باحث

ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان والقرآن الذي هو الذي بذل به جبريل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقومه يعلمون بشيرا ونذيرا. كما قال عز - 00:00:01ضَ

رب العالمين وهو الذي بلغه صلى الله عليه وسلم كما امر به في قوله تعالى فكان الذي بلغهم بامر الله قال صلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي وهو الذي تحفظه صدوره وتتلوه الالسن - 00:00:34ضَ

وكتب في كله كلام الله جل جلاله فمن جعل انه مخلوق فهو كافر سمعت محاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن ادم ابن خزيمة - 00:01:04ضَ

يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله عظيم. اتقبل شهادته ولا يعاد الا رضا ولا صلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين. يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. فاما اللفظ بالقرآن فان شيخ ابا بكر الاسماعيل - 00:01:34ضَ

ذكر في رسالته التي صنفها لاهل جيلان من زعم ان نفضه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن ذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه - 00:01:54ضَ

وحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن الذي في صدورنا محفوظ بالسنتنا مقروء في مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن بنفضي مخلوق او نفظي به مخلوق فهو جاهل - 00:02:14ضَ

ضال كافر بالله العظيم. وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكر مع تبحره في علم الكلام وتصاليفه وتصاليفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله. اخبرنا ابو عبد الله - 00:02:34ضَ

قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي قال سمعت ابا عثمان ابا عثمان يقول سألت الشيخ ابن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق. وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في - 00:02:54ضَ

هذه المسألة وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من في قوله الغناء والشفاء باتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبلي رحمه الله. فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال - 00:03:14ضَ

سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله ممن قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 00:03:34ضَ

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. قال محمد بن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله ان لم يكن لنا فيه امام به سواه وفيه الكفاية والمطلع وهو الامام المتبع. رحمة الله عليه ورضوانه. هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها - 00:03:54ضَ

لا اله ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه. قلت وهو اعلي محمد ابن جرير قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل ما نسب اليه - 00:04:14ضَ

وقذف به من علول عن سبيل السنة او ميل الى شيء من البدعة. والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح وانما قال ذلك بان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن. وخافوا اهل السنة - 00:04:24ضَ

في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق فلذلك سماهم احمد رحمه الله وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شطر من الجهمية. واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن - 00:04:44ضَ

بغير مخلوق فهو مبتدع فانما اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه. وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل تعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات وعتوا عما نهوا عنه من الضلالات ودليل المقالات. وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام - 00:05:04ضَ

فقال الامام فقال الامام هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق المتسمم ان يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على كما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. اخبرنا الحاكم ابو عبد الله - 00:05:24ضَ

في الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الجراحي الجراحي بمرء قال حدثنا يحيى ابن ساسويه قال حدثنا عبد الكريم السكري قال وهب بن جمعة اخبرني علي الباشاني قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال لا - 00:05:44ضَ

ما اؤمن به النام فقد كفر. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا - 00:06:04ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته تسليما كثيرا وبعد ان مسألة الكلام قرآن مسألة كبيرة لها تفريعات وعليها امور - 00:06:24ضَ

تترتب عليها من امور العقيدة مشهورة ومعروفة عند السلف كان هذه من الفتن التي حدثت بعد مضي قرون الثلاثة المفضلة الذين اشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى تفضيله يعني القول بخلق القرآن بانه مخلوق - 00:06:52ضَ

ولم يكن هذا الا من كان متهما في دينه انه ليس على دين الاسلام اما يمت الى يهودية او مجوسية او غيرها من الاديان التي هزمت جيوش الاسلام كثير من السلف مثل ابن حزم رحمه الله - 00:07:28ضَ

يرى ان هذه مؤامرات على دين الاسلام لما عجزوا عن مواجهة جيوشه بالقوة والمجابهة لجأوا الى الحيل واوجدوا المؤسسات الخفية والنظر في عقائد المسلمين ليوجدوا بينهم التفكك فبدأوا بالعقائد واول من عرف بهذا القول الجعد بن درهم - 00:07:59ضَ

وهو مشكوك فيه هل هو من اهل الاسلام او انه يهودي يوم جوسي كما انه جاء ايضا في مسألة القدر امور تدل على هذا المؤرخين مرة يقولون انه اول من تكلم به رجل من المجوس يقال له سيساوي - 00:08:38ضَ

الاشواري وبعضهم يذكر انه نصراني. رجل نصراني وبعضهم يقول انه معبد الجهني ولكن ظاهر انها كلها هذه مؤسسات تأسست السادة المسلمين كما ان اليوم الوضع نفسه من الكفار يوزون المسلمين بما - 00:09:06ضَ

ينتجونه من صنائعهم حتى استطاعوا انهم يدخلوا دعواتهم في كل بيت افسدوا كثيرا من عقائد الامة وصار من جراء ذلك هذا القول ثم تطورت الامور حتى وصل بعض هؤلاء الى ائمة المسلمين وقادتهم - 00:09:36ضَ

وزينوا لهم هذا الشيء فكانوا عليه فوصلوا الى شيء من مراداتهم فامتحنوا الناس وقتلوا جماعة من كبار العلماء الذين ابوا ان يقولوا ان القرآن مخلوق وكثير منهم وافقهم في الظاهر خوفا من القتل - 00:10:09ضَ

يعني من باب التقية وثبت في على الانكار ذلك الامام احمد رحمه الله هذه المسألة مشهورة جدا في ثم صارت كما يقال حرب كلامية بين اهل حقي واهل الباطل مزقت الناس ولا يزال اثارها الى اليوم - 00:10:41ضَ

لذلك تجد مثلا هذا معتزلي وهذا اشعري وهذا ما تريدي وهذا انواع متعددة وكل واحد عدو للاخر ولهذا ومع بهم العدو وادرك ما يريد من ذلك وقسمت بلاده الى ان اصبحنا على هذا الوضع - 00:11:13ضَ

لا نحسد عليه. كل ناحية من نواحي البلاد لها حدود ولها نظام حتى تكونوا لقمة مستساغة لعدوهم مزقوهم شر ممزق. والمسلمون على هذا الوضع الذي هم فيه سادرون في ذلك - 00:11:41ضَ

لا يعرفون ماذا يراد بهم وهم ينظرون الى عدوهم ماذا يقول لهم؟ ويأخذون ما يقترحه او يأمرهم به على سبيل القبول والاتباع ولهذا صدق عليهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على - 00:12:09ضَ

قالوا امن قلة نحن يومئذ؟ قال لا انتم كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع من قلوبكم المهابة ويقذف فيها الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت هذا هو الواقع - 00:12:37ضَ

بل اصبح الان الذي يعني يتكلم في مسائل كبار مقررة في كتاب الله. يتهم بانه شاذ او انه خارج عن الجماعة والنوم. كم من مثلا يتكلم بالجهاد او ما اشبه ذلك - 00:13:01ضَ

كل ذلك متابعة لعدوهم الله المستعان المقصود ان هذه من اغرب الاشياء كيف الناس المسلمين يحتاجون الى ان يقولوا ان كلام الله غير مخلوق لهذا قالوا ان الله لا يتكلم - 00:13:25ضَ

كيف اذا كان لا يتكلم؟ كيف يأمر وينهى؟ وكيف يرسل الرسل؟ وكيف يشرع الشرائع يرسل الرسل وما لا يتكلم لهذا الذين هم من اكثر المسلمين. يقولون ان كلام الله معنى واحد قائم بنفسه - 00:13:46ضَ

فالمعقول هذا؟ معنى واحد يقوم بنفسه. والمعنى لا يسمع ولا يرى ولا يكتب ولا سيما اذا كان في النفس. كيف يدرك؟ فاذا قيل لهم الكتب المنزلة قل هذه عبارة عن كلام الله وليست هي كلام الله. من المعبر؟ يعني جعلوا الله جل وعلا بمنزلة - 00:14:13ضَ

الاخرس تعالى الله وتقدس. الذي لا يستطيع ان يتكلم. فعرف انسان مراد مراده مبيشا تراه ما اشبه ذلك فعبر عن ما في نفسه هذا الواقع الذي يقولونه اما الذين قالوا انه مخلوق هذا صريح ظاهر لا يخفى. ولكن الالتواء - 00:14:48ضَ

التعمية هي التي قد تنطلي على بعض الجهال. ليس كله. فالمقصود انها لا تزال هذه المسألة موجودة بين المسلمين. فالاشاعرة الان يتفقون على هذا الشيء ويقولون ان الكلام ينقسم الى قسمين. كلام لفظي حرفي - 00:15:17ضَ

وهذا ممتنع ان يكون كلاما لله جل وعلا كما يمتنع ان يكون يأكل ويشرب. لماذا تونا باشياء من عجب الامور. لان الكلام يحتاج الى لهوات والى لسان والى حنجرة والى حبال صوتية والى والى. يعني كلامه - 00:15:44ضَ

فلو قلنا به لازم ان نقول بهذه الاشياء جعلوا اصول انفسهم الاصل. وقاسوا رب العالمين على ذلك. فاذا قيل لهم هذا من التشبيه قالوا ذهبوا الى امر اخر. قالوا الكلام - 00:16:12ضَ

له حروف مرتبة واحد قبل الاخر اذا كنت مثلا بسم الله كلب قبل السين والسين قبل الميم وهذه اذا تكلمت بها تحتاج الى وقت واذا كلمت بها فمعنى ذلك ان هذا حدث - 00:16:37ضَ

ومن كان محلا للحوادث فهو حادث وهكذا يهمنا الذي الذي يثبت كلام الله جل وعلا بهذه الشبه خزعبلات التي تنتجها افكارهم ويتركون ما هو واظح جليل ولهذا ذكر المؤلف هذا الكلام - 00:17:06ضَ

ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون يعني انهم يظهرون ما يشهد يظهرون ما يعتقدون. بمعنى يشهد يعني يظهر ما يعتقده ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق. ونص على القرآن لاننا - 00:17:35ضَ

امرنا باتباعه وهو الذي انزله الله على نبينا صلى الله عليه وسلم فيه امره ونهيه والا هذا حكم جميع كتب الله التي انزله. كلها كلام تكلم به لو على حقيقة فسمعه جبريل لان جبريل عليه السلام هو الواسطة بين الله جل وعلا وبين الرسل - 00:18:06ضَ

فبلغه الرسل البشرية ويأتون باشياء يحاولون انها تكون ادلة لهم. من كتاب الله او من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فمثلا يقولون ان الله جل وعلا انه لقول رسول كريم - 00:18:36ضَ

فجعله قول الرسول فاذا كان قول الرسول فليس قولا لله. فيقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل - 00:19:03ضَ

فجعل الذي في النفس كلام والعجيب النوم يستدلون ببيت الشعر ويتركون الايات ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليلا. يكون هذا دليل على ان الكلام يكون في البعد - 00:19:23ضَ

ولو اتيتهم باية من كتاب الله ما قبلوا ذلك وذلك لان الله جل وعلا اذا اراد بانسان فتنة فلا حيلة فيه الله جل وعلا يتكلم حقيقة وهو يكلم من يشاء والكلام كلامه جل وعلا يتعلق بمشيئته كلما شاء ان يتكلم انك تتكلم - 00:19:49ضَ

فيسمع كلامه من يشاء من رسله ملائكة او بشرا. فكلم ادم بدون حجاب وبدون ان يكون بينه وبينه واسطة وكلم موسى عليه السلام بدون واسطة موسى سمع كلام ربه جل وعلا وكمل محمدا صلى الله عليه وسلم بلا واسطة لما عرج به الى السماء - 00:20:19ضَ

وسيكلم عباده كل واحد منكم كما قال صلوات الله وسلامه عليه كل واحد منكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجمان اكلمه مباشر وفي الصحيحين قيل لابن عمر - 00:20:58ضَ

كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنبة فيقرره بذنوبه. فاذا رأى انه قد هلك قال انا سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفته بيمينه. فيخرج - 00:21:25ضَ

الى الناس يمدها اليهم هاؤم اقرأوا كتابية من شدة الفرح يعني لان الناس ما لهم ولكن هؤلاء الضالون جعلوا بينهم وبين الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة هائل هائل يحول بينهم كعادة اهل البدع - 00:21:54ضَ

فقالوا الاحاديث اخبار احاد لا نقبلها ولا تقبل في العقائد واما القرآن وان كان متواترا لفظه فدلالته مظنونة فلا ننظر اليه. اذا ماذا بقي عقولهم نحن ما كلفنا بالعقول كلفنا - 00:22:25ضَ

في خطاب الله جل وعلا الذي يرسله مع الرسل. ولكن كل هذا يريدون به الحيلولة. بين العبد وبين مصدر الهداية مصدر الهداية هو كتاب الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:03ضَ

الله جل وعلا يأمر رسوله يقول قل قل ان اهتديت فبما يوحي بما يوحي الي ربي. فالهدى اعتذار رسول بالوحي فهل يكون اهتداء غيره بغير الوحي؟ لا يمكن هذا السبب في قولهم ان القرآن مخلوق. حتى يحولوا بين الناس وبين طريق الهداية - 00:23:26ضَ

وحتى يبلبلوا افكارهم في عقائدهم في الله جل وعلا الا لو مثلا تكلف الانسان وطلب حرفا واحدا من كتاب الله او من احاديث رسوله وفتش جميع الدواوين. سواء في التاريخ او في الحديث والمسانيد وغيرها لن يجد حرفا - 00:23:55ضَ

واحدا يدل على ما يقوله هؤلاء الطلاب. بل يجدالاف الكلمات التي تبطل وقوله وحيه وتنزيله. كل هذه احيانا يأتي بكلام مترادف وغير مخلوق لان المخلوق يكون منفصل عن الخالق مفعول له. ليس هو فعله - 00:24:28ضَ

فيجب ان نفرق بين الفعل والمفعول وقال ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عنده صرحوا بكفري من يقول بخلق القرآن في مواطن كثيرة من كتبهم لكن هذا من باب العموم - 00:25:05ضَ

قالوا من قال ان القرآن ان القرآن مخلوق فهو كافر. ولكن هل قالوا ان فلان كافر لانه يقول بخلق القرآن هذا لا تجده الا قلة معنا هذا ان الكفر يطلق على العموم. وليس التعيين - 00:25:40ضَ

ومعلوم ان القرآن انه صفة من صفات الله. لان الكلام صفة للمتكلم والشبه التي يريدونها هذه يلزم تلزم لكلام البشر البشر مخلوط ما له مخلوق وكذلك الشبهة التي يقولون انها فيها الحلول لان الاصل عندهم الاصل في الايمان وما والدخول في الاسلام - 00:26:05ضَ

ان يعرف الله جل وعلا بانه آآ واجب الوجود وواجب الوجود عندهم يساوي مثل ان نقول الغني بذاته وبنفسي عن كل شيء لا يحتاج الى شيء. وهذا اوضح من قولهم واجب الوجود. لان الوجود عندهم - 00:26:45ضَ

واجب وجائز. فالواجب هو الذي لا يحتاج الى شيء هو الذي يقوم بنفسه ولا يحتاج في اقامته الى شيء. فهو مستغنى بنفسه. اما الجائز جائز فهو الذي يحتاج الى من يوجده - 00:27:15ضَ

وكل الكون لا يعدو هذا. ثم يأتون الى الصفات. فيقولون الصفات لا تخلو من ان تكون اعراظ او تكون جواهر ولا ثالث لهذا. فالعرظ هو الذي لا يقوم الا بغيره. مثل السواد - 00:27:41ضَ

البياض والمرض والصحة. والجهل والعلم وغير ذلك. والسمع والبصر وغير ذلك جوهر هو الذي يقوم بنفسه ويشاهد ويشغل مكانه. ولهذا لا يوجد ثم يقولون ان الله ليس بجوهر ولا عرب. الى اخره. كل هذه بدع. بدع وضلالات. صدوا بها - 00:28:11ضَ

عن سبيل الله جل وعلا. فيقولون الذي لا يعرف هذه الامور ليس بمسلم. وهو في النار هذا صرح به جماعة منه انه لازم الانسان يعرف ربه بهذه الطريقة فهل الرسل احد منهم جاء بشيء من ذلك؟ لو تتبع الانسان مثلا كتب الله جل وعلا الموجودة - 00:28:41ضَ

التي بيننا مثل التوراة والانجيل والقرآن في دعوات الرسل. كل رسول يقول لامته اعبدوا الله ما لكم من اله غير. يقول انظروا في عقولكم واستدلوا على وجود الله. ان الله جل وعلا اخبرنا - 00:29:11ضَ

عن المشركين كلهم انه اذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ قالوا الله. واذا سئلوا من خلقهم قالوا الله وهذا ايضا لا يدخلهم في الاسلام. يعني الاقرار بوجود الله صفة ذلك لا يكفي في دخول الاسلام. لا يكون مسلما اصلا. لابد انه يضيف الى ذلك - 00:29:31ضَ

عبادة الله وحده. لا شريك له. وعبادته تكون بامتثال امره واجتناب نهيه وامره ونهيه لا يكون الا بواسطة الرسول. ولا يكون الا بكلامه. وكذلك بالايمان بصفاته واسمائه والايمان بان المخلوقات هي مفعولاته. التي خلقها واوجده - 00:30:01ضَ

ومنها الانسان نفسه الامور واضحة في مثل هذا. ولكن اذا نظر الانسان الى هذا عرف ان هؤلاء مقصدهم فاسد ومراميهم باطلة. ولهم اغراظ يريدون بها صد المسلمين عن الاسلام هذا في الجملة ولا يلزم ان يكون كله هكذا. كثير ممن ينتسب اليهم مغرر بي - 00:30:36ضَ

الظن الحسن. فالحكم بالكفر يكون في العموم فقط. اما التعيين يقال مثلا ان الله لا يتكلم بعينه لا يجوز ان يكفر حتى يبين له وتزال الشبه التي عنده ويعرف الحق ثم يصر على الباطل. بعد ذلك يصدر عليه الحكم - 00:31:09ضَ

القرآن هو كلام الله جل وعلا ووحيه الذي انزله على على عبده نزل به جبريل جبريل سمعه من الله. وبلغه رسول الله صلى الله عليه كما سمع والرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم اخذه عن جبريل كما قال الله جل وعلا لا تحرك - 00:31:39ضَ

به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل. فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانا. كان صلى الله عليه وسلم في اول الامر اذا نزل جبريل وجاءه يحرك لسانه به - 00:32:09ضَ

استعجل خوفا من انه يفوته شيء فامره الله جل وعلا الا يستعجل اخبره انه سوف يجمعه له ويحفظه اياه ثم يبين رأيت في بعض الاجازات او سمعت في بعض اجازات القرة في هذه الايام - 00:32:29ضَ

يقرأون القرآن بالقراءات التي كما هو معروف والحمد لله ان هذا فيه يعني القراءة والقرآن والحفظ. ولكن هذا الذي اقرأ بعض اعطاه اجازة يقول حدثني شيخي فلان اقرأني فلان واقرأ اقرأه كذا واقرأه كذا الى ان قال اقرأني - 00:32:58ضَ

رسول الله عن جبريل وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ. هل يجوز هذا؟ هذا على عقيدة اهل الباطل ان جبريل ما سمعه من الله وانما اخذه من اللوح المحفوظ هذه اجازة لا تجوز - 00:33:28ضَ

كل هذا تأثر بكتب الكلام متكلمين وقد يكون هذا بدون تبصر في المسألة يعني اخذها على سبيل يعني حسن الظن بدون انه يفكر فيها القرآن الذي هو كلام الله جل وعلا جاء به جبريل عن الله جل وعلا وهو باللغة العربية - 00:33:57ضَ

كما قال الله جل وعلا الف لام راء تلك ايات الكتاب جعلناه قرآنا انزلناه قرآنا عربيا وقوله جل وعلا حميم الكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا. كلها سوا. الجعل هو التنزيل - 00:34:31ضَ

وقد احتج الجهمي بهذه الاية قالوا والجعل هو الخلق قيل لهم في كل المواري قالوا نعم. قيل اذا كيف تقولون في قوله جل وعلا وجعلتم الله عليكم كفيلا. يعني خلقتم الله وفيه ايات كثيرة في هذا الباب - 00:34:57ضَ

ثم بين لهم ان جعل انها تنقسم الى قسمين جعلا تكون متعدية جعلت تكون لازمة وآآ كلام العرب في مثل هذا يجب انه يعرف والقرآن نزل بلغة العرب. وهم يتصيدون الشبه - 00:35:27ضَ

التي فيها اشتباه على بعض الناس. وقوله جل وعلا انه لتنزيل رب العالمين تنزيل هذا الاية تدل اولا على ان رب العالمين هو الذي انزله. ومعنى ذلك انه تكلم به وانه جل وعلا - 00:35:47ضَ

على فوق لان التنزيل لا يكون الا من فوق. الى اسفل. فهو فوق السماوات جل وعلا. ورب العالمين الذي يربهم ويملكهم وهذا من الربوبية من ربوبيته يعني تنزيله الكتاب من ربوع - 00:36:07ضَ

الخاصة لانه جل وعلا له ربوبية عامة على الخلق كلهم. كايجادهم ورزقهم وازالة ما يحول بينه وبين قيامهم بما هي جاءه لهم جل وعلا هذا عام الكافر والمسلم وغيره. اما هذا فهو خاص بالمؤمن. ونزل به الروح - 00:36:27ضَ

قل امين. نزل به نزل به يعني انه اخذه انه سمعه من الله وليس هو قوله على قلبك لتكون من المنذرين. لان الملك يلقيه في روعه وفي قلبه اولا وقد يشافه مشافه. كما هو - 00:36:57ضَ

ومعروف في اقسام الوحي. بلسان عربي مبين. ان الله تكلم بهذا اللسان. اللسان العربي وهو مبين واضح اه سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظه وحفظه اصحابه واصحابه حفظوه من بلغوه من الامة - 00:37:27ضَ

هكذا فتناقلته الامة امة عن امة الى يومنا هذا لان الله تولى حفظه وهذا من فضله ورحمته. وليس ككتب السابقة يؤكد حفظها الى اهلها ثم تضيع وقوله هو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم من متى؟ كما امره ربه به بذلك. قال يا - 00:37:52ضَ

ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وهذا اعم من ان يكون القرآن فقط. وبلغ القرآن والوحي الذي هو الحكمة والسنة التي تبين القرآن وتوضحه. ولم يترك شيئا امر به الا وبلغه صلى الله عليه وسلم - 00:38:23ضَ

اما قوله جل وعلا انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قدير حينما تذكروا تنزيل من رب العالمين. هنا زالت الشبهة وتنزيل من رب العالمين. ثم قال - 00:38:43ضَ

ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين دل على انه كلامه وانه اضيف اليه لانه يبلغه. والكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا - 00:39:03ضَ

لكن قد يضاف الى الى المبلغ المؤدي. ولهذا جاء في سورة اخرى قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين وما صاحبكم؟ فهذا غير الاول. فهذا الرسول الملكي وذاك الرسول البشر - 00:39:30ضَ

اه اذا كان مثلا كما تقولون او قول الرسول هذا يمتنع ان يكون مرة يضاف الى البشر الرسول البشري ومرة الرسول الملكي فدل على انه اضيف اليه لانه بلغه يبلغه. والكلام يكون كلام المتكلم - 00:40:00ضَ

اتكلم المبتدأ به والناقل المبلغ هذا مجرد انه رسول نقلوا الكلام ونحن اذا سمعنا مثل قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى الى اخره نقول الكلام ذا لمن؟ هذا كلام كما اذا سمعنا قائلا يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. كل هذا - 00:40:20ضَ

كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو كلام المتكلم؟ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كما اننا اذا سمعنا من يقول الحمد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يقول هذا كلام الله جل وعلا. وقول الله جل وعلا وان احد من المشركين - 00:40:53ضَ

استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله. يسمع كلام الله ممن؟ من الله او يسمعه من المبلغ الذي يبلغه ويؤديه. فقيل كلام الله مع انه لا يسمعه من الله. لانه وعلم انه كلام الله نزل من عند الله جل وعلا - 00:41:13ضَ

اما اكون مثلا الكلام يحتاج الى لسان والى لهات وحنجرة وشفتين واحباء الاصوات نقول هذا كلام المخلوق الظعيف وقد اخبرنا ربنا جل وعلا ان هناك اشياء تتكلم ليست لها هذه الامور - 00:41:39ضَ

فاذا ما جاءوها فاذا ما جاء وشهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قال انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقكم اول مرة وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم - 00:41:59ضَ

اولى ابصاركم ولا جلودكم. هل الجود له لسان ولهات وله شفتين وله حنجرة السمع والبصر وغيرها. والارض نفسها تتكلم والنار تتكلم وكل شيء اذا لكن الذي انطق كل كل شيء كل شيء ينطقه جل وعلا اذا شاء - 00:42:23ضَ

ومن الامور المشهورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوما كان يخطب على جذع نخلة في مسجدي لانه صلوات الله وسلامه عليه ما خذل الارض التي قال للانصار ثامنوني فيها كان فيها نخل وفيها قبور المشركين. يريدها مسجد - 00:42:48ضَ

قال لابد فقطع النخل قطع النخل واخذ السحف واحط سقف بدون اعمدة اعمدة مسجد الرسول جذوع النخل. وسقفه الجريد جريد النخل. فكان الى جزء من هذه الجذوع يخطب ثم فيما بعد قال لامرأة من الانصار عندها - 00:43:18ضَ

غلام نجار. مري نجارك ان يصنع لي اعوادا اكلم الناس عليه فصنع المنبر منبر الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قام عليه ترك الجذع اللي بالمسجد كلهم سمعوا الحنين كحنين الناقة اذا فقدت ولدها. جذع يابس هامد يحن - 00:43:48ضَ

نزل صلى الله عليه وسلم على آآ المنذر الذي كان عليه حتى والتزمه فهدى قال لو تركته لبقي يحن الى يوم القيامة. هل هذا له لسان وله ولهات وله حنجرة وله وكانوا يسمعون - 00:44:18ضَ

هنا تسبيح الطعام وهم يأكلونه وتسبيح الحصى. يقول سبحان الله اعرف حجرا في مكة. سبحان الله كان يسلم علي يقول السلام عليك يا رسول الله. حجر. له لسان وله وله - 00:44:38ضَ

لكن هؤلاء مثل هذه الاشياء كلها سدوا النظر اليها. قالوا هذه كلها حتى لا يكون ذلك هذا ضلال الشرع كله اخبار احاد الله القرآن كله قل اتى عن رسوله صلى الله عليه وسلم اما تقسيم الشرع بين اصول وفروع فهذا من البدع. المسلمون ما قسموا الشرع بين - 00:44:58ضَ

الشرع كله اللي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واحد يجب ان نقبله. ولا نقول الفرع فروع يمكن ان نقبل فيها اخبار الاحاد. اما الاصول لا نقبل فيها. فهذا التقسيم اول من قال به المعتزلة. الضلال - 00:45:28ضَ

اما اهل السنة فهم برء من هذا الشيء. وقوله هو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره يقول فكان الذي بلغه كلام الله تعالى وفيه قال صلى الله عليه - 00:45:48ضَ

اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي؟ هذا يظهر انه رواه بالمعنى وكان صلى الله عليه وسلم في ايام الموسم يمشي على قبائل العرب. ويقول الا رجل رجل يحملني الى قومه حتى ابلغ كلام ربي. فان قريشا منعتني ان ابلغ كلام ربي - 00:46:08ضَ

هذا مشهور في سيرته صلوات الله وسلامه عليه. وكان عمه يتبعه ويقول لا تصدقوا فانه كاذب عمه ابو لهب. الذي اخبر الله جل وعلا انه سيصلى نارا ذات لهب. وسمي - 00:46:38ضَ

سمي ابا لهب لاجل هذا وهو الذي تحفظه الصدور يعني انه ان القرآن مهما تصرف تصرف فيه بالحفظ والكتابة والتلاوة وللنهوض كلام الله. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليست الحروف دون المعاني ولا المعاني - 00:46:59ضَ

دون الحروف فحروفه ومعانيه هو كلامه جل وعلا. واذا كتب او حفظ او تلي لا تختلف من ذلك. ومعلوم ان الكلام انه له وجود في المصحف. ليس وجود الطعام او الشيء الذي قلت الطعام في الاناء. غير ان تقول الكلام في الكتاب - 00:47:23ضَ

هذا له وجود وهذا له وجود. اه الكلام يكتب حتى ينطق به بالحروف ظروفي وهذه مسألة اخرى يعني وظل فيها من ظل حتى قالوا ان القرآن حل في هل هذا صحيح؟ لا. هذه الحروف مكتوبة هذه حروف القرآن مكتوبة المصحف وليس القرآن حلا في المصحف - 00:47:53ضَ

هو كلام الله جل وعلا ولهذا قال انه كتب او حفظ او تلي فهو كلام الله جل وعلا. ولفظه ومعنى كل هذه امور واضحة والحمد لله. وآآ هذه المسألة صارت الان يعني كما هو معروف يكتب بعض الناس يقول لا حاجة الى ذلك - 00:48:25ضَ

ولكن ماذا من كثير من الناس والكتب مملوءة بهذا الشيء فقد يحتاج الانسان الى هذا وقد يثار عنده شبه في ذلك يكون على بينة والاستدلال يجب ان يكون بكلام الله لا بكلام ابن خزيمة ولا - 00:48:55ضَ

المهدي ولا بكلم الطبري ولا بكلام الامام احمد ولكن هؤلاء يقولون بما الله وقاله رسوله يهتدى ما بينوه وقالوا به انه يعني امر واضح في هذا ومن قال في مخلوق فهو يقول كافر بالله العظيم - 00:49:15ضَ

هذا بالنسبة للكلام اما بالنسبة للفظ ولفظ مخلوق او غير مخلوق فهذه في مسألة اخرى هل يجوز ان يقول الانسان لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ او لفظي فيه مخلوق. اي تلفظي هذا لا يجوز لان - 00:49:52ضَ

هذه فيها اجمال وفيها اشتباه. لانك اذا قلت لفظي فلفظ هذا مصدر يحتمل ان يراد به الملفوظ. المتلو المكروه. ويحتمل ان يراد به التلفظ الذي هو حركة اللسان والصوت الخارج من الحنجرة. فحركة اللسان وحركة - 00:50:15ضَ

والصوت مخلوق. ولكن المتلفظ به المتل المقروء ليس مخلوعا هو كلام الله اذا سمعت القارئ فنقول الصوت صوت القارئ وصوته مخلوق الكلام فهو كلام الباري جل وعلا غير مخلوق. فوصفته الكلام صفة المتكلم. فلما كان فيه هذا الاشتباه - 00:50:45ضَ

منع الائمة من التلفظ به او القول به ان الكلام لا يجوز اذا كان يشتمل على حق وبالباطل ان يطلق هكذا. يجب ان يفصل ويبين حتى لا يلتبس الحق بالباطل. ومثل ذلك كثير في كلامه. اذا قالوا مثلا - 00:51:15ضَ

ان الله جل وعلا ليس بجسم وليس بجوهر وليس بعرب وليس وليس. هل نقرهم؟ نقول نعم. او نتوقف نقول ماذا تريدون بالجسم؟ ماذا تريدون بالجسم؟ هل تريدون بالجسم الذي يقوم بنفسه؟ ويشغل - 00:51:42ضَ

فعلا او تريدون بالجسم البدن المكون من اللحم والدم والعظم ان كنت تريدون بالجسم المركب فهذا باطل. الله لا يكون كذلك. واذا كنتم تريدون من الجسم انه الذي يكون في مكان اشغل مكان ويقوم بنفسه هذا لا يقر لا لا نقركم على هذا ولكن - 00:52:07ضَ

اللفظ باطل ومردود. والمعنى يجب ان يبقى لله جل وعلا. ويجب ان نعبر عن المعنى بالألفاظ الشرعية لا بالفاظ بالألفاظ البدعية هذا الطريق معهم قالوا لهم هكذا وهكذا إذا قال ان السمع والبصر او لانها عرظ قل ماذا تريد بالعرظ؟ تريد العرض الذي - 00:52:36ضَ

يعرظ ويزول وينتهي او انه الذي لا بد ان يقوم بمن طافوا اليه. فيكون صفة لذلك. فان كنت تريد هذا فنقول نعم. ولكن لا يجوز ان نقول انه عربي يجب ان نقول انه سمع وبصر وصفة. فيؤخذ المعنى الصحيح ويرد اللفظ الباطل - 00:53:06ضَ

هكذا يقال لكل مبتدع في هذه الاشياء. وهذا السبب في كونهم قالوا من قال لفظي في القرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدئ. قد اشكل هذا على بعض العلماء حتى قال ابن قتيبة رحمه الله في كتابه اللفظ - 00:53:36ضَ

او كتاب اسمه اللفظ قال ما اظن هذا يثبت عن الامام احمد لأنه ما فاهم مراد الإمام احمد. والبخاري رحمه الله ابتلي بهذا بهذه المسألة ورمي ظلما بانه يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق. ما كان يقول ذلك. رحمه الله. ولكن حسد - 00:53:56ضَ

فقيل له هذا القول من احد الائمة الكبار الذين كان كانوا من مشايخه. فالف كتاب الذي سماه خلق افعال العباد. لما جاء هذه المسألة قال انهم لم يفهموا كلام الامام احمد. لدقته - 00:54:24ضَ

خفائه عليه. قالوا كذا وكذا الى اخره. المقصود ان الكلام اذا جاء مجمل لا يجوز قبوله ولا رده يتوقف فيه فان كان الانسان يعرف المعنى فصل فيه ورد الباطل وقبل الحق. وان كان لا يعرف يقول هذا ما اعرفه - 00:54:44ضَ

لا اقره ولا انكره حتى يتبين لي. حتى يسلم. يعني لا ينكر البعض حقا او تصدقوا كذلك قال هذه يعني المسألة التي يقول الامام ابن جرير رحمه الله ليس لنا فيها سلف نأخذ عنه الا الامام احمد وفي كلامه الشفاء وفيه الهدى - 00:55:04ضَ

وهو امام متبع. لان الله جل وعلا ثبته على الحق وجعله حجة على هذا الباطن. طيب اه يعني هذي خلاصة هذا هذا الفصل. هنا نتجاوز لانه الحمد لله واضح ما في اشكال - 00:55:38ضَ

قال رحمه الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهد ان الله سبحانه فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به كتابه. لقوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة - 00:56:08ضَ

في ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم - 00:56:38ضَ

استوى على العرش وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى. واخبر الله سبحانه عن فرعون النعيم انه قال لهامان ابني في صرحا لعمي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام - 00:56:58ضَ

يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله اشياء كثيرة تركت. في هذا الفصل والذي قبله. تدري كيف يعني هذا - 00:57:18ضَ

هل يكون هذا من اه النسخة النسخة هي ايات متعددة في هذا والذي قبله ما ليست عندك هي موجودة هنا. هذا يقول اليه يصعد الكلم الطيب. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في - 00:57:38ضَ

امنتم من في السماء غير موجودة اي غير موجودة عندك كيف تكون هذه مم والفصل الذي قبله نفس الشيء فيه ايات كثيرة الذي قبله في هذا فيه عدة ايات لم لم تذكر - 00:57:58ضَ

وكلاما ايضا مهذوب كلاما للمؤلف نفسه محذوفا نعم. غريب هذا من الغريب. يعني التصرف في كتب العلماء هذا من اسوأ ما يكون ان هذه رسالة رسالة علمية ان تكون كذلك. يعني اقل الاحوال ان يشير الى النسخ الاخرى - 00:58:28ضَ

كذا وكذا. نسكت كده بس يسكت هذا معناه تخريب الكتب شادر الكتب. الله المستعان. والمشكلة انه مسخر كتب العلم بهذا الشكل الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها وعلماء - 00:58:58ضَ

الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته. يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويملئونه على ظاهره - 00:59:28ضَ

ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كما اخبر الله تعالى عن الوسخين في العلم لانهم يقولون ذلك رضي منهم فاثنى عليهم به. اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكى. قال - 00:59:48ضَ

محمد ابن داوود احسن الله المزكي احسن الله اليك. قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد قال اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق قال حدثني - 01:00:08ضَ

كان ابو يحيى ابن كيسبة الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق ابو كنانة قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي ابو المغيرة الحنفي قال حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف - 01:00:28ضَ

غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. الطلاق هذا مجهول. المغيرة في الحنفي هذا اثر ضعيف. نعم. قال حدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي المزكي ابن المزكي قال حدثنا احمد بن الخضري ابو الحسن الشافعي. قال حدثنا شاذان قال حدثنا بمخرج ابن - 01:00:48ضَ

ابن يزيد القهص القهستاني قال حدثنا جعفر بن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه - 01:01:18ضَ

اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد الاسبرايلي قال حدثنا ابو الحسيني علي بن الحسني قال حدثنا سلمة بن شديد قال حدثنا مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني فسأله عن قوله - 01:01:38ضَ

الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحظاء واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به فيه ثم سري عن مالك فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واني لا - 01:01:58ضَ

ان تكون ضالا ثم ثم امر به فاخرج. واخبرنيه جدي ابو حامد احمد بن اسماعيل عن جد والد الشهيد وهو ابو عبد محمد ابن علي ابن حمدويه الصابوني قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر - 01:02:18ضَ

قال حدثنا جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر بنحوه وسوء نعم وسئل ابو علي بن حسين بن فضل البجلي عن - 01:02:38ضَ

استوائي وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو بكر محمد بن داوود الزاهد قال انبأنا محمد بن عبدالرحمن السامي. قال - 01:02:58ضَ

عبدالله ابن ابن المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن مبارك يقول نعرف ربنا ما فوق سبع سماوات على العرش استوى دائلا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا. واشار الى الارض. وسمعت الحاكم ابا - 01:03:18ضَ

عبد الله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور. وفي كتاب معرفة الحديث الذين جمعهما. ولم يسبق الى مثلهما يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح الدهان ان يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات - 01:03:38ضَ

فهو كافر بربه حلال الدم. يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المزابل. حتى لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون رائحة جيفته وكان ما له فيأ لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:03:58ضَ

لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه. احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة. وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم. وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء - 01:04:18ضَ

وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعاقه اياها. فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لها من انا فاشارت اليه والى السماء. يعني انك رسول الله الذي في السماء. فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. فحكم رسول الله - 01:04:38ضَ

صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها. لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وانما احتج الشافعي الله رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر باعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه - 01:04:58ضَ

فوق سبع سماواته على عرشه كما معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقوم به وقد اخبرني الحاكم ابو عبد الله رحمه الله قال اما انا الامام ابو الوليد حسان ابن محمد الفقير قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت - 01:05:18ضَ

ربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال السائل يا - 01:05:38ضَ

تقول به قال تراني في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفار هو ذات رامي في مسجد المسلمين عليه زي المسلمين. مستقبل اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لا اقول به. قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في - 01:05:58ضَ

صفات الرب ردوه اصبع. ولم يقبلوه او للظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصرون به رفع الخبر من اصله. وابطال عقولهم وارائهم فيه. ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى ما قاله اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله - 01:06:18ضَ

ومن غيره ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال زهري امام الائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنه على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وروى يونس ابن عبدالصمد ابن معقل عن ابيه ان جعد ابن درهم - 01:06:38ضَ

قدم على وهم ابن منبه يسأله عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعد بعض المسألة اني لاظنك من الهالكين. يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك فاتق الله. ثم لم ينبت جعد ان قتل وصلب. وخاطب خالد بن عبدالله القصري - 01:06:58ضَ

يوم الاضحى بالبصرة فقال في اخر خطبته انصرفوا الى ما في كتاب الله جل وعلا وفي حديث رسوله صلى الله عليه وسلم بل وفي فطر المسلمين وفي ما جاءت به الرسل - 01:07:18ضَ

امرها واضح ومشهور. والعجب ان كثيرا من المسلمين ينكروها. كالاشد مثلا فانهم يقولون الله في كل مكان تعالى الله وتقدس عن قوله وينكرون العلو زاعمين ان العلو يقتضي ان يكون في مكان. ومن ومن كان في مكان يكون محاط. ومحصور - 01:07:38ضَ

ويعللون بهذه العلل الفاسدة الباردة. والله جل وعلا اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وهو على كل شيء قدير اذا شاء ان يستوي على ما يشاء استوى. وهو غني عن آآ في الخلق كله. عن العرش وما دونه - 01:08:08ضَ

غني بذاته عن كل شيء ولكن ربنا جل وعلا اخبرنا انه خلق السماوات والارض ثم استوى على الارض وذكر سبع ايات في هذا في كتاب الله وهي مطردة ست منها مضطرب - 01:08:28ضَ

بذكر ثم التي تدل على الترتيب والتعقيب على الخلق. وواحدة لم يذكر فيها هذا جل وعلا الرحمان على العرش استوى سورة طه باقي كله ذكر بعد خلق السماوات والارض بلفظة ثم ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:08:48ضَ

ثم استوى على العرش. يدبر امر ما من سبع يعني الامر كله يدبره وهو على عرشه. ويتصرف فيه كيف يشاء هي تخوم الارض وفي كل مكان. وهو على عرشه تعالى وتقدس. وآآ كذلك - 01:09:18ضَ

قوله جل وعلا الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه. ترون هل ترونها عائد للسماء او عائدة للعمد. ها؟ اذا سمعت لانه ليس لها عمد اه يعني انا نرى السمع انها ليس لها امل. ثم استوى على العرش - 01:09:38ضَ

والعرش في اللغة هو سرير الملك الذي يجلس عليه. هذا في لغة العرب كما قال الله جل وعلا في قصة سليمان عندما تفقد جنوده وطيوره وثوابه لم يجد الهدهد. فقال ما لي لا ارى الهدهد كان من الغائب لاعذبنه - 01:10:08ضَ

هؤلاء المحنة او ليأتيني ايش ؟ سلطان يعني بحجة. فمكث غير بعيد فجاء يعني بحجة بلاء عجيب صار يخاطب سليمان يقول احط بما لم تحط به كيف يعني؟ يعني العلم من كان عنده علم يكون له قوة لاحظت بما لم تحط به وجئتك من سبأ - 01:10:38ضَ

يقين اني وجدت امرأة تملكه واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. عرش يعني انها تجري اسألي فهذا هو العرش في اللغة هو سمي عرش لانه اعلى المخلوقات وفوقها كل - 01:11:08ضَ

لا وليس فوق العرش الا رب العالمين تعالى وتقدس فهو مستو عليه والاستواء في اللغة العربية عبر عنه السلف باربعة تعبيرات كلها مترادفة. قالوا الاستواء هو العلو وقالوا هو الاستقرار وقالوا هو الارتفاع - 01:11:28ضَ

قالوا هو الصعود. هذه كلها رويت بالاسانيد عن السلف. ومعناها واحد وكلها بها معنى لفظة الاستواء. فانها واظحة. لا اشكال فيها. اما تفسير الاستواء بالاستيلاء فهو تفسير باطل. لغة ومعنى. لهذا سئل ابن الاعرابي هل تأتي استوى - 01:11:58ضَ

من استولى قال هذا لا يوجد في لغة العرب. لا وجود له في لغة العرب. آآ مما عاد عليه السلام زجرة ليس لهذا معنى او وجود فهو مبتدع. الاستواء يقول ابن القيم انه - 01:12:28ضَ

الاستيلا كلفظة اليهود نون اليهود. التي قيل لهم وقولوا حطة فقالوا حبة حمطة يعني بدلوا اللفظ بلفظ من عنده. فيدخل الباب سجد وقولوا حطة. فدخلوه يزحفون على مقاعدهم ويقولون حبة حمار - 01:12:48ضَ

على المخالفات والعناد والكبر والمقصود انه اراد الله جل وعلا منه من يدخل من حنين يدخل الباب ركا فخالفوا في الفعل وفي القول وهؤلاء نفس الشيء خالفوا قول الله جل وعلا قاصدين لذلك فبدلوا هذا التبديل ولكن هذا تبديل من - 01:13:18ضَ

من افكارهم وليس تبديلا لكلام الله جل وعلا فكلام الله ثابت. انه الاستواء الاستواء غير الاستيلاء. ولا يقال استولى على كذا الا اذا كان مغالبا عليه. وقد استولى على البلد لانه كان بيد غيره اولا - 01:13:48ضَ

الله جل وعلا لا يغالب احد تعالى الله وتقدس وعلى كل حال هذا امر واضح وهو يدل على العلو على علو بل هو صريح في ذلك ان الله فوق وعلوه جل وعلا امر فطري امر فطري فطر الله عليه - 01:14:08ضَ

في عبادة فكل داع يدعو يمد يديه الى السماء يسأل ربه من فوق ما يمكن انه يلتفت تحت ولا يمين ولا شمال يبحث عن ربه تعالى وتقدس الا اذا كانت فطرته مغيرة ومبدلة لان الفطر تغير وتبدل يغيرها - 01:14:28ضَ

المربي والمعلم يغير الفطر وآآ ما ذكره عن آآ الامام ما لك ام سلمة قبل الامام مالك وكذلك الامام مالك روي عنه هذا ولكن ما ذكره شيخ الامام مالك ربيعة لانه روي عنه انه قال للسواء - 01:14:48ضَ

معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والامام مالك ذكر ما ذكره شيخ وهو امر يعني كما يرى حتى ان هذا رؤيا مرفوعا ولا يصح ولا يسكت ورواية عن ام سلمة ايضا ضعيف. ولكن المعنى صحيح. المعنى - 01:15:18ضَ

ثابت وصحيح الاستواء معلوم. معلوم اي مش معلوم معلوم معناه ولا معلوم لفظه؟ معلوم وروده كما يقول الجهمي معلوم وروده في الكتاب. ما هو هذا المراد؟ معلوم معناه انه العلو - 01:15:48ضَ

هذا المقصود والكيف مجهول الكيف مجهول للخلق والكيف هي كيف كيفية الاستواء. على اي على اي حالة استوى. كذا وكذا. هذا مجهول. لماذا لان هذا ما نحتاج اليه. ولانه لا يمكن معرفته الا بالمشاهدة. هذه ممتنعة - 01:16:08ضَ

لا احد يحيط بالله جل وعلا. وكذلك القياس لو امكن والله ليس كمثله شيء يقاس عليه تعالى الله وتقدس. فاذا طريقا نقول انه معلوم المعنى وهو الارتفاع والعلو والاستقرار على الشيء والصعود اليه. او معلوم في اللغة. هذا المقصود مقصود الامام مالك وغيره من السلف - 01:16:38ضَ

كيف مجهول ولا يجوز السؤال عنه؟ سؤال عن الكيفية بدعة. والبدعة ضلالة. يجب ان ترد فهي يراد بها التعمية الاستشكال او تلبيس على الناس او غير ذلك. فهذا مقصود الائمة في ذلك ومقصودهم بهذا اتباع كتاب الله جل وعلا - 01:17:08ضَ

انا بدون ان ينظروا الى اقوال هؤلاء الضلال. وقوله انه علته مرحبا الرحبة يعني العرق. صار يتصبب عرقا وهذا يدل على خوف الامام مالك رحمه الله. ولان هذا رجل جاء ببدعة من كرة لان الاستواء واضح والسؤال عنه يدل على ان - 01:17:38ضَ

فيه مرض يعني او في قلبه مرض او ان له غرظ خبيث. فهذا السبب ولهذا هلأ اراك الا رجل سوء. فامر ان يخرج من مجلسه فهذا يعني فيه انكار البدع والغلظة على اصحاب - 01:18:08ضَ

وعدم مجالستهم. وعدم اقرارهم على الشيء. قال نجادلها نخاصمها ان المجادلة في مثل الامور الواضحة هذه لا يجوز اصلا. وقد يكون سببا لنشر يقول الامام ابن مبارك رحمه الله نعرف ربنا فوق سبع سماوات. على العرش استوى - 01:18:28ضَ

وبائنا من بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا يعني في يعني انه في كل مكان وقوله بائن من خلقه هذا جاءت الكلمة هذه عن عدد من السلف - 01:19:08ضَ

ومعنا البينونة يعني انه ليس مختلط في خلقه تعالى الله وتقدس. فهو فوق عرشه ولا يخفى عليه شيء مما يقوله العباد او يعملونه. وكلهم في قبضته واحاطته وسيأتي ان الاستواء لا يخالف المعية. فهو على العرش وهو - 01:19:28ضَ

مع خلطه وليس معنى المعية العلم فقط المعية الاطلاع والسمع الاحاطة والنوم بقبضته وعلمه محيط بكل شيء تعالى وتقدس ولكن السلف عبروا بالعلم فقط لان لا يتوهم انه مختلط بخلقه. تعالى الله وتقدس - 01:19:58ضَ

قالوا معهم بعلمه بعلمه وسمعه واحاطته. وقول وباء من خلقه يعني هذا لما بلغ الامام احمد رحمه الله قول ابن قال وهو كذلك عندنا. ثم هذا اخذ منه وايضا ما ذكره الدارمي في رده على الجهمية ان الله جل وعلا - 01:20:28ضَ

انه ليس انه له حد. ولكن حد لا يعلمه الا هو. ومعنى حد هو معنى بائن من خلقه وجاء عن بعض السلف انه لا حد ليس له حد. فاذا قال حد يكون حد يعلمه الخلق لا يعلمه - 01:20:58ضَ

ذلك لانه جل وعلا لا يحاط به تعالى وتقدس قوله انه قد استوى قد استوى يعني حسب ما اخبرنا ربنا جل وعلا في ذلك وقوله انه يستتاب فان تاب ولغربت عنقه. والقي على بعض المزابل حتى لا يتعدى. اذا القي على المزبلة يؤذي الناس - 01:21:18ضَ

والمسلمون والمسلمون ولا المعاهدون. فالمقصود ان هذا معناه انه تغليب في هذا الامر والحكم عليه بالكفر والردة. لان الذي يقتل هو المرتد كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من ترك دينه فاقتلوه. لا يحل دم دينه مثل مسلم الاحدى ثلاث. طيب الزاني - 01:21:48ضَ

والنفس بالنفس والتاريخ لدينه المفارق للجماعة قوله كان ماله شيئا يعني انه يكون في بيت المال ولا يأخذه ورثته الفين الرجوع اذا رجع. وذلك لان الاموال محرمة على الكفار. لا تحل لهم - 01:22:18ضَ

اذا اخذها المسلمون قيل فين؟ يعني انها رجعت الى مكانها. رجعت الى يعني ان الله جل وعلا جعل الرزق ليتقوى به على عبادته. فاذا كان يتقوى به على معاصيه فهو - 01:22:48ضَ

عاصم من جهة جهة افعاله ومن جهة اكل رزق الله جل وعلا يتقوى بها على محاربة في دينه ومحاربة عباده. والكفر يتضاعف. وهذا رواه البخاري. ان المسلم لا يرثه لا يرثه الكافر. والكافر لا يرث المسلم. ولا توارث - 01:23:08ضَ

عابدينين مختلفين. وما ذكر على الشافعي يقول مسألة عتق الرقبة والمساء يعتق الرقبة المؤمنة هي انه لا يصح التكفير للكافرة هذا لان الله شرط ذلك يقول رقبة مؤمنة والحديث هذا الذي ذكره رواه مسلم في صحيحه حديث المرأة حديث معاوية سنن - 01:23:38ضَ

وكان لي غنم في الجاوية يعني مكان قرب احد وفيها جارية لي. اطلعت عليها يوم وجدت الذئب وقد اخذ منها شاة وانا رجل من بني ادم وصككتها يعني لطمها في وجهها ثم ندم قلت فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته - 01:24:18ضَ

وقلت يا رسول الله الا اعتقها؟ قال بلى ائتني بها. فجاء بها فقال اين الله؟ قالت في وقال من انا؟ قال قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. يعني - 01:24:48ضَ

بكونها اثبتت ربها في السماء وانها امنت بالرسول. وهذا معناه في العتق في عتق الرقبة ان المؤمن ان الامام في عتق المرات القادمة يكتب به بذلك. ولكن ليس هذا الايمان الذي ذكره الله جل وعلا في قوله انما المؤمنون الذين اذا - 01:25:08ضَ

غفر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. فالايمان في العتق خير الايمان الذي يكون محققا ويكون الايمان يقتضي وجل القلب عند ذكر الله وزيادة الايمان عند ذكر اياته يعني يعمل بها ويؤمن بها - 01:25:28ضَ

يكتب به بذلك. ومثل هذا الايمان في في التوارث يكفي هذا ظاهره فقط بدون باطنه. ولهذا يتوارث المسلم مع المنافق ما دام المنايا يرث المنافق والمنافق يرثى انه اظهر الاسلام آآ يكون له هذا الحكم - 01:25:58ضَ

وهو يدل على علو الله جل وعلا وجواز الاشارة الى الله. يقول اين الله سؤال عن هذا وكثير من الناس اهل البدع يعيبون على اهل السنة يسمونهم العينية اي انهم - 01:26:28ضَ

يقولون اين الله؟ انا اقول امامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا ولا عيب علينا في ذلك. العيب على من ينكر هذي مسألة مسألة الاستواء مسألة اه يعني الاشارة لا تصح الاشارة الى الله جل وعلا فوق ويصح - 01:26:48ضَ

سؤال يسأل نقول اين الله؟ والجواب ان نقول انه في السماء والسماء المقصود بها العلو. وليس السماء المبنية انها تحويه او تحيط به تعالى الله وتقدس فهذا لا يكون. ان الله لا يحاط به - 01:27:18ضَ

تقدس لا يحويه مكان. وقوله ان هؤلاء الذين اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا. الى اخره. اصل هؤلاء المعتزلة الذين اوجدوا لهم اصولا استنتجوها بعقولهم. هذا باطل بدل - 01:27:38ضَ

ما يأخذونه من كتاب الله من اول هذا كثر الخلاف بينهم وكثر كثر التفرق. ان كل واحد يأتي حجة تبطل حجة الاخر. فيفارقه. هذا شأن اهل البدع وليس هذا خاصا بالمعتزلة. كل اهل - 01:28:08ضَ

بدعة في هذه الصفة قولوا قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني يجب اننا نهتدي بالوحي ونأخذ به ولا ننظر الى كلام اهل البدع. اما قصة خالد بن - 01:28:28ضَ

ابن عبد الله القسري تضحيته بالجعد ابن درهم وقد رواه البخاري رحمه الله في كتاب خلق افعال العباد. ورواها كذلك في التاريخ وغيرها. وهي ثابتة وانكار ذلك. لان يعني يثبت كونه قتل هؤلاء وهذا خالد بن عبدالله القسري سماه العلماء - 01:28:48ضَ

قصاب الزنادقة. لانه لم يقتصر على هذا. قتل عددا. ولهذا كان اهل الادب الذين يريدون امور باطلة يعيبونه ويرمونه باشياء هو بريء منها ويقول انه امه نصرانية انه بنى لها كنيسة الى اخره. وكل هذا كذب. والباس على لسبب انه قتل هؤلاء المجرمين - 01:29:18ضَ

وما اكثر الباب - 01:29:48ضَ