي وان لم يكن جهميا خالصا ومن انكر الرؤية جهمي وان لم يكن جميا خالصا من اول الصفات يقولون - 00:08:38ضَ

وان كان وان لم يكن جهميا خالصا. فعلى هذا تكون الاشاعرة جهمية بكل ما تعنيه الكلمة. انا اصر من الاشاعرة على هذا المبدأ فهو جهمي نعم لا اثبتوا من الصفات السبع فيه نوع من الافتراض - 00:08:50ضَ

عندما يكررون الصفات السبع تفصيلا اللي هي آآ الحياة والعلم والارادة والقدرة وآآ السمع والبصر والكلام اذا اثبتوها نجد عندهم في اثباتها شيء من التراب. خاصة السمع والبصر السمع والبصر اثباتهم لها مضطرب جدا - 00:09:11ضَ

اشبه بالمؤولة لها نعم اقرأ ولا يكيفونهما بكيف بكيف او شبهها. يعني شبه كيف؟ ولا يكيفونهما بكيف او شبهها. بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله نعم وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم - 00:09:34ضَ

سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل. وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيديه وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وغادت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه - 00:10:17ضَ

وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى وادم وقوله له خلقك الله بيده لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالحا لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي بيدي كمن قلت له كن فكان. لا اجعل صالح ذريتي - 00:10:47ضَ

من خلقته بيديه كمن قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة - 00:11:17ضَ

والقول والكلام والرضا والسخط. والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها. من غير لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف - 00:11:47ضَ

له ولا تشويه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير. ولا ازالة للفظ ولا ازالة للفظ للخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر ويجرون على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى. ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله - 00:12:17ضَ

كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. احسنت نقف عند هذا لكن - 00:12:47ضَ

يحسن التعليق على عبارة التي سبقت قبل قليل وهي قوله ويجرون على الظاهر او ويجرون على الظاهر هذه العبارة في الحقيقة مذلة عند كثير من الناس الذين لا يفهمون معناها اذا اذا قالها السلف. كلمة يجرون على الظاهر بمعنى - 00:13:07ضَ

انهم يجرون او يمرون نصوص الصفات على ظاهرها ويعنون بذلك الظاهر الذي يفهى يفهمه المخاطبون في الجملة لان الظاهر ممكن ان يصرف على معنيين. المعنى الاول وهو المقصود. في صفات الله عز وجل وهو ان الظاهر منها في خطاب الله عز وجل حينما - 00:13:29ضَ

باسمائه وصفاته وكذلك حينما اخبرنا رسوله صلى الله عليه وسلم باسمائه وصفاته فان ظاهر الخبر وظاهر النصوص اثبات ذلك على الحقيقة. الظاهر هو الحقيقة التي تليق بالله عز وجل. فاذا سمعنا قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان - 00:14:06ضَ

فالظاهر من ذلك اثبات اليدين لله عز وجل حقيقة على ما يليك بالله هذا معنى الظاهر. ومعنى هذا معنى اجراء الظاهر عند السلف. او اجراء النصوص على ظواهرها عند السلف. بمعنى ان - 00:14:28ضَ

ما دمنا خطبنا فالظاهر من الخطاب. او الامر لا يظهر من الخطاب ان الله ما خاطبنا الا بالحقيقة. وقوله بل يداه مبسوطتان ظاهرها اثبات اليد لله عز وجل على ما يليق بجلاله. فهذا معنى الظاهر اللي هو الحقائق - 00:14:47ضَ

وهناك معنى اخر قد يقصد به كلمة الظاهر وهذا هو هل معنى هو الذي اضطرب فيه كثير ممن اخطأوا فهم اقوال السلف او لجأوا الى هذه العبارة من عجل اثبات تأويلاتهم. فزعموا ان الله - 00:15:06ضَ

هو التشبيه وزعموا ان قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان ظاهره مجرد اللفظ فعلى هذا لابد ان يصرف الى معنى اخر او ان ظاهره المشابهة او الجارحة او ما يتوهم الانسان مما يفهمه من المعاني في عالم - 00:15:26ضَ

شهادة ان الظاهر هو المعاني التي يدركها الانسان بحواسه. فيقولون ما دمنا فهمنا هذا الظاهر فاذا لا بد ان يكون للصفة معنى اخر غير الظاهر. وهو ما ما قصدوا به النفي او التأويل - 00:15:56ضَ

فاذا ليس مقصود السلف الظاهر اللي هو التشبيه او الظاهر الذي يتوهمه الانسان من ويقيس به على عالم على عالم المخلوقات انما الظاهر هو المعنى الحقيقي وهو بالنسبة لصفات الله اثبات الصفة على ما يليق بجلاله - 00:16:16ضَ

وهذا كثير ويعبر به السن قالوا بتجرى على ظاهرها. هذا يترك على ظاهره الى اخره مما يعبرون به عن الاثبات الاثبات الحقيقة هو عدم التكييف وعدم الكلام في الكيفية والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:37ضَ

نعم ايش فيها في اشكال في العبارة لا يأكلون علم الكيفية الى الله عز وجل لا علم الحقيقة. الحقيقة لابد ان تثبت. وهذا هو الفارق بين فهم السلف وفهم غيرهم سواء من المشايخ - 00:17:03ضَ

او المعطلة. هو ان السلف يفهمون من معاني صفات الله الحقيقة. اولئك ينكرون الحقيقة هذا هو الفارق يثبتون الحقيقة لكن على ما يليكم بجلال الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء - 00:17:30ضَ

يقول هل هل الطيب والمطلب من اسماء الله عز وجل الطيب من اوصاف الله عز وجل وليس من اسمائه اما المطلب فليس من اسماء الله عز وجل توحيد الاقسام الثلاثة - 00:17:49ضَ

هل هل صحيح ان بعض اهل العلم قسمه الى اكثر من ذلك؟ نعم مسألة التقسيمات هذي امور اصطلاحية ترجع الى استقراء المعاني واستقراء الالفاظ. فالتوحيد اصلا هو توحيد الله عز وجل - 00:18:12ضَ

لا ينقسم لكن من الناحية العلمية التنظيرية لا شك اننا نجد انه اقسام فالخبر عن اسماء الله عز وجل هو توحيد الاسماء والخبر عن صفات هو توحيد الصفات. والخبر عن افعال الله هو توحيد الافعال. وما يتعلق بالربوبية توحيد الربوبية وما يتعلق بالعبادة لله عز وجل يسمى توحيد - 00:18:30ضَ

العبادة التوحيد الالهية ممكن تقسيم التوحيد الى اه اكثر من ذلك خمسة اقسام عشرة ممكن. لانك اذا اخذت مفردات العبادة كلها توحيد. توحيد التوكل. معناها حتى التوكل على الله عز وجل. توحيد الانابة توحيد اليقين - 00:18:50ضَ

توحيد الاحسان الى الله توجه الانسان الى الله الى الله عز وجل. توحيد الربوبية يمكن قال توحيد الخلق توحيد التدبير لله عز وجل فهو وحده الخالق توحيد الرزق. فانه لا رازق الا الله. وهكذا ما في ما في مانع - 00:19:10ضَ

تقسيم التوحيد تقسيم اصطلاحي علمي فني تقتضيه الفهم الفهم للانسان اي انسان يستقرأ نصوص التوحيد يجد انها انواع. فيه اشياء تتعلق باثبات الربوبية هذا ممكن الشيء يتعلق باثبات اللهية. ممكن تسمى توحيد الالهية. ممكن هي اشياء نصوص تتعلق باثبات صفات الله عز وجل. ممكن نسميها توحيد الصفات. الاسماء - 00:19:29ضَ

سمي توحيد الاسماء افعال الله عز وجل يمكن نسميها توحيد الافعال. ما فيها حرج لكن الاقسام الرئيسية للتوحيد هي ثلاثة الربوبية وهذا واضح جدا. الالهية وهذا واضح جدا. الاسماء والصفات وهذا واحد منهم جد واضح جدا. ويمكن - 00:19:54ضَ

يعني ايضا اه اختصار انواع التوحيد الى اثنين. الربوبية والالهية وتدخل الاسماء والصفات. في الربوبية من وجه وفي توحيد اللهي من وجه اخر واغلب توحيد اغلب الاسماء والصفات تدخل في توحيد الربوبية - 00:20:11ضَ

يقول عنوان الصابوني رحمه الله كتابه بعنوان عنون الصابون عقيدة السلف اصحاب الحديث. وهل هناك فرق بينهما؟ نعم. ليس هناك فرق بين السلف واصحاب الحديث لكن من باب توضيح العبارة والسلف كانوا يطلقونها في ذاك الوقت وهذا دليل. العنوان الصابوني دليل على ان السلف - 00:20:29ضَ

يعرفون هذه كانت هي الاصل عندهم. اطلاق السلف واصحاب الحديث هي الاصل عندهم اصحاب الحديث هم اهل السنة. اهل السنة كلهم اصحاب الحديث حتى العوام منهم ايه يفرق بينهم وبين الفرق الخالقة لاهل السنة؟ الشيعة الخوارج القدرية المرجئة الجهمية المعتزة - 00:20:52ضَ

المتكلمة الاشاعر ما تريدية هم خلاف اهل الحديث. كل الفرق جانب واهل الحديث جانب اخر. بمعنى اهل السنة والجماعة مخالفين. فمخالفوهم لا يسمون اصحاب حديث. ولذلك هم انفسهم يلمزون اهل الحديث. وهذا مما يعني يعد تزكية - 00:21:18ضَ

ورد قاطع على لاهل الله واهلها ولا ينتسبون لاهل الحديث كلهم كلهم ما فيهم احد ينتسب له الحديث. الا ان كان افراد لكن فرقة ما اعرف فرقة من الفرق التي اشتهرت في التاريخ تنسب نفسها لاهل الحديث - 00:21:38ضَ

وهذا من فظل الله عز وجل لا لا يلتبس الامر على الناس. ما عدا وجود من ينتسب لاهل السنة والجماعة من مشاعره. فهذا الامر فيه واضح. هنا اشكال حول الكتاب - 00:21:55ضَ

لكن اقدم عليه السؤال ما هي افضل المتون العلمية في علم العقيدة؟ فما رأيك في حفظ المنظومات؟ طبعا المتون العلمية الان متن الطحاوية لمعة الاعتقاد وبعض الكتب التي الفها مشايخنا الشيخ سماحة الشيخ - 00:22:08ضَ

له متن جيد في العقيدة الشيخ صالح الفوزان. آآ كذلك له متن جيد في العقيدة الشيخ محمد ابن عثيمين له متن في العقيدة كلها جيدة ومختصرة وليست بالطويلة وتصلح للحفظ - 00:22:28ضَ

اما حفظ المنظومات في العقيدة فهو جيد جدا. طبعا من احسنها منظومة اه الشيخ الحكمي حافظ الحكمي المسألة الاخيرة هذا احد الاخوان وقد ايضا سمعت الكلام من غيره بانه لم يجد كلام الصابوني ويرى - 00:22:44ضَ

فيمن يدله على المكان الذي يباع فيه الكتاب طبعا الكتاب الان يكاد يكون قليل جدا في المكتبات. ايه عقيدة السلف الصابوني. اغلب الشباب يقولون ما وجدناه اي نعم. الجدير نعم. طبعا تحقيق بدر البدر موجود. وكذلك الطبعات الاخرى. لا السائل - 00:23:04ضَ

في يخص طبعة تحقيق الشيخ ناصر الجديد احد يعرف انه يوجد في المكتبات وين يوجد العاصمة يقولون نفد الاسبوع الماضي كذا لا يوجد حاليا. هم اللي طبعوه لكن خلص نعم - 00:23:31ضَ

ها ان شاء الله. على اي حال لكل الاخ انهم يعزمون على طبعة اخرى. ولعله قريب. يستحثوهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:53ضَ