باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك على لسانه يقول اع والسواك في في كأنه يتهوى. من منكم عنده رطب؟ عندك رطب؟ لا مشاحة الامر طيب في هذا الحديث في هذا الحديث بارك الله فيكم يتكلم عن السواك لا يزال وموضوعه نقول بيان - 00:00:20ضَ

موضع الاستياك. بيان موضع او بعض مواضع الاستياك قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك رطب. قال وطرف السواك وطرف السواك على لسانه. وهو يقول - 00:00:50ضَ

والسواك في فيه كأنه يتهوى. آآ في هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبالغ في ادخال السواك آآ الى لسانه الى فمه وفيه ايضا ان ان السواك يكون على الاسنان واللثة - 00:01:30ضَ

اللسان فلا يكتفى بالاسنان. بل حتى اللسان يستاكب الانسان فيه. وفيه فضيلة اه والفوائد التي اه يجنيها الانسان الذي يفعل هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام كونه فعل هذا مع انه - 00:02:00ضَ

اتصل به الامر الى انه يقول اع وهذا لا يمكن ان يكون الا اذا بالغ في ادخال السواك الى اقصى لسانه. هذا لا يمكن ان الا مع المبالغة التامة في ادخال السواك الى اقصى اللسان - 00:02:20ضَ

هذا تقريبا ما في هذا الحدود لانه سبقت الى الاحاديث الاخرى. وناخذ من فوائد خلونا ناخذ معنا اع معنى اصلها بالهاء والعين. فابدلت همزة والتهوع هو التقيؤ التقيؤ بصوت معنى التهوع او يتهوع يعني التقيؤ - 00:02:40ضَ

اما الفوائد من هذا الحديث الفائدة الاولى مشروعية السواك بالعود الرطب على بعض النسخ التي فيها رطب. مشروعية السواك بالعود الرطب وانه من العبادات والقربات. وانه من العبادات والقربات مشروعية مبالغة في التسوك - 00:03:30ضَ

مشروعية المبالغة في التسوك. لان في ذلك كمال وانقاء. لان في ذلك كمالا وانقاء ثالثا يشرع التسوك في اللسان. يشرع التسوق في اللسان بعض الاحيان فائدة رابعة لا بأس بحضرة الناس لا بأس بالسواك في حضرة الناس - 00:04:10ضَ

الا ان بعض العلماء لا يرى السواك في حلقة العلم اللي يقول هذا فيه عدم ادب مع المجلس في المجلس خاصة انه في طلب وينبغي ان ينشغل بما يتلقى من اه الملقي. وينشغل بكتابة الفوائد. لكن لو نعس الانسان او - 00:05:20ضَ

وجد تعب واراد ان يطرد هذا التعب والنعاس فلا بأس الامر فيه واسع. لكن يبقى طول الحلقة هكذا ستاك غير مناسب الجمعة يا شيخ احيانا على المنبر تشوف لك احد توه داخل وجلس شوي طلع السواك يتسوى وانت تخطب؟ ايه نبه اقطع الخطبة - 00:05:50ضَ

انبه كلاما طيب تبين له. لا لا ما في بس حتى اذا شرع الامام في الكلام اذا شرع الامام في الكلام اختلفوا بين الخطبتين والصحيح انه لا بأس طيب نأتي الى الذي بعده بالمسح على الخفين قال المصنف رحمه الله باب المسح على الخفين عن المغيرة - 00:06:10ضَ

ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال اعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسحا عليهما. هنيئا له والله. كنت كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:40ضَ

يعني الانسان اذا تأمل مثل هذه الاحاديث وهذه آآ السير آآ الحقيقة الحقيقة يعني لرؤية هؤلاء. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يراهم في جنات النعيم. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

المغيرة بن شعبة هو ممن اه اشتغل بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام وخدمة النبي عليه الصلاة والسلام شرف. اذا كان خدمة اهل العلم يعني يتسابق اليها ويستأنس بها بل ويفتخر بها البعض كيف بخدمته عليه الصلاة والسلام؟ اما موضوع الحديث - 00:07:20ضَ

قبل ان نأتي الى موضوع الحديث باب المسح على الخفين اولا ما هو الخف؟ ما هو الخف هو ما يلبس على الرجل. هو ما يلبس على الرجل. سمي بذلك لخفه سمي بذلك لخفه - 00:07:50ضَ

واما شرعا فهو ستر ستر القدم ستر القدم مع الكعبين. يعني يستر موضع الغسل. ستر القدم مع الكعبين فاكثر. ستر القدم مع الكعبين فاكثر والغالب ان الخف من الجلد الغالب ان الخف من الجلد - 00:08:20ضَ

والجورب من القماش ونحوه اه المسح على الخفين اه قد بلغت الاحاديث الصحابة الذين رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام حد السبعين فأكثر فلقوا الى سبعين صحابي وقد فهو في حد التواتر فهو واصل الى حد التواتر. حتى يحدث - 00:09:10ضَ

التواتر. حتى قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح ومسح خفين وهذا بعض. انت عليك ان انت تفكنا يا شيخ ابراهيم كما تفك كلمات الانجليزية. ها؟ طيب اكتبها. مما تواتر - 00:10:10ضَ

مما تواتر حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واحتسب ومن بنى لله بيتا واحتسب. ورؤية ورؤية شفاعة ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذا بعظ يلا لن نخرج منك طيب مما تواتر حديث من كذب - 00:10:50ضَ

يعني هذه يا شيخنا من الاحاديث اللي تبعها. نعم. وفي من كذب بها يعني ما في من كذب اقصد في من الكراهية. ايه. في هناك من انكره. لا. محمد يكاد ان عبد المنعم - 00:11:30ضَ

حديث من كذب يعني متعمم فليتبوأ مقعده من النار. حديث من كذب. ومن بنى لله بيته بيتا واحتسب عطنا معناها يا شيخ. من بنى الله بيتا وموكا بنى الله له بيتا في الجنة. اي نعم. يعني المن بن له بيتا يبنى الله - 00:11:50ضَ

بيتا في الجنة. ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤيا. ها حديث رؤية الله عز وجل يراه المؤمنون يوم شفاعة ها شفاعة حديث الشفاعة حديث الشفاعة ثابتة ورؤية ورؤية شفاعته والحوظ الحوظ ايظا احاديث الحوظ احاديث الحوظ انها ثابتة ومسح - 00:12:10ضَ

هذا خفين هذا الشاهد. ومسح خفين. طيب وهذا بعضه. وش معنى وهذا بعضه لا. ها يا شيخ؟ عندي بعض الاحاديس المتوفرة. هذه الاشياء التي جاءت لحد فيها متواترة هذا بعضها ليست الكل. في غير ذلك تواترت فيها الاحاديث. بارك الله فيكم. طيب ومما يعني يضاف - 00:12:40ضَ

لهذي المعلومات ان المسح على الخفين ادخله بعض اهل العلم في العقيدة. بعض العلم ادخل خفين في العقيدة. ردا على الروافض ردا على الروافض الذين ينكروا كورونا المسيحي. طيب نرجع الى حديثنا. آآ موضوع الحديث بيان حكم المسح على الخفين - 00:13:10ضَ

بيان حكم المسح على الخفين. اه قول معاذ آآ عفوا مغيرة رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الاقرب والله اعلم انه في غزوة تبوك - 00:13:50ضَ

في رجب سنة تسع من الهجرة. والصلاة صلاة الفجر واهويت طبعا واضح يعني انحنيت مادا يده حتى يخدم النبي عليه الصلاة والسلام في خلع الخفين خفيه تثنية خف هما يلبس ساترا للقدم. وقوله ادخلتهما ادخلتهما - 00:14:10ضَ

طاهرتين الظمير يعود على القدمين او على الخفين؟ ها ها؟ يعني القدمين في الخفين. ها انت طيب الخف. طيب قال دعهما. ايه الخفين اخر مذكور خفين طيب الحين قصدك تقصد كذا هذا زين اذا نتفق معك يا شيخ اذا اذا هي يقصد الخفين - 00:14:50ضَ

ها ممكن. هذا النقاش في هذا النقاش في هذا لا هو الحقيقة اهل العلم مثلكم هكذا اختلفوا. ومثل ما ذكر آآ ابو عبد الله هذا تخصصه اقرب مذكور الا ان يكون هناك قرينة. اي نعم. فاذا كان هناك قرينة - 00:15:50ضَ

فالاقرب انه يقصد القدمين. الاقرب انه يقصد القدمين. القدمين نعم وفي الحقيقة ادخل ادخل قلت الخف يدخل؟ هذا مما يستدل به اه من القرائن. قال ادخلتهما كان قل لبستهما او فالادخال فيكون للقدم. الادخال يكون للقدم وليس الخف. والامر في هذا يعني - 00:16:30ضَ

واسع لكنه ينبني عليه ذلك حكم سيأتينا ان شاء الله. الذي جعل العلماء يقفون عند هذه الوقفة سيأتينا حكم قال فمسح عليهما السلام عليكم التاسعة هكذا اعرف انها كان عندك علم او عند غيرك المجال مفتوح. لكن التاسعة. طيب - 00:17:10ضَ

ها ولا تبوك التاسعة والحج العاشرة. والحادي عشر اي نعم اظلمت المدينة. سبحان الله قوله هنا فمسح عليهما المسح ان يبل يديه المسح يبل يديه ثم يمر بها على القدم من الاصابع الى ان يبدأ في الساق او يشرع في الساق. هذا المسح. وله وسيأتي - 00:17:50ضَ

ان شاء الله الكلام عنها في الفوائد وله ان يسمح القدمين جميعا في ان واحد وله ان يمسح اليمنى ثم اليسرى طيب الفوائد الفوائد كثيرة ترى ومن اخذ فوائد من الشرح سوف نعيدها طبعا - 00:18:30ضَ

حتى تسجل بترتيب. طيب من فوائد الحديث؟ جواز المسح على الخفين جواز المسح على خفين في الوضوء بدلا من غسل الرجلين بدلا من غسل الرجلين ويقاس عليها ويقاس عليها كل ما يثبت على على الرجل. ويقاس عليها - 00:18:50ضَ

كل ما يثبت يثبت على الرجل على الرجل. من الجوانب وغيرها من الجوارب وغيرها اثنين المسح المسح على الخفين افضل من لمن كان لابسا لمن كان لابسا وهذا من كمال الدين - 00:19:30ضَ

وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وبه يفتي الشيخان الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين وبعض العلماء يضبط يقول لا يلبس ليمسح ولا يخلع ليغسل يقال لا يلبس ليمسح ولا يخلع ليغسل. يعني ما يجي مثلا يقوم الى ان يتوضأ - 00:20:30ضَ

الظاء يعني بروح اتوضأ بجد وضوءي خلني البس الخفين. وقصدها ان لا يغسل رجليه. لكن لو فعل ما يستطيع احد يبطل الوضوء لكنه ما ينبغي لا لا يلبس ليمسح ولا يخلع ليغسل - 00:21:20ضَ

يعني واحد لابس الخفين فلا يخلعهما متعمدا فقط يريد الغسل من اجل الغسل. لكن لو خلعهما لحاجة لا بأس. لكن لا يخلعهما بقصد تنغسل. طيب. من الفوائد ان المسح يكون مرة واحدة. ان المسح يكون مرة - 00:21:40ضَ

واحدة طيب يجب الا يلبس الخفين الا يلبس الخفين الا بعد كمال الا بعد كمال الطهارة فان لبس اليمنى قبل غسل اليسرى لا يصح. لا يصح طيب يا شيخ محمد ابن حسن لو هب ان رجلا فعل - 00:22:10ضَ

كذلك فغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف. ثم غسل اليسرى ثم لبس الخف وجاءك يستفتيك بماذا تفتيه؟ على هذا القول لابد ان يدخلهما طاهرتين ها؟ انتقظ وظوءه ما يصح انه يمسح الخفين صح اما الوضوء وضوء صحيح. لكنه ما يصح طيب ماذا يصنع؟ حتى يكون - 00:23:30ضَ

امره واضحا. وصحيحا. ها من يعطينا حل له؟ وهو في الحقيقة يشبه يعني الشي اللي قد يستغربه الانسان قد يستغربه الانسان. ها ها؟ لا. ها خلاص احسنت. لا هو غسل يسرى خلاص - 00:24:10ضَ

كلامك صحيح بعد ما لبس الخفين وجاءنا نقول انزع اليمنى يقول انت تعبثون انتم؟ انزع اليمنى والبسها طيب ليش؟ لانك اذا نزعت اليمنى ورجعت البسها تلبسها يكون انت كامل الطهارة - 00:24:50ضَ

طيب واليسرى؟ لا اليسرى ما لبسها الا بعد كمال الطهارة. اليسرى لبسها بعد كمال الطهارة. اليمنى ادخلها قبل ان تكمل طهارته. اي نعم وهذا ذكره الشيخ ابن عثيمين ذكره الشيخ عبد الكريم الخضير من بداية النصر يعني - 00:25:10ضَ

يعني الان يقول ادخلتهما طاهرتين فلا تلبس الخف الا بعد ان تكتمل الطهارة. هذا الرجل بعد ان غسل اليمنى غسل يده. غسل اليمنى لبس الخف. هنا لبس الخف والقدم اليسرى لم تغسل. طيب ما ادخلهما ما كمل الطهارة. طيب - 00:25:30ضَ

حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام وتعليمه. حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه حيث بين السبب فاطمئنت نفس المغيرة وعرف الحكم وفي هذا من مما يتأدب الانسان به اذا تعامل الانسان مع يعني - 00:25:50ضَ

زوجة او اخيه او ابنه الاولى الا يقول افعلوا وليس هذا شغلك ما لك دخل وشغلك. سوي هذا وبس. طيب ودي اعرف مهو بشغلك. انت توك صغير على ذا الامور. او انت ما تدري او انت ما تفهم - 00:26:40ضَ

طيب بيان السبب فيه حكمة وفيه تعليف. مع اننا يعني الانسان قد يفعله بعض الاحيان نسأل الله يغفر لنا ولكم لكن نقول هذا من كمال الادب. فضيلة المغيرة من فوائد فضيلة المغيرة رضي الله عنه بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

ومن ذلك جواز الاستعانة بالغير في الطهارة جواز الاستعانة بالغير في الطهارة ها؟ الفايدة مرت معنا. نعم. في حديث مسعود. طيب المال الفائدة التي بعدها السابعة اظنها او الثامنة السابعة. طيب - 00:27:20ضَ

المسح له طريقتان المسح له طريقتان. اما باليدين سويا كل رجل عليها يد كل رجل عليها يد او تمسح اليمنى ثم اليسرى واخيرا يجب ان يكون الخف ساترا لمحل غسل - 00:28:00ضَ

ساترا لمحل الغسل. الحديث الاخير يا شيخ خصوصا الحين يا شيخ انتشرت اه اقول خصوصا انتشرت عند الشباب الشراب الصغير. احسنت. شوف المدرسة احيانا. سبحان الله العظيم. والله يا الربع ان منظره مزري. ايه - 00:28:50ضَ

هنحب مع بعض. اخواني والله العظيم يعني انا انا ما يعجبني وسامحوني لا يقول احد لا ابذل. انا ما يعجبني ابدا اشوف ان منظرها مشوه. ان كانوا يلبسونه من باب خوفا من الحر يعني. هذي لها باب تقبل - 00:29:10ضَ

الى حد ما هم كانوا يلبسون هذي يعني الان اه الموضة والاقلاع على ما يقولون في هذي والله مشكلة والله نعم. نعم. قال بالنسبة لمن توضأ ثم لبس الشراب الاول وبعد مدة احدث ثم توضأت ثم لبس الشراب الثاني فانه يجوز لك - 00:29:30ضَ

المسح على الثاني بعد الطهارة والمدة المعتبرة تكون من شراب اول. اما لو ازداد اما لو كان لبس شرابين على طهارة ثم نزع العلوي فإن المسح ينقطع. طويلة. اعد. قال بالنسبة - 00:30:00ضَ

من توضأ ثم لبس الشراب الاول. الجوربين اثنين؟ اثنين ايه. ايه هذا اللي اشكل عليه. اي نواب على غصب فائدتك واضحة فائدتك واضحة نعم نعم الشرح بارك الله فيك آآ هذي لعلها - 00:30:20ضَ

الحقيقة او احد سأله شي الانسان اذا لبس توظأ ولبس الشراب الان يصبح على طهارة واضح ويجوز له المسح طيب يمسح يوم وليلة. افرض انه بعد اه وقت او وقتين احدث. احدث ثم - 00:30:40ضَ

ووضوء مسح. واشتد عليه البرد. يلبس شراب ثاني. فالشراب الثاني هذا اللي لبسه بيلبسه وهو متوضأ وضوء غسل ولا مسح؟ مسح هنا يجوز ان يمسح على الشراب الجديد لكن المدة للاول للاول. والعكس لا. لو لبس شرابين وخلع نقول لا. خلاص. الحكم تعلق بالعلوي - 00:31:00ضَ

طيب الحديث اللي بعده. قال المصنف رحمه الله عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بال فتوضأ ومسح على خفيه مختصر. نعم. وهذا حذيفة ابن اليمان - 00:31:30ضَ

ما هو اشهر وصف لحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه؟ ها؟ صحيح رضي الله عنه وارضاه. نبي له موقف بعد لا ينسى. باقي موقف لا ينسى ها؟ لا ها ابراهيم من غزوة آآ في غزوة الاحزاب. قال من يأتيني بخبر القوم - 00:31:50ضَ

وله الجنة. قال فما قام منا احد. لا حول ولا قوة لا اله الا الله اصلها لا بأس بالاستدراج يعني حتى نسحبكم شوية نجد بانتباهكم. اصلا كان احد السلف كان احد الصحابة يتحدث - 00:32:20ضَ

وكان بعض التابعين جالس فكان يقول يعني لو حضرنا مع النبي عليه الصلاة والسلام لفعلنا وفعلنا وفعلنا. قال له اسكت اسكت والله لقد كنا في ليلة شاتية ممطرة مظلمة. وكما قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يأتيني بخبر القوم وله الجنة - 00:32:40ضَ

نعم. يقول فما قام منا احد. ما احد قام ترى. حتى حذيفة ما هو بقائم. حتى قال قم يا حذيفة من اللطائف في هذا؟ من اللطايف في هذا الحديث؟ لكن طبعا مني يقول بعض العلماء يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد - 00:33:00ضَ

لمن يذهب انه يعود. انه قال من يأتيني بخبر القوم يعني اللي بيروح بيرجع. لكن شدة الموقف وشدة الامر ما هو بسهل. فلا يأتي احد يقول انا افعل واترك لو ولو الله - 00:33:20ضَ

طيب قال عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فبال وتوضأ ومسح على ايه؟ هذا الحديث مختصرا اي حذف منه بعد الفاظه - 00:33:40ضَ

وموضوعه بيان حكم المسح على الخفين. واما بيانه تاما ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه ثبت يعني ابتعدت فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ. وللبخاري في رواية دعا بماء - 00:34:00ضَ

فجئته بماء فتوضأ ولمسلم في رواية فمسح على خفيه طبعا هذا الكلام متكرر معنا في الاحاديث الماضية لكن من فوائد الحديث الجواز المسح على الخفين في الحضر. انتم ما عندكم سفر صح؟ ايه. وهو الصحيح. عندي انا - 00:34:30ضَ

زائدة. نسخة من عندي وكمال الحديث يبين قال في عند سلباطة قوم لا بأس بالتصريح لا بأس بالتصريح بعض الالفاظ التي يستحيا منها لا بأس بالتصريح بعد الالفاظ الذي التي يستحي منها من من اين اخذنا هذا؟ من قوله - 00:35:00ضَ

اكتبوا هذه الفائدة لانها مهمة جاء في بعض النسخ جاء في بعض النسخ انه قال في سفر انه قال في سفر وهذا خطأ. فان الثابت انه كان في المدينة. فان الثابت - 00:35:50ضَ

انه كان في المدينة طيب ونقف على باب المذي لكن قبل هذا اكتبوا فوائد في المسح على الخفين. اكتبوا فوائد في المسح على فين؟ الفائدة الاولى فوائد عامة طبعا ليس في هذا الحديث - 00:36:20ضَ

في حزب. مدة المسح للمقيم. مدة المسح يوم وليلة. يوم وليلة يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها اثنين وسبعين ساعة وفي كلا الحالين تبدأ المدة وفي كلا الحالين تبدأ تبدأ المدة تبدأ المدة من - 00:37:00ضَ

اول مسح بعد حدث. من اول مسح بعد هذه ايه تبدأ المدة تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث ها بو حمود ابسألك قيدت الفايدة هذي طيب رجل توظأ الظهر توظأ الظهر وبقي على طهارته حتى جاء العصر وهو لا يزال على طهارة - 00:37:50ضَ

فتوضأ ومسح. خطأ لانه جاء العصر ايضا وهو طاهر ايه. رجل توضأ الظهر. الظهر ايه. ايوه. فجاء العصر وهو طاهر. فتوضأ ومسح تجديد وضوء. ثم جاء المغرب ولا يزال على طهارة. فتوضأ ومسح - 00:38:30ضَ

ثم احدث الساعة السابعة فتوضأ ومسح. متى يبدأ؟ الساعة سبعة. احسنت واضح يا اخوان؟ وضوءه هذا اللي توظأ في العصر والمغرب هذا تجديد وضوء هو اصله لا يزال على طهارة سابقة - 00:39:00ضَ

واضح؟ واضح. ما لي ارى نظراتك هكذا يا ابا عبد الله؟ سم. نظراتك. اقول من يراها كان فيها استغراب معنى واضح بارك الله فيك. طيب اه الشيخ ابن عثيمين يلغز للطلاب قال ما رأيكم في رجل مقيم بقي عليه الجورب - 00:39:20ضَ

اول خف ثلاثة ايام بلياليها. ما خلعت ها؟ الا احدث. مرت عليك خلي الشباب لأ. مرة ثانية. رجل مقيم جلس ثلاثة ايام بلياليها. مقيم. ما شاء الله. ما سافر. طيب - 00:39:50ضَ

اكتبوا الفائدة الثالثة المسألة ذي بعدين نرجع لها فكروا فيها في السنة الثالثة يجوز المسح يجوز المسح على الشراب الرقيق او المخرق ما دام يثبت بنفسه نعم لا يجوز المسح في حال الحدث الاكبر. لا يجوز المسح في حال - 00:40:30ضَ

الحدث الاكبر من الفوائد لا تتفق مع المسح على الخفين. الجبيرة لا تتفق مع المسح على الخفين. فهناك فروق يأتي الكلام عليها ان شاء الله. الله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:41:20ضَ

- 00:41:50ضَ