باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:24ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ماذا كان موضوع درسنا للاسبوع الماضي - 00:00:51ضَ

زكاة ايش؟ الفطر. لماذا سميت زكاة الفطر؟ بهذا الاسم يزيد فيه او فيها قولان القول الاول انها مأخوذة من الفطرة ولذلك سميت الفطرة وهي الخلقة طيب اما زكاة الفطر فسميت بذلك - 00:01:21ضَ

لانه سبب وجوبها الفطر من رمضان فنسبت الى سببها تكلمنا عن مسائل كثيرة في زكاة الفطر منها زكاة الجنين ذكرنا الخلاف في زكاة الجنين. ما هو الراجح في زكاة الجنين هل المشروعة او لا ولماذا؟ مجزة لا يؤتى زكاة - 00:01:51ضَ

ليس فيه زكاة. نعم. لماذا؟ لانه ليس مولود يعني. ما زال في لانه ليس مولودا طيب ليس مولودا. هل هذا تعليل فقهي؟ او بداية تعليم ناقص منصور انه لم يرد فيه دليل. اولا وهو الاهم لعدم ما يدل على مشروعية زكاة - 00:02:31ضَ

ثانيا بانه لم يولد بعد. ايوة بس كمل ماشي بس علي مقبول وجيد الثالث انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نساء كثير يعني ايه نعم ولم يأمروا الا بالصلاة. كذلك - 00:03:01ضَ

جميل احسنت لكن ابي احد يكمل اللي بداه ما يرجع. ممكن ان يكون تعليلا صحيحا. ها يا منصور. ايوه لانه لم يولد بعد فلا يصح ان يسمى صغيرا والشارع انما امر - 00:03:21ضَ

زكاة عن الزكاة عن الصغير وهذا لا يسمى صغيرا بل يسمى جنينا. ماشي كذا مشيناها لك يعني طيب ايش كنت حاضر الاسبوع الماضي ابو محمد انت ما تغاب ما شاء الله. الله يحفظك. فنسيت اجل كلام طولنا عليه الاسبوع الماضي - 00:03:41ضَ

ايه ايه نعم صحيح انت الان تجيب وجوابك صحيح ما دام ما فيها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى ظعيف فنقول ما لها اصل وهذا مذهب الجمهور يعني الذي تفرد - 00:04:26ضَ

بالقول استحبابها هم اصحابنا الحنابلة. والا فالجمهور لا يذكرون في كتبهم مشروعية زكاة الجنين نعم ولذلك نقول ما لها اصل؟ ما لها اصل؟ والاثر المروي عن عثمان ضعيف الاسناد ولو كان في الصحيحين فلا دلالة فيه. ايضا ومع ذاك هو ضعيف - 00:04:46ضَ

طيب. ذكرنا عدة اسماء لزكاة الفطر. ها؟ تعجبنا اسم. او ان ذكرنا عشرة تسمع او قريب منها ها عمر صدقة رمظان صدقة رمظان عبد الله زكاة رمظان زكاة رمظان الفطرة. زكاة الفطر. زكاة الفطر. صدقة الفطر. صدقة الفطر. ما شاء. زكاة النفس - 00:05:16ضَ

احسنت زكاة الخلقة شيء ها؟ احسنت زكاة الابدان زكاة الرقاب زكاة جفوق الرقاب وش هي؟ الرؤوس بركة على قولة اخواننا المصريين كويس جميل طيب نبدأ اليوم على بركة الله في باب جديد عندنا بقي - 00:05:46ضَ

بابان ان شاء الله ننهي اه كتاب الزكاة قبل رمضان. معنى درسين بعد الاجازة ان شاء الله تعالى وبعد رمضان طبعا رمضان العادة ما فيه دروس بعد رمضان نبدأ مع بداية الدراسة في كتاب الحج. وننهيه ان شاء الله قبل الحج. نحاول اننا عاد نستعجل فيه - 00:06:16ضَ

اللي بيحج يكون تفقه في الحج. وبهذا نكون انتهينا من كتاب العبادات لان الصيام شرحناه سابقا وموجود ومسجل وان كان بعض الاخوان يقولون ليتك تعيد شرحه. الناس صعبة يعني ما في وقت يقولون - 00:06:46ضَ

في ايام كورونا ما كان في مناقشات ولا اسئلة ولا كان على اللي يسمونه هذا الزوم الظاهر طبيعي فرق درس لما يكون في حياة يعني في طلب وحضور غير لما يكون ما عندك الا الجدران تحاسب جدران - 00:07:06ضَ

صعبة لكن فيه بركة ان شاء الله عندنا دورة يوم علمي كامل عن احكام الصيام اظنه في ثلاثة وعشرين من الشهر في جامع نورة الذي عند الاستاذ الرياظي تقريبا وفي دورة ايظا يوم علمي كامل عن صفة العمرة - 00:07:26ضَ

واهم احكامها ايضا في جامع نورة سيعلن عنها في حينها والاخوة اللي يحبون يتابعون الاعلانات يسجلون في المجموعات الخاصة بهذه الدروس اما عن طريق يعني احد المشركين محمد عبد اللطيف الاخوان اللي عادا هم اللي يسجلون او يرسل لي رسالة وانا - 00:07:46ضَ

اعطيها الرابط طيب نبدأ على بركة الله ايضا اؤكد ان الاسبوع القادم اجازة والاجازة اجازة ما في دروس يوم الاحد ولا يوم الاثنين ولا الاربعاء. نعم توكلنا على الله قال رحمه الله تعالى باب باب اخراج الزكاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها - 00:08:16ضَ

اذا امكن اخراجها. فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة. وان تلف قبله سقطت. ويجوز طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول رحمنا الله يا باب اخراج الزكاة. يعني هذا باب يذكر فيه احكام - 00:08:48ضَ

اخراج الزكاة يعني متى يجب اخراج الزكاة؟ وما الحكم اذا تلفت قبل اخراجها وما اشبه ذلك من المسائل. طبعا هذا الكتاب مختصر فتبقى المسائل مختصرة. والذين يتوسعون يتوسعون ايضا في مسائل اخراج الزكاة. وهل يجوز نقلها او لا يجوز نقلها؟ وما اشبه ذلك من المسائل كما سيأتي - 00:09:08ضَ

يقول المؤلف رحمنا الله واياه لا يجوز تأخيرها عن وقت هم وجوب هكذا طيب لا يجوز تأخيرها الاولى طبعا دائما يقولون الافضل في التعبير ان تعبر بالاثبات. ثم تنفي ان شئت فكان ينبغي - 00:09:38ضَ

يقال يجب اخراجها على الفور. كما يعبر عن كثير من الفقهاء بهذا اللفظ. ثم يقول ولا يجوز تأخيرها. لكن اختصر المؤلف رحمنا الله واياه. فنقول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم على ان الزكاة واجبة - 00:10:08ضَ

على الفور وليس على التراخي. ما معنى الفور؟ وما معنى التراخي؟ الفور يعني اذا اذا وجبت وجب اخراجها مباشرة. هذا معناه انه على الفور. والتراخي معناه انه اذا وجبت يجوز لك ان تتمهل في اخراجها شهر شهرين سنة سنتين اقل اكثر. وعامة العلماء - 00:10:28ضَ

يرون انها واجبة على الفور. واجبة على الفور. ولم يخالف في هذا الا الحنفية رحمة الله عليه علينا وعليهم اجمعين. وعندهم اختلاف في داخل المذهب. فبعضهم يقول انها واجبة على - 00:10:58ضَ

التراخي. وبعضهم يقول انها واجبة على الفور. وذهب اخرون الى توفيق بين الروايات عن ائمتهم واقوال علمائهم فقالوا انها واجبة على الفور لكنها ليست ليست فرضا على الفور. بمعنى انهم يقولون انها لا يوجد دليل على الفرضية. الفرضية عندهم اعلى من درجة ايش؟ الوجوب. الوجوب - 00:11:18ضَ

وقالوا ان ائمتنا الثلاثة ذكروا انها يجب ان تكون على الفور لكنهم لم يقولوا انها فرظ على الفور. هذا منحى على كل حال لا يهمنا كل هذا. العبرة عندنا بما دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة ولا شك ان الصواب الذي يجب ان يقطع به انها واجبة على الفور. حتى في - 00:11:58ضَ

قول بعض الحنابلة ذكر صاحب الانصاف انها على التراخي ولم يذكر احدا معينا قال به انما قال وقيل يعني هو قول في المذهب لم ينسبه الى احد. فعلى كل حال الصواب انها واجبة على الفور. بمعنى انه لا يجوز - 00:12:28ضَ

تأخيرها اذا وجبت. قال الله جل وعلا واتوا الزكاة وهذا امر. والاصل في الاوامر الفورية كما هو مقرر عند علماء الاصول وعند جماهير الفقهاء الا اذا دل الدليل على جواز التأخير - 00:12:48ضَ

وقال الله عز وجل واتوا حقه يوم ايش؟ حصاده فدل على ايضا الفورية ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال وهكذا الخلفاء الراشدون في اوقات معلومة من العام - 00:13:08ضَ

يأخذون الزكاة من الناس. وما كانوا يؤخرونها. بل كانوا يجمعونها في اوقات معينة ولانك اذا اخرتها ضاع حق الفقراء والمساكين والغارمين ولربما مات الانسان او ذهب فما له او تلف ما له او تراكمت عليه الصدقات فعجز عن اخراجها فهذا فيه مفسدة عظيمة. افسد - 00:13:28ضَ

راجعة للشخص ومفسدة راجعة لاهل الزكاة. وعلى كل حال الصواب انه تجب على الفور. لكن قال العلماء يجوز تأخيرها لعذر شرعي. او لمصلحة شرعية او لخوف ضرر وذكروا في هذا صور عديدة نذكر مثلا منها السورة الاولى لو ان - 00:14:02ضَ

انسان في وقت وجوب الزكاة كان بعيدا عن امواله ما يستطيع انه يخرجها امواله في الرياض وهو مثلا رايح عند عمل او عنده علاج او عنده في امريكا ولا في اوروبا - 00:14:32ضَ

ما يقدر يطلعها لا يجوز ان يؤخرها حتى يرجع الى امواله فيخرجها. او كان الرجل هو نفسه غير قادر على الاخراج شخص مريض. ما هو قادر يطلعها. فلا بأس ان يؤخرها حتى - 00:14:52ضَ

يشفى. او شخص مسجون سجن لسبب او لاخر ايا كان هذا السبب فصار عاجزا عن التصرف في امواله. فيؤخرها حتى يستطيع ان يخرجها او كان في بلد ليس فيها فقراء. البلد - 00:15:12ضَ

كل اللي فيهم موظفون واغنياء وامورهم زينة فيحتاج الى ان يبحث عن اناس محتاجين فله ان يؤخرها حتى يجد. او جاء وقت الزكاة وعنده قريب محتاج وليس حاضرا مسافر مثلا - 00:15:42ضَ

لن يعود الا بعد شهر. فله ان يؤخره حتى يعود. طبعا الان يقول لك واحد عندك فرصة اللي هو التحويلات هذي جيدة اذا استعملت لكن ليس دائما يستطيع الانسان ان يحول او لا يحب ان يحول هذه الاموال ما يبغى - 00:16:12ضَ

مشاكل فله ان ينتظر. والصورة الخامسة ان يكون بالمسلمين حاجة عامة مثل مجاعة او حرب وفي مكان ليس في موضع استقراره وموضع زكاته انما في بلد اخر مثل ايام ما كانت هناك حروب للمسلمين في البوسنة والهرسك او في افغانستان - 00:16:32ضَ

او في غيرها او مثل الان توجد مثلا بلدان منكوبة مثل سوريا او آآ بعض الدول الاسلامية فيحتاج انه يعطي لهؤلاء زكاته وما هو قادر الان انه يوصلها يبحث عن اشخاص ثقات او عن طرق - 00:17:02ضَ

موثوقة يستطيع ان آآ يوصلها من خلالها فله ان يؤخرها. لكن العلماء بعضهم لا يقيدها يقول يجوز التأخير وهذا القول ما هو صحيح. ولعله غير مراد مثل صاحب مثلا الروض المربع وغيرهم - 00:17:22ضَ

ويجوز تأخيرها ويسكتون. لكن اكثر العلماء كصاحب المغني غيره من كبار اهل العلم. يقولون يجوز تأخيرها يعني وقتا يسيرا عرفا يعني. اسبوع عشر ايام شهر. يعني مقبول قل شهرين بس واحد يقول والله باخرها سنة سنتين ثلاثة لا هذا ما هو تأخير. هذا يشبه الترك. فيعني قد يقال انه الى شهر شهر ونص الى - 00:17:42ضَ

شهرين مقبول. وعندما تكون الحاجة شد جدا ماسة او مهمة ممكن الى ثلاثة اشهر لكن يصعب ان نقول اكثر هذا فهذه بعض الصور التي يجوز فيها تأخير الزكاة لمصالح او اعذار - 00:18:12ضَ

طيب اذا كان خوف ظرر ذكرنا انه من الاسباب التأخير اعذار وذكرنا لكم امثلة عليها او مصالح وذكرنا امثلة خوف اذا كان في خوف ظرر مثل لو كان انسان في مكان مثلا يكثر فيه السراق والحرامية لو بيروح - 00:18:34ضَ

ويوزع شربوا دراهمه. فله ان ينتظر حتى يصل الى موضع يأمن فيه او تكون امواله كثيرة يحتاج انه يسحبها من البنك ما هو بباقي يحولها ويخشع ايضا السرقة في هذا الموضع - 00:18:54ضَ

في ناس والعياذ بالله يتربصون بالناس. فبالتالي له ان يؤخرها اسبوع عشر ايام اقل اكثر حتى يجد موضعا امنا يستطيع ان يأمن فيه على ماله فيخرج زكاته في امان هذي صور وامثلة على ما ذكره اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب - 00:19:14ضَ

يقول اذا امكن اخراجه يعني هذا قيد يعني يجب اخراج هذا الفور اذا امكن اخراجها اما اذا لم يمكن اخراجها فحتى يتيسر اخراجها وذكرنا بعض الصور ونزيد مثلا لو كان الانسان هذا اكثر ما تحصل في في العقارات. عنده عقارات - 00:19:44ضَ

قد تصل الى مليونين وثلاثة واربعة وخمسة لكن ما عنده سيولة هل العقارات افرض ان قيمتها خمسة ملايين او عشرة ملايين عشرة ملايين كم زكاتها يا جماعة؟ مئتين وخمسين الف ها؟ مظبوط اكيد كذا - 00:20:14ضَ

لا لا تخلط لا تخلط يا بدر لا تخلع ها؟ الشخص اللي معه عشرة مليون ريال زكاته تفاصيل ميتين وخمسين الف ريال. هذا ولا من الجهاز؟ لا بأس. طيب احسب من راسك اربعين مليون كم فيها - 00:20:34ضَ

احسنت. طيب ثمانين مليون؟ اثنين مليون اخطأت. عجيب؟ مئة مليون اربعة مليون. كيف جت هذا عاد؟ ازاي اثنين ونص هذي عاد اوضح طيب مثاله قلنا قلنا العقاري الذي عنده عقارات وقد تكون زكاتها كثيرة. يعني مثل لو كان عنده يعني - 00:21:04ضَ

عقارات بعشرة مليون وعارظها للبيع عروض تجارة. كما قررنا في قظايا شروط العروظ. لكن ما عنده سيولة الان ما عنده ما عنده نقد فنقول ينتظر حتى يحصل ايش؟ النقد ولكن - 00:21:44ضَ

لا ادري ذكرته لكم او ذكرته في الدورة التي كانت في احكام الزكاة يتقي الله ما استطاع لان بعض الناس يقول ما عندي سيولة ولا يطلع الزكاة سنتين سنتين او ثلاثة وهذا ما يجوز - 00:22:04ضَ

يجب عليه ان يخرج ما يستطيع. قد لا يكون عندك مئتين وخمسين الف لكن تقدر تطلع الان عشرين الف. تطلع ولا ما تطلع طلعها فاتقوا الله ايش؟ ما استطعت بعد ثلاث شهور تيسر لك خمسطعشر الف زايدة عن حاجتك وعن نفقاتك طلعها واخصم خمسة - 00:22:24ضَ

وهكذا كل شهر شهرين كل ما جاك راتب او جاك دخل معين تستطيع ان تخرج منه الزكاة لا تؤخرها كلها لا تؤخرها كلها بل يجب ان تخرج ما تيسر. يمكن تستطيع ان تخرجها في خلال ستة اشهر افعل. طيب. وهذا - 00:22:44ضَ

هذا مثال على قوله اذا امكن اخراجها اذا امكن اخراجها. اما اذا لم يمكن اخراجها فينتظر حتى يتمكن من اخراجها. طيب قال فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة - 00:23:04ضَ

يعني ان اخر الزكاة عن وقت الوجوب فتلف المال عنده مئة الف زكاتها الفين وكم خمس مئة اخرها اسبوعين ثلاثة شهر قال المؤلف رحمنا الله واياه فتلف المال. احترق هذا المال. سرق هذا المال - 00:23:24ضَ

غصب هذا الماء راح عليه باي طريقة من فقد ضاع. هل تسقط الزكاة او ما تسقط المؤلف يقول ايش؟ لا تسقط. لماذا لا تسقط الزكاة؟ لانها قد وجبت في ذمته فاصبحت دينا. والدين هل يسقط بتلف المال؟ يعني لو لك دين على فلان - 00:24:04ضَ

او عليك خلونا ان نكون عليك علي انا يا عبد الرحمن دين على يطلبني مئة الف انا اخرجت المئة الف هذي وذهبت عشان اعطيه اياه قلت مواعدك الان عند بيتك انا جايك ان شاء الله ربع ساعة - 00:24:34ضَ

يكون عندك اعطيك حقك. اثناء الطريق جاني والعياذ بالله حادث مثلا احترقت السيارة احترقت المئة الف. دين ميرزا يروح عليه انا هذا احدده بعطيه اياه. يروح عليه يروح دينك خاف الحين نفتيه انه راح عليه تصور المئة الف راحت عليه لا ما يسقط الدين - 00:24:54ضَ

لا يسقط هذا الدين. قالوا فكذلك دين الله عز وجل لان الزكاة حق لله عز وجل وهي ايضا دين وحق للفقراء. يقولون فلا تسقط مطلق وقد مطلقا والقول الثاني والقول الثاني ان فيه تفصيل فيه ايش - 00:25:24ضَ

تفصيل قالوا ان فرط او تعدى لم تسقط. وان لم يفرق ولم يتعدى سقطت. قالوا ولا يجوز ان نقيس حق الله في حق بني ادم من حق بني ادم مبني على ايش؟ على المشاحة. فلا يسقط اما حق الله فمبني على المسامحة. والزكاة لا شك - 00:25:44ضَ

انها في الاصل حق لله عز وجل وان كان لها تعلق بالفقراء. او تعلق بالاصناف الاخرى لكنها عبادة محظة وهي حق لله عز فتختلف وبما ان حق لله فيكون فيها فرق بين دين الله ودين الادمي - 00:26:14ضَ

ودين الله عز وجل يسقط بالعجز عنه بخلاف دين الادمي. يعني الان الكفارات مثلا اذا عجز الانسان عن كفارة تسقط ولا ما تسقط؟ تسقط عنه لكن اذا عجز عن حقوق الناس تسقط - 00:26:37ضَ

ما تسقط تبقى في ذمته. حتى تتيسر له. اذا هناك فروق بين حق الله وحق الادبية. قالوا قالوا ولان الزكاة غاية ما تكون غاية ما تكون ان تكون حق للفقراء هو مؤتمن عليه حتى يسلمه لهم. فهو امين والامين اذا لم - 00:26:57ضَ

ادى ولم يفرط لم يلزمه الضمان. بل يزيد هذا ان الفقير لو اعطاك وديعة قال احفظها لي. فتلفت من غير تعد منك ولا تفريط. هل تظمنها للفقير وهي حقه محض. مو بالحق الذي سيأتي عن طريقك. لا هو حق ملاحظه. هل تظمن؟ الجواب ما تظمن - 00:27:27ضَ

انك مؤتمر والمؤتمن لا يظمن اذا لم يتعدل ولذلك يكون القول الراجح القول الراجح هو التفصيل فان تعدى او فرط فانه لا تسقط عنه الزكاة بعد وجوبها وبعد تمكنه من ادائه - 00:27:57ضَ

واما اذا تعدى او فرط فانه لا تسقط عنه الزكاة والتعدي مثل ان يؤخرها عن وقتها هذا تعدي. والتفريط مثل الا يحفظها فيما يحفظ فيه مثلها راح يحط على على كبوت السيارة مثلا ثم سرقت هذا تفريط ولا ما هو بتفريط؟ تفريط فنقول - 00:28:17ضَ

في ذمتك لكن اذا كان قد وضعها في التجور عنده في البيت وجو حرامية وطبوا على البيت وكسروا التجوري واخذوا الزكاة او اخذوا المال كله النصاب كله. فانا اقول هنا ما تعدى ولا فرط. ولذلك قال بعض العلماء - 00:28:47ضَ

علماء ولان الزكاة مواساة. وقد اصبح الان فقيرا لا يملك نصابا ولا مالا. فلذلك تسقط عنه الزكاة لانه لا يجوز ان نلزمه بالمواساة وهو عاجز عنها بل هو محتاج اليها. ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. واختاره ابو - 00:29:07ضَ

العباس احمد ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام الامام العلم المعروف واختاره ايضا الامام الشيخ شيخ الاسلام العلامة محمد الصالح العثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ويمكن ان نلخص المسألة يعني في احوال واذا قال عقبة قال وان تلف قبله - 00:29:27ضَ

سقطت يعني تلفت او تلف المال قبل الوجوب سقطت. او تلف المال قبل التمكن سقطت احوالكم حالة صارت الان؟ ثلاثة ان يتلف المال قبل الوجوب اظبطوها كذا وسجلوها ان يتلف المال - 00:29:57ضَ

قبل الوجوب فهذا بالاتفاق تسقط عنه الزكاة. والوجوب هنا حولان الحول لو تلف المال وباقي على الحول ساعة او يوم وخلاص لا يجب عليك شيء لانه سقطت الزكاة بل نقول لم تجد تعبير بالسقوط تجول - 00:30:17ضَ

نقول هي لم تجب اصلا الحالة الثانية ان يتلف المال بعد الوجوب وقبل استقرار او قبل التمكن من الاداء. فهذا ايضا تسقط عنك الزكاة والحالة الثالثة ان يتلف المال بعد الوجوب وبعد الاستقرار او التمكن من الاداء - 00:30:37ضَ

فهذا له حالان التي ذكرتها قبل قليل. التعدي والتفريط وعدم التعدي والتهفير. فان ابدأ وفرط لم تسقط وان لم يتعدى ولم يفرط سقطت. احد يقدر يعيد الاحوال الثلاثة باختصار ذكرت ما قبل قبل الوجوب او تسقط عنه الزكاة. جميل - 00:31:05ضَ

الحالة الحال الثاني. الحالة الثانية اذا تلف المال بعد الوجوب لكن قبل استقرار وقبل التمكن. جميل. ايضا يسقط عن الزكاة. جميل اذا تلف المال تلف او تلف المال اذا تلف المال بعد الوجوب وبعد الاستقرار والتوكل فيه حالتان - 00:31:37ضَ

اوريكم كما ذكر اذا كان عن تفريط جميل او تعدي او تعدي احسن اليكم لم يسقط عن جميل بدون تثبيت او تعدي جميل جدا احسنت احسنت طيب احد يستطيع الاعادة ايضا؟ يزيد - 00:31:57ضَ

تتلف قبل فهذه كلها بعد الوجود الوجوب وقبل التمكن من السداد فهذه تسقط ايضا. من الاداء. من الاداء. هم الحال الثالث وهي ان تتلف بعد الوجوب فهذه يعني فيها الحالات وبعد - 00:32:17ضَ

التمكن والاستقرار. جميل احسنتم ها بدر ايضا نعم يتلف ان يتلف الماء فهذا يسقط. نعم. والحال الثاني وقبل التمكن والاستقرار فهذا ايضا يسقط. الحال الثالث ان يسلم بعد الوجوب والاستقرار فهذا له حالات. الحال الاول التعدي ليكون متعدي من قرب فهذا لا يسقط - 00:32:44ضَ

الحالة الثانية لا يكون لا مفرط ولا متعدي ولا متعدي فهذا يسقط. احسنت. جميل. جميل جدا. اضبطوا هذا الحالات يعني قد لا تجدونها هكذا بهذا الترتيب ما شفت انا احد رتبها كلهم يعني يدرجونها درجا. وقولنا قبل التمكن عرفنا معناها قبل قليل وقولنا قبل - 00:33:25ضَ

قرار هذا عشان يدخل فيها زكاة الحبوب والثمار تعرفون تقدم الكلام على انه تجب في حال كذا ويستقر الوجوب بعد ايواء للجرين وتيبيسها. ولذلك ذكرنا الكلمة عشان تفهمون الفرق بين التمكن من الاداء التمكن من الاداء هنا في النقود مثلا يحول - 00:33:50ضَ

الحول يقعد يومين ثلاثة هذا متمكن من الاداء. يكون عنده قدرة على اه الوصول الى ماله. هذا متمكن من الاداء. اما اللي ما تمكن من الاداء عنده قدرة ما عنده نقد هذا الذي لم يتمكن من الاداء كما فصلناه قبل قليل. طيب ماشي احد عنده سؤال في هذا قبل ان - 00:34:10ضَ

ننتقل الى المسائل الاخرى طيب ماشي جميل طيب انا بسألكم اجل ها عطنا. اذا اتلف المال قبل وجوب الزكاة. هل سؤال ولا ايش؟ فيه سؤال. ايوه اذا اتلف المال اتلف ولا تلف. اتلف هذا تعدي. دائم ايذاء قبل الوجوب معليش. اذا - 00:34:30ضَ

اتلف وجو احرقه وان كان قبل الوجوب معليش اما اذا اتلفه بعد الوجوب فهذا يؤدي على جميع الاحوال. هم ماشي اتلفه بنفسه مو تلف نتكلم عن تلفة اما واحد اتلف هذا هذا معناه انه والعياذ بالله ما يبي يؤدي حقه - 00:35:00ضَ

الله. نعم. هل يجوز لاخراج الزكاة الى مقدمة نحو عام او عام المستقبل او عامين في المستقبل؟ هل يجوز ان تنتظر عشر دقائق حتى نتكلم عن هذه المسألة. طيب ستأتي ان شاء الله. ماشي. هذا عند السؤال - 00:35:20ضَ

طيب ماشي ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب. فلا يجوز قبل ذلك. سؤالك يا شيخ. ايش؟ كنت اسألكم سؤال ايه جيد خليه يكمل القراءة وذكرني. انا بسألكم سؤال تطبيقي. سؤال تطبيقي. نعم. ماشي. اخوان سري عنهم بس الشيخ - 00:35:40ضَ

لا بأس. قال ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك فان عجلها الى غير يستحقها لم يجزئه. وان صار عند الوجوب وان صار لم يجزئه وان صار عند الوجوب من اهلها. وان دفعها الى مستحقها فمات او استغنى - 00:36:04ضَ

او ارتد اجزأت عنه وان تلف المال لم يرجع على الاخذ ولا لحظة بس طيب قبل ان نأتي الى مسألة تعجيل الزكاة تعجيل الزكاة نعم. اه نسأل سؤال تطبيقي على - 00:36:24ضَ

المسألة السابقة وهي تلف المال. لو ان انسان وجبت عليه الزكاة ثم قال ابى اطلعها اليوم وبكرة اليوم بكرة راح شهر. واحترق بيته اثناء هذا الشهر ولا طلع الزكاة ولا عاد عنده دراهم وراعت دراهمه. من الاولين اللي يحطون الدراهم في البيوت مو بيحطها في البنك - 00:36:44ضَ

ما حكم الزكاة بالنسبة له؟ هل تسقط او لا تسقط مع التعليم؟ مع التعليل. ابو محمد تسقط طيب ماشي هذا قولك وهذا تعليلك. زايد ابو ايش انت يا زايد؟ ما كنيتك - 00:37:24ضَ

عبد الله موجود الله يصلح لنا ولك. ها يا ابو عبد الله. ايوة اخرها بدون عذر. فلا تسقط. جميل. اذا نقول لا تسقط عنه الزكاة لانه متعد بتأخيرها عن وقت وجوبها. فالشهر هذا كثير. وما عنده عذر - 00:37:54ضَ

تكاسل فنقول ثبتت في ذمته فهمت يا ابو محمد الان هو عند تفريط او تعدي اخرها له يوم يومين الى ثلاثة ما يعتبر هذا يعني عرفا واحد له شهر ولا عنده عذر يقال خلاص انت الان اللي - 00:38:24ضَ

يعني اهمالك فهي في ذمتك ثبتت في ذمتك ولا بد ان تخرجها وما في شي يسقطها عن ذمتك طيب ماشي يقول ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك. هذه المسألة يسمونها العلماء مسألة تعجيل الزكاة. ما المراد بتعجيل الزكاة - 00:38:44ضَ

تعجيل الزكاة المراد به اخراجها قبل الوجوب. اخراجها قبل الوجوب. الوجوب يكون والان الحول على النصاب. او على المذهب نضج الثمار وعلى القول الاخر او بدوء صلاح الثمار وعلى القول الذي - 00:39:14ضَ

رجحناه قبل انه تمام النضج استعدادها لتمام نضجها وقبولها للحصاد فلو عجلها قبل ذلك قبل الوجوب. هل يجوز او لا؟ اكثر العلماء على جواز التعجيل اكثر العلماء على جواز التعجيل وخالف في ذلك المالكية رحمة الله عليهم. واما الجمهور - 00:39:44ضَ

من السلف والخلف ومن عليه ائمة المذاهب الثلاثة الحنفية الشافعية والحنابلة على جواز ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. او اولا لانه ورد ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص - 00:40:23ضَ

او في تعديل الزكاة قبل حلولها فرخص له. وفي بعض الروايات انه رخص له في سنتين وهذا الحديث عفوا الامام احمد والدار قطني وجماعة ولكن له طرق متعددة ولذا قال الحافظ ابن حجر - 00:40:53ضَ

يعني هذه الطرق يقوي بعضها بعضا. ويدل على ان للحديث اصلا. وآآ حسنه العلامة محمد ناصر الدين الالباني في كتابه ارواء الغليل بمجموع هذه الطرق ولو لم يصح الحديث لدل ايضا على دلت التعليلات الصحيحة على - 00:41:13ضَ

ومن هذه التعليلات ان جميع الديون يجوز تعجيلها ما قبل الحلول فدين الادمي اذا كان مؤجل الى سنة فذهبت اليه واعطيته اياه بعد ستة اشهر يعني قبل ان يحل بستة اشهر اليس هذا يستحسن عند الناس؟ اليس هذا جائزا - 00:41:43ضَ

فدين الله احق بالتعجيل. وايضا لان الشريعة جوزت فعل الاشياء من العبادات ونحوها بعد وجود اسبابها وان لم تجد. وان لم تجد. مثل ماذا مثل كفارة اليمين. فالشارع رخص في كفارة اليمين قبل الحيث. قبل ايش - 00:42:13ضَ

لكن بعد وجوب وجود السبب وهو الحلف. فاذا حلف الانسان على شيء واراد ان يحنث جاز له ان يحنث ان يدفع عفوا الكفارة قبل الحنف. كما دلت عليه السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. وفي بعض الاحاديث اتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. ومنه ايضا - 00:42:52ضَ

كفارة الصيام في رمضان للعاجز عن الصيام. يجوز ان تدفع الكفارة بعد دخول رمظان عن جميع رمظان. وقد كان انس يفعل هذا رضي الله تعالى عنه رخص العلماء في هذا لان سبب الكفارة هو الصيام لكنها لا تجب حتى تترك - 00:43:19ضَ

الصيام كله مع ذاك الشارع رخص في هذا فالمقصود ان هذا مثله ان هذا مثل هذا لكن قالوا لا يجوز الا بعد وجوب وجود النصاب وهذه مسألة قل من ينتبه لها - 00:43:49ضَ

فانتبهوا لها. انتبهوا لها لو تسألون كثير ممن يتكلمون في هذه المسألة ما لهذا الشرط الذي اتفق عليه الفقهاء. طبعا اقصد من طلبة العلم يعني المتوسطين او من هم دون - 00:44:09ضَ

اما العلماء فالعلماء علماء. لكن يعني قل من ينتبه لهذا ما هو الشرط الذي بين ايديكم موجود في الكتاب. بعد كمال النصاب. وهذا شرط متفق عليه بين القائلين بجواز التعجيل. فلذلك قالوا لا يجوز تعجيل الزكاة عن مال - 00:44:29ضَ

يمكن ان يستفيده فيما بعد. عجل الزكاة على ايش؟ على الهواء. فالمقصودهم ان يكون عندك صعب. عندك المال بس ما بعد وجبت فيه. عندك مئة الف طلع فيها الفين وخمس مئة. لكن ما تطلع خمسة الاف - 00:44:59ضَ

يعني انت زكاتك ما نصاب الموجود معك زكاته الفين ونص ما تطلع اكثر من اللي عندك. فظلا ان تخرج وانت ما عندك الا صفر. افرض انك الان ما عندك شي - 00:45:19ضَ

قلت ابى اطلع زكاة. زكاة ماذا؟ ما عندك مال تزكي؟ اذا راحت عليك صدقة تطوع اذا لابد من وجود المال لكنه وابعد حال عليه الحول لم يحل عليه ايش؟ الحول. طيب. وهذا كما قلت شرط عند الفقهاء - 00:45:36ضَ

متفق عليه وشرط صحيح في الجملة. وان كان يمكن قل من يتنبه لهذا. والغافل غافل طيب ولا يجوز قبل ذلك؟ نعم. قال فان عجلها الى غير لم يجزئه وان صار عند الوجوب من اهلها. يعني لو عجلها لشخص غني. ويعرف انه غني - 00:46:04ضَ

لم تصح هذه الزكاة لم تصح قال وان صار عند وجوبها مستحقا يعني هذا الغني بعد حولان الحول على زكاتك افتقر. فوافق حولان الحول انه صار فقير هل تجزئ الزكاة اللي اعطيتيها قبل ستة اشهر؟ قالوا لا. لكن يوم دفعتها هل هو ما يستحق وهذا كلام صحيح. هذا كلام صحيح لانه لم يكن - 00:46:34ضَ

من اهل الزكاة حينما اخذها. طيب قال وان دفعها الى مستحقها فمات دفعها الى الفقير او الى المدين فمات عند حولان الحول مات. هل يقال فسدت زكاتك؟ جواب مضت صحيحة مضت صحيحة او استغنى صار غنيا تقل زكاتك مضت صحيحة لانك يوم من دفعتها - 00:47:05ضَ

دفعتها لمستحقيها والتعجيل جائز. او ارتد اصبح كافرا والزكاة لا تجوز للكافر. الا في حال التعريف كما سيأتي. كذلك نقول مضت صحيحة. ولذلك قال اجزعت. قال وان المال لم يرجع الى الاخر. يعني الان انت عندك مئة الف وزكيتها طلعت - 00:47:35ضَ

الفين وخمس مئة زكاة يوم حال الحول الى ما عندك المئة الف راحت تلف المال مو بشرط معناه انه تلف يعني سيارة طيب تقول انت الان شلون ما عاد عندي دراهم راح - 00:48:05ضَ

الزكاة انت اللي انت اللي تعجلتها خلاص راحت عليك الحمد لله صدقة تطوع صدقة تطوع طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل احد عنده السؤال يسأل قال ولم يرجع الى الاخر يعني ما يروح - 00:48:25ضَ

للاعطاء اياه يقولون تبين ان معي زكاة رجع لي دراهمي لا خلاص. لانه قد ملكها اياه وملكها بالقبض. احسن الله اليك اليك. الي هو اقرا العبارة. قبل ذلك. قبل بيوت - 00:48:47ضَ

اكتوبر هي الان ولا يجوز. ايوا ماشي يجزئ ادق يعني ادق لكنه لا يجوز من لازمه ان لا يجزئ فهو باعتبار انه لا يجوز اخراجه عن الزكاة. لانه لا يصح. ولا تسقط من ذمته فهو يصح - 00:49:07ضَ

التعبير بهذا وبهذا يعني لان عدم الجواز يستلزم عدم الاجزاء وليس العكس لكن الادق هنا كما قلت لو قال لا يجزئ لانها لا نستطيع ان نحرم عليه هذا. لكن نحرمه عليه اذا رأى انه يجزئه عن الزكاة - 00:49:40ضَ

الله اعلم نعم احدد السؤال ما شاء الله اليوم ما عندكم سائلكم قليلة المجموعات مفتوحة ها يا محمد التقديم الى ابعد سنة ما يعني حد التعجيل ما حد التعجيل؟ قال بعضهم - 00:50:00ضَ

يعجل لسانه قيل سنتين وقيل لثلاث. ولا نستطيع الحقيقة انا نجزم بصحة احد هذه الاقوال والاقرب ان يقال ما في حد محدود. لكن عموما عدم التعجيل اولى من التعجيل. عدم - 00:50:30ضَ

تعجيل اولى من التعجيل الا لمصلحة. الا لمصلحة. فيجوز تعجيله لسنة سنتين الى ثلاث ولا نستطيع ان نحج لا نستطيع ان نحج نعم طبعا هو في حديث قصة العباس انه سنتين. لكن هذا اللفظ ايضا اصله حديث متكلف فيه وذكر - 00:50:50ضَ

سنتين ايضا ليست قوية ليست موجودة في اكثر الطرق. ولذلك حتى لا تتقوى يعني. نعم. احسن الله اليك. واليك. لو سنتين لكن عندما وجب عليه زاد ما يعني هو لكن في وقت الوجوب كان عندهم مئتين الف. يخرج ما بقي يخرج ما بقي. يعني لو ان الانسان - 00:51:20ضَ

اخرج عن مئة الف ثم تبين عند حولان الحول انه يملك مئتي الف يخرج ما بقي يخرج عن الزائد هذا. الله اعلم. نستطيع ان نضبط مسألة تعجيل بالمصلحة اذا كان هناك مصنع عجل اذا لم يكن لم يعجل. من حيث الافضلية نعم نقول اه التعجيل للمصلحة - 00:51:50ضَ

يعني حسن. ولكن لغير مصلحة تركه او لا. تركه اولى. الله اكبر طيب ماشي اللي بعده قال ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصر ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصرون اليه الصلاة. الا ان لا يجد من يأخذها في بلدها - 00:52:20ضَ

طيب هم يقولون الفقهاء يجب اخراج الزكاة في بلد المال بلد المال يعني البلد الذي فيه المال. وليس البلد الذي فيه الشخص. افرض انت اموالك في الرياض انك محلات واموال كلها في الرياض ولكن انت ساكن في القصر - 00:52:50ضَ

مثلا تخرجها في الرياض في الزكاة في بلد المال. لا شك ان هذا هو الافضل. وهذه هي فان مصدقي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون الاموال ثم يعيدونها الى اهل المنطقة يأخذون - 00:53:20ضَ

من اغنياء هذه المنطقة ويعطونها لفقراءهم. فاذا زاد شيء ارسلوه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الخلفاء. ليوزعونه على لكن لو ان انسان نقل ماله من غير سبب او لسبب هل يجوز واذا لم يجوز هل يجزئ فيه خلاف بين - 00:53:40ضَ

العلماء والصحيح جواز النقل مطلقا لمصلحة ولغير مصلحة لكن الافضل عدم النقل الا لمصلحة اعيد الراجح انه يجوز النقل مطلقا. لمصلحة ولغير مصلحة. لو ما في اي مصلحة بس تبي تنقلها - 00:54:10ضَ

او انت رايح طلعته في اي مكان انت فيه. جالس ما في شي شرعا يمنع من هذا. لكن ان توزع في بلد المال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. قيل فقراء المسلمين - 00:54:30ضَ

قرأ البلد. واللي عليه تطبيق اكثر الصحابة فقراء البلد نفسها لكن ما في دليل يمنع من النقل بل كان الصحابة ينقلونها الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الخلفاء. لكن الغالب انه اذا زادت نقلوها - 00:54:50ضَ

لكن عموما لا يوجد دليل انما الدليل على الافضلية انها تدفع في موضعها وهذا اذا رأيت وتأملت وجدت انه هو الانسب. لان كل اغنياء كل اغنياء كل منطقة اذا اغنوا - 00:55:06ضَ

فقراءهم ومحتاجيهم اغتنت الامة كلها. اما هذا ينقل وهذا ينقل فهنا يصير فيه عدم توازن ولكن اذا تأملت ايضا فانك ستجد ان هذا في الغالب منوط بالسلطان يعني عدم النقل وعدم النقل من حيث تطبيق الصحابة انما كان - 00:55:26ضَ

في الأموال التي يأخذها السلطان فهو المسؤول عن عدم النقل والتوزيع في كل منطقة بحسبها اما الأفراد فلا يوجد نصوص واضحة على ان الافراد ينقلون او لا ينقلون. بل الاصل في هذا السعة - 00:56:00ضَ

تؤخذ هذا المال الذي ايش؟ يأخذه السلطان فترد على فقراء. فالسلطان هو يأخذه اما انا ادفع وفي الموضع الذي اريد والذي استحسنه وامضغ كل ما كان بالنظر الى المصلحة فهو اولى واحسن. كأن يكون لك قريب في مدينة - 00:56:20ضَ

ترى او لك صديق في مدينة اخرى او لك معارف في مدينة اخرى او حتى في دولة اخرى يعني يسأل كثير من الاخوة الان ممن يعيشون بين انا من اخواننا مثلا من الاردن ولا من سوريا ولا من مصر ولا من كذا ولا من كذا يقول لك والله انا اقاربي في بلدي ليش اطلعها هنا وهنا ما اعرف احد نقول نعم طلعها - 00:56:40ضَ

بلدك احسن. تعرفهم؟ تعرف جماعته؟ بل هم اولى من من اناس ما تدري عنهم ولا عن استحقاقهم وهو اولى من ان تعطيها للجمعيات دائما كونك تدفع الزكاة بنفسك او لا واكمل واحسن - 00:57:00ضَ

ان توزعها بنفسك هذا هو الكمال. فعلى كل حال خلاصة الكلام ان النقل جائز والقول بعدم الجواز ليس عليه دليل. انما غاية ما تدل عليه الادلة على الافضلية وللافضلية غالبا منوطة بالسلطان. اذا - 00:57:16ضَ

اخذ يعطي اما الافراد فانا لا اعرف ادلة واظحة على هذا. فعموما نقول نقل جائز مطلقا لحاجة ولغير حاجة لعذر ولغير عذر لكن الكلام في الافضلية فالافضل ان توزع الزكاة - 00:57:36ضَ

على الذين عند المال وحول المال وكل اناس يدفعون اموالهم لمن هم حول مالهم حتى ينتفعوا بهذا المال الذي يرونه ويكون الافضل نقلها اذا وجدت مصلحة مثل مجاعة عامة او اقارب - 00:57:56ضَ

في مكان اخر او معارف في مكان اخر فيكون هذا على سبيل الافضلية والله اعلم طيب قوله الا ان يجد من يأخذها في بلده هذا واضح. وهذا على القول بعدم جواز - 00:58:16ضَ

اما على القول بالجواز فلا اشكال نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال في المسائل لمن عنده مسألة فليسأل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اكرر قادمة في دروس - 00:58:41ضَ

طيب احد عنده الشيء نبدأ عندك يا محمد او عند اعطنا سؤال حاظر نحصل عليه كيف العامل التائب مع اسرته المقيمين على المعاصي وكيف يتحلى التائب من الفواحش التي ارتكبها - 00:59:05ضَ

يقول كيف يتعامل التائب مع اهله. عليهم السلام اولا ينبغي بل يجب على التائب انه لا يستعجل في اصدار الاحكام فان نلحظ من بعظ التائبين او بعظ المقبلين السرعة في اصدار الاحكام على الناس وعلى الاشياء وعلى وكان - 00:59:25ضَ

اصبحوا علماء في يوم وليلة صاروا يعرفون الحلال والحرام ويفتون. لا ينبغي بل يجب انه يتريث ولا يتكلم الا بعلم وينبغي على التائب حقيقة ان ان يتصل باهل العلم ويلازم ان تيسر له احد المشائخ او العلماء الذين يستطيعون - 00:59:55ضَ

او هو يستطيع ان يفهم عليهم لا يروح العالم يتكلم في احكام الجرائم والقصاص وتوه ما عرف العبادات لا يشوف له عالم او شيخ عندهم في الحي او قريب يجلس يحضر الان يفهم معنى العبادات. ويأخذ واذا اشكل عليه شيء يسأل عنه - 01:00:15ضَ

فنقول يجب عليه اولا انه لا يستعجل في اصدار الاحكام. اثنين يجب عليه ان يكون رفيقا. مهوب يعني انك الحمد لله فديت صاروا اهلك كفار ولا صاروا مشركين؟ لا كذلك كنتم من قبل كما قال الله عز وجل فمن الله عليكم - 01:00:35ضَ

فانت اصبر وحاول انك تنقلهم الى الهدى كما انت بحمد الله انتقلت الى الهدى. خاصة بعض الاسر يكون يعني احيانا تخصيص الصلاة تقصير ممكن حتى في التوحيد. تقصير في اشياء كبيرة جدا. يعني مو فقط مجرد ذنوب صغيرة فيجب - 01:00:55ضَ

يصبر ويحتسب ويجتهد مع اهله حتى يأخذ بايديهم الى الحق الذي عرفه. ثالثا ينبغي له ان يتعلم كيفية وصفة الدعوة الى الله بين اهله وذويه. فاهله وذووه هم اولى الناس بالحق والخير الذي تعرف عليه. وهذا يحتاج الى مجالسة الدعاة والطلاب العلم والمشائخ وسؤالهم - 01:01:15ضَ

حتى يستطيع انه المسألة الرابعة لابد ان يكون له نفس طويل. طويل فما فيه شيء يجي في يوم وليلة. لا بد من صبر وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لابد - 01:01:45ضَ

الصبر وان لم يستطع فليتصبر. يعني يتكلف الصبر. انزين؟ فلا بد من المصابرة حقيقة في هذا العظيم وخامسا يكثر من الدعاء. الدعاء يا اخوة شيء عظيم جدا. يجب على المسلم ان يرتبط بالله عز وجل توكلا واستغاثة ودعاء ولجوءا وتعلقا بقلبه بربه جل وعلا - 01:02:10ضَ

حتى يهدي الله عز وجل اهل بيته كما هداه. هذا خلاصة ما ينبغي ان يقال في السؤال الاول السؤال الثاني يقول كيف ايش؟ كيف تحليل المعاصي التي ارتكبها؟ كيف يتحلل من المعاصي؟ شف - 01:02:40ضَ

المعاصي نوعان. التي بينك وبين الله عز وجل هذا خلاص بالتوبة انتهى. اللي بينك وبين الناس فهذه كانت حسية اموال آآ اي نوع من انواع يجب ان تعيدها اليه واظن هذا تكلمنا عنه يمكن اذا كان السائل - 01:03:00ضَ

امس او امس تكلمنا عنه. يعني كان في اسئلة عن نفس الموضوع. اما ان كانت معنوية مثل غيبة شتمته سببته فهذا ان كان لو تحللته لن يترتب عليه مفسدة فيجب ان تتحلل منه. ان كان لا لو - 01:03:20ضَ

حللته ترتب عليه مفسدة فلا تتحلل منه واكثر من الدعاء له والاستغفار له. يعني درء المفاسد مقدم على جلب المرء وان كانت هذه المفسدة معنوية ايضا او حتى حسية مع اهل بيته كالذي يكون لهم علاقات سيئة مع اهل بيت فلان - 01:03:40ضَ

فتكثر من الاستغفار والدعاء له ولاهل بيته ومن الاستغفار لنفسك. ولا تذهب فتتحلل منه لان هذا فيه مفسدة عظيمة قد يترتب عليه قتل وقد يترتب عليه اشياء اخرى لا يمكن ان تكون محمودة شرعا. ولذلك - 01:04:00ضَ

لاحظون انه في قصة التائب ما فيها هذه التفاصيل. الذي قتل المئة لم يأمره العالم والنبي صلى الله عليه وسلم ساقها سياق انهم قدوة لنا وسياق الخبر الذي يقتدى به وما علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان هذا الفعل سليم. ما احتاج انه - 01:04:20ضَ

ويتعذر من الذين قتلهم قتل اباءهم او اولادهم او ازواجهم او زوجاتهم لا كفاه ان يتوب الى الله عز وان ينتقل عن هذه المنطقة التي ارتكب فيها هذه الموبقات والله اعلم. طيب - 01:04:40ضَ

وجبت عليه الزكاة نقودا. ها؟ من وجبت عليه الزكاة الزكاة نقودا. هل يجوز له ان يشتري طعاما هل يجوز لمن كانت زكاته نقودا ان يشتري بها طعاما للفقراء؟ هذا ينبني على مسألة - 01:05:00ضَ

جواز اخراج القيمة في الزكاة والاولى على كل حال ان لا يخرج الطعام. وانما يعطيه نقدا الا في حالة ما لو اذا كان ان اعطاه نقدا اتلف النقد. وليس عنده زوجة يعني يعطيها - 01:05:20ضَ

او اولاد ثقات يعطيهم. ويخشى انه لو اعطى مثل شخص واقع في بعض المنكرات اما مخدرات والا مسكرات والا انسان ايضا سفيه والا رجال اذا اعطيته الدراهم راح يعزم عليها وشلات وشباب هذا لا يعطى هذا مضيع - 01:05:40ضَ

هنا لا بأس ان تعطيه القيمة في هذه الحالة للمصلحة الشرعية. والاولى خروجا من الخلاف ان تطلب منه التوكيل. تقول والله يا ابو فلان خاصة اذا كان من اقاربك من جماعتك وعارف انه لو تعطي الدراهم ضيعه - 01:06:00ضَ

يا ابو فلان انا لا ودي اه اه يعني اخذ لك زكاة من بعض الاغنياء او من زكاتي لكني ماني معطيها معطيك اياها نقدا والدين توكلني اشتري لك المقاضي التي تحتاج اليها. وش تحتاج؟ علمني وانا اجيبها لك بالزكاة. وكلني يقول جزاك الله خير. لين قال جزاك الله خير - 01:06:21ضَ

انتهى الموضوع. ما في واحد مجنون ما هو بقايل لك لا. اذا قال لك لا قل مع السلامة غيرك واجد. طيب ها عندك شي هنا؟ تفضل. يقول احسن الله اليكم شيخ شخص عنده مزرعة في بلد تبعد عن بلده الاصلي مئة وعشرين كيلو. ويوجد بها بيت - 01:06:41ضَ

باحكام المسافر في المزرعة نعم يجوز لمن كان له مزرعة او استراحة تبعد عن مدينته مسافة سفر مئة كيلو تسعين كيلو ثمانين مئة وعشرين اقل اكثر حتى سبعين كيلو كيلو وهذي مسافة سفر عرفا حتى ستين تعتبر مسافة سفر عرفا له ان - 01:07:02ضَ

فيها برخص السفر. بشرط ان لا يكون له في هذه المزرعة زوجة مستقرة يعني نفرض انه والله حاط له مزرعة في قرية ومتزوج الزوجة الثانية ويروح لها كل اسبوع مثلا يقعد لنا ثلاثة - 01:07:32ضَ

هذا يعتبر مستقر في تلك البلد وفي البلد الاساسي لان الزوجة علامة الاستقرار فله ان يترخص في المسافة بين له ان يتعمد في في البلدين يعتبر مستقر. اما اذا كانت زوجته الاولى هي التي تذهب معه - 01:07:52ضَ

وترجع معه هذا له ان يترخص والله اعلم. وش يقول؟ يقول خرج شخص للنزهة ويبعد المكان ثمانين تسعين كيلو عن وسوف يعود في نفس اليوم. هل يأخذ باحكام السفر؟ نعم من خرج ورجع في اليوم نفسه مسافة سفر فانه يترخص - 01:08:12ضَ

انه يترخص واما قول بعض العلماء سابقا ان من ذهب ورجع في اليوم نفسه لا يترخص فهذا كلامهم قديم في المسافات التي كانوا يقطعونها على الابل. اما الان تقطع مسافة على السيارة ثلاث مئة كيلو واربع مئة كيلو وترجع في اليوم نفسه. ولا ينبغي ان - 01:08:32ضَ

احد من الفقهاء ان هذا لا يصح فيه الترخص بل تذهب الى الى مكة عنك الرياظ الف كيلو وترجع في اليوم نفسه تروح الصبح وترجع العصر من الذي يقول لا تترخص؟ بل تذهب الى مصر تحضر اجتماع في مصر بعد الظهر وترجع الى السعودية عقب المغرب - 01:08:52ضَ

كيف نقول ما تترخص؟ يعني هذا القول لمن قال انه لا يترخص بناء على كلام الفقهاء القدامى ان من ذهب ورجع في اليوم نفسه فهذا لم يفهم المسألة. لم يفهم المسألة. انما كلامهم على مسافتهم التي كانوا يقطعونها قديما. ما احد قديما يقطع ويروح - 01:09:12ضَ

ويجي في اربعين كيلو خمسين كيلو على البعير. ما يستطيع فهم قصدهم ان هذه مسافة قصيرة لا تعتبر سفر ولا مسافة سفر مسافة السفر عندهم اما واحد وثمانين كيلو او اقل او اكثر على الخلاف المشهور في هذا. اما في زماننا فانت تذهب الفين كيلو - 01:09:32ضَ

وترجع في اليوم نفسه. ولا يمكن ان يقول من يفقه ان هذا ليس بسفر. هذا سفر باتفاق العقلاء. الله اكبر والحكم اعطاء الزكاة للابن. لحظة بس ناخذ هنا سؤال تكملة ولا ايش؟ تفضل - 01:09:52ضَ

في ترك الاستفتاح لأ تخفيف سنة الفجر لا يدخل فيه ترك الاستفتاح. انما يدخل فيه انك لا تقرأ سورا طويلة. تقرأ الكافرون وقل قل هو الله احد او تقرأ اية البقرة واية ال عمران - 01:10:12ضَ

او عاد تقوى ما تيسر من غيرهما تخفف القراءة فقط. نعم. هل يجوز اخلاص زكاة المال او زكاة الفطر الى الجمعيات الخيرية او المستشفيات التي تقوم بمعالجة الاشخاص غير مقتدرين على العلاج. اخراجه الى هذه الجهات - 01:10:30ضَ

لا نستطيع ان نقول انه يجوز اخراجها لجميع الجمعيات الخيرية مطلقا. نقول اذا كانت الجمعية الخيرية تجمعها فتعطيها للمستحقين فهذه هذا نوع من الوكالة سواء عاد قلنا انهم وكلاء عن الفقير او وكلاء عن المتصدق. اما اذا كانت مستشفى - 01:10:50ضَ

تعالج الفقراء فقط فهذا محتمل ومبني على قضية هل يجب التمليك في الزكاة او لا يجب فعلى كل حال لو اعطوا فارجو انه لا بأس ان شاء الله. او يعطون صندوق وهذا احسن. يوضع صندوق - 01:11:20ضَ

لمعالجة الفقراء في هذه المستشفى فكل ما جاء فقير يؤخذ من هذا الصندوق وتدفع له تكاليف ايش العلاج نفقات وبهذه الطريقة نكون دفعنا الزكاة نقدا كما هي والله اعلم. نعم. هل يجوز - 01:11:40ضَ

رسم او رسم المشاة من ادوات الارواح في الكمبيوتر اه بغرض انك تسميها فيديو كرتونة وشي زي كده والله يا محب تجنب رسم ذوات الارواح لكن بعضهم لم يرخص فيها اذا كان الراسم طفلا او اذا - 01:12:01ضَ

فكانت لطفل لحديث عائشة في هذا الباب ويترخصوا في المجلات التي تصدر للاطفال اما مطلقا فلا. الله اكبر. اخراج اعطاء الزكاة للابن. هل يجوز اعطاء الزكاة للابن اتفق الفقهاء في المذاهب الاربعة انه لا يجوز اعطاء الزكاة للابناء او للاولاد بعبارة اوسع - 01:12:24ضَ

بنين وبنات الاباء ولا للاجداد ولا للاحفاد يسمونه عمودي النسب فوق وتحت هذا اللي عليه عامة الفقهاء وجمهور الفقهاء رخص بعض العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية والعلام ابن عثيمين وهو قول لبعض العلماء قديما - 01:12:54ضَ

انه اذا كان في غير النفقة في غير النفقة التي تلزمك او انه اذا كانت نفقته لك لا تلزمك او اذا كان بسبب دين ليس بسبب التقصير في النفقة فانه يجوز. يعني في صور محددة لا مطلقا - 01:13:14ضَ

وعلى كل حال تجنب اعطائها اولى الا في حالات ضيقة الا في حالات ضيقة لانه لو فتحنا المجال لقيت الناس يعطونه الى انهم يعطون اباءهم اما الاباء والامهات فلا ينبغي التوسع في هذا ابدا لان نفقتهم على اولادهم. على كل حال هذا كلام مجمل. تأتي احيانا - 01:13:33ضَ

الفتاوى اذا رأينا او رأى اهل العلم انه لها ظوابط معينة وبتفصيل معين يجوزونها في صور في صور معينة والله اعلم. لكن اما مطلقا فالاصل عدم اعطاء هؤلاء من الزكاة. البنت المتزوجة - 01:13:53ضَ

حتى البنت عند الفقهاء المتزوجة يقول لك عيالك فوق وتحت. لكن البنت المتزوجة اعط زوجها. هذا لا اشكال فيه تعرف ان زوجها محتاج تعطي الزوج. هذا ما في اي اشكال. احد عنده شيء؟ شيء نايم - 01:14:13ضَ

ايش؟ شهريا؟ يجوز تعجيل الزكاة وتعجيل الزكاة له صور منها ان يعجلها كل شهر يدفع الفين ثلاثة الفين ثلاثة خمس مئة ست مئة. هذا جائز يعتبر من تعجيل الزكاة ثم اذا حال الحول ينظر كم اخرج وكم بقي فيخرج الباقي. الله - 01:14:33ضَ

مثلا ويأمر ايش اذا كان الحاكم يأخذ الزكاة ولا يوزعها. فهل يجوز ان يعطى الزكاة؟ نعم. ولذا قال ابن عمر رضي الله عنه اعطوها لهم ولو اطعموها الكلاب والخنازير خلص انت تبرأ ذمتك والباقي عليه وحسابه قدام. اعطها له اذا بس اذا اخذها منك باسم الزكاة - 01:15:03ضَ

اخذ باسم الضرائب هذا ما تعتبر زكاة. ولكن اذا قال عطوني الزكاة. قلت تفضل هذي الزكاة ما عاد عليك شيء خلاص انت انسى الموضوع ما عليك منه طه مع طه ما هو شغلك. هذا شغله هو. الله اعلم - 01:15:45ضَ

ترجع لورا اذا اراد الرجل ان يعجل زكاته فعجلها مثلا عزل زكاته عشرة الاف ريال ثم مات قبل ان يخرجها. هل يجب على الورثة ان يخرجوها؟ لا. لا. اصبحت مالا للورثة. اصبحت مالا - 01:16:05ضَ

لانها لم تجب عليه الزكاة. انما يجب على الورثة ان يخرجوها اذا مات بعد حولان الحول بعد الوجوب. فهنا يجب عليهم اخراجها اصبحت دينا على التركة. قل ما حكم الصلاة ورأى جميل ينطق الحروف جيدة وقد يغير المعنى. لا - 01:16:38ضَ

ينبغي ان تصلي خلف اعجمي لا يحسن قراءة الفاتحة. لكن هل تصح الصلاة؟ كثير من الفقهاء يقول لا تصح الصلاة. والذي يظهر والله اعلم انه يجب عليك ان ترد عليه فان صحح فالحمد لله فان لم يصحح جاز ان تكمل الصلاة وصلاتك صحيحة لكن - 01:16:58ضَ

لا تصلي معه مرة اخرى لا ينبغي ان يصلي معه. وينبغي ان تخبره الا يتقدم يصلي بالناس. ومما يدل على الصحة قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. انت فعلت ما تستطيع بالتصحيح. وهو فعل ما يستطيع بالقراءة التي يستطيعها. فسقط عن - 01:17:18ضَ

لا استطيع. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند البخاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولو - 01:17:38ضَ

الخوف عليهم والله اعلم. لحظة بس نرجع لكم بس عشان ما يفوت الاخوان ارفع الصوت وش الضرر اللي يخشاه يعني؟ اي قل كذا اي لا بأس يصلي في محله يصلي في محله نعم اللي بعده - 01:17:48ضَ

في ايش؟ يرجى عليه خير لان بعض روايات الحديث من تصبح سبعة تمرات بدون تقييد. العزم على على الا يعود هذا من شروط التوبة ومعناه العلماء ما قالوا ان من شروط التوبة عدم العود لانه قد يعود قد يضعف - 01:18:18ضَ

لكن الان الان وقت التوبة في نيتك انك ما تعود. قد تعود بعد ساعة تغلق. فهذا الا يدل على فساد التوبة. توبتك الاولى صحيحة. والذنب الجديد هذا ذنب مستقبل. اما الاول انتهى. والله اعلم. ثلاث اسئلة خلاص - 01:18:48ضَ

الف باء ايش طيب هذه كفارة يمين هذا اذا عاهد يكفر كفارة يمين لان حكم العهد حكم اليمين يكفي العزم باقي واجد عندك يمكن ثلاثة طيب عطنا واحد يقول اذا كان الامام لا يجعل سكتة بين الفاتحة بعد الفاتحة فمتى اقرؤها؟ اذا كان الامام لا يسكت بعد الفاتحة - 01:19:08ضَ

فمتى اقرأ لا تقرأ استمع الى قراءة امامك كما قال الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له لعلكم ترحمون. ابو محمد عندك سؤال المنطقة وخارج البلد. نعم هل يجوز نقل زكاة الفطر او - 01:19:48ضَ

واجه خارج المنطقة نعم يجوز. اهم شي تخرج قبل صلاة العيد. توكل احد او ترسل بها قبل ايام فتصل الفقير قبل صلاة نعملها هذا هذا طيب اذا وديتها مبالغ قوت المبلغ. انا لا ارى صحة كما هو الجمهور تقدم لا نرى صحة اخراجها نقدا لكن ممكن ان - 01:20:15ضَ

اول نقد وهم يشترون هناك طعام. ما في بأس. اهم شي تصل الى الفقير طعام. طيب بنرجع لكم نرجع بس اللي تعديناه ناخذ اللفة اول. نرجع لك بس كالعادة واحد هنا وواحد هنا. نعم. تقول ما حكم الصلاة خلف امام يعمل في بنك - 01:20:45ضَ

وهو امام رسمي. ما حكم الصلاة خلف رجل يعمل في بنك ربوي؟ الصلاة صحيحة. الصلاة لكن لا ينبغي مثل هذا ان يؤم الناس انه هذه معصية. خاص كان يباشر الربا. هذا باتفاقهم لا يجوز ان يعمل - 01:21:05ضَ

من كبائر الذنوب فهذا لا ينبغي ان يكون اماما راتبا لا ينبغي ان يولى الامامة من يتعامل بالربا او يتعامل في موظف في البنوك الربوية لان الصحيح لا يجوز العمل في البنوك الربوية سواء باشر الربا او لم يباشر مع انه الغالب انه يباشرون - 01:21:27ضَ

لان الاعمال متقادمة لو بالتوقيع هذا يوقع هذا وكذا. اكثر اعمالهم مترابطة يعني. فالصلاة لا شك كانها صحيحة. والله المستعان. ينصح ينصح مثل هذا لكن لو فرضنا انه لا يتعامل هو بالربا مطلقا هو في بنك لكنه لا - 01:21:47ضَ

يتعامل بالربا مطلقا. هذه مسألة خلافية. قد يكون اخذ برأي من يرى الجواز. فهو وما اخذ لكن اذا كان تتعامل بالربا فلا ينبغي ان يؤم الناس. وينبغي ان يقال له اما ان تترك هذا العمل الربوي واما ان تترك المسجد - 01:22:07ضَ

والله اعلم. تفضل. واياك. سم. السؤال الاول رجل بحيث انه موعد اذا مر عليها سنة او سنتين بس معروف ان هذا الحساب كل يوم يأتون هذا ما يجوز. ما يجوز ليس اخراج الزكاة هو عزلها. اما اخراج الزكاة ايصالها الى مستحقها - 01:22:27ضَ

عزلها هذا قد يكون جيد في اثناء السنة حتى تتيسر على امرك خاصة لله اموال كثيرة مثلا يعزلها اذكر انه ذكر ابو عبيد او لا حميد بن زنجوية آآ ذكر في كتاب الاموال او روى باسناده ان رجل - 01:23:18ضَ

لمن جاء الى مجاهد بن جبر المكي الامام المشهور فقال له اني رجل شحيح ولا يعني يأتي في نفسي استطاعة ان اخرج الزكاة ضربة واحدة يقول ما اقدر فماذا اصنع؟ قال اخرجها درهما ودرهمين ودرهم ودرهمين حتى اذا حال الحول نظرت فاخرجت ما بقي - 01:23:38ضَ

عموما احيانا بعض التجار يتكاثر قام يطلع من امواله مليونين ثلاثة. فكونه يخرجها بالتقسيط او او يعزلها مقسطة قد تكون اسهل على النفس. اما انه يضعها في مكان ولا يخرجها - 01:24:06ضَ

هذا لا يجوز هذا هي دراهمهم ولذلك تجب عليها الزكاة. يلزم ان يزكيها ايضا لانها لم تخرج من ذمته. والله اللي بعده شخص توفى اذا وافق الجميع ايش معنى يوقى - 01:24:26ضَ

ماشي ماشي واضح اول شيء هل يجوز ان يترك المرأة او يوقف نبغى التوفيق اذا كان يجوز يجوز يسأل الاخ يقول اشخاص عندهم تركة او ارث اتفقوا او اتفق اكثرهم على ان يبنى به وقف او يوضع في وقف ايا ما كان - 01:24:56ضَ

هل هذا امر حسن او لا؟ نقول لا شك ان هذا امر طيب وامر حسن. ولكن اذا كان فيهم من هو قاصر. وهو الذي لم يبلغ ولم يرشد رجلا كان او امرأة صغيرا كان ام كبيرا. فهذا لا يدخل معهم في هذا الباب لان هؤلاء لا يجوز التبرع باموالهم - 01:25:30ضَ

حتى يرشدوا. فتعطى لهم اموالهم او تحبس حتى يرشدوا. ثم يستشاروا. فهذا المال كونهم يجعلون وقفا هذا عمل صالح. ومن احسن الاعمال الباقية الاوقاف فما هو وما هو التوجيه؟ والله يا محب ان كان المال كثير. فالتوجيه ان يوضع في عمارة تؤجر - 01:25:54ضَ

ويكون ريعها في اعمال البر لا تقولي اضحية لا جعلها في اعمال البر ما كانت مفتوحة. وتمثل بامثلة تقول مثل بناء المساجد والدعوة الى الله عز وجل واعانة الفقراء والمساكين وقضاء الدين عن المدينين - 01:26:23ضَ

تجعلها مفتوحة في اعمال البر. واعظم اعمال البر حقيقة في يومنا هذا الدعوة الى الله عز وجل اجعلها مسجد تنص على هذا يعني لا تجعلها فقط فيها تنص على مثل طباعة الكتب وطباعة المصاحف وارسال الدعاة الى الله - 01:26:43ضَ

عز وجل توزيع التسجيلات النافعة المهم انه ابواب الخير كثيرة لكن حقيقة احوج ما نكون اليه في هذا العصر الدعوة خاصة كفالة الدعاة الذين يدعون الى الله في الخارج يسلم على ايديهم كثير. فتجعل في ضمنها كفالة الدعاة مثلا آآ الذين يدعون الله يعني هذا من اعظم الابواب اللي ارى انها - 01:27:03ضَ

يشترى بها عمارة فيها مجموعة شقق تؤجر ويكون الريع كله في اعمال البر ثم يذكر منها كذا كذا كذا الى اخره والله اعلم واياك طيب عندك شي؟ عطنا يقول بالنسبة لاحكام الزكاة هل صحيح ان من عليه دين لا يزكي - 01:27:33ضَ

هل صحيح ان من عليه دين لا يزكي هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء يقولون من كان عليه استغرق النصاب. فلا زكاة عليه. اما ان كان لا يستغرق النصاب فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين. يعني مثلا - 01:27:58ضَ

عنده مئة الف وعليه دين خمسين الف يقولون زكي خمسين الف فقط. اما اذا كان عنده نصاب فقط الف وست مئة وستة ثلاثين ريال كما تقدم وذكرنا لكم في هذه الايام. وما عنده وعنده دين الفين ريال. يقولون هذا ما عليه زكاة - 01:28:18ضَ

ابدا سقطت عنه الزكاة. وذكرنا ان القول الراجح انها لا تسقط عن الزكاة. بل يزكي الا اذا قظى الدين قبل الحول او عزلها ليعطيها لاصحابه اما الذي خلطها بماله يأكل منها ويشرب منها ويروح يتمشى ويلعب ويسافر - 01:28:38ضَ

كل ما عليه زكاة يا اخوي عط الناس حقوقهم ونعم ما عليك زكاة المقصود انه الذي عزلها فهذا نعم. نقول لا يزكي. عزلها ليعطيها اهلها اما اللي يخالطها بماله يأكل منها فهذا يزكي. ولا يتأثر المال بوجود الدين. تفضل - 01:28:58ضَ

ثلاثة اسئلة. ماشي لو كان ايش والله يا محب يعني فيه الفقهاء يقولون لا تجوز صلاة الامامة العاصي او الفاسق الشخص اللي تجده مثلا مسبل والشخص اللي اه يدخن والشخص اللي يحلق لحيته ما يصلي بالناس لفسقه. فينبغي ان يقدم اللي يحفظ اقل - 01:29:23ضَ

من الذي يحفظ اكثر؟ اذا كان الذي يحفظ اقل محسنا للقراءة اهم شي يعرف يقرا قرآن وان كان حفظه اقل ولكنه من اهل الصلاح واهل التقوى. وهذا اللي يظهر والله اعلم. نعم - 01:30:13ضَ

ايش بل هذا الذي ينبغي لا ينبغي للامام ان يكبر والصفوف لم تسوى لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكبر حتى تسوى الصفوف. وهكذا كان اصحابه رضي الله عنهم. حتى كان عثمان وعلي يرسلون رجالا يسوون الصفوف - 01:30:39ضَ

متأخرة ولا يكبرون حتى يخبرونهم انها استوت وهذه الايام انا لو الاحظ طبعا احنا لنا يومين من ترك التباعد. خلاص صرنا نقعد بدل ما نقعد نص دقيقة صرنا نقعد دقيقتين ثلاث الناس ما بعد استوعبت - 01:31:14ضَ

وطقاق انت وياه انت تقدم ارجع انت يناظرونك مستغربين اه وانتوا صدز ولا فطبيعي هذي حالة بتقعد ثلاث ايام اسبوع الين يضبطونا يعودون كما كانوا ثم تنتهي القضية ان شاء الله. السؤال الثالث - 01:31:28ضَ

ها التوبة حادث هذا الندم الحمد لله ليس معنى الندم انه يقعد يصايح الندم انه يتألم انه يعني فعل هذا الذنب يندم على فعله سابقا بس مو معناه يحترق قلبه هذي حالات خاصة يعني المقصود انه يعني يقول الحمد لله ان الله فكني منه يا ليتني ما سويته يشعر بالالم - 01:31:49ضَ

انه فعل هذا بس موب لازم يحترق يعني يكفي هذا لا نشدد على الناس خلهم يتوبون بس خلاص تفضل يا حبيبنا في بلاد اهل الكتاب وهل يجوز اما بالنسبة للوثنيين فلا تجوز ذبائحهم باتفاق العلماء - 01:32:23ضَ

واما اهل الكتاب فاذا علمنا انهم يذبحون ولا يذكرون على ذبحهم غير اسم الله كاسم المسيح جائز واذا علمنا انه ذكروا اسما غير اسم الله او انهم لا يذبحون انما يخنقون او يقيدونها وقدا فلا - 01:32:57ضَ

عجوز والغالب في زماننا اليوم انهم لا يذبحون بل انهم يرون ان الذبح عيبا وعندهم جمعيات تحارب الذبح ولذلك الغالب في بلاد الكفار الان كتابيين وغير كتابيين انهم لا يذبحون - 01:33:19ضَ

الذي يذبح يقولون فقط اليهود. اليهود يلتزمون بالذبح. هذا الذي نسمعه لما نسافر برا اما النصارى فلا يذبحون ولا يلتزمون بالذبح. ولذلك لا تأكل ذبائح النصارى الا اذا غلب على ظنك او تيقنت انهم ذبحوا بالفعل. اما الغالب انهم الان لا يذبحون يضربونها مع رؤوسها حتى تموت - 01:33:40ضَ

ما في اضطرار يا ولدي الاضطرار انك ما تلقى اكل اما هذا اضطرار للتفكه انك تاكل اللحم تستانس يعني هذا ليس يسمى اضطرار الاضطرار وبعدين كل سمك يا حبيب قلبي - 01:34:06ضَ

او روح انت تذبح اشوف المسلمين في الدول الاخرى خلاص عندهم هم يجتمعون وعندهم ذباح يذبح لهم. او يروحون عندهم مطاعم معروفة هناك او يأخذون اليهود هكذا سافرنا لعدة دول كلهم يقولون هذا الكلام - 01:34:26ضَ

والله اعلم خلصنا يا جماعة لا يجوز استعمال الادوية التي فيها شحوم خنزير لكن اذا بالغ الانسان مبلغ الضرورة بيموت بيهلك يجوز ما حكم ما نفتيك في هذا لانه نفتيك تطلع انت واياهم في مشاكل. انتم هناك واياهم في مشاكل - 01:34:43ضَ

خلوا الفتوى للمشائخ وعندكم هناك الواقع يختلف والحكومة عندكم مائلة في كثير من الاحوال الى النصارى فبالتالي يعني صعب اننا نتكلم عن هذا الموضوع فنسبب فتن ما لنا حاجة فيها. فلذلك ترجعون لعلمائكم هناك يعرفون الواقع ويفتون يفتونكم حسب الواقع والله اعلم - 01:35:33ضَ

سم من اشترى زكاة الفطر ونسي ان يعطيها الفقير يبادر بعد الصلاة باعطائها للفقير لا تكون زكاة لكنها قضاء. قضاء اما من تعمدها فهذا يجب عليه القضاء يصير ثوابها ثواب الصدقة. لكن يجب - 01:35:59ضَ

يجب عليه القضاء ولو بعد سنوات لا تسقط بالتقادم زكاة الفطر ولا زكاة المال خلصنا يا جماعة بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:36:30ضَ