باحث

السلف الصابون وقد وصلنا الى صفحة مئتين مئتين وثلاثين ولعلنا ايضا كما فعلنا في اخر في الدروس الاخيرة نستغني عن قراءة جميع السند ونكتفي اعلى نعم مئتين واربعة وثلاثين يا ابي عبدالله. اي نعم - 00:00:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله عن ابن ابي حفص وهو عبدان شيخ مرو يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء - 00:00:36ضَ

ارأيتم قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتي يوم الله في ظلل من الغمام والملائكة فهل يجيء ربنا كما قال وهل يجيء الملك صفا صفا - 00:00:57ضَ

قالوا اما الملائكة فيجئون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما عنا بذلك ولا ندري كيف جيئته وقلنا لهم انا لم نكلفكم ان تعلموا كيف جيئته. ولكنا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه - 00:01:17ضَ

ارأيتم من انكر ان الملك لا يجيء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلنا كذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب. هذه الحقيقة من من يعني من - 00:01:41ضَ

اساليب السلف في الرد وهي كما ترون. اساليب تميزت يعني الوضوح والايجاز مع قوة الحجة والبعد عن التكلف وهي حجة هذه الحجة العقلية. طبعا جمعت بين استدلال الشرعي والعقلي حجة كافية لمن اراد ان يقف على الحق. لو تأملتم ما فيها من معاني ملزمة لوجدتم انها كافية - 00:02:01ضَ

لكن غالب اهل الاهواء تقوم اهوائهم على المراء والجدل. والانتصار للنفس والرأي. والا فهي ادلة عقلية شرعية عقلية فطرية فيها البساطة والوضوح واليسر بعيدة عن التعقيد وعن وعن التفلسف او اثارة الاشكالات والمراء والجدل. نعم - 00:02:34ضَ

وقال الفضيل ابن عياض اذا قال لك الجهمي ان انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. كذلك هذه من الحجج السهلة القوية الفطرية. ما تحتاج الى مزيد تكلم. الانسان الذي يريد الحق يتبين له الكلام او الحق من مثل هذا الكلام الموجب - 00:02:57ضَ

البين المبسط الواضح يفهمه صغار طالب العلم فضلا عن كبارهم نعم وعن جرير ابن عبد الله في الرؤيا وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون - 00:03:25ضَ

الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث فغضب وحرج وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به. ويلك ومن يدري - 00:03:46ضَ

كيف هذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من القاء نفسه الا من سفه نفسه واستخف بدينه. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه - 00:04:05ضَ

آله وسلم فاتبعوه. ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم لم تفعلوا هلكتم وقصة صبيغ الذي قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به - 00:04:25ضَ

هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صبيغا التميمي اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عنه والذاريات ذروا. قال - 00:04:49ضَ

هي الرياح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الحاملات وقرا. قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:05:09ضَ

ما قلته قال فاخبرني عن فالمقسمات امرا. قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن فالجاريات يسرا. قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهما قلته قال ثم امر به فضرب مائة - 00:05:29ضَ

صوت ثم جعله في بيت حتى اذا برأ دعا به ثم ضربه مائة سوط اخرى. ثم حمل له علاقة وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلم يزل كذلك - 00:05:59ضَ

حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف له بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا فكتب الى عمر بخبره فكتب اليه ماء خاله الا قد صدق. خلي بينه وبين - 00:06:19ضَ

مجالسة الناس ومثل هذا الاجراء من عمر رضي الله عنه افاد الامة وادب الناس دهرا طويلا ولذلك تأخر القول بالقدر مع انه من النزعات التي تحدث في الامة وفي الامم قبل غيرها اللي هي - 00:06:39ضَ

نزوع البشر خاصة ضعاف العقول وضعاف الدين الى التشكيك في القدر ودخول المفسدين في الديانات من خلال قول القدر عادة يبدأ مبكرا لكن هذه القصة او هذا الموقف والحازم من عمر رضي الله عنه وما سبقه من تهديده لبطريرك الشام ونحو هذه - 00:07:00ضَ

الامور التي آآ كان عمر يدافع بها عن عن العقيدة. هذا اجل القول في الى ما بعد منتصف القرن الثاني القرن الاول الهجري. بعد منتصف القرن الاول الهجري ثم ان القصة كما تعرفون - 00:07:20ضَ

اه وكما هو وارد في سياقات كثيرة لها باسانيد بعضها صحيح. القصة ليست لمجرد اه ان ان الصديق كان يسأل لان مجرد السؤال ليس فيه عيب لكن كان صديق يثير هذه الاشكالات عند الجهال - 00:07:41ضَ

وكان يكرر هذا الكلام بين الجهلة وبين الاجناد كما ذكر ذكروا في قصة اخرى او في سياق اخر للقصة وكان ينهاه العلم ولا ينتهي. ويثير هذه المسائل وغير هذه المسائل - 00:08:07ضَ

كل الامور الغيبية وامور القدر كان يثير منها اشياء. على سبيل الامارات والجدل والتعنت والتعالي والغرور محاورة عمر رضي الله عنه معه كانت انموذج لما كان يحدث. وليست هي القصة فقط - 00:08:24ضَ

ولولا والا لو كان جاء ليستفهم من عمر بهذه الطريقة كما يستفهم طلاب العلم لما يعني ادبه عمر على هذا النحو لكن عمر رضي الله عنه اه اه استفهم منه ما كان يحدث منه في اكثر من موقع واكثر من مقام كما هو معروف في القصة - 00:08:42ضَ

نعم بن كعب سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان خالد بن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق. فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم - 00:09:02ضَ

اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب. فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر - 00:09:28ضَ

اليه وقد اعد له عراجين النخل. فلما دخل عليه جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبير قال وانا عبد الله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجين. فما زال يضربه - 00:09:54ضَ

حتى شج. فجعل الدم يسيل على وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. نقف عند هذا المقطع لكن قبل ان نتجاوزه احب ان آآ ان - 00:10:14ضَ

لنقف على بعض الفوائد. الفائدة الاولى فيما يتعلق اه منهج الهجر او منهج السلف في الهجر. الهجر يعتبر منهج شرعي لتأديب المبتدعة والعصاة لكن له شروطه وضوابطه واهم هذه الشروط واهم الضوابط - 00:10:34ضَ

ان يكون للهجر فائدة بمعنى ان يعود المهجور عن آآ ما هجر بسببه او واني ايضا يستفيد الاخرون او على الاقل آآ تظمن السلامة للاخرين لا يتعدى الظرر الى الاخرين - 00:11:03ضَ

واحيانا يجتمع ايضا وهو الغالب ان يجتمع الامران بان يبتدع المهجور وكذلك يرتدع الناس بهذه بهذا اذا لم توفر هذا الشرط بمعنى انه اذا افترظنا ان الناس لم يكن لهم التزام بالهجر كما هو حاصل في عصرنا هذا - 00:11:30ضَ

او يكون الهجر يؤدي الى جرأة المهجور وشهرته وشهرة العمل الذي هجر من اجله او يؤدي الى رواج البدعة والمعصية او يؤدي الى تعاطف طائف من الناس مع هذا المهجور. كما هو حاصل الان في كثير من بلاد المسلمين - 00:11:53ضَ

لان البدعة سادت والمعاصي والفجور سادت واهلها متمكنون فالهجر في الغالب فيها مثل هذه الظروف يؤدي الى نتيجة عكسية اذا في القصد المصلح ودفع المفسدة عن الامة واذا لم تحقق ذلك او تحقق العكس فالهجر ينبغي ان يتأنى فيه ثمان - 00:12:16ضَ

لا يكون في الغالب الا ممن يطاع الوالد لولده الامام العالم الكبير الذي يطاع في الامة ومن الوالي اذا كان ايضا يتمكن من ذلك او ينفع عمله الى اخره. فاذا لابد من مراعاة هذا الامر في مسألة - 00:12:37ضَ

الهجر نعم العمل نكتفي بهذا نستعرض ايضا بعض الاسئلة نعم نعم احيانا يحرم هجر. اذا كان الهجر يؤدي الى الى رواج المعصية. ورواج البدعة يؤدي الى قوة المهجور وتعاطف الناس معه - 00:13:00ضَ

فيجب الكف عن الهجر. لان القصد مصلحة الدين مصلحة الناس في دينهم ودفع الشر عنهم واذا كان الهجر يؤدي الى الى رواج البدعة ورواج الفجور والمعصية كما هو حاصل في كثير من احوال المسلمين اليوم - 00:13:25ضَ

فينبغي الا الا يمارس الهجر الا تحت الولاية الصغرى ولاية الاب لابنه لكان ايضا هذا ينفع لانه حتى في هجر الاب ابن الحيان يؤدي الى احيانا يكون الابن تفتح له مجالات الفجور والفساد - 00:13:40ضَ

ويذهب الى محاضن تفسد دينه دنياه. كما هو حاصل اليوم في كثير من يعني آآ احوال الامة فينبغي ان ان يضبط الامر بضابط بالضابط الشرعي نعم اي نعم احيانا حتى في الشلل. الهجر آآ يعني آآ ليس له ضابط محدود في كيف يكون الهجر - 00:13:56ضَ

الهجر في كل زمن بحسبه وفي كل اه يعني حال بحسبها. ويرجع الى الى اه ذات السبب الذي من اجله هجر الشخص والى الهاجر والمهجور فالهجر انواع واشكال. احيانا يؤدي الى حتى عدم السلام - 00:14:22ضَ

واحيانا تكون مجرد الصفح عن الشخص احيانا يكون مجرد المجانبة. مجانبة له لا يجالسه والى اخره مع مع يعني بقاء الظروريات كونه نسلم عليه ونحوه فكل الهجر ليس له قاعدة دقيقة - 00:14:39ضَ

الهجر هو اعتزال الشخص ومجانبة الشخص بقدر ما يؤدي الى المصلحة او يدفع المفسدة وهذا يختلف من حال الى حال ومن شخص الى شخص يقول هل للمحبة في الله شروط - 00:14:57ضَ

طبعا آآ المحبة في الله اهم ظابط لها ان يكون المحبوب من اولياء الله ومن المتقين الصالحين وان يكون للمحبة وراظ اخرى او دوافع اخرى عاطفية او غيرها او دنيوية - 00:15:14ضَ

هذا السؤال عن مسألة في الصفات سيأتي سيأتي ذكرها في عقيدة الصابوني يتعلق بالصورة قصة القصر مع الجيعة البيضاء سبق آآ ذكرها او ربما يأتي لها مناسبة. القصص خالد بن عبدالله القصري هو الذي قتل الجعد بن درهم حينما - 00:15:34ضَ

حكم عليه فقهاء الامة بانه ضال مبتدع وان فساده متعدي وانه يجب قتله فقتله وكذلك ايضا هذا سؤال اخر عن الصورة والصوت. نؤجلها الى وقتها ان شاء الله وهذا السؤال ان سبق مثله - 00:15:54ضَ

وهو الفرق بين غلو الرافضة والصوفية هذا مر قبل درس او درسين لكن اقول لا فرق الا في الشكليات بين غلو الرافضة وغلو في المصطلحات فقط. اما المؤدى المؤدى العقدي فلا فرق بين - 00:16:13ضَ

الدروز والنصيريين ومن كان على شاكلتهم لا توكل ذبائحهم لا توكل ذبائحهم فاذا جزمت بان ما ما في آآ بين يديهم او ما يبيعونه او ما يناولونه من الطعام من ذبحهم - 00:16:30ضَ

فلا يجوز اكله لا يجوز اكله ابدا بحال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:52ضَ