باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر واعن بفضلك ورحمتك. اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة. قال اخبرنا الحافظ ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن احمد بن المحب المقدسي. اجازة ان لم يكن سماعا. قال - 00:00:01ضَ

اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد بن عمر بنشكر وابو عبدالله محمد بن المحب عبد الله بن احمد بن محمد المقدسيين. قال الاول اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي - 00:00:25ضَ

وقال الشيخ ابو عثمان ابشر قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى فاني لما وردت امول طبرستان وبلال جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها - 00:00:41ضَ

الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. ونهوا عما يضادها وينافيها جملة جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووانوا في اتباعها وعادوا فيها. وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. واحرزوا لانفسهم - 00:01:09ضَ

دعوهم اليها بركتها وخيرها. وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها. وحملهم اياهم عليها فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع به اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق - 00:01:29ضَ

انه ينزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفات - 00:01:49ضَ

التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها رسول الله او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول ونقلت العلول الثقات عنه. ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:09ضَ

ولا ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين - 00:02:29ضَ

المعتزلة الجهمية اهلكهم الله ولا يكيفونهما بكيف او شبهها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله. وقد اعاد الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل - 00:02:49ضَ

واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد كخبر محاجة موسى وادم - 00:03:09ضَ

وقوله له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلقته بيدي كما قلت له كن فكان. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الفردوس بيده. وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن - 00:03:29ضَ

ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:03:49ضَ

على اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا. ذكر المؤلف في المقدمة سببا تأليف هذا الكتاب وانه من سؤال سئل اياه ان يجمع شيئا من صفات الله جل وعلا واعتقاد اهل الحديث - 00:04:11ضَ

واعلم الحديث المقصود بهم من يبتلع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعمل بالحديث ولا يلزم لكم حافظا للاحاديث ولكن الغالب انهم يطلقون هذا على من كان اتجاه واشتغاله عمله بتحصيل الحديث - 00:04:31ضَ

وهنا ينقسمون الى قسمين باب مهمتهم الحفظ من كان عنده ايضا ملكة الحفظ وملكة الفكر وهؤلاء هم الذين عونوا بحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الذين قبلوا عنه الى ثلاثة اقسام - 00:04:57ضَ

الذين تلقوا الرسالة او استمعوا اليها او ابلغت لهم اسم يكون لنا مثلا كمثل ريث اصاب الارض صار منها ارض طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى فرعى الناس وانتفع ومنها طائفة قيعان امسكت الماء - 00:05:36ضَ

وورد الناس وارتوا منها اجادل لا تمسك ماء ولا تنبت كلا هؤلاء مثل الذين لم يرفعوا رأسا بما جاء به صلى الله عليه وسلم الاولون مثل الذين يستنتجون الاحكام ويفهمون الخطابات يوقعونها مواقعه - 00:06:09ضَ

فقهاء الحديث ومن يتبعه ثم يكون على هذا النهج ثاني مثل الحفاظ الذين يحفظون ويريدون هذا الذي حفظوه يلده من يلده وينتفع به. ربما حاملي فقه الى من هو افقه - 00:06:34ضَ

وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظارة الوجوه غفر الله لمن سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع وقد امر صلى الله عليه وسلم بابلاغ ما جاء به قال بلغوا عني ولو اية - 00:06:59ضَ

وان كان الحديث فيه مقال ولكن معناه صحيح والاثار والايات تدل على هذا وقوله انه لما ورد متجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه. هذا لا يكون هذا هو المقصود - 00:07:25ضَ

آآ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يسافر اليها. السفر اليها بدعة من البدع. لقوله صلى الله عليه وسلم لا في حاله الا الى ثلاثة مساجد. يعني في العبادة فلو كان قال الى مسجد رسول الله - 00:07:49ضَ

صلى الله عليه وسلم لكان اولى واصوب ثم يكون مع ان الزيارة ما جاء فيها حديث صحيح لا امرا ولا اذنا الصحابة رضوان الله عليهم فهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:09ضَ

قوله لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم. فما كانوا يقصدون القبر الذين في المدينة يترددون على المسجد ولا الذين خارج المدينة اذا كان احدهم اذا اتى المسجد اراد الدخول صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم - 00:08:34ضَ

في المسجد ابي صلاة او بغيرها انما جاء عن ابن عمر فقط انه كان اذا اراد ان يسافر من المدينة اتى الى القبر وقال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه. ثم خرجت فاذا عاد فعل ذلك. قال سائل فلم ارى - 00:09:02ضَ

احدا يفعله غير ابن عمر لهذا كره الامام مالك رحمه الله كلمة الزيارة صرت او ازور قبر الرسول لانه لم يأتي في حديث صحيح ما ذكره الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار خطأ - 00:09:27ضَ

خطأ ظاهر انه قال ان فيه ذكر احاديث ضعيفة بعضها موضوع صحيفة يعني لا تقوم بها حجة. وقال ان هذا يدل على مشروعية الزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمجموعه - 00:09:57ضَ

الضعيف مجموعه وافراده لا يدل على الحكم من احكام الله جل وعلا ويقول انه سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي تمسك بها الذين مضوا في ائمة الدين وعلماء المسلمين - 00:10:16ضَ

هذا يدل على الاهتمام بالاخبار وبالاثار وبما عليه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقهم وهؤلاء هم الفرقة الناجعة التي اخبر الله اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يكونون على الحق متمسكين به ثابه من خالفهم - 00:10:46ضَ

ولا من خذلهم ثم قال هذا ذكر السبب قال قال الشيخ ابو عثمان قلت وبالله التوفيق ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة المتمسكين بالكتاب والسنة. اكثر من ان يكونوا اصحاب حديث - 00:11:11ضَ

وهذا هو الصواب. يعني لا يجوز التعصب لطائفة بعينها يجب ان نكون مع الكتاب والسنة ولكن يجب ان نحمي كلامه هذا على اصحاب الحديث يعني الذين يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

وليس الذين اختصوا بحفظ الحديث وروايته فقط ان الامة المتمسكة بالكتاب والسنة هي الناجية وهي التي على الحق والصواب اه دعاؤه لهم حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم. يعني يجب ان يشمل المسلمين عموما - 00:12:13ضَ

الدعاء للمسلمين عموما سواء كانوا من حفظة الحديث او من حفظة كتاب الله او الذين لا يحفظون ولكنهم يعملون ويتبعون فكلهم من الذين قبلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعوه - 00:12:45ضَ

ويشهدون يقول يشهدون لله تعالى بالوحدانية يعني بانه واحد في ذاته ليس له نظير او شبيه تعالى الله وتقدس. وهذا لا ينكره احد. كل طوائف الذين امنوا بالرسالة بالعموم يؤمنون به ولا يخالفون فيه - 00:13:10ضَ

ولا يخالف فيه الا ملحد كافر قد ترك ما جاءت به الرسل وحدانية الله جل وعلا في ذاته لا خلاف فيه. ولهذا يجب ان يكون هذا اصل نرجع اليه مسائل الفداء - 00:13:41ضَ

نقول ماذا اتفقنا جميعا على ان الله واحد ليس له نظير ولا مثيل وكذلك في صفاته يجب ان نتفق بان صفاته تخصه لا يشاركه فيها ولا يناسب فيها احد هذا يقول الخطابي رحمه الله القول في الصفات كالقول في الذات يحتذى حذوه - 00:14:03ضَ

يعني هذا ما كنا في ذات الله جل وعلا انه فرض صمد واحد كذلك يجب ان نقول ان صفات لو تخصه ولا يشاركه فيها احد. جعل الله وتقدس. وهذا هو الحق - 00:14:38ضَ

هو الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله. ودل عليه القياس العقلي الصحيح. الذي يوافق كتاب الله جل وعلا والوحدانية تكون في هذا الذي فيه الخلاف الذي حدث في الامة مع ان هذا الخلاف - 00:14:56ضَ

ما كان معروفا في الامم السابقة وانما الخلاف في وحدانيته في العبادة. والذي ذكره الله جل وعلا عن الرسل كل رسول يأتي بقومه يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ويردون عليه يقولون انهم يتمسكون بما - 00:15:23ضَ

اباءهم عليه وهم وجدوا اباهم على الشرك على عبادة الله وعبادة غيره معه وهذا تشبيه لله جل وعلا بالمخلوق كما سيأتي يا الله وقوله وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة - 00:15:46ضَ

يعني ان هذا اصل يضاف للاصل الاول بل هما اصل واحد الشهادة لله بالوحدانية. في اوصافه واسمائه وفي حقه الذي اوجبه على خلقه وكذلك في افعاله فانه واحد فيها لا يشاركه احد. فهو المتصرف الخالق الرازق المحيي المميت المدبر - 00:16:19ضَ

هذا امر واضح في كتاب الله جل وعلا وفي سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته. وكذلك سيرة اخوانه من المرسلين لا خلاف فيه. وانما في الذين لم يقبلوا عن الرسل. الذين خالفوا فيها - 00:16:57ضَ

هو اصل واحد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اصل واحد. لا يقبل احدهما دون الاخر فمن شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولم يشرك بالله شيئا - 00:17:23ضَ

ولم يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم الرسالة فانه في النار. كافر خالدا فيها ابدا لابد ان يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهذا يدلنا على انه لابد لنا - 00:17:43ضَ

من وساطة بيننا وبين ربنا في تبليغ امره وهو الرسول اما الوساطة في الدعاء والعبادة فهذا لا يجوز. وهذا الشرك بالله جل وعلا وعلى هذا تنقسم الوساطة الى قسمين حق - 00:18:03ضَ

لابد منها وهي وصورة الرسل بين الامم وبين ربها في تبليغ امره ونهيه وساطة يتخذها اهل الحاد والكفر والشرك بالله جل وعلا في العبادة والتوجه والدعاء او الطلب والانابة فهذا هو الشرك بالله جل وعلا وهو الذي اخبر الله جل وعلا انه لا يغفر لمن مات عليه - 00:18:27ضَ

وان مأواه النار ثم قال بالرسالة والنبوة عطف النبوة على الرسالة يدل على المغايرة وان النبي قد يكون غير الرسول. نبوة تكون غير اللسان الرسالة مأخوذة من الامر والتكليف من شيء معين هو الرسالة - 00:19:01ضَ

هو الامر والنهي والوعد والوعيد والخبر الذي يأتي من الله جل وعلا الرسالة تتضمن ان يكون هناك مرسل ورسالة من المرسل حامل لها وهو الرسول ومرسل اليه. هي اربعة نور. في الرسالة لابد منها ثم - 00:19:35ضَ

النبوة لا يلزم منها هذا. لان النبوة مأخوذة من الانبا على القول الصحيح. وليس من النبوة والرفعة لان هذا لازم الانبا لمن انبأه الله جل وعلا فهو رفيع في خلق الله جل وعلا عال في هذه الرتبة - 00:20:05ضَ

هنا من الانبا اولى واصوب ثم لا يلزم ان يكون الانبا بلسانة يكلف بابلاغها لان النبي قد يكون في امة مسلمة. وانما يخبر باشيا خاصة اما به او بغيره او بامور تتفق مع الشرع والانبياء في في بني اسرائيل كثيرون - 00:20:30ضَ

ان الرسل اولهم موسى عليه السلام يعني اول رسل بني اسرائيل موسى واخرهم عيسى وهما جاء بالكتابين الذين التوراة والانجيل وان كان الانجيل مكملا ومخففا لما في التوراة. والا فهو واحد. اما ما بينهما - 00:21:08ضَ

بين موسى وعيسى فيهم رسل وانبيا. ويوسف قبل موسى وهو مرسل الى رسول لكن لم يذكر انه انزل عليه كتاب الله اعلم. والرسل الذين ذكرهم الله جل وعلا في كتابه خمس وعشرون رسولا - 00:21:38ضَ

وقد اوجب بعض العلماء الايمان بهم بمعرفة اسمائهم. لانهم سموا في كتاب الله جل وعلا ورسل لم يذكروا وهم كثيرون والله اعلم اما حديث ابي ذر فهو ضعيف. الذي فيه - 00:22:03ضَ

عدد الرسل عدد الانبياء الله جل وعلا يقول لم نقصصهم عليك ولما ذكر الامم قال ام بين ذلك لا يعلمهم الا الله على ان هناك امم لم يذكروا لنا ولا نعرف - 00:22:23ضَ

وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مثل للفرق بين الرسالة والنبوة بحالة نبينا صلى الله عليه وسلم في اول الامر وهي واضحة وقال انه نبئ باقرأ وارسل اقرأ يا اول ما نزل عليه وليس فيه امر ولا نهي وانما فيها امره هو بالقراءة - 00:22:49ضَ

جاءه جبريل وهو في الغار وهذه حراء فظمه ثم ارسله بعد ما قال له اقرأ فقال له لست بقارئ يعني لا احسن القراءة لانه امي صلوات الله وسلامه عليه. لا يقرأ ولا يكتب - 00:23:22ضَ

نظمه ثاني اشد من الاولى ما قال له اقرأ ارسله قال له اقرأ وقالوا لست بقارئ يعني لا احسن القراءة كيف اقرأ وانا لا اعرف القراءة ولا الكتابة ثم ضمه الثالثة اشد - 00:23:45ضَ

وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذه الايات اول ما نزل ثم فتر الوحي يعني توقف فترة من العلماء من يقول ستة شهور - 00:24:05ضَ

ومنهم من يقول سنتان ففي هذه في هذا الوقت كان نبيا وليس برسول هذا في هذا الوقت فقط ثم لما جاءه جبريل المرة الثانية وصار يناديه يا محمد يلتفت يمين وشمال فلا يرى احد. ثم رفع رأسه فرآه فوق. قد سد الافق على صورته التي خلقه الله - 00:24:31ضَ

يا اله نهي ترتعد فرائسه. فقال دثروني دثروني. لان الخائف اذا دثر يهدأ جاءه وقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الى اخره اه ارسل بها هذه الرسالة يعني امر بالانذار والانذار ان الشرك والمخالفات مخالفات الله - 00:25:06ضَ

جل وعلا هذا مثال واضح وبعض الناس يمكن يقول كيف يكون نبي ولا رسول؟ وش الفائدة من كونه ينبع هذا غير صحيح هذا الانكار. هذا هو الصواب والعلماء والفرق بين النبوة والرسالة. والرسول لابد ان - 00:25:43ضَ

يرسل الى قوم كافرين. بخلاف النبي فانه يكون في امة مسلمة يعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه. يعني وحيه الكتاب والسنة وحيه وتنزيله شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا شبه تكرار. لان الرسول - 00:26:07ضَ

صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. اذا تكلم بشيء فهو وحي من عند الله جل وعلا معرفة الله لا تقتصر على هذا. ليست فقط في صفاته. بل وبافعاله - 00:26:45ضَ

ومخلوقاته المخلوقات التي نشاهدها من له عقل تدله على ان لها خالق مصدر مدبر. هذا امر واضح. ولا ينكر الحدث لابد له من محدث وهذا امر حتى في جبلة المخلوق جبلة المخلوق وليس في جبلة العاقل. من المخلوق بجبلته هذه - 00:27:04ضَ

حتى الطفل الصغير لو مثلا ضربه انسان فبكى تقول له اسقط ما ضربك احد ما يقتنع لابد له من محدث لابد ان تقول انا اضرب اللي ضربك وكذا كذلك يقتنع بمثل هذا - 00:27:46ضَ

اما ما ضربك احد مع وجود الحدث فهذا لا يمكن. لا يمكن يقبل البهائم فالخلق يدل على ان له خالق. هل يمكن نقول ان وجميع خرجت من الجبل لا يمكن ابدا ان يقبل - 00:28:09ضَ

اه لهذا يذكر الله جل وعلا عند احتجاجه على عباده بوجوب عبادته خلق السماوات والارض لان خلق السماوات والارض اكبر المخلوقات المشاهدة. اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لانكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء منا شاهدون. تحسون - 00:28:38ضَ

ولهذا السبب قال كثير من العلماء ان الشرك لا عذر لاحد فيه. سواء ان جاءت جاءه الرسول او لم يأته. لان المخلوقات المشاهدة والخلق الانفس وغيرها يدل على وجوب عبادة الله جل وعلا. لهذا صار الشرك من اسوأ الاعمال. وصاحبه مخلد في جهنم - 00:29:08ضَ

اذا مات علي قالوا امورهم وامور ضرورية لا يلزم ان يكون الانسان عارفا بها نزل عبادة الشجر والحجر والبشر وغيرهم. هذه لا حجة ولهذا اذا قالت لهم الرسل يعني ما هذه العبادة - 00:29:38ضَ

هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون. ما لهم حجة الا ان قال وجدنا ابائنا هكذا يفعلون فقط. هل هذا حجة لي؟ ليست حجة فيها دليل وكذلك بطن النفوس بلا حق - 00:30:08ضَ

هذه لا عذر لاحد فيها. ان يقتل انسان يقول ما ما عرفته انه محرم. لا عذر لهذا له في هذا. وكذلك اخذ اموال الناس بلا حق لا عذر لاحد فيه. وكذلك - 00:30:28ضَ

انتهاك اعراض الناس لا عذر لاحد فيه هي امور ظرورية ظاهرة واضحة يقولون انه ما بلغني الامر والنبي يقول هذا كفى بالعقل وبالوضع وبالاجماع على ذلك وبالفطر على تحريم هذا - 00:30:48ضَ

فهو امر ظاهر جدا. ولهذا يضاف الى هذا كما يقول العلماء كل ما عرف من دين من دين الاسلام بالضرورة فانه لا عذر لاحد بمخالفته. فالمقصود ان معرفة الله جل وعلا تكون بمخلوقاته وبآياته مثل الليل والنهار والرياح والامطار والسحاب - 00:31:16ضَ

والخلق والاماتة وغير ذلك. هذا كلها تصرفات لله جل وعلا. والمخلوقات مشاهدة مشاهدة ومخلوقات الانفس ولكن والمخلوقات مشاهد مشاهدة ومخلوقات الانفس ولكن قد يكون الناس مثلا في شيء الفوه فلا يفكرون فيه - 00:31:46ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون؟ يعني ادلة الانفس انظر مثلا بني ادم كم عددهم هل يمكن الحصول منذ انزل الله ادم الى الارض الى الان هل يمكن احد يقول انهم مئة مليون ولا - 00:32:16ضَ

مئات الملايين لا يمكن لا احد. لو جمعوا كلهم وشاهدتهم تجد اثنين متماثلين تماما. ابدا اليست هذه اية عظيمة هذا في الصورة ولا تجد اثنين يشتبهان في الصوت. ولا وتجد اثنين متشابهان في كل التصرفات والاتجاهات والاعتقادات وغيرها - 00:32:46ضَ

فيها خلاف كبير جدا. كل يوم يكتشف للناس امر من الامور الانفس يعني لانهم لا يفكرون وهذه تأتي بدون يعني صدف في ثم يقول وردت الاخبار به ونقلته العدول الثقات - 00:33:26ضَ

يعني هذا لابد منه. يكون انسان واعظم ما ثبت في هذا كتاب الله الحجة القائمة على الخلق كله. فهو لا يشك في ثبوته ومن شك فيه فهو غير مسلم لهذا هذا القطعي المتواتر وهذا معنى حفظ الله له. فان الله تولى حفظه. فكتبه - 00:34:03ضَ

الصحابة وحفظوا فلما ارادوا ان يسجلوه في المصاحف صاروا لا يكتبون الا ما كان مجمعا على حفظه مكتوبا في العرضة الاخيرة لان جبريل كان يعارضه يعارض الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن في كل سنة في رمضان. وفي السنة - 00:34:41ضَ

توفي فيها عارضة مرتين. يعني يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم على جبريل القرآن من اوله الى اخره قرأه مرتين في السنة التي توفي فيه. فهذه التي كتبت قد حفظه الصحابة وكتبت من والكتابة تكون من اول الامر. كل ما نزل اية يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اكتبوها - 00:35:09ضَ

في مكان كذب بتكتب الكتابة ليست واحدة. كتابات كثيرة. ثم انصار في زمن ابي بكر وصار حفظة القرآن يتسابقون الى الموت. وقتل الحفظة في وقعة اليمامة بين الصحابة ومسيلمة سبعون حافظا. حافظ - 00:35:37ضَ

انهم يتتابعون في القتل فيضيع شيء من كتاب فجمعوه في مصحف واحد. هذي الجمعة الاولى صار عند ابي بكر ثم ان استمر هذا في زمن عمر كان في زمن عثمان رضي الله عنه كثرة الفتوحات ودخل الناس في الاسلام - 00:36:07ضَ

وصار الصحابة يعلموننا الناس القرآن. صار كل من تعلم على احد الصحابة وخالفه الاخر يقول انا حفظت عن فلان وهو احفظ من فلان. وصار خلاف. لانهم كانوا حافظوه حروف السبعة - 00:36:45ضَ

امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في وذلك ذهب حذيفة رضي الله عنه الى عثمان وقال ادرك الامة قبل ان تختلف في كتاب الله اني وجدتهم كذا وكذا. فهذا مبادئ الخلاف - 00:37:15ضَ

اخذ المصاحف وجمعها وامر ان تكتب بلغة قريش. وقال اذا اختلفتم في شيء ارجعوا لما اختلفوا الا في لفظتين فقط ان ذلك كتب سبعة مصاحف وارسل كل لكل مصري المصحف وابقى عنده واحدا ولهذا - 00:37:37ضَ

قال الرسم العثماني او المصحف العثماني نسبة الى هذه الجمعة الاخيرة وهذا من افضل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه. لذلك صاروا كلهم يقرأون بحرف ان القراءة السبع او العشر او الاربعة عشر او الاكثر فهذه كلها بحرف واحد - 00:38:03ضَ

كلنا ما ثبت ويثبتون له جل وعلا منها ما اثبت لنفسه في كتابه. على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته لصفات خلقه التشبيه قسمه العلماء الى قسمين - 00:38:33ضَ

تشبيه قليل. وهو تشبيه الرب جل وعلا بالمخلوق هل يوجد طائفة بعينها تسمى المشبهة لها كتب ولها ائمة لها علماء يعرف هذا تعرفون احد اسمه المشبهة لهم ائمة ولهم كتب ها؟ لا - 00:39:06ضَ

هذا التشبيه هذا بهذا المعنى صار نسبي. والمعنى نسبي لو بالنسبة للخلاف وكل من خالفه غيره فيما يعتقده نسبه والتشبيه وكثر له التشبيه مع كونه يجب ان يحقق ثم لان كلمة تشبيه وتشبيه فيه - 00:39:39ضَ

اجمال فيه اشتباه ولهذا لما قيل للامام احمد في الفتنة ما نتركك حتى تقول ان الله لا شبيه له بوجه من الوجوه. ابى ان يقول هذا ما السبب ما السبب كون وابى؟ لان المعطل سموا اثبات الصفات تشبيه - 00:40:09ضَ

ليس اثبات اليد لله اليدين اثبات الوجه اثبات الرجلين اثبات الاستواء يسمونه تشبيه فهل هذا تشبيه؟ هذا ليس تشبيه. والتشبيه لم يأتي ذكره في كتاب الله هل يوجد في اية من كتاب الله فيه شيء من تشبيه؟ كلمة تشبيه لا توجد - 00:40:39ضَ

ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لدقته ومعرفته لم يذكر هذا الشيء في كتابه الواسطية تحرجت فيه الفاظ القرآن. فذكر التمثيل ولم يذكروا التشبيه التنزيل مذكور لكتاب الله. فالمقصود ان كلمة التشبيه انتشرت من اجل هذا والذي - 00:41:10ضَ

له نسبة فمثلا الذين يثبتون الصفات على ظاهرها نسميهم الجامية والمعتزلة مشبهة يقولون لي اصحاب الحديث وغيرهم ممن يثبت صفات الله انهم مشبهة بالتشبيه وبعضهم ايضا يرمي بعض التشبيه. فمثلا الكل - 00:41:41ضَ

قضية الذي يثبتون بعض الصفات ويتأولون اكثرهم سماهم المعتزلة مشبها. وكذلك الاشعرية الذين اثبتوا سبع صفات. سماهم المعتزلة مشبها. وهكذا آآ اما الكرامية وهم الذين يرمون بالتشبيه كما يقول اصحاب المقالات كرامية ليس لهم كتب وليس لهم ائمة يرجع - 00:42:11ضَ

فمذهبهم يؤخذ من الذين ردوا عليهم فقط. ومعروف ان هذا فيه ما فيه. لان حدود يعني هكذا قد يكون فيها مبالغات. ولهذا رمي مقاتل بن سليمان بالتشبيه هذا في كتب كثيرة انه من المشبه والان طبع كتاب - 00:42:41ضَ

تفسير مقاتل بن سليمان وليس فيه حرف واحد يدل على التشبيه. مع انه ولهذا يقول شيخ الاسلام اظن رميه بالتشبيه ليس صحيحا. انه مكذوب عليه هذا هو الواقع. المقصود ان كلمة التشبيه هذه صارت - 00:43:11ضَ

يقال تنتشر بالاعتقاد بالنسبة لعقيدة القائل. هذا معنى. المعنى الثاني كثير موجود المعنى الثاني من معاني التشبيه. كثير بالامة وموجود وهو عكس هذا يعني تشبيه المخلوق بالخالق. فتشبيه المخلوق بالخالق موجود. فالناس كثير من من يدعي - 00:43:41ضَ

يجعل الولي بمنزلة الله جل وعلا. ويدعوه ويجعله يتصرف وله اعمال من آآ التي لا يجوز ان تكون الا لله يعتقدونها ويدعونها ويهرعون الى قبره ويسألونه فرعون اليه الملمات والمهمات والحاجات يطلبونها منه. وهذا لا يجوز ان يكون لمخلوق - 00:44:11ضَ

فهذا تشبيه للمخلوق بالخالق. وهو الشرك الشرك بالعبادة. وهو الذي كان عليه المشركون القدامى والحديثين ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. الاعتقاد سبق انه هو علم القلب وعقيدته على هذا العلم. ان يعقد عزمه وتصميمه عليه - 00:44:41ضَ

ويعزم عليه. والعقيدة قد تكون باطلة تكون صحيحة يعني لا يجدون قلوبهم وايمانهم وحزمهم على شيء من الباطل تشبيها لصفات الله بصفات خلقه. الله جل وعلا لا يجوز ان يكون بينه وبين خلقه مشابهة - 00:45:18ضَ

الله وتقدس وكيف يكون بين الخالق والمخلوق؟ مشابهة كيف يكون بين القوي العزيز الكبير الاعلى اني لا اشاء شيء اكبر من المخلوق الضعيف الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. كيف - 00:45:44ضَ

بينهم اشابه تعالى الله وتقدس. ولكن هؤلاء لا يعقلون. اه جعلوا مجرد التسمية مشابهة كما سبق في درسنا البارح ان مجرد التسمية اشتراك في المعنى العام لا لا يكتوي تشبيها. لاننا اذا اضفنا الصبا او الاسم - 00:46:07ضَ

او المعنى زال هذا الاشتراك نهائيا فاصبح هذا المضاف اليه. مع ان الانسان لو امعن في هذا لوجد هذا حتى في المخلوقين. فمثلا علم زيد ليس هو علم بكر وافكاره ليست هي افكاره. فان كانوا يتشابهون في الخلق وفي كثير من الامور التي يشتبه - 00:46:37ضَ

ولكنهم يختلفون فيما يخصهم. فكل من يخصهم شيء لا يشارك الاخر في من خصائصه والفرق بين الخالق والمخلوق من اكبر الاشياء واوظحها ومن اعظم الظلال كون الانسان يشتبه عليه هذا الامر - 00:47:06ضَ

ولا يعتقدون صفاته من صفات خلقه فيقولون انه خلق ادم بيده. يعني انه يثبتون لله يد حقيقة يقبض بها ويبسط واليد اصابع. كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة والله جل وعلا يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته القبضة - 00:47:32ضَ

قوته السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا بيان واضح بان اليد حقيقية وانه يقبض بها ويطوي بها ما يشاء. تعالى الله وانها يمين احناها يمين والاخرى ايش؟ شمال كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:02ضَ

وفي صحيح مسلم والكلام في الحديث في هذا على حسب الوضع انه غير صحيح بل هذا ثبت عن رسول الله ثبت عن صحابته رضوان الله عليه اما الاعتنان بقوله كلتا يدي ربي يمين - 00:48:32ضَ

ليس معنى ذلك عن كلتا يدي ربي من جهة واحدة تعالى الله وتقدس. فان هذا شوهة وانما معناه كلتا يدي ربي كاملة تامة لا يلحقها نقص. كما يلحق يد المخلوق. الشمال - 00:48:55ضَ

انقص من يجب ان ننزه ربنا جل وعلا ان الظنون الكاذبة الظنون التي تبنى على عقائد فاسدة روى الامام الطبري في تفسير هذه الاية عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:49:13ضَ

قال ان الله يبض سماواته واراضيه بيده اليمنى. وتبقى يده الشمال فارغة وانما يستعين بيده الشمال من كانت يمينه مشغولة. هل هذا يقال بالرأي لا يمكن ابدا ان هذا وخذ من الوحي. وابن عباس رضي الله عنه - 00:49:43ضَ

يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وجاءت اليد مفردة ومثنات ومجموعة في كتاب الله جل وعلا. بيده الملك قالت اليهود يد الله مولودة وولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل - 00:50:13ضَ

يداه مبسوطتان ومعنى قولهم يعني انه بخيل. قاتلهم الله ولعنه. ربهم بما هو من اخلاقهم قال بني داوود هذا جواب لهم بالعطاء لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء الليل والنهار. لا يغيرها نفقة. ارأيتم ما انفق منذ - 00:50:45ضَ

السماوات والارض فانه لم ينقص ما عنده. تعالى الله وتقدس. وجاءت مفردة بيده الملك وجاءت مجموعة ايضا في آيات متعددة وآآ الجمع والافراد كله جاء على الاسلوب العربي الرفيع البليغ - 00:51:18ضَ

هذا تاج الى كلامه في معاني اللغة في مثلها قولوا ولا يحرمنا الكلام عن مواضعه. التحريف ينقسم الى قسمين. تحريم من لفظ وتحريف معنوي. اما تحريف اللفظ فهذا في كتاب الله ممتنع. ما استطاعوا - 00:51:55ضَ

الا باحرف قليلة من ناحية الاعراب قرأ بعضهم او ان اراد ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما. هذا من التحريف اللفظي وكلم الله موسى تكريم هذا بعض الجهمية يريد ان يكون المتكلم هو موسى. والله هو المكلم. يعني - 00:52:24ضَ

عكس عكس الاية وكلم الله هذا تحريف لفظي ولكنه غير ثابت. غير واقع لما امر احد وان يقرأ به قال هب اني وفقتك ماذا تقول في قوله جل وعلا لما جاء الى ميقاتنا وكلمه رب وبعث هذه ما يمكن ما يمكن انه يعرفها - 00:52:51ضَ

وكذلك في زمن المأمون كتبوا على ستار الكعبة ليس كمثله شيء وهو والعزيز الحكيم يعني هذا تحريف لفظي ولكن هل هو هذا في كتاب الله؟ هذا في قولهم هم. الا تجد مسلم يقرأ بها - 00:53:21ضَ

اه تحريف ارادوه وارادوا انه يظهر ولكنه مات. بموتهم اه المقصود من تحريف اللفظ في كتاب الله لا وجود له. وانما تسلط على المعاني فعرفوها هذا كثير جدا وهو النوع الثاني تحريف النوع الثاني وهو صرف اللفظ عن معناه المراد الى معنى - 00:53:49ضَ

لم يرده المتكلم صرفه وحرفه ان يجعل على حرف على جانب غير المقصود وهذا كثير جدا في كتاب الله وفي احاديث رسوله ولو قرأت مثلا وتأملت كلام المفسرين الذين هم - 00:54:18ضَ

المذاهب الاخرى مثل الاشعرية ولا غيرها. تجد مملوءة من التحريم في هذا يقولون مثل يدين نعمتين او القوتين الرحمة الاحسان او ارادة الاحسان والغضب الانتقام او ارادة الانتقام واكد هذا تحريف - 00:54:39ضَ

باطل ولهذا لو كلف انسان يأتي بحرف واحد عن الصحابة فضلا عن الرسول عن الصحابة متابعين على هذا ما استطعت. ما استطاع ان يجد ولو في الاحاديث الضعيفة. ما توجد - 00:55:02ضَ

لهذا قال ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. موضعه يعني هي التي وضع عليها المتكلم بحمل اليدين على نعمة هذا مثال مثال للتحريف او القوتين التحريف المعتزلة والجهمية ومن سلك مسلكهم كالاشعرية وهم اكثر الناس تحريما في هذا لان - 00:55:25ضَ

انتشروا في البلاد الاسلامية وزعموا انهم هم اهل السنة. وصار لهم مدارس منهم ائمة وقضاة قادة وغيرها فبهذا السبب امتلأت الارض بكتبهم مملوءة بالتحريف من هذا الشيء اما المعتزلة فا اهلكهم الله جل وعلا. واهلك كتبهم ولكن هؤلاء الكفرة الذين - 00:55:51ضَ

يسمون مستشرقين لما درسوا مذهب المعتزلة عرفوا انه لا يمكن ان تستقيم عليه امة وانه هذا المذهب هو الذي يمكن ان يمزق الامة الاسلامية. صاروا يثنون على على المعتزلة. ويكونون هذه - 00:56:25ضَ

المدرسة الحرة الفكرية الحرة. التي ينبغي ان تنتشر. وصارت تلامذتهم من اه وابنائنا الذين تربوا على ايديهم وخلوا عنهم يبحثون عن كتب المعتزلة فاذا وجدوها ونشروها فانتشرت الان انتشر جمع منها واعتنق هذا المذهب من يعتنقه ولكن باسم اخر - 00:56:45ضَ

عقلانية او الالمانية او ما اشبه ذلك. والاسماء لا تغير المعاني. ولهذا نقول انهم موجودون بهذه الاسماء ولا يكيفون التكييف معناه معرفة الكيفية والكيفية هي الحالة التي عليها فهذه ممتنعة بالنسبة للعلم بها ممتنع بالنسبة للخلق. هذا معنى التكييف وليس معنى ذلك انه ليس له كيفية - 00:57:15ضَ

فاذا نفيت الكيفية المقصود بها نفي العلم به. لانها وقف على امرين احدهما المشاهدة هذي لا لا وجود لها ما احد يشاهد الله جل وعلا فيقول انه على كيفية كذا وكذا حالته كذا وكذا. الثاني ان يكون اقل من هذه اقل من المشاهدة - 00:57:57ضَ

الا وهي ان يكون له مثيل وشبيه يقاس عليه. وهذا ايضا لا وجود له. فاذا تكون ممتنعة الكيفية بالنسبة الينا ممتنعة. لهذين الامرين لا يقصد بالكيفية يعني نفيا نفيها عن الله مطلق وانما نفيها عن المخلوقين - 00:58:27ضَ

ولا يكيفونهما يعني الصفات. لكيف او يشبهونهما بايدي المخلوقين اللهم تقدس ان قول تحريف المعتزلة والجهمية فالمعتزلة معروف طائفة من المسلمين المنحرفين. الذين هم اهل الوعيد. توعدوا بانهم في النار. والجهمية قبل - 00:58:55ضَ

انهم والمعتزلة نسبة لمن اعتزل جماعة المسلمين واصل ابن عطا تلميذ الحسن البصري هذا هو الصحيح في سبب التسمية فان الحسن البصري كان في المسجد في حلقة العلم جاءه من يسأله - 00:59:25ضَ

عن حكم المعاصي الزنا والسرقة ما حكم من فعل الله؟ هل مسلم ولا كافر فكان في الحلقة قال انه ليس لا مسلم ولا كافر. خرج من الاسلام ولم يدخل في الكفر. واعتزل الحسن وصار يقرر هذا المبدأ. هذا اول الاعتزال - 00:59:55ضَ

اتباعنا اتبعه عمرو بن عبيد وكان مشهورا بالزهد تقشف فصار ايضا منها البلاوي ومن الفتن ثم كثروا واصار مقررون لهم اصول جعل لهم اصول خمسة اصول الاسلام يسمونها غير اصول الاسلام التي عليها المسلم. اما الجهمية فهم قبلهم. الجميع نسبة لجامي بن صفوان - 01:00:25ضَ

الترمذي هو تلميذ لجعد بن درهم والجعد من درهم مشكوك فيه انه يهودي. وانه تربى في احضان اليهود واخذ منه هو يقول انه شيخه ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان ابن اخت لبيد ابن - 01:00:55ضَ

اليهودي الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه سلسلة يهودية. وذلك ان لما انتشر صار له قوة لم يستطع الكفار من المجوس ومن الروم والهنود وغيره الوقوف في وجوه جيوش جيوشه التي تفتح البلاد. وتفتح القلوب ايضا - 01:01:25ضَ

لجأوا الى الحيل دخلوا الاسلام في الظاهر. وهم في الباطن كفرة يريدون تمزيق الاسلام فصاروا كي يكونون مؤسسات وجماعات وينظرون ما الذي يمكن انه يروج على المسلمين فرأوا انهم يبدأون في العقائد في عقائد الله. اه قال الجعد ابن - 01:01:55ضَ

درهم لا يجوز ان يكون الله جل وعلا يحب احد. لان الحب يدل على الضعف. على الحاجة ولا يجوز ان يكون يتخذ احد الخليل لان الخليل اعظم غاية الحب صار ينشر هذا - 01:02:25ضَ

ولكن في ذلك الوقت قوة المسلمين وقوة اه الذين يقاتلون في سبيل الله ظاهرة لما سمع خالد بن عبد الله القسري وهو احد قواد الجيوش في بني وكانوا لا يولون القيادة الا من كان خطيبا عالما. هو الذي يتولى الخطاب ويتولى - 01:02:45ضَ

امام الناس اه لما بلغه هذا بحث عنها حتى امسكه فقيده وكان قرأ قرابة يوم العيد فلما صار يوم العيد جاء به مقيدا الى المصلى ووضعه امام الناس بقيده وقام يخطب - 01:03:15ضَ

الناس وفي النهاية قال ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد بن درهم لانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عن قول جعد ابن - 01:03:45ضَ

علوا كبيرا. فذبح ضحى به في المسجد في المصلى. شكره العلماء على هذا واثنوا عليه. ولكن اهل الباطل واهل صاروا يلصقون به الامور التي انه كذا وانه كذا الى اخره - 01:04:05ضَ

وكذلك ان هذا كان له تلميذ اسمه الجهل ابن صفوان فرد وذهب الى الشرق صار مع الذين يقاتلون الذين خرجوا على دولة قاتل معهم ظفر به احد القواد وهو اسلم ابن احوز. ظفر به ايضا قيده - 01:04:27ضَ

يريد قتله. مع انه حاول كثير من الناس الذين معه توجهوا اليه شفاعة فيه. فلما اكثروا عليه قال اسمعوا. والله لو كان هذا رجل في بطني لشققته حتى اقتله. لاني سمعت منه كلاما لا يمكن اتركه. لله جل وعلا - 01:04:56ضَ

وقتله. ولكن هل مات؟ مات المذهب لم يمت. انتشر وكثر وصار فيما بعد هؤلاء مقربون الى الخليفة. لانهم تولوا تعليمه وتدريسه مثل واحمد بن ابي دواد القضاء والمناصب والاشياء ناس على القول بخلق القرآن ونفي الصفات وصارت فتنة عظيمة. لان المأمون اعتنق هذا المذهب - 01:05:26ضَ

وبذلك حصلت اه قضايا كثيرة في هذا قتل من العلماء من قتل وسجن من سجن كذلك من غيرهم حتى كشف الله جل وعلا هذه البلية ولكن اثارها لا تزال الى الان - 01:06:06ضَ

لا تزال فيشق من هذا المذهب طوائف انهم الاشعرية ومنهم الماتوريدية وغيرهم ولله في ذلك حكم اهل السنة هنا هذه المذاهب الخبيثة. ويرون انها باطلة. ويحذرون منها وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتكييف والتشبيه. عرفنا التحريف والتكييف - 01:06:26ضَ

والتشبيه ظاهر. ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. التعريف يعني العلم. من عليهم بالمعرفة والتفهيم يعني فهم مراد المتكلم. ربهم جل وعلا ورسوله فهموا كلامه في مواضعه فسلكوا سبيل التوحيد. التوحيد والتنزيه يعني ان الله جل وعلا لا يشبه شيء - 01:07:06ضَ

ولا في اوصافه ولا في افعاله تعالى الله وتقدس. تنزيه يعني تنزيه الله جل وعلا ان يكون مشابها للمخلوقات او يلحقه شيء من الناقصات تعالى الله وتقدسه. وتركوا القول بالتعليل - 01:07:36ضَ

والتشبيه هم التعليم فالمقصود به التعليل الذي يكون علة للتحريم وليس التعليم تعليل الحكم ان اهل السنة يقولون ميم ان الله جل وعلا يفعل الافعال البالغة على الله وتقدس. واتبعوا قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله - 01:07:56ضَ

ليس كمثله شيء نفي لان يكون له مثيل لا في ذاته ولا في اوصافه وافعاله. وقوله هو السميع البصير اثبات للصفات. ونص على السمع والبصر لان السمع والبصر موجود في المخلوقات - 01:08:26ضَ

جل وعلا يقول ان سمعي وبصري يخصني يخصني ولا يشاركني من كان له سمع وبصر من المخلوقات الله وتقدسه وكما ورد القرآن بذكر اليدين يقول ورد الحديث كذلك وقوله لما خلقت بيدي يعني تثني من ابلغ الادلة - 01:08:46ضَ

انا لله يديني وقد جاءت يعني في الاحاديث نصوص ابلغ من هذا وهي ذكر رب العالمين. وانه يضع السماوات على اصبع ولرظين على اصبع الى اخره. قال بل يداه مبسوطتان ينفق - 01:09:16ضَ

وان وردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد من حجة موسى ادم وغيره اخبار كثيرة جدا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان موسى عليه السلام قال اه ادم قال لموسى - 01:09:36ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعصى ادم ربه فغوى قبل ان تقال باربعين سنة. خلقي وبين قول الله جل وعلا فعصى ادم ربه روى في التوراة قال وجدت ذلك مكتوبا قبل ان تخلق باربعين سنة. قال اتلومني على شيء قد كتب قبل - 01:10:06ضَ

لا نخلق باربعين سنة لحج ادم موسى فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة. ومعنى هذا ان ادم عليه السلام احتج على المصيبة. التي وقعت ولا حيلة فيها. على انها مقدرة مكتوبة لا يمكن - 01:10:36ضَ

الخلاص منه. وليس هذا احتجاج للقدر على المعاصي. لانه لا يمكن ان يكون موسى عليه السلام لام ادم على الذنب. لماذا؟ لان ادم تاب من الذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب عليه وهذا لا يجوز ان يلام عليه. ولو كان على ذلك لامكن ادم ان يقول انت قتلت نفسي. لم قتلته - 01:10:56ضَ

ولكن ادم عدل الى ان عرف ان المقصود الخروج من الجنة والخروج من الجنة هو الذي يترتب على المعصية صار اثاره وهو المصيبة. فهو مو سلامه على الخروج من الجنة. يقول اخرجت انا ونفسك من الجنة - 01:11:26ضَ

فقال له هذه مصيبة كتبت علي ووقعت ولا حيلة فيها. وانا اؤمن بما كتبه الله وقدره علي ولهذا يقول العلماء الاحتجاج بالقدر على المصائب ليس على المعائب. اما المعايب والذنوب فلها - 01:11:46ضَ

مخرج وهو التوبة. التوبة والرجوع اما انسان مثلا يعمل الذنب ويكون هذا قدر. هذا قوم للقدر وتبرير للوقوف والمضي على كونه في مستمر على الذنب وهو اسوأ من فعله. كما قال المشركون لو شاء الله ما اشركت - 01:12:06ضَ

ان شاء الله ما عبدناه. معناه انهم هؤلاء يحتجون بمشيئة الله العامة الشاملة على انها لا يفوتها شيء وانما يقولون ان شركنا وقع بمشيئة الله وهو دليل على الرضا وانت تأمرنا - 01:12:36ضَ

في ذلك فنرد امرك. هم عارضوا الامر الشرعي فالامر القدري حسب زعم هذا باطل نعم اقرأ لا خلنا نمشي شوي بكرة قال رحمه الله وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم - 01:12:56ضَ

والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:13:29ضَ

من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير. ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العقل هربوا وتضعه عليه بتأويل منكر يستنكر ويجرون على الظاهر ويأكلون علمه الى الله تعالى ويوقظون بان تأويله لا يعلمه - 01:13:49ضَ

الا الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه. تركت الشيعة - 01:14:09ضَ

وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح بهذه الصفات وغيرها كثيرة يقول الكتاب باحصائها اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة فيها واكثرها مخرج بالاسانيد الصحيحة. في كتاب الانتصار - 01:14:29ضَ

وشرطنا في اول هذا الكتاب الاختصار. والاقتصار على ادنى المقدار دون الاكثار. رواية الاخبار وذكر اسانيد صحيحة عند نقلة الاثار مصنف المسانيد والصحاح الكبار هذا ليش حوده تصرفات على كل حال في هذا المقطع اه امثلة تحريف ذكر امثلة فقط يقولون - 01:15:01ضَ

بجميع الصفات يعني ان هذا نهجهم انه يسيرون في جميع الصفات بانها على ظاهرها المفهوم من لغة العرب ولا يزيلون الظاهر وهذا هو مراد المتكلم. لان الكلام يفهمون ان المخاطبة اللي خاطبوها هو المقصود - 01:15:43ضَ

خذ المتكلم هذا شيء متفق اتفقوا عليه. اما التأويلات والمعاني البعيدة التي يجرون عليها يجري عليها اهل الباطل فهذا حسب ما املته عليهم عقائدهم وهم ما يقولون ان هذا مراد المتكلم لا يجزمون به ولكن يقولون يجوز ان يكون هذا مراد. يجوز. واما اهل السنة - 01:16:13ضَ

اهل الحديث هم يجزمون ان هذا مراد المتكلم ظاهرها. لانه هذا نهج طردت عليه النصوص كلها. ولا يمكن ان تنطرد النصوص على شيء الا وهو المقصود لو كان ذا المقصود مثلا خلاف هذا لجاء بعضها على اقل تقدير ان يكون بعضها عين هذا المراد الذي يقولونه - 01:16:44ضَ

انه مثلا من يد النعمة او القوة او الرحمة الاحسان او ارادته والغضب مثلا الانتقام او آآ آآ غليان القلب ثم طلب الانتقام وما اشبه ذلك فانه لم يأتي ولا حديث ضعيف - 01:17:14ضَ

في هذا فلما لم يأتي شيء في ذلك علموا ان المراد هو ظاهر اللفظ بان اليد حقيقة والغضب حقيقة على ما يفهم ولكنه حقيقته لا نعلمها يعني كيفيته لا نعلمها وانما - 01:17:34ضَ

هذا يخص ربنا جل وعلا اما غضب المعروف لنا بانه ييسرونه بانه آآ غليان دم القلب ثم طلب الانتقام فهذا يخص المخلوق هذا غضب المخلوق وليس هو غضب الله جل وعلا. الله لا يشابه المخلوق في شيء من ذلك. آآ - 01:17:54ضَ

بهذا انهم ينفون هذه الصفات. ومثل ذلك الرضا والسخط ما الحياة امر تنفقون عليه. الحياء لانه جاء ان الله يستحي اما الحياة فهم احد ينكرها هذي من الامور الظرورية واليقظة اليقظة هل جاء وصف الله جل وعلا باليقظة - 01:18:14ضَ

ما اعرف شي وهذا يجب ان يكون ثابت والا لا يجوز ان يوصف الله جل وعلا الا بما وصف به نفسه. اما الفرح الضحك هذا كثرت النصوص فيه. الله يفرح ويضحك لا كفرح المخلوق - 01:18:55ضَ

كضحكه تعالى وتقدس والنصوص به لا تحصى. وقوله من غير تشبيه يعني ان هذا يخصه جل وعلا يعني ان ما يخص الرب جل وعلا يجب ان يكون معلوما ان المخلوق لا يشابهه في هذا ولا يشاركه به - 01:19:20ضَ

يقول قاله قال الله تعالى ما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة. هذا واجب ان نأخذه ولكن الفهم بفهم المعنى المراد. ولا تكييف الله ولا تشميم ولا تحريف - 01:19:50ضَ

ولا تبديل التبديل قريب من التحريف. يعني تبديل المعاني بمعان غير المراده وقد يكون المقصود به تبديل الحروف بالحروف حروف بحروف وكلام بكلام وكذلك التغيير ولا ازالة اللفظ عما تعرفه العرب يعني اللغة التي نزل بها القرآن وتكلم بها المصطفى صلى الله عليه وسلم هي التي يجب - 01:20:10ضَ

فلنرجع اليها وهم يقولون ايضا لغة ولكنهم يتتبعون ظرائب ظرائب اللغة وش الكلام الذي ليس معروفا؟ ويكلون علمه الى الله تعالى يعني حقيقته العلم هنا المقصود حقيقة وليس العلم المقصود به معنى الصفة. المعنى معلوم لنا. معنى الغضب - 01:20:40ضَ

الرضا معنى الضحك فهو معلوم ويجب ان نؤمن به. وانما الكيفية والحقيقة هي التي لا نعلم يجب انها تكون يعني من خصائص الله جل وعلا الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. التأويل يعني ينقسم الى قسمين. تأويل بمعنى - 01:21:11ضَ

التفسير هذا معلوم للعلماء. وتأويل بمعنى الحقيقة عذبة الشيء في قوله جل وعلا قال الذين جاء تويلو وانا قد اغتنم كتابا الاية نعم يوم يأتي تأويله وقولوا الذين نسوا قد جاءت رسل ربنا بالحق - 01:21:42ضَ

يعني تأتي الحقائق التي اخبر الله عنها. هذا معنى تأويل. الحقائق التي اخبر الله عنها جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل للذي كنا نعمل. هذا يوم القيامة - 01:22:18ضَ

فتأويله يأتي عندما يعايشون الخبر الذي اخبروا به. ويرونه حقيقة فتأويل النار مشاهدتها دخولها. يعني عذابها الذي يسمعون به. وذلك الجنة كذلك الميزان والحوظ وغير ذلك. فهذا تأويله يعني حقائق الاشياء المخبر بها - 01:22:39ضَ

فهذا لا يعلمها الا الله. يعني في هذا الوقت وانما تعلم اذا جاءت اذا جاءت علمت اما بالنسبة لصفات الله فهي لا يعلم واحد حقائقها لا يعلم احد لا في اليوم ولا في ذلك اليوم - 01:23:09ضَ

هي وقوله ويكفلون علمه الى الله تعالى يعني هذه الامور المقصود بها ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله والتأويل الحقائق يعني وليس التفسير والمعنى الذي خطبنا به لو كان ما يعلمه الله اذا ما الفائدة من خطاب - 01:23:28ضَ

ان نخاطب بشيء لا نعرفه لا يمكن. وقد ذم الله جل وعلا الذين لا يفهمون القرآن ولا يتدبرون كورونا لانه واضح وظاهر فاذا يتعين ان يكون المقصود بان الذي لا يعلمه الا الله هو الحقائق. مقوم الراسخون في العلم يقولون امنا بها قراءة - 01:23:48ضَ

جاء فيها الوقف فيها قراءة احدهما الوقوف عند قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني يقفون عند القول والراسخون لا يعلم تأويها الا الله. هنا - 01:24:13ضَ

ويقفون يقول هذا وقف لازم ثم يبتدأ الكلام من جديد والراسخون في العلم يقولون الى اخره يكون هذا ابتداء كلام جديد يتعلق بالاول. ومن العلماء من يقف على قوله والراسخون في العلم - 01:24:38ضَ

فقولنا امنا به يعني انهم يعلمون تأويله. قد جاءت القراءة هذه ايضا عن ابن عباس وقال انا من الراسخين بالعلم ولكن هذا يجب ان يفسر اذا كان هذا ان يفسر بالتفسير ان يقصد به التفسير وليس هي الحقائق - 01:24:58ضَ

هو ما يتذكر الا اولو الالباب. استمر. هم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان العقيدة قد تكون باطلة وصحيحة. اما توحيد فلا. نجد ان المعتزل - 01:25:18ضَ

اما التوحيد فلا. نعم. نجد ان المعتزلة من اصولهم التوحيد. ويقصدون به نفي الصفات. كيف التوفيق حيث انهم استعملوا هذه العبارة وقصدوا بها الباطل. صحب الباطل يستعمل اللفظ الصحيح. ويضعه على - 01:25:48ضَ

على المعنى الباطل. المقصود لكن نقول انه في المعنى اللغوي. المعنى اللغوي ان التوحيد جاء اخي الله جل وعلا سواء في العبادة او في الاسماء والصفات. هذا المقصود ان نكون انسانا يأخذ المعنى الصحيح - 01:26:08ضَ

ويضعه على الباطل هذا لا حجر على ان هذا ما يمكن انه يحجر ابدا. النصارى اخذوا الفاظه من القرآن وضعوا على تثليث ان يكون هذا صحيح هل هذا حجة؟ يكون القرآن فيه نحن وانا وهذا يدل على - 01:26:28ضَ

اذا الها ثلاثة القرآن اذا دل على التثبيت هذا كيد القلوب. هل هذا صحيح؟ احنا من ابطل الباطل الجميع اذا قالوا ان ان فعلهم الباطل انه توحيد وآآ كثير من الناس الان - 01:26:48ضَ

فلنسمي الخمر شراب الروحي وكذا وكذا. فتغيير الاسماء ووظع الاسماء صحيحة على مسميات باطلة لا احسن الله اليكم يقول السائل اريد توضيح مسألتي انا لا نجد اثنين متشابهين من كل - 01:27:08ضَ

يعني لو تجد مثل الاخوين من الناس اخوة لابي وام يمكن ان يكون يختلط ويقول هذا ما ادري هل هذا عبد الله ولا هذا عبد الرحمن؟ يمكن يكون كذا؟ لا يمكن ابدا - 01:27:28ضَ

الشكل وفي الصوت وفي الاشياء الكثيرة الاعلان الذي مثلا بصمة هذا الذي بصمة العين وبصمة اليد ما يمكن تجد اثنين في العالم يتفقون عليه. واشياء كثيرة في الانسان هذا من قدرة الله جل وعلا ومن ايات الله جل وعلا. صوت الصغير صوت الكبير صوت المرأة غير صوت الرجل - 01:27:48ضَ

لا تفرق وانت ما رأيتهم ولا شيء. هذا اشياء كثير لو تأملناها موجودة. هذا معنى كل ما ما يمكن ان يشتبه هذا بهذا من جميع الوجوه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما قول الاشعرية فيما اوجبه الله تعالى على نفسه؟ هل يجب - 01:28:18ضَ

وعليه عندهم او لا مع بيان الرد عليه. هذا قول المعتزلة الذين يوجبون على الله اشياء من عند عقولهم يجب عليه ان يفعل الاصلح ويجب عليه كذا وكذا. ما الاشاعرة لا يوافقونه في هذا. آآ ولكنهم يقولون - 01:28:38ضَ

كل شيء بيد الله وان الله جل وعلا له التصرف في كل شيء فلو عذب خلقه كلهم لكان له ذلك يعني لو جعل الذي افنى عمره بالطاعة في النار الذي يكونه الاشاعرة ولو - 01:28:58ضَ

وضع الكافر الذي قتل الانبياء وقتل الجنة لكان غير ظالم وغير مسؤول لانه له الملك يبشرون الظلم بانه التصرف في ملك الغير بغير حق هذا تفسير باطل وعقيدة باطلة. لان الظلم معناه وضع الشيء في غير موضعه. والله جل وعلا يضع على - 01:29:18ضَ

في مواضعها فهو يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا انكار لهذا الشيء ان المعتزلة فهم الذين وضعوا شرع على الله جل وعلا ويذكر ان سببا انفصال الاشعري عن الاعتزال هو سبب في في هذه المسألة - 01:29:44ضَ

بسبب هذه المسألة فانه يقولون سأل شيخه الجمبائي قال له اخبرني عن ثلاثة اخوة احدهم مسلم ومات مسلما بعدما بلغ العمر. والاخر مات بعد بعد ما بلغ عمره. والثالث مات صغير - 01:30:04ضَ

اين منزله في الجهة؟ قال المسلم الصغير والمسلم في الجنة والكافر في النار. وقال المسلم والصغير بمنزلة واحدة اذا قال لا. قال لماذا؟ قال لان الكبير عمل صلى وصام وحج. وعمل اعمالا جاز بها - 01:30:30ضَ

ورفعت درجاته اما الصغير فلم يعمل. فقال الا يحتج الصغير على ربه؟ يقول يا ربي لماذا ما وعمرتني حتى اعمل وصر في منزلة اخي. قال يقول الله جل وعلا رأيت الاصلح لك اني اقبض - 01:30:50ضَ

صغيرة قال اذا ينادي ذلك الشقي من النار ويقول يا ربي لماذا ما قبضتني صغيرا؟ حتى ما اكن في النار؟ يقول فوقف اكل له حجة في مثلها. دل على بطلان المذهب. فالمقصود يعني احتجاجات الاراء - 01:31:10ضَ

توجد شيء في حكم الله وامر الله وانما الواجب ان نتبع كتاب الله جل وعلا وما قاله لنا وما قاله لنا رسولنا وصلى الله عليه وسلم. اما العقلية العقل يبطل العقول تبطل بعضها بعض. ولهذا - 01:31:30ضَ

تذكية من من هؤلاء في النهاية حارون يبقى حائر ما يدري ماذا لان يقابله عاقل مثله مثله الحجج فيبقى حائط ما ادري كيف يتصرف كيف يقول هذا يوجد وجد في كثير من - 01:31:50ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة من الحلولية ام قالوا قول الحلولية الشاعرة من اهل التأويل من حلول فهو الذي نوصف به ولكن الاشياء يقولون ان الله في كل مكان. فهذا كونهم يقولون كيف هو من الحلولية؟ اذا كان - 01:32:09ضَ

فهذا معناه انه يوصفون بها وهم ما يثبتون في مكان معين ان الله في كل مكان. ومن اكبر ائمتهم الحرمين رحمه الله الجويدي انه كان يقرر يقول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في درسه كان الله - 01:32:39ضَ

ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان كان عنده احد اهل السنة فقام اليه وقال دعني من هذا الكلام كان ولا ما كان الى غيره. ولكن اخبرني عن هذه الغرور امر ضروري - 01:33:03ضَ

في نفسي وتجد وانت في هنا ولا مكان الى اخره. ويجده كل من رفع يده على رأسه ونزل من على الكرسي وصار يبكي ويقول حيرني الرجل حيرني يعني ذهب العلم كله في هذه الكلمة حار آآ الباطل ينتهي وآآ - 01:33:19ضَ

المقصود ان هذا كلامنا يعني مقتضى كلامهم انهم يكونون من اهل الحلول. بهذا المعنى - 01:33:39ضَ