باحث

وصلنا الى صفحة مئتين وكم مئتين وثنتين واربعين وقفنا على السند حقيقة لو نبدأ بصفحتي مئتين واربعة واربعين عشان اختصار الاسناد مالكي بن انس يقول الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:02ضَ

قال الامام الصابوني رحمه الله تعالى حدثنا اشهب بن عبدالعزيز سمعت مالك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبدالله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته. وكلامه وعلمه وقدرته. لا يسكتون عما سكت - 00:00:36ضَ

عنه الصحابة والتابعون. مثل هذا الكلام كثير عن السلف وهو ذكر وصف اهل البدع ببعض ببعض اصولهم وهذي راجعة الى ان السلف احيانا يفسرون الشيء بجزئه ولا يقصدون اخراج انواع البدع الاخرى واهلها. انما يقصدون القاسم المشترك او السمة العامة - 00:01:01ضَ

وهذا كثير عند السلف. وقد اه اه يعني اه خلطه في بسبب عدم فهمه كثير من الناس خلطوا فيه وزعموا تحديد معاني معينة على قول معين. الكلام هنا يعني ذكر اهم سمات اهل البدع في نظر مالك - 00:01:25ضَ

ابن انس السمة الاولى الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وهذي سمة عامة في عموم اهل البدع لا يخرج منها الا النادر القليل. والنادر لا حكم له من السمات العامة لاهل البدع والاوصاف العامة انهم يتكلمون في اسماء الله وصفاته وافعاله بما ليس له اصل في الشرع - 00:01:46ضَ

والامر الثاني ان هذا يندرج تحته ما دونه ولذلك في الحقيقة هذا من فقه السلف انهم احيانا يذكرون البدعة باعلى معانيها او باعلى صورها لانه يدخل بالمفهوم الضروري انه اذا كان من تكلم في ذات الله واسمائه وصفاته - 00:02:09ضَ

يعتبر مبتدع فكذلك من تكلم فيما دونها من امور الدين وان هذا هو اعظم ما تكلموا فيه. وما تحته يندرج في مفهوم اهل البدع. فعلى هذا كل من تكلم في الدين سواء في الاسماء والصفات او في القدر - 00:02:35ضَ

او في الصحابة او في اه سائر اصول الدين من تكلم بغير اصل من الكتاب والسنة فهو مبتدئ اذا ذكر اهل البدع اهم سماتهم كما انه ايضا تذكر سمة اخرى وهم لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون - 00:02:49ضَ

هذا عام لجميع مقالات اهل البدع جميع مقالات اهل البدع تحكمها هذه القاعدة وهم اي انها البدع ما سكتوا عن ما سكت عنه الصحابة ولو سكتوا عما سكت عنه ما وقعوا في البدعة. سواء كانت بدعة اعتقادية او علمية او عملية - 00:03:06ضَ

والسكوت يعني الترك سواء ترك بالقول او ترك بالاعتقاد او ترك بالفعل لو تركوا ما لا يعنيهم وتركوا ما لم يتقرر في الشرع ما وقعوا في البدعة. اذا فهذا هذا يعني وصف عام يحكم جميع اهل البدع قديما - 00:03:25ضَ

نعم وقال الشافعي رحمه الله ان يلقى الله ولن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء وايضا وايضا هذا قاسم او مفهوم عام عند السلف - 00:03:40ضَ

يعتقدون ان الذنوب اللي هي بمعنى المعاصي اسهل من البدع وذلك لامور. اولا لان البدع غالبا تكون من مرض القلوب المرض المزمن لان الشهوات مرظ عارض اما الشبهات والاهواء فهي مرض متأصل - 00:04:01ضَ

لان الشهوة يندفع اليها الانسان لرغبة عارية اما الشبهة فهي مرض والبدعة مرض مرض القلوب ولانها اي البدعة انحراف على الحق بالعمد ولذلك السلف لا يسمون العالم المجتهد اذا وقع في بدعة لا يسمونه مبتدأ. يسمون فعله زلة - 00:04:28ضَ

نظرا لانه لا يتعمد. العالم الذي له من الدين. له قدر في الدين وجلالة في العلم الامام ابي حنيفة ومثل قتادة بن دعامة السدوسي ومثل حاكم النيسابوري ومثل عبد الرزاق ومثل ابن ابي رواد ومثل هؤلاء الذين نسب - 00:04:57ضَ

بدع وقالوا ببدع فعلا العلماء سموها وقالوا رمي احيانا ببدعة او رمي بالقدر او نحو ذلك لانهم يعرفون ان هؤلاء الائمة ما كان ما كان قصدهم الهوى اذا فالاهواء سبب القول بان بانها من اعظم من الذنوب لان صاحبها في الغالب لا يقع فيه الا عن انت - 00:05:17ضَ

او تقدير او تقليد بتقصير. لان قد يكون صاحب البدعة عامي لكنه قصر وقع بسبب جهله وتعراضه عن دين الله عز وجل والاعراض عن منهج السلف فقلد غيره والتقليد مذموم بحد ذاته - 00:05:49ضَ

حتى في الاحكام تقليد مذموم انما الممدوح الاتباع الامر الاخر ان صاحب الهوى في الغالب انه يظن انه على حق من هنا يقل ان يتوب صاحب الشهوة نعرف انه يدري في الغالب - 00:06:06ضَ

صاحب اصحاب الشهوات والفجور والمعاصي يعرفون انهم مخالف. ولذلك تؤنبهم ضمائرهم. او لهم امل في اي اي عارض يعرض لهم ان يتوبوا. لكن صاحب البدعة حتى لو حدثت عليه الكوارث اصر على بدعة ولذلك نسأل الله العافية. نجد ان الكوارث والمصائب تتسبب باذن - 00:06:26ضَ

ما في توبة العصاة. بينما الكوارث والمصائب تتسبب في تمادي اهل البدع في بدعه فاذا اصابتهم الكارثة دعوا الى الله. نسأل الله العافية اهل البدع ولذلك قال اهل السلف قل ان يتوب صاحب البدعة من بدعته - 00:06:46ضَ

لا يقصد ان الله ليتوب عليه. يقصدون انه قل ان يوفق للتوبة لانه مصر على الهوى مصر على البدعة فيبتليه الله عز وجل ويحجب عنه الحق تكون تكون من باب العقوبة العاجلة على الهوى - 00:07:05ضَ

نعم سأل رجل عمر بن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي عما سوى ذلك طبعا هذا يقصد فيه ايضا هذه قاعدة حقيقة عظيمة. يجب ان نستفيد منها وان نجعلها منهج في تعليمنا للدين. وفي - 00:07:24ضَ

تقويمنا للناس وفي رعايتنا لمن حولنا من الاطفال والكبار والصغار والعوام وهي ان الفطرة التي عليها الاطفال والعوام خير للناس ولاصحابها في كثير من الاهواء مهما كانت مبررة ومقننة وما كانت تحمل شعار العلم. وذلك لان دين الصبي في الكتاب والاعرابي - 00:07:48ضَ

اه يتميز اولا بانه على الفطرة. والبراءة الاصلية. ومن كان على الفطرة والبراءة الاصلية الله عز وجل يتولاه. ويعذره جهله ولا يقع في امور الكبار في الغالب. لانه على الفطرة والبراءة الاصلية - 00:08:16ضَ

هذا اقرب احرى بان يوفق ويسدد ويعان. ويعصمه الله عز وجل باعتصامه بالفطرة والبراءة الاصلية. والامر الثاني ان ان دين الصبي هو دين الاعرابي. بعيد عن عن التكلف. وعن الخوظ فيما لا يعنيه - 00:08:34ضَ

ويقصد بذلك اعم من ذلك. يقصد العوام ايضا. دين الصبي والاعرابي هو ما عليه عموم المسلمين. عموم العوام. سواء كانوا او كانوا صبيان او كانوا اعراب او نحو ذلك هؤلاء هذه الفئات من الناس على السلامة الاصلية لانهم يبعدون عن عن يعني الجدال في الدين - 00:08:55ضَ

وعن التكلف وعن الخوظ فيما لا علم لهم به بل يتورعون عن ذلك. ولذلك نجد في الحقيقة وهذا تأملته كثيرا وارجو ان ان اكثر العوام الان اكثر تورع من بعض طلاب العلم - 00:09:19ضَ

الوقوع في المشتبهات الفكرية والعقدية وغيرها عندهم تورع وحساسية فطرية جيدة اتمنى لو يبكون عليها وان كانت كثرة المؤثرات والمفسدات الان حتى للفطرة لكن مع ذلك لا يزال عموم عوامنا وعموم اصل البرءاء الذين لم يخالطوا اهل الجرب نجد عندهم هذا الحس - 00:09:35ضَ

النفور من البدع كالنفور من المعاصي عندهم ولذلك يستنكرون بعض المصطلحات الحديثة وبعض الشعارات والانتماءات والمفاهيم التي سادت بين بعض الشباب. ينكرها العوام ولا يستوعبونها وتجد عندهم شيء من الحساسية منها - 00:09:59ضَ

ليس ذلك فقط لجاهلهم لا اللي بقائم على الفطرة وهذا معنى قوله يعني الزم دين الصبي. كذلك يتميز دين الصبي والاعرابي والعامي بالتسليم. في الغالب تجد الرغم انه قد يرتكب بعض الاشياء قد يتكلم بكلام احيانا فيه مجازفة - 00:10:20ضَ

لكن ليس هذا عن تأصيل. بل غالب الصبيان والاعراب والعوام على التسليم لله عز وجل. والتسليم للرسول صلى الله عليه وسلم ويوقرون ويعظمون كل ما يصدر عن الله ويوقرون ويعظمون كل ما يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا يوقرون اهل العلم اذا - 00:10:41ضَ

ووثقوا فيه ومن هنا ايضا احب ان انبه اه على خطأ بل بعض المجتهدين هداهم الله الذين يحاولون ان يظهروا نقض العلماء امام العوام الحقيقة من الاشياء التي يجب ان يعني نحافظ عليها ويجب ان نستمسك بها ولا نخرقها ولا ننقضها - 00:11:01ضَ

اعوامنا وشبابنا ونسائنا لا يزالون يحترمون مشايخنا يجب الا نهدم هذا الاحترام اذا هدمناه فعلى المجتمع السلام هنا انبه لاحداث مضت ليست بعيدة عنا. ركز بعض المجتهدين فيها عن خطأ وعن تأول عفا الله عنا وعنهم لكن ينبغي ان يتكرر الخطأ - 00:11:27ضَ

ركزوا فيها لتبرير افعالهم واقوالهم بمحاولة حجب الامة عن علمائها وبمحاولة آآ اعطاء العلماء نوعا من اضطراب في التقويم يؤخذ من العالم شيء لا يؤخذ منه شيء. والعالم قد يؤخذ فتاواه في كذا ولا يؤخذ رأيه في كذا - 00:11:48ضَ

فوقع العوام في اضطراب يا اخوان اضطراب ادركناه ربما من تأمل منكم ادرك هذا كاد ان كاد انعاما ينفلت ويترك اقتداء بمشايخه. كادوا لكن الله سلمه حتى ان بعضهم تجرأ لان العامي ما يفهم الموازين يفهمها بعض المنتسبين للعلم. بعض العوام تجرأ الى سب العلما - 00:12:08ضَ

بعض الصغار من الشباب المتهورين ايضا تجرأ على سب المشايخ حتى انه القيت فيهم قصائد في سب كبار المشايخ. قصائد في المساجد الناس كانوا يعني الفتن اطغتهم او جعلتهم ينسون الحق - 00:12:34ضَ

فمن هنا احب ان اؤكد على هذه المسألة وهي بمناسبة الكلام الامام مالك وغيره. انه ينبغي ان نبقي الناس على القدر الضروري من التسليم التسليم لله عز وجل جملة والتسليم للرسول صلى الله عليه وسلم جملة. والتسليم للعلماء الكبار مهما حدث من خلاف وجهة نظر - 00:12:55ضَ

ينبغي ان نبقي الناس على القدر الضروري الذي لا تسلم دين لا تسلم الامة في دينها الا به. وهو ان يبقى احترام العلماء. وليتق الله طالب العلم اذا حدث من عالم زلة ان يشيعها وينشرها - 00:13:17ضَ

او ان يجعل هذه الزلة وسيلة للاقلال من قدر العلماء بالعكس ينبغي ان يعتذر للعلماء لانهم فعلا قد يزلون ينبغي ان يبقي قدر اهل العلم في قلوب العوام على القدر الذي يعني تسلم به الامة من غوائل الفرقة - 00:13:34ضَ

والفرقة قد تخف اذا كانت في طائفة من المتعلمين. لانها تزول باذن الله بعد الحوار. لكن الفرقة يا اخواني اذا في العوام والشباب والنساء فاخشى ان يعني يصل الامر الى حد احيانا لا يعالج - 00:13:55ضَ

تأملوا تأملوا وتجدون هذا في واقع حياة المسلمين قديما وحديثا ينبغي ان نكون عون على تثبيت الاصول عون لمجتمعنا ومع مشايخنا وولاتنا وطلاب العلم فينا على تثبيت هذه الاصول بسلوكنا وبكلامنا وبمناصحتنا للاخرين - 00:14:14ضَ

ولا يعني ذلك ان لا يتم ذلك الا بتجريم الناس او لا بالعكس الناس يخطئون ويعودوا الى الحق. اذا كان قصدهم البحث عن الصواب وهذا الاصل في كل مسلم لكن نشر التقرير الحق ينبغي ان لا نبالي فيها باحد - 00:14:35ضَ

واذا لقد او وجدنا احد يخطئ في هذه الامور لا نعالجها بطرق اهل الاهواء. نعالجها بقاعدة النبي صلى الله عليه وسلم. ما بال اقوام نؤصل والتأصيل انا اقول ان التأصيل خير الف مرة من الاشتغال في الرد. وان كان كل مطلوب. الاشتغال في الرجاء - 00:14:52ضَ

لكن التأصيل يا اخوان هو الذي يعطي الحصانة افصل في قلوب الشباب افصل في قلوب الصغار والكبار. اصل في قلوب العامة وتجد انهم يهملون الميزان. هذا هو وهو الاصل بعد ذلك - 00:15:12ضَ

احتجنا الى الدفاع ندافع ونرد لكن بعد الاشتغال بالتأصيل واعطائه يعني حقه من الاولوية نعم وقال سفيان بن عيينة كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه - 00:15:27ضَ

في ايضا هذي قاعدة يقصد تفسيره في تلاوته بمعنى ان كل ما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في ذاته واسمائي وافعاله وصفاته فتفسيره تلاوته معنى انه حق وتلاوته على على معنى انها عبارة - 00:15:46ضَ

تلاوتهم بمعنى انه كلام الله. فيتلى بانه حق على حقيقته. ولا نبحث عن ما وراء الالفاظ اذا كان البحث يشكي او لا نتعمق بقدر الا بقدر ما تدركه مداركنا او مدارك الناس - 00:16:06ضَ

فبعض الناس لا يفهم من من اللفظ الا مجرد معناه مجرد المعنى المباشر. بعض الناس قد يفهم المفهوم افهم المنطوق وما رآه من مفهوم. فاذا تفسيره تلاوته بمعنى لا تعدى نطقه. وهذا يعتبر قاعدة في منع - 00:16:26ضَ

التأويل لان اذا اذا اول ما صارت تفسير تلاوته صارت تلاوته لها شكل ومعناه الاخر له شكل اخر وكذلك السكوت عنه هي لا معنى السكوت عن تحقيقه او اعتقاده لكن السكوت عن التنقير والبحث فيما لا علم للانسان به. نعم. وقال الوليد بن مسلم - 00:16:44ضَ

سألت الاوزاعي وسفيان ومالك بن انس عن هذه الاحاديث عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف قال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين علماء الامة في وقته على الله البيان وعلى الرسول - 00:17:07ضَ

صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. ايضا هذي من قواعد السلف العظيم اما قوله فامروه كما جاءت بلا كيف. فالمقصود انها تمر كما جاءت على على استصحاب الاصول يعني النصوص التي جاءتنا في الكتاب والسنة - 00:17:31ضَ

معنى كما جاءت اي انها جاءت على انها حق وصدق وانها تعني معاني الكمال لله عز وجل. هذا معنى كما جاءت مهوب كما جاءت حروف فقط جوفاء. لذلك بعض المؤولة وبعض المفوضة فهموا من كما جاءت - 00:17:51ضَ

ان ليس لها معاني. وهذا غلط غلط عظيم لان كيف جاءت؟ جاءت على انها تعبر عن عن الكمال لله عز وجل والكمال لله حقيقة. اذا هي ما الالفاظ تتضمن حقيقة - 00:18:09ضَ

ومعنى تأويلها كما امروها كما جاءت يعني لا تؤولوها. مهوب لا تعتقدوا حقيقتها وهذا هو المعنى المباشر فعلا الذي يدركه الانسان بفطرته وحسه ويلمعني اللغوي المباشر. فكما امروها كما جاءت يعني انها جاءت - 00:18:27ضَ

احقاق الحق. جاءت على انها بلسان عربي مبين. جاءت على انها كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. جاءت لانها تحكي العقيدة السليمة. هكذا جاء - 00:18:44ضَ

كما جاءت. جاءت على انها لا تحتاج الى تأويل متكلف. لا تحتاج الى ان نصرفها عن معانيها الى معاني متوهمة ومظنونة وكذلك يفسرهما بعده بلا كيف جاءت بلا تكييف فلا داعي نكيفها وهذا هو المعنى الصحيح. لذلك اجد ان بعض طلاب العلم يتحرز احيانا من هذه العبارة. ويقول هذه العبارة - 00:18:59ضَ

اؤيد اه المفوضة وقل لا ما هو صحيح ابدا هذي يعني نوع من تعبير السلف الصحيح السليم كمان نقول انها حق على حقيقتها. اي الفاظ كان من كلام الله عز وجل نقول ايضا كما جاءت. لانها جاءت لتحقيق الحق - 00:19:26ضَ

فلا داعي يعني يتردد طلاب العلم في هذه العبارة لانها اثرت عن كثير من السلف وكونها اتخذت ذريعة للتفويض فهذا لا يعني انها آآ يعني لا تفسر تفسيرا صحيحا. او ان انها نتهرب من اثباتها واعتقاد حقيقتها. فهي - 00:19:45ضَ

جيدة وقاعدة عظيمة وكذلك قوله على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم كذلك هذه تضمنت قواعد عظيمة جدا و تعتبر من القواعد المثبتة للسنة في ذلك الوقت في بداية نوازع الفرق والاهواء والبدع على وقت الزهري وقت الزهري - 00:20:07ضَ

حقيقة كثيرا منها القدرية ومنها المرجئة ومنها اوائل الجهمية واوائل المعتزلة الزهري توفي فيما اظن سنة مئة واحدى وثلاثين اليس كذلك الزهري او الاوزاعي اليمين واحد وثلاثين اي نعم. فالزهري توفي في بداية ظهور الفرق. فكان كلامه هذا عبارة عن تقعيد عظيم قواعد ذهبية. لو جمعت هذه - 00:20:29ضَ

قواعد مع بعض قواعد السلف في كتاب مستقل لكانت كافية اذا نظمت ورتبت وبوبنت. كافية في تكلف في البحث عن اصول للرد عن اهل الاهواء من جديد يكون على الله البيان. معناها ان الله عز وجل بين - 00:20:57ضَ

هذا معناه بين بمعنى ان كلامه بين في اسماءه وصفاته وافعاله. في جميع قواعد الشرع. بين لا يحتاج لتأويل. بين لا يحتاج الى تفويض. بين لا يحتاج الى توقف بين لا يحتاج الى تكييف - 00:21:17ضَ

على الله البيان وعلى الرسول البلاغ ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغك بلغك ما اواه ربه. فلذلك يجب للمسلم الا يستشكل من الفاظ اه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما استشكل اهل البدع. الان اهل البدع لا يطيقون احاديث الصفات - 00:21:32ضَ

وهذا قدح في بيان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيقون فعلا نراهم الى اليوم بعضهم لا يطيق. بل كثير منه لا يطيق ذكر احاديث الصفات خاصة لانهم يرون انها تعني التجسيم وتعني التشبيه وان آآ سياقها وذكرها في حرج وكما قال الرازي وقعد لهم قال ان ان - 00:21:51ضَ

رووا بالمعنى فلذلك قالوا ما لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. هذي شبهات كبار هوادم للدين هذي معاول والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى الصحابة امناء فيما نقلوه. قد الصحابة يتجوزون في نقل بعض ادلة الاحكام في حكايتها على وجوههم لانها عملية - 00:22:14ضَ

لكن نقل احاديث الصفات احاديث الغيب لا يتأتى فيها مثل هذه الشبهة ابدا الصحابة قد يوجزون ويفصلون ايضا لكن مع ذلك تبقى كلماتهم في حكايتهم للعقيدة لابد ان يكون تكون هي كلمات النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعلى الرسول البلاغ اي - 00:22:34ضَ

بلغ البلاغ المبين في جميع قضايا العقيدة والدين كله. ثم قال وعلينا التسميم. وهذه الخاتمة التي يطمئن بها القلب من عمل بهذه القاعدة اطمئن قلبه وشعر بالامن والثقة في دين الله عز وجل والشعر بنور يعني ينور - 00:22:53ضَ

قلبه واعماله وعلينا التسليم ما بعد ذلك بشيء. الانسان اذا امن بان الله بين وان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ ثم سلم باذن الله. سدد ويوفق ولن يقول للشيطان واعوان الشيطان وشبهات اهل عليه السبيل - 00:23:15ضَ

فهذه قواعد عظيمة يجب ان نترسمها ونفهمها على حقيقتها لانها ليست مجرد كلمات جاءت ردود فعل كما يقول اخرون. جاءت كلمات تقرر بها اصول الدين من فقه هؤلاء الائمة. الذين عرفوا السنة وعرفوا اعداء السنة. عرفوا مناهج السنة ومناهج المخالفة للسنة. فقال - 00:23:35ضَ

ولذلك كلام السلف درر. كلمات معدودات. ما تجدهم قعدوا بصفحات ابدا. ابدا. القاعدة سطر سطرين نصف سطر كلمة كلمتين ومع ذلك قواعد جامعة حفظ الله بها الدين وكانت عبارة عن عن المصابيح الدجى لانها مستمدة من النصوص ليست هذه من عند من عند السلف. استمدوها من نصوص الشرع من - 00:23:55ضَ

قواعد الشرع فكانت بمثابة الاصول التي حفظ الله بها الدين الى يومنا هذا وهي اصول السنة والجماعة التي يجب ان يستمسك بها كل مسلم ونقف عند هذا الحد فنسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخذ اسئلة ولو اطلنا - 00:24:22ضَ

طيب حدود خمس دقائق ان شاء الله. يقول وعدت باتمام كتب الصابوني في نهاية هذا الفصل. والله ارجو اني تمكنت قلت ان شاء الله علقت الامر بمشيئة الله وتوفيقه وما توفيقنا الا بالله. واخشى ان يكون هذا الدرس الاخير او قبل الاخير - 00:24:42ضَ

ما ادري ما رأيكم قبل انسى خلي الدرس الاخير هو القادم هو الاخير وهو كذلك ها طبعا انا اعرف ان اللي يدرسون يرغبون ان يكون هذا هو الدرس الاخير لكن كحل وسط يكون الدرس القادم هو الاخير ولعلمكم ان الدرس القادم موضوعاته مرتبطة بهذا الدرس يعني بمعنى انه ليس - 00:24:59ضَ

فيه كبير جديد استكمال لمعاني هذا الدرس سواء عند الصابون او عند شيخ الاسلام ابن تيمية فان شاء الله يكون الدرس القادم هو الخاتم الا اذا رجحت كفة القائلين انهاء الدرس في هذا اليوم. انا اريد ان اسمع وجهة نظر - 00:25:25ضَ

الى اخر شعبان اذا خير الامور اوسطها الدرس القادم هو الاخير ان شاء الله - 00:25:42ضَ