باحث

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها وجب الغسل. وفي لفظ المسلم وان لم ينزل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الكلام على هذا الحديث في مسائل - 00:00:00ضَ

في فوائد عادتنا ان نستوفي يعني جميع الفوائد او اغلب الفوائد المذكورة في هذا الباب. الفائدة الاولى اختلف العلماء بالمراد بالشعب هنا في قوله بين شعبها والقول الصحيح هو ما اختاره ابن دقيق العيد رحمه الله - 00:00:19ضَ

في شرحه لهذا الكتاب. فانه اختار قولين قال والصحيح ان المراد بالشعب هي اليدان والرجلان او الرجلين والفخذان والفخذين اي نعم اذا جلس بين شعبها الاربع يعني اما الرجل ان واليدان هذه شعب اربع واما واما الرجلان والفخذان - 00:00:37ضَ

فهذه شعب اربع فهذه شعب اربع وهذا القول هو الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله. لماذا نحمله على اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين؟ قال ان هذا حمل لللفظ على حقيقته؟ لان النبي وسلم قال اذا جلس بين - 00:01:01ضَ

اذا جلس بينه وهناك اقوال اخرى في تفسير الشعب لكن كل هالتفسيرات لا يتصور ان يجلس الزوج بينها فاذا يجب علينا ان نحمي اللفظ على ظاهره وعلى حقيقته. وهي ان الزوج يجلس بين شعب زوجته الاربع. طيب ما هي هذه الاربع؟ حملا لللفظ على حقيقته؟ نقول يجلس - 00:01:20ضَ

وبين يديها ورجليها. هذا اذا نحن رجحنا هذا القول لانه حمل للفظ على حقيقته لا على مجازه وحمل اللفظ على ظاهره من غير تأويل ولا نقل له عن الظاهر الى معنى اخر - 00:01:40ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه ينبغي للانسان ان يستعيض عن الالفاظ القبيحة المستهجنة بالفاظ طيبة تليق بالسامعين ويسميها العلماء الكناية عن الالفاظ المستهجنة بالفاظ طيبة. ولذلك الله جل وعلا كن عن الجماع في قوله او لامستم - 00:01:58ضَ

نساء وهنا كن النبي صلى الله عليه وسلم عن الجماع بقوله اذا جلس بين شعبها الاربع والمراد به ايش؟ يعني اذا جامع الزوج زوجته ففيه الاستعاضة بالكناية عن التصريح بما يستقبح. فالالفاظ يا اخوان التي فيها - 00:02:21ضَ

فالالفاظ يا احبابي التي فيها شيء من الهجانة والرعونة والقبح. لا ينبغي للمسلم ان فيتفوه بها بل يستبدلها بالفاظ تحمل المعنى ولكن بلا بناء اللفظ القبيح. هي تحمل المعنى ولكن بلا تلك الالفاظ التي - 00:02:39ضَ

تنبو عنها الاسماع هذي من فوائد هذا الحديث ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ قوله ثم جهدها ليس المقصود انه ان من يجامع زوجته من غير اجهاد لها انه لا يجب عليه الغسل. لا - 00:02:59ضَ

وانما هذا هو قيد اغلبي اذ غالب ما يحصل من الجماع لابد وان يكون فيه كد او جهد. هذا هو الاعم الاغلب وقد تقرر عند العلماء ان القيود الاغلبية لا مفهوم مخالفة لها - 00:03:17ضَ

فما يأتينا رجل يجامع زوجته ويقول انا ما اجتهدت والنبي يقول ثم جهدها فيقول انا ما كديت ولا اجتهدت فنقول لا يجب عليك الغسل لان المقصود في قوله ثم جهدها يعني ايش؟ يعني انه جامعها شرع في جماعها سواء حصل في جماعه جهد وكد - 00:03:31ضَ

ومشقة او لم يحصل فيه جماعه ذلك فاذا قوله ثم جمدها ها ليس له مفهوم مخالفة لانه قيد اغلبي والقيود الاغلبية لا مفهوم مخالفة لها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على وجوب الغسل بالتقاء الختانين - 00:03:49ضَ

ان فيه دليلا على وجوب الغسل بالتقاء الختانين يقول عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل يعني مس ختان الرجل ختان زوجته فقد فقد وجب الغسل. وهذا ايضا من باب التكنية وهذا من باب التكنية عن - 00:04:10ضَ

المستقبحة بالفاظ طيبة. وهو الذي سنحاوله هذا الدرس ان شاء الله. فاذا هذا من باب طيب وقد اجمع العلماء الان وقد اجمع العلماء الان على هذا الحكم. وان ثبت فيه نوع خلاف في العهود السابقة - 00:04:36ضَ

وان ثبت فيه نوع خلاف في العهود السابقة لكن العلماء مجمعون على ان مجرد تغييب الحسبة الاصلية في الفرج اصلي انه موجب للغسل حتى وان لم ينزل الانسان الجماع بمجرده موجب للغسل حتى وان لم يحصل انزال من الرجل او من المرأة - 00:04:55ضَ

والفائدة التي بعدها فان قلت وكيف تفعل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابراهيم الماء من الماء انما الماء من الماء يا اخوان عندنا احاديث تدل على ان جماع الرجل لزوجته - 00:05:19ضَ

يوجب الوضوء فقط الا اذا انزل فيوجب الغسل منها مثلا حديث ابي رافع وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت على بطن امرأتي فناداني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:36ضَ

انتبه فاغتسلت ثم خرجت فقال مالك يا ابا رافع لعلنا اعجلناك قلت نعم يا رسول الله قال يعني لا غسل عليك وانما يجزيك من ذلك الوضوء مع انه ايش؟ علم انه جامع لكنه درى انه - 00:05:52ضَ

اعجله يعني لم ينزل فامره النبي وسلم بالوضوء فقط واخبره بان الماء ايش؟ من الماء سبحان الله طيب وكيف نجمع بين بين قوله الماء من الماء وبين هذا الحديث هو الذي عقدنا له هذه المسألة ان قيل كيف الجمع بين احاديث انما الماء من الماء - 00:06:11ضَ

وحديث وان لم ينزل نقول اعلم ان هذا التشريع مر على مرحلتين اعلم ان هذا التشريع في الدين مر على مرحلتين انتبهوا يا جماعة المرحلة الاولى انه لا يجب الغسل بمجرد الايلاج - 00:06:31ضَ

وانما لا يجب الغسل الا اذا انزل هذا متى يا جماعة؟ في اول ها في اول الاسلام في اول الاسلام لم يكن الغسل واجبا الا بالانزال. لكن اذا جامع الرجل زوجته فاكسل يعني لم يستطع ان ينزل - 00:06:50ضَ

او اعجله شيء من الاشياء لم يكمل جماعه فانه لا يجب عليه الغسل وانما عليه الوضوء فقط وانما عليه الوضوء فقط هذه رخصة متى يا اخوان؟ في اول الاسلام؟ ثم نسخت هذه الرخصة - 00:07:09ضَ

بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وان لم ينزل. اذا قوله وان لم انزل دليل على ان الرخصة السابقة منسوخة. وقد صرح ابي بن كعب رضي الله عنه بانها منسوخة. قد صرح ابي بن كعب رضي الله - 00:07:28ضَ

او عن بانها منسوخة فقال رضي الله عنه ان الفتية التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امرنا بالغسل بعدها. ثم امرنا بالغسل بعده. ايش معنى هذا - 00:07:49ضَ

يعني امرنا بالغسل بمجرد الجماع وان لم ينزل. وروى الامام مسلم في صحيحه انتبه وروى الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يجامع زوجته - 00:08:10ضَ

ايش معناه فيكسل يا جماعة؟ يعني لا ما ينزل لسبب او لعذر من الاعذار وكانت عائشة جالسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لسؤاله قال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل - 00:08:30ضَ

اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. يعني احيانا لا انزل ومع ذلك اغتسل. وهذا من الجواب بالقياس تدريبا للصحابة على ايش؟ على القياس في الشريعة. لان القياس دليل معتمد في الشريعة - 00:08:49ضَ

فاذا هذه رخصة في اول الاسلام الحديث انما الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. ولذلك يقول الامام النووي رحمه الله تعالى يقول الامام النبوي متى غابت الحشفة في الفرج؟ وجب الغسل على الرجل والمرأة. وهذا لا خلاف فيه - 00:09:05ضَ

اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع على ما ذكرنا ثم انعقد مفهوم كلام هذا يقول النووي رحمه الله متى غابت الحسنة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه - 00:09:28ضَ

فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع على ما ذكرناه وقد اختلف في هذه المسألة المهاجرون والانصار انتبه فاجتمع المهاجرون والانصار فقال المهاجرون يجب الغسل بالايلاج - 00:09:48ضَ

وقال الانصار لا يجب الغسل الا اذا انزل. وكان معهم ابو موسى الاشعري. فقالوا يا ابا موسى اذهب الى عائشة واخبرها لانها فقيهة النساء التي يرجع الى قوله فجاءت فجاء ابو موسى الى عائشة رضي الله عنها فاخبرها خبر اختلاف المهاجرين والانصار - 00:10:06ضَ

فقال وما قولك يا اماه؟ قالت على الخبير سقطت. يعني على العالم بالحقيقة المسألة سقطت يعني وفقك الله لمن يعلم الجواب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وان لم ينزل. هذا خلاص - 00:10:25ضَ

ثم انعقد بعد ذلك اجماع اهل العلم على ذلك. وان كان قد خالف فيه رجل من الظاهرية يقال له داوود الظاهري ولكن لم يعتبر العلماء خلافه لم يعتبر اهل العلم بخلافه تفضل والله بيفوتك بعض المسائل - 00:10:47ضَ

لا خلاص ما عاد فيه. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ايها الاخوان من فوائده اه ان فيه دليلا على ان مقدمات الجماع لا توجب الغسل ان فيه دليلا على ان مقدمات الجماع لا توجب الغسل ولله الحمد - 00:11:02ضَ

كالضمة والقبلة والمباشرة او مماسة الجسد للجسد هذا كله لا يوجب الغسل لا غسل عليك لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين ثم جهدها ومس الختان الختان فقد وجب الغسل فدل ذلك على ان مقدمات الجماع التي - 00:11:23ضَ

ليس فيها الاجون ولا انزال. ليس فيها ايلاج ولا انزال. هذا لا يجب لا يجب به الغسل. لا يجب به الغسل. ومن فوائد هذا الحديث. يقول العلماء الحكم لو كانت حسبته مقطوعة - 00:11:39ضَ

ما الحكم لو كانت حسبته وهو رأس ذكره مقطوعا؟ كما هو حال بعض الناس اللي يصابون بالحوادث عافانا الله واياكم فربما يقطع شيء من ذكره فيريد ان يجامع اهله فهل يجب عليه الغسل؟ يقول العلماء من كانت حسبته مقطوعة فيجب الغسل عليه اذا اولج - 00:11:51ضَ

يجب الغسل عليه اذا اولج بمقدارها ولا نريد الاطالة. انه يجب الغسل عليه اذا اولج بمقدارها ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على وجوب الغسل على الرجل حتى وان لف على ذكره خرقة او شيئا - 00:12:09ضَ

اه او شيئا فان فان مجرد اه لف الشيء على الذكر هذا لا لا يمنع وجوب الغسل عليه. وهذا هو القول الحق في هذه المسألة ان الرجل يجب عليه ان يغتسل بمجرد ايلاج ذكره في فرج امرأته سواء كان انتبه سواء كان على ذكره شيء او او لم يكن على ذكره شيء. والدليل على - 00:12:27ضَ

كذلك ما ما رواه الترمذي من حديث عائشة رواية الترمذي قالت اذا جلس بين شعبه الاربع وجاوز الختان الختان فاذا جاوزت فاذا جاوز ختان الرجل ختان المرأة فقد وجب الغسل بغض النظر عن كون ذكره قد لف عليه شيئا او لم يلف عليه شيء وهذا هو القول الحق - 00:12:47ضَ

في هذه المسألة هذا هو القول الحق في هذه المسألة وهنا مسائل خفيفة يقول مثلا ما الحكم لو جامع بهيمة لو وطأ بهيمة ولا تقول شي لا تقول شي احمد ربك الان - 00:13:06ضَ

وللاسف انتكاس فطري انتكاس فطري. فلو جامع الرجل بهيمة هل يجب عليه الغسل؟ فيه خلاف بين العلما والقول الصحيح انه لا يجب عليه الغسل. لماذا؟ لانه ليس هو الفرج الذي اوجبت الشريعة الغسل بالايلاج فيه ولم يخلق اصلا لايلاج الرجل - 00:13:18ضَ

لعلاج الرجل فهو ليس من الفروج فليس هناك دليلا فليس هناك دليل يدل على وجوب الغسل على الرجل اذا اولج في فرج بهيمة. ايه نعم الامر الذي بعده اه يقول ما - 00:13:33ضَ

ما الحكم لو جامع طفلة صغيرة وانتم تعرفون تلك القضية التي حصلت قبل عدة سنيات انها انها خطبت بنت بسنتين فوجدت مقتولة وجدت مقتولة طبعا بعد ان فعل فيها الفاحشة الكبرى والعياذ بالله. فالشاهد انه ما الحكم لو جامع طفلة لا يجامع مثلها فهل يجب عليه الغسل؟ فيه خلاف بين العلماء والقول - 00:13:48ضَ

صحيح وجوب الغسل عليه لانه فرج اصلي الا انه فرج اصلي لا يعني سواء كانت صغيرة او كبيرة هذا وصف غير غير منظور اليه. المهم هل هذا الفرج اصلي ولا ليس باصلي؟ هذا هو. لا حتى ولو لم ينزل ما في كلام ما دخل في الانزال ما له دخل مجرد تغييب الحسنة في الفرج هذا هو الذي وجب - 00:14:07ضَ

يوجب الغسل يوجب الغسل هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا نذكر لكم بعض الاحكام المتعلقة بالجماع بجماع لزوجته هناك احكام تتعلق به وانا اختصرها لكم في سبعة احكام. الحكم الاول الحكم الاول - 00:14:27ضَ

ثبوت المهر كاملا في ثبوت المهر كامل لان من عقد على زوجته ولم يدخل بها ثم طلقها فليس لها المهر كاملا وانما لها نصف المهر فقط طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فنصف ما فرضتم وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة تمسوهن فاذا من احكام الجماع - 00:14:46ضَ

ثبوت المهر كاملا للمرأة فاذا جمعت المرأة بعد زواجها فقد ثبت لها المهر كاملا فلاحقا للرجل ان يسترجع شيئا منه هذا الحكم الاول. الثانية فساد الحج اذا وقع قبل قبل التحلل الاول - 00:15:08ضَ

فاذا جامع الانسان زوجته جماعا شرعيا جلس بنا شعبها الاربعة ثم جاهدها ها؟ الجماع الذي يوجب الغسل فحين اذ قد فسد حجه اذا كان قبل التحلل الاول الى قبر رمي جمرة العقبة قبر رمي جمرة العقبة. ومن احكام الجماع ايضا - 00:15:23ضَ

الجماع المذكور في حديث ابي هريرة من احكامه وجوب الكفارة المغلظة اذا وقع في نهار رمظان وجوب الكفارة المغلظة اذا وقع في نهار رمظان لحديث ابي هريرة فاذا جلس الانسان بين شعب امرأته ثم جهدها في نهار رمضان وهو عالم - 00:15:42ضَ

ذاكر غير مكره فانه تجب عليه الكفارة المغلظة. حتى ولو لم ينزل حتى ولو لم ينزل. اه ومنها ايضا وجوب الكفارة تارتي انتبه وجوب الكفارة ان وقع هذا الجماع المذكور في حديث ابي هريرة - 00:15:58ضَ

ان وقع في حال الحيض والنفاس فاذا جامع والعياذ بالله الانسان زوجته والعياذ بالله كره هذا يعني ولكن النصارى يفعلونه النصارى يفعلونه. لو وقع لو جامع الانسان زوجته وهي حائض او نفساء هذا الجماع المذكور في حديث ابي هريرة جلس منها شعب الاربع ثم جاهدها وان لم ينزل فانه تجب عليه الكفارة دينار او نصفه كما - 00:16:14ضَ

تقدم شرحه ومن احكام الجماع ايضا ايها الاخوان آآ ثبوت الحد فاذا وقع هذا الجماع المذكور في حديث ابي هريرة وجب الحد اذا كان زنا وجب الحد اذا كان زنا. فاذا زنا فاذا جلس رجل اجنبي بين شعبي ها بين شعب امرأة اجنبية عنه - 00:16:34ضَ

ثم جاهدها فانه يجب عليه الحد. الرجم ان كان ثيبا وجلد مائة مع تغريب عام اذا كان اذا كان ذكرا. اذا كان بكرا ومن احكام هذا الجماع المتعلقة به ايضا تحريم الربيبة بنت الزوجة. يعني كونك مثلا تتزوج امرأة كان لها بنت من زوج سابق. كان لها بنت من - 00:16:55ضَ

دين سابق فمتى تحرم عليك بنتها ها هل بمجرد الزواج بامها الجواب لا بالدخول على امها وبجماع امها. فاذا دخل الانسان دخولا شرعيا وجامع امها جماعا شرعيا فانه حينئذ اه تحرم عليه بنتها حرمة - 00:17:15ضَ

مطلقاه حرمة مطلقة ومن احكام هذا الجماع ايضا حصول الرجعة ومن احكام هذا الجماع حصول الرجعة فاذا طلق الانسان زوجته طلاقا رجعيا ثم ذهب آآ ثم جامعها في بيته او في بيت اهلها فان جماعه هذا يسمى - 00:17:31ضَ

ها يسمى رجعة يسمى رجعة انه ارتجع زوجته قبل انتهاء عدتها. هذا هذه جمل من الفوائد التي تتعلق بحديث ابي هريرة. اسأل الله جل على ان يفقهني واياكم في ديننا وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:17:46ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:06ضَ