باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا في الدارين. باب السبق تجوز المسابقة بغير - 00:00:14ضَ

يعلن في الاشياء كلها. ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والرمي. لقول رسول الله صلى مامي كلكم والرمي ولا فيه نسخة ثانية اعد يقول ولا تجوز ولا تجوز بجعل الا في الخيل والابل والرمي - 00:00:34ضَ

كده ولا ما عندكم نسخ؟ عندكم رمي؟ والسهام. والسهام. اذا قل وفي نسخة والسهام ماشي اذا في نسخة وسعها والنسخة والرمل والمعنى واحد كما سيأتي نعم. لقول رسول الله صلى - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر. فان كان الجعل من غير المستدر جاز وهو للسابق منهما. وان كان من احدهما فسبق المخرج او جاء معا احرزه - 00:01:20ضَ

ولا شيء له سواه. وان سبق الاخر اخذه. وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا. يكافئ فرسه فرسيهما. او بعيره بعيريهما او رميه رمية او رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:01:40ضَ

من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن من ان يسبق فليس بقمار. ومن ادخل فرسا بين وقد امن ان يسبق فهو قمار. فان سبقهما احرزا بسب. احرز سبق وان سبق احدهما احرز سبقه واخذ سبق صاحبه. ولابد من تحديد المسافة وبيان - 00:02:10ضَ

للغاية وقدر الاصابة وصفتها وعدد الرشق وتكون عندك دشق عدد الرشق وتكون المسابقة في الرمي على الاصابة لا على البعد. احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:02:40ضَ

اما بعد قال رحمنا الله واياه باب السبق او السبق يصح هذا يصح هذا في العنوان قلنا باب السبق يعني باب المسابقة وهذا اولى باب السبق يعني باب المسابقة وهذا اولى لان الباب يتحدث عن احكام المسابقة. وان قلنا باب السبق بالفتح يعني باب العوظ في المسابقات - 00:03:10ضَ

وهذا اخص الاول اولى واعم عند قراءة اسم الباب اما عند قراءة الحديث فالمراد السبق. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. السبق بمعنى المسابقة والمسابقة في اللغة مغالبة اثنين او اكثر - 00:03:40ضَ

ايهما يسبق الاخر في اي شيء في اي شيء. كل هذه تسمى مسابقة والمسابقة قد اجمع العلماء على جوازها في الجملة وقد دل الكتاب والسنة على جوازها فمن الكتاب قول الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام انا ذهبنا - 00:04:07ضَ

نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا. فدل على جواز المسابقة والاصل ان شرع ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجد شرعنا بخلافه قد دلت السنة على جواز المسابقة من وجوه عديدة منها - 00:04:51ضَ

حديث مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها. وهو حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وغيرهما وملخصه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة مع اصحابه قافلا - 00:05:12ضَ

امر جيشا يتقدم انظروا الى هذه اللفتة الجميلة. قال تقدموا وبقي هو وعائشة فلما ذهب الجيش قال سابقيني قالت وكنت خفيفة لم احمل اللحم ولم ابدل قالت فسابقني فسبقته فلما مضت سنوات قالت فنسيت - 00:05:34ضَ

وكنا يوم قافلين ايضا من غزاة او من سفر قال فامر الجيش ان يتقدم فقال تقدموا فبقيت انا وهو وقال سابقيني قالت وكنت قد بدنت وحملت اللحم يعني كبرت شوي وسمنت - 00:06:02ضَ

قال قال فسابقني فسبقني وقال هذه بتلك هذه وهذا فيه فوائد كثيرة طبعا هذا الحديث يصلح موظوع درس ولا كتاب ولا الفوائد اللي فيه كثيرة جدا من اهمها طبعا موضوع الباب وهو - 00:06:26ضَ

جواز المسابقة ومنها حسن العشرة بين الزوجين ومنها المحافظة على الزوجة وستر الزوجة والحرص الا يطلع عليها احد في مثل هذه الاحوال وفيه ستر المرأة المسلمة عموما وانها ينبغي ان تتستر - 00:06:56ضَ

الى غير ذلك من فوائد وفي ايضا من الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الابل وفيه ايضا انه سابق بين الخيل المضمرة وغير المضمرة وفي احاديث متعددة في هذا الباب - 00:07:31ضَ

كلها تدل على جواز المسابقة ومما يدل على جوازها ان الاصل في الاشياء ايش الاباحة ما لم يرد في الشرع نهي عن هذا طيب هذا الكلام في اصل المسابقة طبعا نحن لا نتكلم عن المسابقة بعوض نتكلم عن اصل المسابقة - 00:08:00ضَ

ويمكن ان نقسم المسابقات الى نوعين المسابقات المباحة والمسابقات غير المباحة وان شئت فقل المحرمة والمؤلف طبعا بطبيعة كون الكتاب مختصر لا يتطرق لهذا والفقهاء عموما لا يكاد يتطرقون في بعض المسائل المتعلقة بالمسابقات المحرمة الا ما فيه قمار - 00:08:31ضَ

المسابقات نوعان مسابقات جائزة ومسابقات محرمة. اما المسابقات الجائزة فهي في الامور مثل سباق الخيل سباق الابل سباق على الاقدام سباق الرماية السباق في اي شيء مباح ثم تنقسم المسابقات المباحة الى قسمين - 00:09:10ضَ

قسم يجوز بعوض وبغير عوظ يعني بجائزة وبغير جائزة وقسم يجوز بغير عوظ انتم معي الى الان في التقسيم طيب اذا المسابقات المباحة ما هي او هي مسابقات في الامور الجائزة - 00:09:39ضَ

طيب وهي كم قسم قسمة قسم يجوز بعوض طبعا ومن باب اولى بدون ايوا القسم الثاني يجوز لكن بشرط ان لا يكون ايش طيب فما هو هذا وما هو هذا - 00:10:12ضَ

اما الذي يجوز بعوض فهو ثلاثة اشياء فقط وقيل اربعة وقيل ما الحق بها الاصل فيه ثلاثة اشياء وهي المذكورة في الحديث الذي بين ايدينا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر - 00:10:32ضَ

هذي الثلاثة فقط يجوز ان تكون بعوض اش معنى بعوض؟ يعني بجائزة مطلقا سواء من السلطان او من طرف خارجي او من اطراف المتسابقين كما سيأتي بتفصيل بعد قليل القسم الثاني المسابقات الجائزة لكن بدون عوض وهي بقية الاشياء المباحة. مثل الجري على الاقدام - 00:10:59ضَ

يجوز المسابقة في الجري لكن ما فيها جوائز. ما تدفع فيها فلوس مطلقا يجوز مسابقة على البغال مثلا على الحمير المسابقة بالدبابات بشروطها المسابقة بالسيارات بشرط الا يكون فيها ظرر واذى - 00:11:31ضَ

اما المسابقات ذلي يموتون فيها الناس هذي ما هي ما تجوز المسابقة في رفع الاثقال. المسابقة الايدي التي ينظر ايهما اقوى يشبكون ايديهم وكل واحد هذي جائزة لكن كل هذه لا يجوز ان يكون فيها - 00:12:04ضَ

جوائز او عوظ مطلقا. يكفي ان تكون ايش؟ مباحة والدليل على هذا وهذا الحديث نفسه قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق. يعني لا يجوز السبق وهو الجائزة الا في ثلاثة اشياء - 00:12:31ضَ

ما سبق الا في نصر او لا سبق الا في خف او نص او حافر. بعض الروايات تقديم هذا وبعضهم تقديم هذا النصل المقصود بها السهام يعني الرماية والخف المقصود به الابل والحافر المقصود به الخيل - 00:12:51ضَ

فقط هذا المشهور فمعنى يجوز في سباق الابل في سباق الخيل في سباق الرماية ان يدفع العوظ سواء دفعه الحاكم او دفعه بعض المتسابقين او جميع المتسابقين كما سيأتي تفصيله - 00:13:14ضَ

او دفعوا طرف خارجي طيب انتهينا من المسابقات الجائزة. القسم الثاني المسابقات المحرمة وهي المسابقات في الامور المحرمة شرعا وفي الالعاب المحرمة شرعا هذي حرام بعوض وبغير عوض. فان كانت بعوض فهي قمار وان كانت بغير عوظ فليست قمار لكنها حرام - 00:13:40ضَ

والعوظ يكون قمارا اذا دفع من كما سنذكر تعريف القمار اذا دفع من الطرفين المتسابقين يكون قمار اما اذا دفع من طرف اخر قد يكون جائز قد يكون غير جائز - 00:14:17ضَ

كما سبق فصلناه قبل قليل. وممكن نعيد التفصيل بطريقة اخرى حتى يكون اكثر استيعابا سنذكر بعد قليل ان شاء الله تفصيل هذه المسألة يعني بعض ايضا اهل العلم يقول المسابقات - 00:14:41ضَ

ثلاثة انواع جائزة بعوض وبغير عوض محرمة بعوض وبغير عوض جائزة بغير عوض محرمة بعوض. هذا تقسيم ثلاثي والتقسيم كما تقسيم ايش صناعي فيجوز ان تقسمها كذا ويجوز ان تقسمها كذا شوف الاسهل لك وامشي عليه - 00:15:05ضَ

واضح التقسيم الثلاثي واللي يبي له شرح بعد طبق عليه الكلام السابق. ها يا حسام واضح طيب بعدين افتح مجال اللي عنده السؤال يسأل طيب المسابقات المحرمة مثل ماذا مثل مسابقات في لعب النرد - 00:15:34ضَ

لان النرد حرام المسابقات في الشطرنج المسابقات اللي يسوونها في مصارعة الثيران المسابقات في المصارعة الغربية وليست المصارعة الاسلامية ومصارعة الاسلامية هي المطارحة. هذي جائزة اما المصارعة الاجنبية هذي حادثة يسمونها المصارعة الحرة - 00:16:00ضَ

هذي ما تجوز شرعا لانها فيها ضرب للوجه وفيها وفيها ايذاء وفيها اظرار. على ان بعظهم يقول بعظها تمثيل. لكن على كل حال ما عليه منها تمثيل ما هو بتمثيل. المصارعة - 00:16:28ضَ

الحرة بطريقتها الان مع ما فيها طبعا من كشف العورات الاشياء المخزية الا انها هي مبنية على ومثل الملاكمة لان الملاكمة مبنية ثمانين في المئة منها على ضرب الوجه وهذا حرام شرعا - 00:16:42ضَ

وكذلك وليس كل ما جاء به الغربيون ينبغي ان نتقبله. دايم يجب ان يكون عندنا ايش منخل او فرمته او تنظيف او تطهير لكن للاسف احنا اليوم صرنا امة مستوردة خيرها وشرها - 00:17:02ضَ

حتى قال التائه تاه حسين يقول يجب ان نكون امة نأخذ ما جاء به الشرق ما جاء به الغرب بخيره وشره وهذا فجور وظلال مبين على كل حال يجب الحذر ومنه المسابقات المخزية الان مسابقات الازياء - 00:17:30ضَ

مسابقات ملكات جمال العالم وملكات حتى في قذارات يعني اشتكي الانسان انه يذكرها بل صار في مسابقة لاقبح وجه. ايش هذا يعني وصلنا الى هذه الدرجة تكشيرة عالم فاضية طبعا عالم فاضية باختصار لا دين ولا دنيا - 00:18:00ضَ

ما عندهم اهداف نبيلة فيشتغلون في هذه الدنيا يلهثون فيها اما امة الاسلام لا عندها اهداف سامية وغايات نبيلة تسعى الى تحقيقها فعلى كل حال الواجب الحذر ففي انواع المسابقات اليوم كلها زبالات - 00:18:27ضَ

وكل خزي وعار. فالواجب الحذر من التشبه بالكفرة في مثل هذا. والله المستعان طيب يقول المؤلف رحمنا الله بعد انتهينا باسم التقسيم المجمل حتى نستصحبه فيما سيأتي يكون واظح قبل ما انتقل لكلام مؤلف وتفصيلات احد ما فهم شي او يحتاج يسأل - 00:18:49ضَ

تفضل نعم انا اشرت الى ان بعض العلماء ادخلوا في الثلاثة المسابقات في العلم الشرعي او في علم يتحقق به عزة الامة وقوة الامة. مش اي علم. لكن اذا كان المقصود به تحقيق عزة الامة وقوة الامة - 00:19:25ضَ

سيدخل ايضا في هذا الباب واصل المسألة اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واخذ بها جماعة من العلماء المعاصرين ايضا والحقوا بها ما تقدم اه مسابقات حفظ القرآن ومسابقات العلوم الشرعية ومسابقات العلوم التي يحصل بها قوة الامة - 00:19:59ضَ

تدخل في القسم الذي يجوز بعوض وبغير عوظ يجوز دفع العوظ فيه ويدخل ايضا فيما يتعلق بالرمي كل ما يعين على الجهاد في سبيل الله ومنه الرمي بانواعه والمسابقات العسكرية التي فيها قوة للامة بانواعها. لان الغرض من القوة من - 00:20:22ضَ

من اباحة الرمي ومثله ايضا الخيل والابل هو في الحقيقة قوة الامة وعزة الامة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انما اباح الشارع هذه المسابقات بعوض لان فيها اعانة على الجهاد في سبيل الله - 00:20:55ضَ

هذا الجهاد في سبيل الله اما الاشياء التي ليس في اي اعانة على قوة الامة وعلى الجهاد في سبيل الله فان كانت جائزة فيكفي ان نقول انها لكن لا يكون فيها عوظ لا ينبغي دفع المال فيها - 00:21:14ضَ

مثل الناس اللي الحين يقول لك والله اطول نفس امش بس ما في عوظ ما احد يقول اطول من الثاني لها مئة ريال. لا من خارجي ولا من الاثنين. ولا - 00:21:30ضَ

يصبحون مثلا يدخل نفسه في الماء كذلك من اللي يطلع الاول؟ ما في بأس تسابقوا. لكن لا يجوز ان تدفع فيها عوظ. لا منك ولا منه ولا من طرف خارجي يكفي ان نقول انها جائزة فحسب - 00:21:46ضَ

ماشي احد عنده السؤال شيء مو بواضح ها ما في الا هي بس قلنا لك اه الحقنا بها يعني هي الثلاثة وما الحق بها مثل طلب العلم الشرعي يعني ممكن ان نتسابق اثنين في حفظ القرآن - 00:22:06ضَ

الجوائز الان اللي توضع الآلة حفظ القرآن ويكون فيها عوظ او حفظ الحديث حفظ السنة النبوية او الفقه او التوحيد او غير ذلك يسعد كل الطلاب والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سبق - 00:22:40ضَ

لا يعني لا عوظ ان كانت هذه الاسئلة علوم شرعية نافعة فلا بأس. اما علوم دنيوية لا يكفي ان تجعل مسابقة وجوائز آآ سابقة وتعطي تبين من هو الفائز لكن لا تعطي فيها جوائز - 00:23:04ضَ

هذا نص الحديث لكن لو كان اصلها علوم شرعية دينية ثم ادخلت معها طعمتها باشياء اخرى فلا بأس الله اعلم انجاز الدرع الاشياء المعنوية لا بأس بها يعني تعطيه درع مكتوب عليه اسمه او ورقة شهادة انه هو الفائز الاول - 00:23:24ضَ

لا بأس في جميع المسابقات. المباحة يعني في القسم الاول بس ما تكون جوائز نقدية جواز نقدية خاصة الاشياء الثلاثة وما الحق بها كما تقدم الشريعة لا تشجع على الاشياء اللي ما فيها نفع - 00:23:54ضَ

ولذلك اضاعة مال ان توضع فيها اموال هذا اضاعة مال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال يعني ايش الفائدة؟ نعطي ناس يراكضون مثلا نعطيهم دراهم. ما في فائدة - 00:24:15ضَ

ما فيها مصلحة وهذه القضية طبعا تستغربونها لكن هذا هو الفقه وقد نقل ابن عبد البر اجماع العلماء على هذا ونقله غير واحد انه في غير الثلاثة لا كما هو نص المؤلف يقول لا يجوز بجعل الا في ثلاثة الخيل والابل والسهام او الرمي. وهذا كلام جميع الفقهاء طبعا ما هو كلامي ترى - 00:24:28ضَ

ولا كلام غيري هو كلام جميع الفقهاء بعض المعاصرين يصير عندهم توسع. بعض الفقهاء عندهم توسع في القياس. قياس مثل الحنفية اوسع الناس في هذا يتوسعون في القيم قياس يجوز المسابقة على الفيلة بالفيلة لانها مثل خفاف ايش؟ الابل. ويجوز على البغال والحمير قاله بعض الفقهاء لانها ذات حافر - 00:24:53ضَ

فاما ان تكون داخلة في حافر الحديث او مقيسها عليه يصلح من هنا ومن هنا لكن هذا نوع من التوسع. الجمهور يرون ان الحافل الخير وبعض الفقهاء قلة منهم يقول لا الحافر يشمل الخيل والبغل والحمار - 00:25:22ضَ

والخف يشمل الابل الفيل اما لانه يسمى خف او لانه مقيس عليه لكن الجمهور لا لا يرون هذا. يرون الخيل فقط والابل فقط طيب احد عنده سؤال قبل ما ندخل في التفاصيل - 00:25:40ضَ

نمشي نغوص نواصل يقول المؤلف رحمه الله تجوز المسابقة بغير جعل يعني الجعل هو الجائزة. نسميه نحن اليوم الجائزة وهي حتى قديما تسمى الجائزة وتسمى العوظ جعل جائزة عوظ قال في الاشياء كلها - 00:26:00ضَ

المراد الاشياء المباحة الاشياء ايش؟ المباحة هذا باتفاق العلماء لكن مؤلف لوضوحها او لانه ما عندهم مسابقات كثيرة محرمة ما يحتاج انه يبينها ولا هي واضحة عند جميع العلماء. ما احد يجوز اصلا المسابقات المحرمة لان الشيء الحرام حرام ما يجوز مسابقة - 00:26:25ضَ

مثلنا على المسابقات المحرمة قبل قليل قال ولا تجوز بجعل يعني بجائزة وعوظ الا في الثلاثة. الخيل الابل السهام. هذا الذي بينته قبل قليل طيب وذكر الحديث كدليل على المسألة وذكرناه - 00:26:45ضَ

طيب بدأ الان يتكلم عن الجعل وهو العوظ او الجائزة من اين يكون؟ فذكر المؤلف عدة صور ممكن ثلاث صور. السورة الاولى او عدة احوال نقول الحالة الاولى ان يكون الجعل يعني العوظ من غير المستبقين - 00:27:12ضَ

اول متسابقين يقول هذا جائز واحد براني اما شخص صديق او شخص تاجر او الحاكم السلطان او مدير او امير او ايا ما كان شخص خارجي يعني عندنا الان هذا شخص خارجي قال هذي خمسة الاف ريال - 00:27:36ضَ

للسابق جو اثنين تسابقون او ثلاثة او اربعة او خمسة. قال السابق الاول له خمسة الاف وممكن يقول الاول له خمسة والثاني له اربعة والثالث له كذا يعني التفاصيل هذي ما هي مهي بظرورية هنا - 00:27:59ضَ

هذي الصورة جائزة. فالذي يسبق يأخذ الجائزة كاملة بحسب الشرط اذا قال كلها لك خلاص او الاول له كذا والثاني له كذا له كذا. طيب فان لم يسبق احدهما الاخر - 00:28:17ضَ

راحت عليهم ورجع المال لصاحبه وكفي المؤونة واضح الى الان طيب طبعا هذا في اي المسابقات كلام هذا ها؟ في الذي تجوز بعوض كل هالتفصيل في ثلاثة ما تدخل فيها الامور الاخرى. طيب. قال الحالة الثانية ان كان من احدهما - 00:28:34ضَ

يقول يعني يجوز يعني هم اثنين يجوز واحد يدفع والثاني ما يدفع هم خمسة يجوز خمسة يدفعون وخمسة ما يدفعون زين طيب من الذي يسبق يأخذ العوظ حسب الاتفاق ان قالوا للاول فقط فهو يأخذك كله ان قال للاول - 00:29:11ضَ

ثاني فبحسب الشرط اللي ذكروه والباقون لا شيء لهم. سواء كان السابق احد الذين وضعوا الجائزة اولى. فان كانوا اثنين او كانوا اثنان السبق للسابق. فان كان هو الذي دفع فمعناه ايش - 00:29:32ضَ

عاد حقه اليه. وان كان الثاني هو الذي سبق راح للسابق طيب الحالة الثالثة حتى يقول وان جاء معا يعني لم يسبق احدهما الاخر. خلاص ما حد له جائزة والرجال ياخذ حقه وانتهينا - 00:30:02ضَ

الحالة الثالثة قال ان اخرجا جميعا يعني هما اثنان تسابقا من الفين كل واحد دفع الف ريال. هم ثلاثة تسابقوا من ثلاثة الاف كل واحد دفع الف الف الف هم اربعة كل واحد دفع مثلا هذا مثال دفع الف الف الف صارت اربع خمسة كل واحد دفع الف خمسة - 00:30:27ضَ

الاف طيب ما هي ما هو الحكم؟ قال هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ قالوا لانه قمار ما هو القمار القمام قال العلماء هو مغالبة بين اثنين فاكثر. احدهما غانم والاخر - 00:30:54ضَ

غارم او بعضهم غانم وبعضهم غارم. هذا حقيقة القمار وهذا اسهل تعريف للقمار اعيد القمار او الميسر هو مغالبة مغالبة مسابقة زين؟ بين اثنين فاكثر احدهم امة غانم والاخر غارم - 00:31:16ضَ

ليس احدهما غانم والثاني سالم. الصورة الثانية واحد غانم والثاني سالم هذي ما هي قيمة لكن اذا كان لا بد من وجود غرم على احد وغنم على احد هنا يكون القمار - 00:31:44ضَ

سواء كان اثنين او اكثر طيب يقول هذا لا يجوز لانه قمار والقمار محرم بالاجماع. قال الله جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب. الميسر ما هو هو القمار. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:32:06ضَ

من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. اخرجه في الصحيحين عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه. فالقمار محرم وقد اجمع العلماء على تحريم القمار او الميسر. هذا الكلام هو اتفاق الفقهاء - 00:32:30ضَ

تقريبا انه لا يجوز ان يدفع الغرم من جميع ان يدفع ان يدفع العوظ او الجائزة من جميع كسابق ونقله غير واحد اجماع العلماء نقله جماعة ان هذا اجماع العلماء - 00:32:50ضَ

بعض قلة من اهل العلم وانا لم اقف عليه الى الان لبعض المتقدمين ويحتمل انه يكون قاله بعضهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم لهما رأي اخر في هذه المسألة - 00:33:12ضَ

فيقولان يجوز ان يكون ان تكون الجائزة او العوظ من الطرفين يجوز ان تكون من الطرفين طبعا كل الكلام في الامور ايش الثلاثة وما الحق بها يجوزون ان تكون من الطرفين فقط - 00:33:31ضَ

ويستدلون باشياء اهمها عندنا اهم دليل هو حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر لما نزل قوله جل وعلا الف لام ميم الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلا سيغلبون في بضع سنين - 00:33:52ضَ

ذهب ابو بكر تلا هذه الايات على المشركين. وكان المسلمون تألموا من غلبة فارس للروم لان فارس مجوس عبدة نار والروم من اهل الكتاب فهم اقرب الى المسلمين. فنزلت هذه الاية بشارة لهم ان الروم سوف يغلبون فارس باكم لكن بعد بضع شيء - 00:34:15ضَ

فلما تلاها ابو بكر على المشركين قالوا يعني كذبوه قال نجعل بيننا رهنا فجعل بينهم بينه وبين المسيء رهنا الحديث وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال له لو مددت في الامد او زدت في المدة لان البظع يكون من ثلاثة الى تسعة - 00:34:45ضَ

وابو بكر اظنه وضع ست سنوات او سبع او خمس يعني عدد متوسط فقال لو زدت المقصود انه زاد لهم ذكر انه ايضا زاد لهم بعد هذا في الامد واخذ الرهن. والعوظ - 00:35:15ضَ

فهذا من اقوى الادلة على جواز المراهنة من طرفين في مسائل العلم ونصرة الدين. لان هذا لتحقيق قول الله عز وجل فهذا من الدعوة الى الله من المحاجه بالقرآن الكريم ومن الدعوة الى الله جل وعلا - 00:35:35ضَ

مجادلة المشركين شيخ الاسلام استدل بهذا الحديث وهذا الحديث يعني روي من عدة طرق من عدة طرق وصححه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياكم واعله الدارقطني بالارسال قال الصحيح فيه انه عن سعيد بن جبير ان فهو مرسل هكذا - 00:35:58ضَ

صحح الدار قطني في كتابه العلل وعلى كل حال هذا الحديث له طرق متعددة وصححه جماعة كما تقدم واما الفقهاء فيقولون هذا الحديث منسوخ هذا الحديث ايش؟ منسوخ والقاعدة عندنا انه لا نسخ الا ايش - 00:36:23ضَ

بدليل فاذا ثبت الدليل والا مجرد الدعوة النسخ هذه فبعضهم يقول له منسوخ بدلالة الاجماع والحقيقة قد يقال ما في اجماع يقيني قطعي. انما الذي لا شك فيه ان اكثر الفقهاء على هذا - 00:36:54ضَ

وهو مذهب الاربعة رحمة الله على الجميع. على كل حال هذه اشارة الى الخلاف وقد يعود عليها كلام اخر فيما يأتي قال الجمهور يجوز ان يدفع الطرفان العوظ اذا وضع محللا - 00:37:09ضَ

بينهما او اكثر والمحلل وطرف ثالث لا يدفع شيئا وقوته او قوة حصانه او قوة بعيره مثل قوة بعيرهما. بحيث انه يمكن ان يسبقهما ما تكون مجرد حيلة لعبة وهذا يستدل له بالخبر والنظر اما الخبر فالحديث الذي ذكره المؤلف - 00:37:33ضَ

وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسي وهو لا يأمن من ان يسبق فليس بقمار الحديث ولكن هذا الحديث ضعيف اتفاق المحدثين تقريبا كلهم يظعفونه حتى قال يحيى ابن معين هذا باطل - 00:38:07ضَ

وكان يشطب على ابي هريرة والصواب كما قال ائمة الحديث ابن معين وابو حاتم الرازي وابو داوود وجمع كثير من اهل العلم قالوا الصواب انه من قول سعيد ابن المسيب - 00:38:27ضَ

لانه مجموعة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة لكن زيادة ابي هريرة هذي غلط رواها احد الرواة سفيان ابن كذا عن الزهري وهو ضعيف في الزهر فاسناده ضعيف وفيه مخالفة - 00:38:48ضَ

تدل على ان هذا الحديث منكر وجاء في رواية عن الزهري عن فقهاء المدينة. فهو الحديث دائر بين فقهاء المدينة وسعيد بن المسيب. ولربما قصد الزهري في رواية فقهاء المدينة سعيد لانه من اكابر فقهاء المدينة - 00:39:10ضَ

فالكلام على انه حديث ضعيف. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما استدلال من حيث النظر فان القول بالمحلل حيلة شرعية لاخراج الصورة من صورة القمار الى صورة تبتعد شيئا عن القمار - 00:39:35ضَ

فهذا تعليل للجمهور. فيكون هو قول سعيد ابن المسيب او قول فقهاء المدينة لاخراج الصورة من صورة المقامرة الى صورة اخرى جائزة فتكون حيلة شرعية بشرطها فيكون تلقاه الفقهاء عن - 00:39:54ضَ

فقهاء المدينة او غيرهم واخذوا به ولذلك الجمهور على هذا وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول المحلل ليس له اصل المحلل ليس له اصل فعلى كل حال وجود المحلل حسن للخروج من صورة القمار لكن ان لم يوجد محلل - 00:40:13ضَ

لا حرج ان شاء الله تعالى على ما ثبت من حديث مراهنة ابي بكر الصديق للمشركين ودعوى النسخ لا تصح الا ايش الا بدليل لكن اذ وجد محلل فاكثر فهو احسن واولى. هذا اذا كان من الاطراف المتسابقة - 00:40:37ضَ

طيب لو حصل المحلل جبنا محلل فاكثر. يقول العلماء يكفي محلل واحد ولو كان الدافع تسعة من عشرة يعني لو تسابق عشرة تسعة يدفعون وفيه واحد ايش؟ ما دفع يكفي - 00:41:02ضَ

فالمهم يوجد واحد على الاقل يمكن ان يسبق هذا اهم شرط انه يمكن ايش؟ ان يفوز بالجعل او بالعوظ او بالجائزة طيب وبدأ يفصل الاحكام قال فان سبقهما يعني المحلل اخذ السبق له - 00:41:20ضَ

وهم ما لهم شيء. طيب وان سبق احدهما اخذ السبق كله ما دفعه وما دفعه الاخرون صار كله له او بحسب الشرط الذي شرطوه بينهم. اذا كان الاول شيء والثاني والثالث - 00:41:38ضَ

هذا ما يتعلق اقسام الناس من حيث اخراج الجعل. باقي عندنا ذكر المؤلف عدة شروط للمسابقة نذكرها بعد ان نفتح مجال للمسائل اذا عندكم اسئلة فتفضلوا ثم نتكلم عن الشروط التي ذكرها المؤلف - 00:41:57ضَ

المسابقة تفضل حد عنده السؤال تفضل يا ظهري لا يكون افظلهم ولا اوسط ان يكون مثلهم. مساوي لهم. مساوي لهم بحيث انه يمكن يسبق يمكن ان يسبق. هذا المقصود بالمحلل - 00:42:21ضَ

وكان وجود خمسة في واحد يفوز هو يخطب اي نعم اي نعم اي نعم نعم النرد حرام ونقل الشيخ اتفاق الفقهاء على هذا المشهور عند الشافعية انه مكروه والدليل عليه ما رواه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه - 00:42:54ضَ

هذا النص عندنا يفيد ايش التحريم والله اعلم بس من يخسر اذا كانت الصورة انه من خسر دفع للجميع اما عشاء او غيره هل هذا جائز يجوز في المسابقات المباحة - 00:43:39ضَ

بجعل يعني هذا نوع من الجعل يعني هو مثل قال تعشينا هذا جعل العشاء بفلوس اما في المسابقات غير الجائزة او الجائزة لكن بغير عوظ فلا يجوز ان يقال هذا - 00:44:20ضَ

انكروا ما اعرف ان احد انكر هذا اللي اعرف اللي تكلموا عليه كتاب الروح مثلا اما ابن الفروسية انا لا اذكر الان انكروا عليه انكروا عليه طبعا هم ينكرون عليه مسائل كثيرة قضية المحلل - 00:44:36ضَ

يعني ابن القيم اطال في مسألة المحلل يمكن اربعين صفحة او قريب من هذا وهو خلاف قول جميع العلماء. او خلاف اتفاق الفقهاء نقلوا الاتفاق ممن نقل الاتفاق على هذا القرطبي في تفسيره. وجماعة غير القرطبي - 00:45:07ضَ

جماعة كثيرة ذكروا الاتفاق على انه لا يجوز السباق اذا كان الجعل من الطرفين وليس بينهما محلل قد ذكر اه الدكاترة الفضلا اصحاب موسوعة الاجماع جماعة كثيرة من العلماء نقلوا الاتفاق على المنع من هذه الصورة. ابن تيمية ابن القيم لا - 00:45:29ضَ

توسعوا في هذا الباب واستدلوا باشياء اهم وكما قلت حديث ابي بكر قصة ابي بكر وهذه من الاشياء التي يعني انكرت على الشيخين والله اعلم وهذه المسألة الاساسية هذا عند الشي - 00:45:58ضَ

مسابقة لتعيين من يستاهل هذا الشيء ننتقل لمرحلة اعلى هذا خبر هذا خبر فاين السؤال هل يجوز اذا طبقنا قواعد الفقهاء لا ما يجوز محطة ميدالية بس لا تعطيها ولا تعطي جائزة مادية - 00:46:18ضَ

يعني مثل هذه الرياضات ايش فائدة الامة منها ما في الا الظيعة ما فيها فائدة طيب نعم كان فيه بس قبل الشيخ تفضل الحمد لله طبعا العشب خمس مئة بالف احيانا اذا فيه ذبيحة بالف وخمس الف وثمان الفين احيانا ذبيحة سبيلة الحين بالفين وكسور - 00:47:20ضَ

هذي اسوأ هذي اسوأ هذي مراهنات من ناس برانيين مثلي تراهن مراهنة مثلا على اذا فاز الفريق الفلاني او اذا الخيل الفلاني او اذا فازت الناقة الفلانية لك مئة ولا تعطيني مئة هذا حرام باجماع العلماء. هذي مراهنات خارجية ذي. حنا نقول يجوز ان يأخذ المتسابق - 00:47:50ضَ

على الابل السبق اللي سبق يأخذ الجائزة لكن المتفرجون يترهنون هذا حرام باتفاق المسلمين هذا من صور القمار المحرمة باتفاق العلماء سواء تراهنوا على فرس او على ناقة او على نادي او على او على اي شيء. هذي هذا رهان - 00:48:22ضَ

محرم بالاجماع ما في كذا فلا يجوز هذا هذه المراهنات واحنا منين خذناها؟ خذناها من الاوروبيين هذا سواتهم ترى يقولون يقال انهم عندهم ترتيبات ظخمة على المراهنات هذي في السباقات - 00:48:45ضَ

كل يدفع فيها يعني يدفعون فيها مبالغ كثيرة ويدخلون ناس بثقل كبير هذا كله حرام في الشريعة هذا نوع من القمار والميسر. المحرم بالاتفاق ما يحلله من يعرف دين الاسلام - 00:49:04ضَ

الله اعلم نعم يا شيخ ايش؟ ها موسوعة الاجماع الحقيقة هذي لمجموعة من الدكاترة في جامعة الامام مطبوعة طبع منها اجزاء هي في مجلدات عديدة يمكن تصل اظن اثنعشر مجلد. الحقيقة هذي الموسوعة من اجمل ما رأيت مما الف في هذا العصر - 00:49:21ضَ

هي جمع ودراسة ليست مجرد جمع الحقيقة ولذلك اذا تيسرت لطالب العلم وهي موجود المطبوع منها موجود في الموسوعة كاملة الاخيرة المكتبة الشاملة. انا الحقيقة هذه الموسوعة لا استغني عنها في تحضير الدروس. واعتبرها فتح من افضل الكتب - 00:49:50ضَ

المعاصرة التي كتبت اليوم في جمع الاجماعات بالذات وهي كتاب عظيم لا يكاد يستغني عنه طالب الفقه لانه مهم جدا لطالب علم الفقه خاصة المتقدم ان يعرف مواضع الاجماع ومواضع الخلاف. فهم يحكون كل مسألة حكي فيها الاجماع. ثم يدرسون هذا الاجماع. هل هو اجماع صحيح؟ او اجماع - 00:50:10ضَ

كنت قد يدرسون دراسة جيدة يعني فالحقيقة هذا الكتاب من افضل الكتب المؤلفة في هذا العصر. طبع منه عدة مجلدات انا عندي منها اظن اربع مجلدات ولا ادري كم يعني وصل لكني الان صرت استخدمه في الشاملة وهو مفيد جدا والمشكلة ان قسم العبادات من الصلاة الى - 00:50:40ضَ

الجهاد ما هو موجود. ما رأيته موجود في الشاملة ولا ادري ولا سمعت انه طبع. لكن الطهارة كلها موجودة قد يكون جزء من اول الصلاة موجود قد يكون ثم انتقلت للشاملة مباشرة الى المعاملات. واظن المعاملات كلها موجود وقد يكون النكاح موجود الان - 00:51:03ضَ

انا بس غير متأكد والله اعلم لكن عموما انا في نظري انه يعني هذا الكتاب افظل كتاب في الاجماع وهو مفيد جدا بل من افضل ما الف في هذا العصر هذا في نظري انا لاني ارى انه يستفيد منه طالب العلم كثيرا - 00:51:28ضَ

الله اعلم. في استقراء جميل جدا حتى مسائل دقيقة جدا. يعني في استقراء جميل جدا لمسائل الاجماع. لا يوجد في اي كتاب من كتب الاجماع لانه استقراء في من كتب الفقه - 00:51:51ضَ

ومن عامة الكتب وليس مجرد كتاب كتابين. وان كان احيانا فيه اشكالات وفيه ملحوظات مثل ما في غيره من الكتب ما في كتاب يسلم يعني من الاشياء اللي انا استشكلها عليهم احيانا ان بعض الباحثين يبدو انه يشكل عليه الان - 00:52:07ضَ

حنفية عندهم الاشكالات في كتب الحنفية. انهم يقولون بالاجماع واجمعوا ويقصدون الثلاثة ابو حنيفة وصاحبيه في مواضع كثيرة ليس دائما لكن في مواضع كثيرة يقصدون اجماع اصحابهم. وقد يكون اجماع الخمسة وهو ابو حنيفة واصحابه الاربعة - 00:52:27ضَ

بعض طلبة العلم انا رأيتها في مواضع من هذا الكتاب اظنهم يتوهمون فيظنون اجماع العلماء اذكركم ما حكي الا في كتب الحنفية تلقاه ينقلون عن البدائع وعن البناية وعن كذا وعن كذا ما ذكر احد - 00:52:50ضَ

هذا خلط هذا ما هو اجماع العلماء. هذا اجماع اصحاب ابي حنيفة. يعني ليس فيه خلاف بين اصحاب ابي وهذا كثير في كتب الحنفية يقولون اجمعوا وبالاجماع ويقصدون اجماع الاصحاب فينبغي لطالب العلم ان ينتبه لمثل هذا هذا مزلق في نقل الاجماع - 00:53:06ضَ

الله اعلم طيب ماشي احد عنده سؤال ولا انت تكمل طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه لابد في المسابقة مما يلي يعني هذي شروط اقول تحديد المسافة نعم لابد من تحديد المسافة روحوا اركضوا لين واحد منكم يموت والثاني يصير سابق ما يصلح - 00:53:26ضَ

ولا روح اركض لين نعلمكم هذا ما هو صحيح لابد ان يقال وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدد فنية كذا موضع كذا مسجد كذا فيحدد موضع للسباق بداية ونهاية هذا لابد منه - 00:53:51ضَ

ايضا تحدد الغاية وهذا تابع للاول. ان يقال الغاية هي مكان كذا. الموضع الفلاني. يعني ايضا لا يقولون والله مئة متر وهي ما هي معروفة. من بيقعد يمتر لا يقال مثلا السباق مئة متر من كذا الى كذا. وهذا ايظا لا بد منه حتى تكون - 00:54:09ضَ

ما فيه جهالة. ايضا يحدد قدر الاصابة. يعني اذا كان الرمي الرمي بالسهام او بالاسلحة الحديثة كالمسدسات او الرشاشات او غيرها لا بد ان يحدد هدف ويقال هذا هو الهدف. فمن اصاب الهدف بالطريقة الفلانية مرة او مرتين او ثلاث. يقول لابد يحدد قدر الاصابة. يعني خمس اصابات - 00:54:30ضَ

تفوز او يقال عندكم عشر مرات رمي الاكثر منهما هو الفائز يعني لك لك عشر مرات وانت لك عشر مرات الاكثر هو الفائز. موب لازم نقول سبع او ثمان نقول اكثركما لكن يحدد نهاية للرمي. قال عشر قال خمسطعش وقال عشرين - 00:55:00ضَ

الفائز هو الذي يصيب في اكثر اه اه اكثر من صاحبه وصفتها يعني صفة اصابة الهدف الهدف قد يكون كبير ولذلك الان يحطون مثلا دوائر المعاصرون يحطون الدائرة ضيقة دائرة المقصود يحدد هذا كل عصر له اهله - 00:55:20ضَ

فلا ادري بالظبط كيف الان المتسابقون يظعون لكن لابد ان يحدد. ما يقال والله ارموا لهدف وش كبره ومن اصاب هذا الهدف كله يصير هو الهدف جدار مثلا ما يصلح - 00:55:43ضَ

كل يبي يصيبه ما صار فيه فائدة في المسابقة لكن يحدد موضع ويقال من اصاب هذا المكان او من اصاب القدر الفلاني فهو الذي يفوز وعدد الرشق. الرشق يعني الرشقات التي يرشق بها عدد السهام مثلا - 00:55:56ضَ

يقال عدد الرشق الرشق يعني السهام التي يرشق بها والرزق هو عملية الاصابة نفسها والرمي. فالمقصود هنا الرشق بالكسر يحدد عدد الرمي يقال خمس سهام عشر سهام عشرين وهكذا ولابد ان يكون متساوي بين الاثنين - 00:56:16ضَ

معكم واحد يرمي عشر والثاني يرمي عشرين وهكذا في المسافة لا بد ان تكون متساوية ما هي قال والله اه اه انت لك مئة متر وهذا له مئة ترى ما يصلح هذا - 00:56:37ضَ

لابد من المساواة وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وقال يعني يمكن الجمهور يقولون لابد ايضا ان يتحد الحيوان او طريق او الة الرمي يعني ما هو واحد يسابق بحصان والثاني ببعير - 00:56:50ضَ

لا حصانين او بعيرين حتى يكون في مجال للمسابقة. والا معلوم انه لو تسابق حصان مع بعير فالحصان هو السابق وذهب المالكية وبعض اهل العلم الى انه يجوز اذا اصطلح قد يكون هذا عنده بعير سابق جدا يعني - 00:57:22ضَ

يقول انا بعيري اسبق من من من حصانك جوزه المالكية واذا كان هناك احتمال ان كل واحد يسبق الثاني فلا بأس. اما اذا كان علم ان هذا البعيد ما يمكن يسبق ما صارت مسابقة هذي. هذي خسارة معلومة. فاذا علم او غلب على الظن انهما - 00:57:44ضَ

قويان وهذا يكون نادر في الجملة لكن اذا غلب على الظن فلا بأس ان شاء الله لان الشارع ما دقق هذه هذا التدقيق في الالزام بان يكون شيئا واحدا قال وتكون المسابقة في الرمي على الاصابة. اصابة الهدف لا على البعد. وذهب بعض العلماء الى ان يجوز ان تكون ايضا على البعد - 00:58:04ضَ

كما لو كانت بالرماح مثلا زين الرمي يكون بالرمح. لان هذا ايضا فيه مصلحة. فواحد يقول انا اقوى منك في الرمي انا ارمي مثلا مئة متر واحد يقول لا انا اقوى منك. فلا بأس ان يتراميا حتى ينظر من هو ابعد رميا. من هو ابعد رميا - 00:58:29ضَ

وهذا الاقرب انه اذا امكن ان يكون اه اه فيه مسابقة بهذا وفيها مصلحة فلا بأس ولكن الاصل طبعا في المسابقة هي الاصابة الرمي المسابقة الاصل فيها الاصابة اصابة الهدف - 00:58:51ضَ

نكتفي بهذا القدر ولكن ليعلم ان هذا الباب باب المسابقات عموما باب ما فتح الان على مصراعيه. فيجب بالحقيقة الحذر من المسابقات المحرمة ودفع الاموال في المسابقات التي لا يجوز دفع المال فيها. وينبغي على - 00:59:09ضَ

طلاب العلم وغيرهم ان يحذروا من القمار وان يحذروا من القمار. فالقمار وصوره اليوم منتشرة كثيرا اشرنا الى بعضها وقاعدة القمار انه كل مغالبة بين اثنين او مجموعتين او شخص ومجموعة او غيره على اه ان احدهما غانم - 00:59:29ضَ

والاخر غارم حتى اللي شم الان ليا نصيب او يسمى شختك بختك او اللي يسمى الخير او اللي يسمى ايضا الرسائل الجوال التي تكون لها قيمة خاصة سبعة ريال او ثمانية ريال او ستة او خمسة ريال على انه تدخل في تدخل في السحب - 00:59:49ضَ

هذا قمار محرم لا يجوز وللاسف انه منتشر اليوم في المسلمين ومنه الالعاب التي تدخل احيانا بعض الاسواق او بعض الملاهي او بعض اماكن الالعاب اب او حدائق الحيوان او الحدائق العامة وتجد هناك مثلا جهاز معين تدفع لك نص ريال او ريال ثم قد تصيب - 01:00:15ضَ

يحطون لك مسدس او يحطون لك طريقة للاصابة ايا كانت. وادفع ريال وممكن تاخذ هذي اللعبة وهي قيمتها عشرة او عشرين او مئة هوما مخسرين لا محد ياخذها الا واحد في كل الف - 01:00:39ضَ

هذا ايضا ثمار محرم ولا يجوز. سواء كانت الاصابة بمسدس او بالرمي اليدوي او بمقبظ تقبظ به لعبة تدور فيها شوف بعضهم يسوي للاطفال يدفع ريال وفي ألعاب الألعاب على عشرة وعشرين وخمسطعش او اقل او اكثر. وتعال لك نص دقيقة مثلا تحاول انك ايش - 01:00:54ضَ

تأخذ اللعبة هذه فاذا اخذتها كنت فائزا هذا حرام وهو من القمار المحرم بالاجماع ولا يجوز فيجب الحذر صور القمار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:01:18ضَ

طيب احد عنده سؤال يسأل كالمعتاد نبدأ من اليمين عندك اذا سؤال لك ثم اذا في سؤال للسائلين تغلق المجموعات عشان بركة. جزاك الله خير يا عيسى. سم او ما فتحتوه اليوم؟ لا مفتوحة. مفتوحة؟ ايه. ولا تنسون يعني لان حقق لهم - 01:01:38ضَ

نعم تفضل. بعض الاجهزة تقيس قوة اللكمة. قوة اللكمة؟ نعم. ايوا. وقد يكون فيها جائزة قد يكون فقط لي اعرف قوة الشخص يعني تدفع مثلا ريال وتلكم. اي نعم. ان كان فيها جائزة طبعا هذا حرام - 01:01:58ضَ

لكن اذا كان فيها مبلغ مالي رمزي زين تقيس لكمتك لا بأس مثل ما رحت تقيس وزنك مثلا او بتقيس في مثلا لعبة تقيس قوتك في الشيل هذه ما هي قمار هذه رياضة معينة انت تقيس شيء معين لك فيه مصلحة ان تعرف - 01:02:24ضَ

يعني مقدار يعني حتى اصابة هدف مثلا حتى اصابة هدف لو واحد حط مسدس زين وقال تعال ارم لتصيب هدف تجي انت ترمي بريال وتصيبه او ما تصيب اما جائز هذا ما في بأس لازم نفرق بين المسائل هذا عمل هذا مقابل عمل - 01:02:44ضَ

انت تدفع مقابل ايش؟ عمل بس ما ما هو بانك لو اصبت لك جائزة او ما اصبت ما لك شيء. هنا كان يصير قمار. اما لا انت الان تتعلم على الرماية تبي تعرف انك تحسن ولا ما تحسن. فيعطيك مقابل هذي اجرة. اجرة على الرمي. الرمية بريال. لا بأس. الرمية بريال - 01:03:04ضَ

هذا قيمة ايش؟ قيمة الرمية. لكن اذا كان لا تدخل انك اما تصيب فتأخذ جائزة بعشر هذا خمار واضح الفرق؟ نعم. عطنا مما اعطاك الله. سؤال اخر. ايه تفضل عاد انت المقدم - 01:03:24ضَ

اسئلتك كلها ان شاء الله مقدمة. تسمية بدنيال. دانيال. دانيال يذكر انه اسم نبي من الانبياء لكنه غير عربي فلو تسمى به انسان انا لا ارى فيه بأسا والله اعلم نعم - 01:03:44ضَ

عندك شي اخر؟ عطنا واحد من الاسئلة. قل السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليكم. يقول اه يسأل عن اذكار الصباح والمساء وصلاة الضحى في السفر. نعم احسنت يسأل عن قبل ان نجيب على هذا السؤال بالامس - 01:04:04ضَ

سألني احد الاخوة لعله يسمع الجواب عما يتعلق آآ اذا كان عنده مئة وواحد وعشرين من الابل فما فما زكاتها؟ ان كان في فهم في الاجابة وصواب الجواب ان نقول اذا كان عنده مئة واحد وعشرين من الابل اولا - 01:04:24ضَ

لابد ان نعلم ان الابل وغير الابل انما يجب تجب فيها الزكاة اذا كانت سائلة اكثر الحول. يعني سبعة شهور ثمان شهور. اما اذا كانت غير سائمة يعلفها هذي ما فيها زكاة في قول - 01:04:54ضَ

جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم. والسائمة هي التي ترعى الكلأ المباح توضع في البر وترعى الكلأ اما اذا كان يعلفها ولو ان يأتي لها من بالكلا هو يذهب ويأتي بالكلى هذه ايضا ليست سائلة - 01:05:14ضَ

والشائمة الان لا توجد الا في البلدان التي يكثر فيها الرعي. اما البلدان الصحراوية اللي ما يجيها مطر هذي ما يكون فيها سوم خاصة في الازمنة الاخيرة. المقصود ان المئة واحد وعشرين ان كانت سائمة ففيها ثلاث بنات لبون - 01:05:34ضَ

ثلاث بنات لبون. حتى تبلغ مئة وثلاثين ما زاد بعد المئة وواحد وعشرين. يقول العلماء في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. فاذا كان عنده مثلا مئة وثلاثين قالوا فيها بنتا - 01:05:55ضَ

لبون وحقة. واذا كان عنده مئة واربعون ففيها حقتان اثنتان وبنت من واحدة الى ان تصل الى مئتين ففيها خمس بنات لبون او اربع حقاق. يتخير ايهما شاء. هذا خلاصة الجواب عن السؤال الذي ورد بالامس والله اعلم. اما ما يتعلق بصلاة الضحى في السفر - 01:06:25ضَ

هي سنة في السفر والحظر. والصحيح انه ينبغي المحافظة عليها. ولك ان تصليها في السيارة. وبخاصة اذا لم لم تكن سائقا. اما السائق فان كان فقيها يفتي عمره. وان كان غير فقيه فانا اقول لا تصلي - 01:06:55ضَ

السؤال الثاني الاذكار اذكار الصباح والمساء ايضا يحافظ عليها في الحضر في السفر حافظ عليه في الحظر وفي السفر. والحقيقة ان اذكار الصباح والمساء من اهم الاذكار التي ينبغي المحافظة عليها. ولذا جاءت النصوص الكثيرة في الامر بها والحث عليها. وكلما - 01:07:15ضَ

ان تذكر اكثر الاذكار او جميع الاذكار فهو اولى. لكن اذا ما تيسر لك او ظاق عليك الوقت فينبغي على الاقل ان تقرأ اية الكرسي والمعوذات الثلاث اللي هو قل هو الله احد والفلق والناس وان تقرأ سيد الاستغفار. هذه من اهم الاذكار - 01:07:45ضَ

الصباح والمساء. والله اعلم. سم المعوذات تقرأ تقرأها في الصباح ثلاث مرات. وفي المساء ثلاث مرات ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء. واذا قرأتها وادخلت معها قراءة ما بعد الصلوات فتصير الاولى مشتركة بين الذي دبر صلاة الفجر - 01:08:05ضَ

واذكار الصباح والمساء تشرك في النية اما الثالثة الثانية والثالثة فهي خاصة باذكار الصباح والمساء لان المشروع ان تقرأ الاذكار المعوذات بعد الفجر مرة واحدة وبعد كل صلاة مرة مرة - 01:08:45ضَ

بعد كل صلاة حتى المغرب. لكن قد تشبك في النية فتكون الاولى مشركة. بحيث ما تقراها اربع مرات تقرأها ثلاث مرات الاولى مشتركة بنية انها اذكار الصلاة واذكار الصباح. ثم الثالثة والثانية والثالثة هي من اذكار - 01:09:05ضَ

صباح المساء. وهكذا بعد المغرب ان قرأتها العصر اذكار الصباح المساء تبدأ من العصر ولك ان تقرأ اه بعد المغرب. فان قرأتها بعد العصر بعد صلاة العصر تكون الاولى فيها نية التشريك بين اذكار - 01:09:25ضَ

الصلاة واذكار المساء. والثانية والثالثة خاصة باذكار المساء. ولك ان تقرأها بعد المغرب. فتكون ايضا الاولى مشركة ومشتركة والثانية والثالثة خاصة باذكار المساء. هذا خلاصة ما يتعلق المعوذات والله اعلم. نعم. الاولى. ما هو الاولى؟ التشريك وعدم. التشريك جائز لا بأس به. لا بأس به - 01:09:45ضَ

وليس هناك اولى بل بالعكس هو جيد حسن. لا بأس به. لا بأس به. لكن من اراد ان لا يشرك فزيادة القراءة خير. زيارة زيادة قراءة القرآن خير ما في شك. نعم. احد عنده سؤال من الاخوة؟ تفضل. شيخ - 01:10:15ضَ

وهم يسجلون الرقم مثلا ايه ثم جاء بعد فترة قال دخلت معنا في السحب هذا لا بأس به يعني انت تشري اغراظ من بعض المحلات اغراضك انت هل تشتريها لنفسك؟ لا تشتريها للدخول في السحب ولا لمسابقات ولا لطلب شيء اخر. لكن قالوا لك نقاط - 01:10:35ضَ

او قالوا ان هناك سحب في كل شهر يمكن تطلع لك جائزة. هذا انت غانم او سالم. غانم او سالم ويشترط فيها الا تقصد الجائزة. ويشترط لذاتها. بحيث تشري وبس لا تشري - 01:10:55ضَ

لنفسك وكما يشترط فيها انه لا يجوز لاصحاب المحل ان يرفعوا الاسعار لاجل ايش؟ الجائزة. فاذا الجائزة بدون ان يكون عليك غرم لا بأس هذا نوع من تشجيع الشراء. تشجيع الشراء والله اعلم لا بأس به - 01:11:15ضَ

في هذه الصورة تفضل. لو مثلا هو يشتري بقيمة الخمس وتسعين ريال. فيقول هذا في عندنا مسابقة لكن لابد من المئة ريال هذا جائز او يعني اذا كان شيء يسير يعني هم مثلا مئة ريال اللي بيدخل في مسابقة انت - 01:11:35ضَ

اغراضك بخمسة وتسعين ولا بسبعة وتسعين. قالوا زدها اشتر لك لو حلاوة مصاصة هذا ان شاء الله لا بأس به. لان اصل المال على ورد على السلامة يجي الدور بس دقيقة ابشر. نعم. نعم. يقول يتساهل البعض في رمي كتب - 01:11:55ضَ

وخصوصا كتب الدراسة لا يجوز رمي الكتب التي فيها ذكر الله جل وعلا سواء كتب رشا او اي نوع من انواع الكتب. كتب العلم الخاصة كل هذا حرام. اي شيء فيه ذكر الله لا يجوز رميه. طيب ما الحل - 01:12:15ضَ

الحل ان تحافظ عليه او تضعه في المواضع التي يستفاد فيه منها كما يوجد عند بعض المساجد اه حاويات لوضع الاوراق والكتب التي فيها ذكر الله عز وجل او ان تجمعها حتى اذا خرجت يوما الى البر - 01:12:35ضَ

حفرت فيها لها حفرة ووضعتها في الحفرة واحرقتها ودفنتها. لك واحد من هذه الثلاثة وكلها سائب والله اعلم. تفضل شيخنا لو مثلا كان في مشارك بيني وبينه واحد تسابقنا قال لي هو اللي يفوز - 01:12:55ضَ

ما المسابقة في ماذا؟ مثلا مسابقة ايش؟ لا ما يجوز ما يجوز لكن لو كانت مسابقة في حفظ القرآن تقول من تسابق هناك على حفظ سورة البقرة خلال شهر اللي يفوز يدفع له الثاني مئة ريال هذا لا بأس به على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه - 01:13:15ضَ

اي نعم العلم الشرعي او الاشياء التي تقدم ذكرها فلا بأس نعم. عطنا يقول السائل كيف افاضل بين الورد القرآني والذكر؟ ودعاء المسألة عموما. وهل يصح تسمية وجعل وقت مخصص لاستماع القرآن وتسميته ورد الاستماع كل هذا سائغ - 01:13:45ضَ

وما في مفاضلة بينها افعل كل شيء في وقته المشروع فيه فهو افضل. يعني اذكار المساء في وقتها افضل من غيرها والورد اليومي مفتوح له اليوم كله. ومن افضل اوقاته الليل الليل. واذا جعلته في صلاة الليل - 01:14:15ضَ

فحسب ولك ان تقرأه في اي وقت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من فاته ورده او قال حزبه بالليل فقظاه من ما ما بين صلاة ما بين الفجر الى صلاة الى الظهر فكأنما آآ فعله او اداه - 01:14:35ضَ

من الليل هذا يدل على ان الافضل الاوراد تكون في الليل. لكن افعل ما تيسر لك انت حسب وقتك ولا تترك هذه الاوراد. ولك ان تخصصك اوقات للاستماع للقرآن. فالاستماع للقرآن من اجل العبادات. لو خصصت لك - 01:14:55ضَ

وقت فهذا لا شك فيه. هو خير عظيم وفيه فائدة وفيه عبادة وفيه زيادة ايمان والله اعلم. نعم. تفضل السؤال تفضل. عندي سؤال اول شعير هنا في مسابقة وكان هناك مسابقة في علوم في علوم اللغة العربية هل تدخل؟ اذا قصد بها الاستعانة على فهم الدين والقرآن فلا شك انها تدخل - 01:15:15ضَ

يسمونها العلماء علوم الالة علوم الالة. الثاني لو كان في الالعاب الالكترونية مسابقات يعني في جائزة مثلا لكن الالكتروني لا ينفع بشيء بس في اللون هذا يجوز هذا عندي انه مكروه اي شيء هو - 01:15:45ضَ

في واقعنا محرم هو في اللعب الالكتروني مكروه لانه يجرأ على الحرام. وان لم يكن حقيقي يعطيك فلوس فلوس الكترونية لا قيمة لها مجرد لعبة او قمار مقامرة في اللعب الالكتروني انا ما اقدر اقول انه حرام لانه ما هو قمار حقيقي. لكن - 01:16:05ضَ

اقول انه مكروه لانه يجرأ على الحرام هذا الذي عندي فيه والله اعلم. نعم. يقول في ضوء وقوع الزلازل ان نقوم بحملة عالمية للاستغفار. وبان يخفف الله ويبعد عن بلاد العرب والمسلمين شر هذه الزلازل - 01:16:25ضَ

ويقول السؤال الاخر المتعلق بنفس الموضوع يقول هل تدل وقوع الزلازل على شرور ترتكب؟ يعاقب عليها الله سبحانه وتعالى اما اللي يسمونه حملة استغفار حملة صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ارى انها غير مشروعة. هذي من المحدثات. انت - 01:16:45ضَ

استغفر وادعو الناس مطلقا الى الاستغفار والى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا تقول حمله وتعال ارسلها لفلان هذه الصورة نوع فيها نوع من الاحداث. وبخاصة انها غالبا تكون عند شيء معين تربط بشيء معين. وبحدث معين - 01:17:05ضَ

فعلى كل حال هذا الذي اراه انه لا اصل لهذا ولا ينبغي فعله انما يدعى الى الاستغفار مطلقا. ويدعى الى التوبة مطلقا ويدعى. نعم اذا حدثت حوادث يدعى الى التوبة والاستغفار. بدون ان تحدد صيغة معينة ولا عدد معين ولا حملة معينة يقال اكثر - 01:17:25ضَ

دون استغفار توبوا الى الله هذه اثار الذنوب مثلا هذه اثار هذا لا بأس به. بس ان نضع لها صورة معينة وصفة معينة هذا اشبه بالمحدثات والله اعلم. السؤال يتعلق ايش السؤال الثالث - 01:17:45ضَ

يقول هل تدل على نعم بالنسبة لوقوع الزلازل وغيرها قد تكون عقوبة من الله وقد تكون ابتلاء واختبار وعلم هذا على التفصيل لا يستطيع الانسان الجزم به. انما يخشى ان تكون عقوبة المؤمن يخشى ان تكون عقوبة فيجب انه يرجع الى الله - 01:18:05ضَ

وعلى جميع الاحوال ارجع الى الله وهذا هو المطلوب منك. اذا رأيت مثل هذه الحوادث ارجع الى الله جل وعلا بالتوبة بالانابة بكثرة الذكر هذا الذي ينبغي لا تجي تفكر في عقوبة ولا ابتلاء ويشغلك هذا التفكير عن ما يلزمك شرعا من - 01:18:25ضَ

انك ترجع الى الله جل وعلا. ولا ينبغي الجزم في حال من الاحوال وبخاصة في المسلمين انها عقوبة او ابتلاء. قد تكون وقد تكون لكن لو كان المكان كله حرام في حرام. وظلال في ظلال وكفر في كفر فهذا يغلف جانب النهب - 01:18:45ضَ

عقوبة. اما اذا كان الامر يحتمل هذا ويحتمل هذا فلا نستطيع الجزم بهذا او هذا. وعلى على كل حال الذي ينبغي ان نتعظ من هذه الايات وان نخشى الله عز وجل وان نقترب من الله جل - 01:19:05ضَ

على ولا يشغلن التفكير هل هي عقوبة او ابتلاء؟ عما ينبغي لنا من الانابة والرجوع الى الله جل وعلا والله اعلم الصلاة يا شيخ نعم؟ ايش فيها؟ واحد يسأل عن الصلاة للزلازل هل هناك صلاة للزلازل؟ لا. ذهب بعض العلماء الى ان هناك - 01:19:25ضَ

صلاة للزلزلة ولكن الصحيح انها لا تشرع. وحقيقة حتى كلام الفقهاء غير متصور في الواقع لانهم يقولون اذا جاءت الزلزلة آآ يصلى حتى تخف الزلزلة اهل علوم الجيولوجيا وعلوم الارض - 01:19:45ضَ

يقولون الزلزلة لا يمكن ان تصل الى دقيقة. لهم عندهم ارقام يعني ثواني. من يعطينا الرقم انا مر علي لكن نسيت يقول لك ثمان ثواني ولا كذا. حتى سمعت بعظهم او قرأت يقول لو استمرت كذا لا هلك الناس كلهم - 01:20:05ضَ

هذا في الواقع غير موجود. كلام الفقهاء في الواقع غير موجود. غير موجود. الا اذا كان المراد انه بعد الزلزلة. لا بعد الزلزلة انتهت القضية. لكنها في الواقع غير موجود. والصواب انه ليس هناك صلاة خاصة - 01:20:25ضَ

بالزلزلة وهذا مذهب اكثر اهل العلم والله اعلم. نعم. تفضل لكن اه اللي يخسر منهم يعاقب بشيء مثل اه اذا كانوا مثل الكشتة يغسل صحونك فهذا لا بأس به يعني - 01:20:45ضَ

ليست جائزة وليست مادة ليست مالا انما عمل لا بأس به هذا لا يعني الخاسر مثلا يكلف مثلا بغسل الصخون او لا بأس هذا سهل يعني ما في بأس ان شاء الله. نعم. طيب اذا وضع وظع خط في مسافة معينة على الرمل - 01:21:08ضَ

ثم يرجمون حديثة اذا تجاوزت هو الفائز. يجدون لها لا هذا ما هو الرمي المشروع؟ رمي القلة مثلا هذا او رمي هذا ما هو مشروع ان يكون فيه هذا جائز. ترى مو بكيفكم والفائز فلان لكن دفع المال فيه لا. ما يجوز هذا. هذا ليس الرمي المشروع. المقصود بالرمي الرمي - 01:21:28ضَ

سلاح الرمي بالسهام وليس الرمي بحديدة اللي يسمونها قلة او غيرها لا ما يجوز ما يجوز دفع المقابل. يعتبر هذا بعد او اصابة. ذكرنا لك هذا بعد اذا حطيت خط هذا قوة الرمي. هذا المذهب - 01:21:58ضَ

يجوزونه والراجح انه لا بأس به ان شاء الله. نعم. يقول هل تجوز التجارة الالكترونية من غير سلع؟ بحيث ان السلعة تكون في المصانع. والله يا اخوان لا ينبغي هذا. هذا اللي يسموه دروب شوبينق. اشتر او كن وسيط. اذا تبي التاجر - 01:22:18ضَ

وسيطا تتفق مع المصانع قل انا اسوق لكم. ولي نسبة خمسة في المئة بس ما تزيدها في ثمن السلعة. السلعة بمئة بمئة. انت تاخذ في المئة بس تاخذه هذا هو اما ان ان تبيع وانت ما عندك شي هذا بيع ما لا يملك وايظا ربح ما لم يظمن من هي عنها من وجهه - 01:22:38ضَ

هذا لا يجوز لا يجوز. والله اعلم. نعم. في احد؟ في احد عنده السؤال هنا؟ ابو محمد هذا حرام ما يجوز هذا حرام ما في هذا حرام بالاجماع لا يجوز. ما يجوز نعم - 01:22:58ضَ

احنا ندعو الى حملة استقرار فقط. والله انا قلت لك رأيي فيها. انا لا ارى انه مشروع. لا ارى انه مشروع هذا ما ارى انه مشروع لكن يقول يا ايها الناس هذا بلاء هذي عقوبات اكثروا من الاستغفار بس ما له داعي يقول حملة استغفار - 01:23:24ضَ

وتعال ارسلها لكم واحد وانت ارسلها لكم يعني يرتبونها بترتيب هذا ما له اصل. لكن نقول يا عباد الله توبوا الى الله. الدعوة الى التوبة مفتوحة في كل وقت الدعوة الى الاستغفار مفتوحة في كل وقت لكن من غير تنظيم معين وحملات معينة. والله اعلم - 01:23:44ضَ

لا بأس يقول استغفر الله العظيم ويرسلها لا بأس لا بأس بدون بدون ان صيغة ترتيب معينة. نعم. يقول هل من ادعية مستحبة عند وقوع الزلزال انتهى سؤاله ولا ما هو؟ ايه. ها؟ ايه. يقول هل في ادعية؟ ها ظنيتس بيذكر شي. لا ما في ادعية - 01:24:04ضَ

خاصة عند الزلازل ما يعرف شيء عند الزلازل والله اعلم. نعم نعم ليلة؟ واليك الان ما احد بالرماية قلنا انه بالرماية الحديثة الرماية بالاسلحة كلها يدخل. لا يبقى اللي عليه نص يبقى حكم مو ثابت - 01:24:34ضَ

لانه عرفنا انه في اخر الزمان بيرجعون الناس ترى الخيول والسهام. اي نعم. فيبقى اللي عليه نص يبقى حكمه بالنص ثابت نعم يقول هل يجوز تحويل الفرض الى نافلة؟ وما حكم تكرار العمرة كل شهر - 01:25:04ضَ

لا يجوز للانسان اذا شرع في فريضة ان يقلبها الى نافلة الا اذا كان هناك مصلحة ظاهرة مثل هذا يصلي النافلة الفريضة وحده. ثم جاء ناس ودخلوا في صلاة الفريضة مع بعض جماعة. فهنا - 01:25:24ضَ

فيه مصلحة يقلبها الى نافلة يسلم من ركعتين ثم يذهب فيصلي معهم فيصلي معهم لكي يحصل آآ الجماعة. اما الصيام فلا يجوز. اذا دخل في القضاء ما يجوز يقلبها نافلة. يجب عليه ان يكمل الصيام. لان اكماله واجب. الله اعلم - 01:25:44ضَ

نعم في احد؟ في احد؟ تفضل. واليك. شيخ اه بقي السؤال. ها؟ بقي السؤال الثاني. ارجع لك. نعم وانا اصير معاه اذا رأيت شخص يصلي وما قال لي تعال. واعرف انه يصلي الفريضة فهل لي ان اتصدق عليه؟ نعم. لك ان تدخل معه بنية - 01:26:04ضَ

انك تتصدق عليه وتصلي معه ان شئت الصلاة كاملة وان شئت ان تصلي ركعتين وتسلم لا بأس. والافضل ان تصلي مع الصلاة كاملة نعم. ما حكم تكرار العمرة كل شهر؟ ما حكم تكرار العمرة كل شهر؟ لا بأس به. تكرار كل شهر كل عشرة ايام - 01:26:34ضَ

كل خمسة ايام اذا كان في سفر فان بغيت كل يوم. كل يوم تكررها لا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة ولم حدد بينهما شيئا لكن ما هو من مكة تطلع وتجي تطلع كل يوم لا لكن لو سافرت مثل واحد عنده مثلا اربع حريم ها - 01:26:54ضَ

وفي رمظان لازم بيعتمر وبيعمر حبيبه. ترى كل خمسة ايام جايبن وحدة. ويعتمر معها ما نقول لا يعتمر معها ما دام يروح ويجي يعتمر معاه. لكن الذي لا يسن وتركه هو الذي ينبغي ان الانسان يخرج الى التنعيم - 01:27:14ضَ

ويعتمر لكن لو كان من مكان بعيد ونادر انه يجي فاراد ان يعتمر لجده المتوفى او لامه المتوفاة او المتوفى او لغيره من اصحاب الاعذار او الموتى فلا بأس. لكن يؤخر العمرة قدر ما يستطيع حتى يكون بينهما - 01:27:34ضَ

مقاصد يعني هو بيقعد عشر ايام يخلي العمرة في اخر الايام. حتى لا يكرر الخروج والاياب. الخروج خلصت؟ تفضل. وحفظك. قراءة القرآن في الليل نعم. الليل يدخل بغروب الشمس. فالليل المغرب وبعد - 01:27:54ضَ

العشاء الى الفجر كل هذا يعتبر ليلة. من يريد ان يقيم الليل لكن العمل ضعيف او يجهز القرآن نعم ما حكم ما حكم ان يصلي الانسان صلاة الليل ويقرأ من المصحف لا بأس. يقرأ من الجوال اللي فيه مصحف لا بأس. كل هذا جائز لكن اذا قرأت من الجوال الاولى ان تظع - 01:28:24ضَ

على الطيران وبخاصة اذا كان الوقت ممكن كل يكلم كل يراسلك واتس اب حتى لا يشغلك. ضعه على الطيران حتى مو كل شيء جتك رسالة ومشتت ذهنك. ضاع الجوال على الطيران. واقرأ حتى تنتهي وبعدين رجعه. والحمد لله - 01:28:54ضَ

الذي يقيم الليل يكون حفظه ضعيف. فيقرأ من حفظه والصفحة والوجه الذي يقرأ منها لا بأس لا بأس كل هذا سائق اذا كان الإنسان يقرأ من حفظه ويضع في جيب - 01:29:14ضَ

اذا نسي يفتح المصحف ويقرأ لا بأس لا بأس. واليك. يعني هل سجود السهو بعد السلام ام قبل السلام هل سجود السهو قبل السلام؟ نعم الاصل ان سجود السهو قبل السلام الا في حالتين اختيارية وحالة اضطرارية - 01:29:34ضَ

الحالتان هما اذا سلم عن نقص من صلاته. ولا تقل اذا زاد في صلاته. تقول اذا سلم النقص من صلاته صلاة رباعية فسلم من ركعتين او ثلاث. الصلاة الثلاثية فسلم من ركعتين. فهنا نقول - 01:29:54ضَ

اتي بالركعة التي تركتها او بالركعتين ثم تسلم بعد التشهد الاخير تسلم. ثم تكبر وتسجد وتجلس ثم تكبر وتسجد الثانية ثم تجلس ثم تسلم مرة اخرى. ليكون السجود بعد السلام وله سلام - 01:30:14ضَ

الحالة الثانية ان يشك في الصلاة يشك في عدد ركعات الصلاة مثلا او يشك انه في ركعة من الركعات ركعها ولا ما ركعها ويغلب على ظنه انه اتى بهذه الركعة ويبني على - 01:30:34ضَ

الظن او حتى نعم يبني على غلبة الظن. ففي هذه الحالة ايضا يأتي بالسجود بعد السلام ويسلم مرة اخرى. هذي حالة الحالة الاضطرارية انه لا يذكر السلام لا يذكر سجود السهو الا بعد الانتهاء من الصلاة. ذكر او ذكر - 01:30:54ضَ

او لا يعلم حكمه الا بعد الصلاة. يعني هو جاهل بالمسألة وجاه واحد قال له ترى عليك شديد سهوة. فهنا يسجد بعد السلام هذا ممكن ان تذكر وممكن ان تذكر لكنها اضطرارية ليست اختيارية والله اعلم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا ابا يوسف - 01:31:18ضَ

نعم يا عبد الاله والله بالنسبة للامام الاحسن للامام دائما يجعل سجود السهو بعد السلام قبل السلام. حتى ما يتلخبط ناس ناس قامت ناس قعدت ناس ما تدري وش السالفة. انا اللي اراه للامام اذا كان الجماعة من عوام المسلمين. انه داعي - 01:31:38ضَ

فمن لا يسجد الا قبل السلام. حتى لا يكون فيه لخبطة للناس. لكن اذا كان معه طلبة علم فهنا يطبق السنة ولو حصل ان واحد اغلط غلط او اثنين ينبه. لكن في المساجد - 01:32:06ضَ

الاصل في الناس عدم العلم وعدم المعرفة. فبتصير مشاكل وهذا واقع ومشاهد. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح كثير من الناس صلاتهم تبطل بهذا السبب ولا يدري ايش يسوون والامام احيانا ما عنده علم ما عنده علم يسبب المشكلة ولا يعرف يحلها - 01:32:26ضَ

فلذلك ينبغي الامام انه ما يسبب مشاكل. والله اعلم. ها يقول ما حكم اخراج الريح في المسجد ما حكم اخراج الريح من الاولى؟ ان لا تفعل. لكن لو حصل فلا حرج عليك لان الريح لا تضر بشيء لكن اذا كان عندك - 01:32:46ضَ

ناس ما يصلح لكن لا كنت وحدك وما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة تصلي عليه ما لم يحدث ما لم ايش يحدث والمراد هنا بالحدث خروج الريح ليس المراد البول او الغائط هذا لا يكون في المسجد المرأة خروج الريح والله اعلم نعم - 01:33:06ضَ

يا نايف هو ترى يا اخوان يعني لحد يرفع ايده. نظامنا حنمر عليكم كذا انا امر عليكم ليه؟ فلا تتعبون انفسكم لا تتعبوني. هو النظام كذا في نهاية الدرس. ارفع يدك في الاثناء. اما في الاخير لا حد يرفع ايده. احنا ناخذ كوم واحد واحد - 01:33:26ضَ

حتى اللي ما عنده نقول عندك شيء؟ فما له داعي بنرجع لك ان طريقتنا ناخذه من هنا شوي ومن هنا واحد هذا النظام لا لا لا ابى ارجع لك ما عليك اذا نسيناك عاد انت من ينساك يا نايف انت؟ لا لا نايف انت عندنا من المقدمين جزاك الله خير - 01:33:46ضَ

انت من القلة الذين واظبوا من اول الدرس الى يومنا هذا. ولذلك انا بعطيك جائزة بعطيك هدية لا لا تستاهل تستاهل ابعطيك مجموعة كتب بس ذكرني اه انت تحاظر الاربعاء لعلي اذكر الاربعاء ان شاء الله بعطيك - 01:34:06ضَ

كتابين ثلاثة تفيدك ان شاء الله لانك طالب علم جيد ما شاء الله عليك الله يثبتك يا حبيبي. في واحد من الموجودين معنا من اول الدرس من اول اول ما بدا الشيخ عبد الدايم معنا انت كذلك نعطيك جائزة يا شيخ عبد الله شيخ عبد الله عاد مو من المواظبين هو من ائمة المواظبين الشيخ عبد الله والشيخ عبد الله - 01:34:26ضَ

ليس طالب الحقيقة هو صديق عزيز وشيخ فاضل ورجل من اهل العلم يعني جزاه الله خير ونحبه في الله في احد ها رفع الله قدرك لا والنعم والله انت شيخ عبد الله على عيني وراسي والجميع طبعا والجميع والجميع وكل من حضر على العين والرأس طلاب - 01:34:46ضَ

فبس عاد احنا جت طاري وقلنا يعني فانت الشيخ عبد الله والشيخ نايف لكم عندنا ان شاء الله يعني هدية هدية جائزة ان في باب الجوائز تناسبت يعني نعم يا شيخ - 01:35:06ضَ

عندك شي ولا عندك يا شيخ نايف تفضل. المسبوق المسبوق لا يشرع له ابدا ان يقلب الصلاة الى نفل. لانه خلاص قد ادرك الجماعة. ما دام ادرك التحيات فالجمهور يرون انه مدرك للجمال - 01:35:26ضَ

لا ينبغي له ان يقلبها نفل ولا يقطعها يكملها وبس. انما هذا الذي صلى منفردا الكلام على واحد صلى من اول الصلاة منفردا اما المسبوق لا ما نقول اقطع صلاتك ولا نقول اقلبها الى نفل هذا غلط. انما يكمل صلاته. علما هذا شخص صلى وحده - 01:35:56ضَ

يظن ان ما في جماعة ثم جاءت جماعة فصلوا فعلم بهم سمع صوت الاقامة سمع صوت الامام يكبر يقلبها الى نفل يصلي ركعتين ويسلم والله اعلم. الثاني بيع السلام بيع خاص. هو بيع ما لا يملك لكنه بيع خاص له شروط سبعة عند الفقهاء. بخلاف بيع ما لا يملك ما ما - 01:36:16ضَ

تنطبق في شروط السلام. ولذلك لو تبايع على انه بيع سلم لا بأس. يكون موصوف في الذمة ويكون له اجل له واجل فاذا تبايع على هذا فلا بأس لكن المشكلة في هذا البيع يختفع - 01:36:46ضَ

استلم في مسألة جوهرية قد ما ينتبه لها بعض الاخوة اللي هو بيع او بيع ما لا يملك ان بيع دروب شوبينج ذا او وبيع ما لا يملك. هذا لا يضمنه البتة. ما يدخل في ظمان البائع اصلا - 01:37:06ضَ

لانه من الصين الى المشتري. وهذا بس قاعد يتفرج على النت. طيب ما دخل في ظمانه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لم يظمن حديث عبد الله بن عمرو في المسند وفي السنن وحديث صحيح. بخلاف بيع السلف بيع السلف انت تأخذه وتضمنه ثم تعطيه الرجل. او - 01:37:26ضَ

تقطفه ثمرة في الحقيقة انه مشكل هذا بيع ما لا يملك بيع الدوب شوبينج او يسمونه المعاصرون بهذه التسمية فارى انه تجنب وبعدين من صفات يا جماعة البيع البيع من الصفات المتفق عليها عند الناس - 01:37:46ضَ

انه لابد فيه من المخاطرة هذا البيع ومعنى المخاطرة انك تشري سلعة لكي تبيعها باعلى. فيحتمل ان تربح ويحتمل ان لا تربح. هذا اما بيع الدرب شوب ما في ادنى مخاطرة. في صورة تعرضها. هذا ناده بيع حتى لا شرعي ولا عرفي ولا لغوي. في الحقيقة - 01:38:06ضَ

تركه هو الذي ينبغي والله اعلم. ولذلك انا اقول في كن سمسارا. تعرظ بالنسبة ولا يجوز ان ترفع السعر لتأخذ انت ما زاد. بل يجب ان تكون امينا. وتبيع بالسعر نفسه. والله اعلم - 01:38:30ضَ

عطنا يا شيخ. يقول ما حكم اقساط تابي وتمارا؟ هذا لا يجوز. هذا عقد ربوي محرم لا يجوز. الله نعم؟ ولو سدد اول باول. العقد نفسه محرم لانه تضمن الربا. فالعقد حرام. الله اعلم. نعم - 01:38:50ضَ

عندك باقي واجد؟ عطنا عطنا خففه يقول ساحفظ لعلها سائلة تقول احفظ القرآن في المسجد في مصلى النساء من الساعة الثامنة الى الثانية عشر ظهرا. عندما اكون حائضا ماذا اصنع - 01:39:10ضَ

الذي عليه جمهور العلماء ان المرأة الحائض لا تدخل المسجد. او بعبارة ادق لا تمكث في المسجد فانا ارى في هذه الحالة اذا كان لابد من متابعة الحفظ ولست موظفة ملزمة ان تحفظين في البيت وتجين - 01:39:28ضَ

تقرأين على الاستاذة فقط يعني لا بأس ان شاء الله بهذا ما هو مكت طويل. يعني للحاجة التي لا بد منها حتى لا تنسى حفظها. فارجو ان شاء الله انه لا بأس بذلك تحفظ في بيتها وتجي فقط تقرأ وتمشي. الله اعلم. نعم اللي بعده؟ يقول هل يجوز للمرأة ان تضع - 01:39:48ضَ

صورة نساء سواء كانت حقيقية او خيالية او رسومات على الواتس مثلا او وسائل التواصل الاجتماعي لا يجوز للمرأة ان تعرظ صور النساء الكبيرات او الصغيرات من العشر وهن فاتنات. هذا حرام ولا يجوز. وللاسف هذا المنكر منتشر. ومن نشر مثل هذه - 01:40:08ضَ

صور عليه اثمه واثم من شاهدها لانه يدعو الى المنكر. والواجب الحذر من هذا ما لك يا اختي في وضع هذه الصور. وان كان رجلا فالامر اشد فهذا حرام ولا يجوز سواء كانت صور فوتوغرافية او وظع مقاطع فيديو او صور - 01:40:38ضَ

كرتونية او غيرها. اما لو كانت صفة طفلة صغيرة هم ثلاث سنوات وسنتين واربع هذه ليس فيها فتنة باتفاق الناس. الين سبع سنوات ما فيها فتنة هذه لكن ام عشر ينبغي تجنبها مطلقا وان كان فيها فتنة ضخمة هذا حرام - 01:40:58ضَ

وما بين السبع الى العشر محل نظر محل نظر. وتركه اولى لان بعض الفتيات عمرها ثمان وتسع لكن فيها فتنة. وتعرفون ان عائشة رضي الله عنها تزوجت عمرها تسع المرأة تكون بالغة احيانا وعمرها تسع. فالمقصود انه هذا هو التفصيل واحذري يا اختي الفتاة - 01:41:18ضَ

ان تأثمي ويستمر اثمك على كل من شاهدها. ايش لك في جمعين اثام لماذا؟ نحن بحاجة الى جمع الحسنات جمع الاثام فالله الله بترك نشر الباطل مهما كان هذا الباطل والله المستعان. وعلى كل واحد منا اذا - 01:41:38ضَ

راسله شخص او راسلته فتاة تسأل او تستفتي او باي طريقة من الطرق ان ينصح بالتي احسن فيقول يا اختي لا تأثمي وتؤثمي. هذا انا اكثر ما يرسلوا لي اللي يسألون البنات. اكتب لها هذه الكلمة. يا - 01:41:58ضَ

اختاه لا تأثمي وتأثمي. والحمد لله من فضل رب العالمين اكثر هؤلاء الاخوات يبادرن بالغاء هذه الصورة ما احد يحب المنكر. لكن يكون في غفلة من بسبب البعد عن العلم وبسبب استحواذ الشياطين - 01:42:18ضَ

والا فالناس في خير عظيم ولله الحمد بس يحتاجون من يوجه بالكلمة الطيبة والله اعلم. هل عنده سؤال من حضور تفضل يا ابو عبد الله. نعم؟ ما حكم اذا دخلت المسجد ورأيت - 01:42:38ضَ

الشخص المسبوقا يقضي ما فاته من الصلاة؟ ما الحكم؟ من حيث انك هل تدخل معه؟ او لا. نقول اذا لم ان يكن معك جماعة ولا ترجو جماعة قريبة مثل واحد شايفه يتوضأ ولا يمشي ويصلي معك فادخل معه. اما اذا كنت لا - 01:42:58ضَ

اترجو اه اذا كنت ترجو جماعة او معك جماعة فلا تدخل معهم. هو يكمل صلاته كما هي السنة. المسبوق يكمل صلاته. وانت تصلي بالجماعة لوحدك مستقلا انت ومن معك والله اعلم. نعم. ما حكم تغيير الصوت في التكبيرات - 01:43:18ضَ

مثلا بالركوع يمد صوته. والرفع من السجود يكون بصوت خفيف. الافضل والسنة عدم تغيير الاصوات. لانه ولم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاولى والاحسن والاكمل. لا تغير صوتك ايها الامام. لا في التشهد الاخير ولا - 01:43:38ضَ

التشهد الاوسط ولا غيره. لكن اذا جاءت معك بشيء طبيعي بدون تكلف. لان الجلوس نفسه قد يقتضي احيانا تخفيف في نوع التكبير او كذا فلا بأس. لكن لا تتكلف شيئا ولا احد يطالب من الامام لا ينبغي ان يطالب من الامام ان يتكلف عند التشهد يقول - 01:43:58ضَ

لازم تسوي بالطريقة الفلانية تكبر بالطريقة الفلانية. فعلى كل حال ترك هذا التكلف هو الذي لا هو الذي ينبغي. لكن لا نستطيع ان نشدد لا نشدد لان هذه الصفة في الاداء ليست في ذات العبادة هي صفة في اداء في توسعة - 01:44:18ضَ

اذا كان الشيخ ابن باز رحمه الله شيخنا وشيخ مشايخنا يشهل فيها. ويقول الامر فيها هين او سهل. وهكذا جماعة من شيوخنا منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنا وعنه جماعة من العلماء الكبار وبالغ شيخنا الشيخ عبدالله ابن يعني ايضا ممن يعني آآ - 01:44:38ضَ

يسهل فيها شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله. يعني كانوا يسهلون في هذا. ولا اعرف احد فيها يعني لربما نوع من التشديد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو امام عالم فنحن مع الذين يميلون الى التسهيل في هذا - 01:44:58ضَ

هذا ممن سمينا لكم وغيرهم كثير. ممن بلغنا او لم يبلغنا كلامهم والله اعلم. نعم الشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله وهو من العلماء الافاضل ومن طلاب العلم المتمكنين وله كتيبات وكتب جميلة - 01:45:18ضَ

له سلسلة جميلة انا انصح بها اسمها سلسلة المخالفات فمنها مخالفات في الطهارة ومنها المخالفات في الصلاة وذكر هذه المسألة في المخالفات في الصلاة وانا انصح طلاب العلم حقيقة بقراءة - 01:45:35ضَ

كتب الشيخ بالذات هذه السلسلة له سلسلة في المخالفات الطهارة اثنين المخالفات في الصلاة ثلاث مخالفات الصيام اربع مخالفات الحج والعمرة هذا اللي اذكرها قد يكون فيها اشياء نسيتها لكن هذا اللي اذكره يعني من كتب الشيخ - 01:45:55ضَ

من مزايا كتاب الشيخ انه يذكر فتاوى العلماء واراء كبار علمائنا المعاصرين. ولو يعني يسر الله للشيخ ان يعيد طباعة هذا الكتاب فاقترح عليه اقتراح لعله ان يصله انه يعني يحاول نقل كلام العلماء السابقين ايضا. واذا كان في خلاف - 01:46:15ضَ

لهم انه يشير اليه لان بعض الاخوة خاصة المبتدئين يقرون الكتاب وقد يظن ان المسألة اجماع وهي فيها خلاف احيانا قد يكون بعض العلماء يرى انها من سنة او مشروعة او كذا والنقل عن العلماء المتقدمين حسن. وثم ينقل الاختيار او الترجيح هذا اقتراح للشيخ الله يحفظه. لو - 01:46:35ضَ

تيسر له في طبعة قادمة ولا يعني اتمنى ان يعيد طبع الكتاب وان يضيف له ما تيسر فمما اقترحه ان سلاح يعني ولو في بعض المسائل او اكثرها كلام الفقهاء السابقين او اذا كان المسألة اجماع - 01:46:55ضَ

قل اذا فيها اجماع ليكون النفع به اكثر وانفع يعني اعظم فائدة والله اعلم. ويشكر الحقيقة سلسلة من اجمل ما قرأت الحقيقة نعم. يقول السائل شرعت في صلاة الوتر بنية تشهد واحد. وبعد الانتهاء من الركعة الثانية. جلست - 01:47:15ضَ

التشهد ورفاعة للركعة الثالثة عندها تذكرت اني اصليها بتشهد واحد فقمت فقمت بالسجود بعد السلام فهل عملي صحيح؟ لا ما لك حاجة انك تسجد للسهو لان الذي فعلته شيء مشروع وان كان يخالف النية هل يجوز التشهد في الجملة - 01:47:35ضَ

مشروع وان كانت هذه الصفة جزء يعني جماعة من اهل العلم لا يحبدون تشبيه ويكرهون تشبيه الوتر بالمغرب لكن ما دامك جلست فالامر سهل ان شاء الله نعم. يقول هل صحيح ان الحجر الاسود كان ابيض؟ وهل من حديث صحيح في هذا - 01:47:55ضَ

الحديث رواه الترمذي وغيره وتكلم فيه بعض اهل العلم وحسنه اخرون والله اعلم بصحة الامر قد يكون هذا صحيح قد يكون غير صحيح. والحديث يعني حسنه جماعة وان كان فيه من ضعفه. والامر سهل لا يترتب عليه يعني - 01:48:15ضَ

عبادة ولكن مما ينبغي ان يذكر في هذا الباب ان بعض الناس من بعض العلماء السابقين من السلف انما متأخر الفقهاء وبعض الشراح يتحرجون ويتحرزون من تسمية الحجر الاسود بالاسود - 01:48:35ضَ

وهذا غلط هذا غلط عظيم. هذا غلط وبدعة ما لها اصل. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الحجر الاسود. والصحابة يسمونه الحجر الاسود انت تترفع عن تسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من تكون انت؟ يسمونه الحجر الاسعد. وهذه التسمية باطلة - 01:48:55ضَ

ولا ينبغي بل هي محدثة ولا ينبغي ان يترفع الانسان عن تسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلذلك لا تسمي الحجر الاسود بالحجر الاسعد. بل سمه بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحجر الاسود. وهذا مثل ايضا تسميتهم للحجر بالحجر اسماعيل. هذي محدثة. ولا - 01:49:15ضَ

اصل لها في السنة ولا في كلام السلف. انما هي عند المتأخرين الذين يزعمون ان آآ اسماعيل عليه السلام مدفون في هذا الموضع هذا توأم باطل اصلا الموظع كان كعبة فكيف يدفن فيه اسماعيل؟ هو جزء جزء كبير منه ستة او سبعة اذرع - 01:49:39ضَ

او غالبه هو الكعبة المشرفة معروف قصة هذا. فكيف يكون اسماعيل مدفون في وسط الحجر اللي هو وسط الكعبة؟ هذا غلط وهام للمتأخرين وانما ينشر هذا القبوريون حتى يستدلون به على مشروعية الدفن في آآ المساجد - 01:49:59ضَ

وهذا لا شك انه محرم وهو من البدع المحدثة وهو من ذرائع الشرك الاكبر والعياذ بالله فسم الحجر الحجر الحجر هكذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في احاديث واثار كثيرة الحجر هكذا لانه محجور - 01:50:19ضَ

عليه هذا معناه ايش دخل اسماعيل في الموضوع؟ اصلا الذي وضعه المشركون ما درى عنه اسماعيل ولا سمع به في حياته البتة ولا اولاد اسماعيل ولا احفاد اسماعيل انما فعله المشركون. قبل البعثة خمسة عشر - 01:50:38ضَ

خمس عشرة سنة فقط. والله المستعان. نعم. السؤال الاخير يقول احسن الله اليكم كيف تكون مساواة الصف في الصلاة هل من خلال الاكعب ام الكتف ام ماذا؟ المساواة في الصلاة تكون من خلال المناكب والاعقاب - 01:50:58ضَ

هذي ليست على اطراف الاقدام. لان الناس منهم من قدمه طويلة ومنهم القدم الصغيرة. لكن الاعقاب اب لا تختلف في الناس. والكعاب لا تكاد تختلف الا بمليات. فلذلك العلماء قالوا بثلاثة بالمناكب - 01:51:18ضَ

اعقاق والكعاب. هذه التسوية المشروعة والله وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان بن بشير ابن سعد رضي الله عنهما قال فكان احد يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعب صاحبه والله اعلم - 01:51:38ضَ

الالزاق صعب ولذلك بعض العلماء يقول المقصود المقاربة والدنو ثم اختلفوا المقاربة والدنيا هل مقصود الإلصاق او المقاربة الشديدة على قولين للعلماء؟ قديما وحديثا المحاذاة يعني هل تكون بالإنصاف او بالمقاربة والذي نميل اليه ان المقصود المقاربة والمسألة مسألة اجتهاد. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 01:51:59ضَ

واظنه ايضا اختيار شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل اما شيخنا الشيخ بن باز فقد يميل الى الملاصقة وهذا ايضا قول جماعة من العلماء السابقين والمسألة محل نظر واجتهاد وما ذكرته هو الاقرب والله اعلم - 01:52:29ضَ

لان الملاصقة هذي فيها ايداع وفيها ازعاج وبخاصة ان بعض الناس يلاصق بالفوحجة والفوحجة غير مشروعة ابدا الفواحش ذي لا بدعة حديثة ما لها اصل. انما الالصاق اذا الصقت المنكب تلصق الكعب او تقاربه. اما واحد اصلا منكبه بعيد عن - 01:52:45ضَ

شبر لا تفوحج رجليك هذي بدعة فوحجة القدمين بدعة محدثة. لا اصل لها. انما المقصود التقارب بالمناكب والاكعاب. اما اذا كان الانسان اصلا بعيد عنك بمنكبه بينك وبين الشبر من هنا شبر من هنا. لا تفوحج رجليك حتى تلحق رجليه - 01:53:06ضَ

افهم يا طالب العلم والله اعلم لابد ان تبتعد اصابع على كل حال التقارب التقارب يوجد احيانا من يجتهدون يعني على كل حال مثل ما تقدم الله اعلم. خلصنا يا جماعة؟ نعم - 01:53:27ضَ

اذا اخطأ الامام في التجويد فلا ترد عليه. هذا من التكلف لكن اذا اخطأ في الحركات اخطأ في الكلمات رد عليه. اما اخطأ في غنة اخطأ في المد هذا الرد عليه نوع من التكلف والله اعلم - 01:53:46ضَ

واحد نصلي الضحى كيف نصلي الضحى في السيارة في السفر في السفر اذا كنت في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على مركوبه حيث اتجأ به. انت في السيارة راكب مش السائق السائق لا - 01:54:07ضَ

صلي الا اذا كنت فقيه والفقيه ما يحتاج لعبد الرحمن الودعان ولا لغيره هو يدبر عمره ويعرف متى يصلي ومتى لا يصلي اما العبد الفقير اللي ما عنده فقه لا يصلي وهو سواق. لانه بيصدم بسبب مشاكل له وللناس ولمن معه - 01:54:31ضَ

اما الراكب انت هذا في الكرسي السواقة واردت ان تصلي الضحى وانت على طهارة الله اكبر وتصلي وتركع بالايمان وتسجد بالايمان طيب هل يجوز فعل هذا في الحضر اقول يجوز الحظر بشرط - 01:54:49ضَ

ان تكون الصلاة الى القبلة. فاذا كانت سيارتك ماشية في القبلة. انا اسميها مسألة طريق الملك عبد الله اللي دايم امثل بها لان هذا جنب مسجدي. هذي مسألة طريق الملك عبد الله. اللي في طريق الملك عبد الله هنا يجوز ان يصلي الضحى او الرواتب في سيارته. لانه - 01:55:10ضَ

اتجه الى القبلة طوال الصلاة فله ان يصلي الله اكبر حتى ينتهي. لكن لو انحرفت السيارة تماما الى القبلة. مثل راح في الملك عبد الله ثم دخل على الدائري الشرقي خلاص بطلت صلاته - 01:55:30ضَ

على الراجح ومذهب الجمهور انه لا يجوز في لا يجوز صلاة النافلة في الحضر في الدابة الا اذا كان مستقبل قبلة. اما لغير القبلة فلا يجوز. وللشيخ الفاضل العلامة الشيخ عبدالله بن عقيل رسالة مطبوعة. اسمها - 01:55:45ضَ

يعني القافلة او كذا في حكم صلاة اه اه الصلاة في الحضر صلاة صلاة النفل في الحظر على الراحلة يعني هذا الاسم كتيب مطبوع مستقل ولا هوب طويل ومطبوع في مجموع مؤلفات الشيخ. اذا اردت ان تطلع على خلاف العلماء الشيخ كأنه يميل الى الجواب - 01:56:05ضَ

ونقل اختيار شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين اما الجمهور وهو الراجح لا يجوزون هذا وهو الراجح لان الاصل في العبادات ايش توقيف وليس عندنا دليل على الجواز لكن يجوز للانسان في النافلة ان يصلي جالسا بالاجماع - 01:56:33ضَ

تم نقل الشربيني وغيره يجوز. فاذا كنت جالسا في السيارة باجماع العلماء يجوز. باقي عندك فقط استقبال ارقه. استقبل القبلة في السيارة ولو كانت واقفة او تمشي لا بأس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:56:55ضَ