باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المحرم وهن الامهات والبنات والاخوات وبنات الاخوة وبنات الاخوات والعمات - 00:00:14ضَ

الخالات وامهات النساء وحلائل الاباء والابناء. والربائب المدخول بامهاتهن من الرضاع ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات الا بنات العمات والخالات وامهات النساء وحلائل الابناء وحلائل الاباء والابناء. وامهاتهن محرمات الا البنات - 00:00:44ضَ

والربائب وحلايل الاباء والابناء. ومن وطئ امرأة حلالا او حراما حرمت على ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناتها كلكم عندكم كذا ولا في نسخ مختلفة قال تبعوا معي وبنات المحرمات في محرمات - 00:01:14ضَ

الا بنات العمات والخالات وش عقبها عندكم غير طبعة ابن الجوزي وش عندك عقبها كلكم كذا وامهات ونساء انا اشوف كانها مكررة النسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد - 00:02:07ضَ

يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب المحرمات في النكاح المحرمات جمع محرمة والمراد بهذا الباب النساء اللواتي لا يجوز نكاحهن المحرمات هن النساء اللواتي او اللائي او اللاتي لا يجوز نكاحهن - 00:03:31ضَ

وهن في الجملة على قسمين محرمات على التأبيد ومحرمات هذا التوقيت او حرمة مؤبدة وحرمة مؤقتة وهن معدودات في الجملة ويمكن ان يقال ان عددهن يبلغ تسعا وعشرين امرأة في الجملة - 00:04:06ضَ

يعني كل صنف تحته يعني من هو دونه المحرمات حرمة مؤبدة عشرون امرأة تقريبا حسب العدد الاقرب والمحرمات على التوقيت تسع نسوة لما كان الاصل في الفروج الحل بالعقد الحل بالعقد - 00:04:38ضَ

الا ما ورد الشرع بتحريمه هذي قاعدة ذكرها الفقهاء الاصل في الفروج الحل بالعقد. الا ما ورد الشرع بتحريمه ذكر فقهاؤنا الحنابلة وهي غير قاعدة الاصل في الاوضاع التحريم هنا في زيادة ايش - 00:05:21ضَ

بالعقد العقد لانه يجوز لك بالعقد ان تتزوج اي امرأة هذا معنى الحديث القاعدة يجوز لك بالعقد ويحل لك الفرج بالعقد من كل امرأة الا ايش المحرمات اللواتي حرمهن الله او رسوله صلى الله عليه وسلم. وهن المذكورات في هذا الباب - 00:05:50ضَ

هذا الباب الاول ذكر فيه المؤلف المحرمات على التأبيد فذكر اولا المحرمات بالنسب. المحرمات بالنسب هن سبع نسوة بالاجماع ومعنى المحرمات بالنسب يعني المحرمات بسبب القرابة النسب في لغة العرب وفي لسان الشارع - 00:06:21ضَ

القرابة ويقابله المصاهرة قال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهراء النسب يقابل الصهر. خلاف اطلاق الناس اليوم. الناس اليوم يقولون نسيبي يقصدون ايش هذا الاطلاق خلاف اللغة وخلاف الشرع لكنه لغة دارجة عامية - 00:06:56ضَ

اهل الزوجة ما يسمون انساب يسمون ايش اسحار اما ابوك وامك واختك واخوك وكذا فهم انسابك كما قال تعالى فلا انساب بينهم يومئذ ولا يعني ما تنفعهم القرابات وفي الحديث - 00:07:37ضَ

كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة الا نسبي وسببي يعني نسبي هنا قرابتي والمعنى انه يشفع لهم اذا كانوا من اهل التوحيد واهل الايمان وهن سبع نسوة المحرمات النسب يعني بالقرابة - 00:08:10ضَ

ذكرهم المؤلف وهو نص القرآن قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هؤلاء محرمات بسبب القرابة اه الامهات يعني وان علونا يدخل في الامهات - 00:08:35ضَ

الجدات من جهة الاب ومن جهة الام ويدخل في البنات بنات الابناء وبنات البنات والاخوات يدخل فيهن الشقائق ولاب ولام وبنات الاخوة ايضا من جميع الجهات بنات اخيك الشقيق وبنات اخيك - 00:09:03ضَ

لاب ولام وبنات الاخوات كذلك. بنات الاخوات الشقيقات ولاب ولام والعمات والخالات ايضا من جميع الجهات وان علونا تدخل عمتك الشقيقة وعمتك لاب وعمتك ايضا بام وهي اخت ابيك من الام - 00:09:39ضَ

وهكذا عمة ابيك وعمة امك الى اخره وعمة جدك وعمة جدتك كل العمات وهكذا خالتك وخالة ابيك وخالة امك وخالة جدك وخالة جدتك وهؤلاء كلهن محرمات باجماع العلماء بل باجماع المسلمين - 00:10:26ضَ

القسم الثاني من المحرمات من هذا النوع محرمات على التأبيد قل النوع الثاني لو ان المؤلف قدم المحرمات من الرضاع كان اولى سنبدأ المحرمات من الرضاع ايضا سبع نسوة وهن المحرمات من النسب - 00:11:02ضَ

لكن هنا من الرضاع يدخل فيها الام من الرضاع اول بنت من الرضاع والاخوات من الرظاع وبنات الاخوة من الرظاع وبنات الاخوات من الرظاع والعمات من الرضاع والخلاء من الرضاعة هؤلاء سبع - 00:11:42ضَ

والرضاع سيأتي عليه الكلام مفصلا الاسبوع القادم لان في اسئلة كثيرة ولا احد يسأل الان عن تفاصيل الرظاع لان هذا ليس باب الرضاعة هذا فقط باب انهن يحرمن عليك في باب النكاح - 00:12:10ضَ

اما تفاصيل احكام الرضاع ان شاء الله الاسبوع القادم القسم النوع الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع نسوة اربع نسوة الاولى امهات الزوجات وان علونا وعندك زوجة وحدة امها وجدتها وجدة امها الى اخر ذلك - 00:12:27ضَ

لو عندك زوجتان كذلك ام هذه وام هذه وجدة هذه وجدة هذه عندك ثلاث زوجات عندك عشر زوجات عندك مئة زوجة ايا ما كان والمراد زوجات تزوجت بهن اما الجمع فلا يجوز جمع اكثر من اربع نسوة - 00:13:15ضَ

الرجل قد تزوج اربع ثم يطلقون يتزوج اربع تزوج بعدهن وقد يكون عنده عشر عشرين قد تزوجهن وزوجات الاباء زوجة ابيه الحلائل جمع حليلة وهي زوجة الاب قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء - 00:13:36ضَ

ويدخل في الاباء الاجداد سواء جد سواء جد ابيك جدك عفوا لابيك او جدك لامك وهكذا جد ابيك وجد امك وان علوا فلا يجوز زواج اي زوجة تزوجها اب او جد - 00:14:05ضَ

ويدخل في هذا ايضا الاب من الرضاع في قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم وهكذا بالنسبة لامهات النساء يدخل فيها امهاتهن من الرضاعة قال وحلائل الابناء يعني زوجات الابناء سواء كان ابنك لصلبك او ابنك من الرضاعة - 00:14:30ضَ

بقول الجمهور ايضا في مسألة الرضاعة ويدخل فيه ابن الابن وابن البنت يعني الاحفاد زوجة اولادك يحرمنا عليك وهنا من محارمك وانت من محارمهن والربائج جمع ربيبة وهي بنت الزوجة مطلقا - 00:15:02ضَ

سواء اكانت في حجرك ام لم تكن في حجرك مشروعنا كانت ابنتها من الرضاع او ابنتها من النسب وسواء اكانت ابنتها من زوج سابق او زوج لاحق فكلهن محرمات وشرط تحريم الربيبة ان تكون قد دخلت بامها - 00:15:37ضَ

فان كان مجرد عقد للنكاح فلا تحرم عليك فمن تزوج امرأة بالعقد. ولما يدخل بها وطلقها او ماتت هي او فسخت النكاح فانه يجوز له ان يتزوج بابنتها وهي الربيبة - 00:16:10ضَ

قال تعالى اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. ان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وقوله تعالى اللاتي في حجوركم هذا وصف كاشف وصفون ايش كاشف عند الجمهور وليس قيدا - 00:16:34ضَ

من باب التوضيح او انه من باب الغالب لان الغالب ان الربيبة تكون في حجره ومما يدل على تحريم الربيبة مطلقا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن - 00:16:58ضَ

وهذا مطلق وعام سيدخل فيه جميع البنات هؤلاء النسوة اللواتي ذكرن هن الان ثماني عشرة امرأة هذا ما ذكره المؤلف رحمنا الله واياه بقي امرأتان ذكرها العلماء وهن الملاعنة هذه التاسعة عشرة - 00:17:13ضَ

وتحرم على من لاعنها يقول عامة العلماء رحمنا الله واياهم والعشرون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن اللاتي دخل بهن هذي تتمة عشرين امرأة محرمة حرمة مؤبدة - 00:17:53ضَ

قال وبنات المحرمات محرمات هذا واظح يعني ان المرأة اذا حرمت عليك ابنتها فبنتك بنتها حرام عليك واختك بنتها حرام عليك وهكذا الا الخمس الاولات الا قال العمات والخالات فبنت العم العمة ليست محرمة - 00:18:27ضَ

وبنت العم والخالة ايضا بنت الخالة ليست محرمة ثم قال هذا الذي ذكره بعد قال ومن وطأ امرأة حلالا او حراما اما الحلال فتقدم الكلام عليه مفصلا واما الحرام فهل الحرمة تنشر عفوا؟ فهل الوطء المحرم - 00:19:03ضَ

ينشر المحرمية او لا او ينشر التحريم ادق من المحرمية تحريم فقط وليس المحرمية في خلاف بين العلماء المشهور في مذهب احمد ويعزى الى الجمهور ان الزنا والعياذ بالله ينشر التحريم - 00:19:31ضَ

فمن وطأ امرأة حرمت عليه ابنتها وحرمت عليه امه يعني من زنا بامرأة حرمت عليه ابنتها وحرمت عليه امها وحرمت عليه بنتها بنتها حرمت علي بنتها وامها وحرمت هي على ابيه وعلى - 00:19:55ضَ

ابنه جعلوا الوطء المحرم كالنكاح الصحيح وذهب جمع من العلماء منهم مالك الشافعي الى انه لا يقع التحريم بالوطء المحرم وهذا اقرب القولين من حيث الدليل والتعليل وعلى كل حال الاولى للانسان والعياذ بالله اذا وقع في مثل هذه الامور ان يتجنب هذا النوع من النكاح ولو تزوج فزواج - 00:20:26ضَ

هو صحيح على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم لدخولهن في عموم قول الله جل وعلا واحل لكم ما وراء عليكم فهي ليست في الحقيقة يعني زوجة حتى تدخل في قوله تعالى امهات نسائكم - 00:21:05ضَ

وليست ابنتها ربيبة حتى تدخل في قول وربائبكم بقي ابنته من الزنا واخته من الزنا وعمته من الزنا ونحو ذلك هذه ايضا فيها خلاف العلماء والاقرب انه لا يجوز وهذا هو الاظهر وقول الجمهور انه لا يجوز ان ينكح ابنته من الزنا لانها جزء منه وبضعة منه - 00:21:32ضَ

ولانها خلقت من ماءه ولانه قياس الاولى. فاذا كان الرضاع يحرم فمن باب اولى ان يحرم الماء هذا اشد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرظاع فان آآ آآ - 00:22:08ضَ

انما يحرم من الرضاع ما فتق الامعاء وبنى اللحم من باب اولى المني المني ما هو فقط الامعاء وبنى اللحم المني هو الذي آآ يعني اوجد الاصل هذا الهشك من باب الاولى - 00:22:31ضَ

ولذلك الصواب انه لا يجوز لرجل والعياذ بالله طبعا هذي مسائل نادرة لكن قد تقع ان يتزوج بابنته من الزنا ولا باخته من الزنا وصورة الاخت من الزنا كيف طبعا لا يراد به - 00:22:50ضَ

اخته التي ولدتها امه. يعني هذه امه وامها واحدة فهي اخت له من امه لا لا يراد بها. انما يراد اخته من الزنا ها انا من جهة الاب من جهة - 00:23:12ضَ

الاب فلو ان اباه والعياذ بالله زنا بامرأة فولدت هذه المرأة حرام عليه والله اعلم ماشي انتهى هذا الفصل السؤال هنا اللي بعده ما هو بعندك النسخة اقرا مرة ثانية - 00:23:43ضَ

انا انتم كلكم عندكم هذا الكلام مم ماشي اقرأ علينا اليكم يقول وبنات محرمات محرمات الا بنات العمات والخالات وامهات النساء لحظة وش علاقة هذا بنات المحرمات محرمات وامهات النساء - 00:24:24ضَ

ما له علاقة بهذا تكرار الكلام السابق ممكن ممكن بنات امهات النساء يعني اخواتهن بس انها يعني صارت لفة وش بعد هذا وحلائل الاباء والابناء كذلك كذلك كذلك حليلة الاب لو ان الاب تزوج امرأة - 00:24:56ضَ

ولها ابنة من غيره فيجوز ان تتزوجها وامهاتهن محرمات وامهاتهن محرمات وامهاتهن امهات وامهات من امهات محرمات محرمات لا شك ان امهات المحرمات الاصل فيهن التحريم ماشي يعني عندك مثلا - 00:25:42ضَ

ام اختك هذي امك لكن لو كانت ام اختك من الرضاعة هذه لا تحرم عليه طيب ام اختك اذا كان زوجة ابيه فهي لا شك محرمة وان كانت ليست زوجة لابيك ام اختك - 00:26:27ضَ

لابد ان تكون زوجة للاب زوجة الاب محرمة. ايش بعده الا البنات والربائب وحلائل الاباء والابناء الا البنات والربائب يحتاج اتأمل كلامه لان تعدى لعله بعدين يشوف ماذا قصد بهذا - 00:27:00ضَ

ماشي. اقرأ لي بقى اذا عندك سؤال ثاني طيب ماشي على مذهب الجمهور لا يجوز القول الثاني يجوز احنا رجعنا الجواز ان المحرم لا ينشر الحرمة الحنابلة بالغوا حتى قالوا - 00:27:29ضَ

الوطء في الدبر ينشر الحرمة ووطء الذكر اللي هو اللواط في الذكر ينشر الحرمة. هذا من الغرائب جدا يعني توسعوا توسع غريب يعني احصر اليكم قال فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالتها لقوله لقول رسول الله - 00:28:06ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها. ولا يجوز ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة. ولا للعبد ان يجمع الا اثنتين. فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينهم - 00:28:31ضَ

في عقد واحد فسد العقد. وان كان في عقدين لم يصح الثاني منهما. ولو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا ولم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها. وان كان قد دخل بها فسد نكاحه - 00:28:51ضَ

وحرمتا على التأبيد. وان اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة. امسك منهن اربعا وفارق سائرهن سواء سواء كان امسك منهن اول من عقد عليها او اخرهن. وكذلك العبد اذا اسلم - 00:29:11ضَ

تحته اكثر من اثنتين ومن طلق امرأة ونكح اختها او خالتها او خامسة ايش ومن؟ ومن طلق امرأة مم ونكح اختها او خالتها او خامسة في عدتها لم يصح. سواء كان الطلاق رجعيا او بائنا. ويجوز ان - 00:29:31ضَ

بك اختين ولم تحبس ما عندكم فصل هنا في فصل انت ما عندك خصم عندك فصل خلاص عندي انا فصل اقف عند هذا الفصل وكذا ونرجع له ان شاء الله. طيب هذا الفصل الثاني - 00:29:54ضَ

التحريم المؤقت التحريم ايش؟ غير المؤبد وهو التحريم المؤقت وهو انواع آآ يمكن ان يقسم الى قسمين او نوعين. النوع الاول التحريم بسبب الجمع الشباب الجمع وله ثلاث سور والنوع الثاني التحريم بسبب عارض - 00:30:13ضَ

وله ست صور المجموع تسع صور او تسع نسوة قال يحرم الجمع بين الاختين يشمل الاختين الشقيقتين ولاب ولام ومن الرظاع كما يشمل الاختين المسلمة والكتابية وهذا متفق عليه بين العلماء انه يحرم الجمع بين الاختين - 00:30:45ضَ

قال تعالى وان تجمعوا بين الاختين النوع الثاني الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وان علت يعني عمتها وعمة ابيها وخالتها وخالة ابيها وخالتها وخالة امها وهكذا والدليل علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه من وجوه - 00:31:23ضَ

انه نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ويشمل النهي المرأة وعمتها من الرضاع وخالتها وخالتها ايضا من الرضاع ويشمل المرأة وابنة اخيها من الرضاع وابنة اختها من الرضاع - 00:32:00ضَ

تشمل جميع الاصناف وان علت او نزلت الصورة الثالثة من المحرمات بسبب الجمع الجمع بين اكثر من اربع نشوة بالنسبة للحر وبين اكثر من اثنتين بالنسبة للعبد فلا يجوز للرجل ان يتزوج خامسة وفي ذمته اربع نسوة - 00:32:36ضَ

ولا يجوز للعبد ان يتزوج ثالثة وفي ذمته امرأتان لكن اذا طلق الرابعة انتهت عدتها جاز له ان يتزوج اخرى. وهي رابعة بالنسبة له فان لم تنتهي عدتها فلها حالان اما ان تكون رجعية - 00:33:14ضَ

فهذه يحرم ان يتزوج عليها بالاجماع واما ان تكون بائنا بينونة صغرى او بينونة كبرى فهذي الجمهور لا يجوزون ايضا ان يتزوج عليها وذهب اخرون من اهل العلم ومنهم ما لك والشافعي لانه يجوز ان يتزوج عليها - 00:33:48ضَ

وهذا اقرب القولين وارجحهما لانه لم تعد في ذمته اصلا فلا يكون قد جمع بينهن لانها خلاص لم تعد في عصمته الا يقال انه جمع بينهما في عصمة واحدة ومع ذلك الاولى والابرأ للذمة ان الانسان ايش - 00:34:12ضَ

يعني لا يتزوج حتى تنتهي عدة زوجته التي طلقها فان مات او عفوا فان ماتت جاز ان يتزوج بعد وفاتها وليس هناك عدة ومن هنا بعض الفقهاء يعني يلغزون فيقولون ان الرجل يعتد - 00:34:37ضَ

ويذكرون بعض هذه الصور كما لو طلق الرابعة فانه يعتد حتى تنتهي من عدتها. وكما لو طلق اختا او عمة او خالة او ابنة اخ او ابنة اخت فلا تزوج عمتها ولا ابنة اخيها ولا خالتها على التفصيل المذكور قبله في عدم جواز الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والمرأة - 00:35:09ضَ

وابنة اختها فكل اثنتين يحرم الجمع بينهما لا يجوز ان ينكح الثانية اذا طلق الاولى لا ينكح الثانية حتى تنتهي من عدتها ان كانت رجعية فبالاتفاق. وان كانت بائنة محل خلاف رجحنا ما تقدم انه لا بأس - 00:35:39ضَ

والاحتياط تركه والعبد لا يجوز له ان يتزوج اكثر من سنتين في قول جمهور العلماء ونقله بعضهم اجماع الصحابة رضي الله عنهم وخالف في هذا بعض العلماء منهم مالك وداوود وجماعة من اهل العلم قالوا له ان تزوج اربعا لعموم النص - 00:36:09ضَ

ما في عبيد الان حتى نتعب انفسنا في الترجيح قال فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينهم في عقد واحد فسد العقد. لو تزوج اختين معا في عقد واحد - 00:36:35ضَ

قال له الاب زوجتك بنتي فلانة وفلانة. قال قبلت هذا عقد واحد بطل العقد في الثنتين ولم يصح لانه جمع بينهما فلا يجوز الجمع بينهما وليس احداهما اولى من الاخرى بالتصحيح - 00:36:51ضَ

لكن لو تقدم احد العقدين على الاخر صح الاول وبطل الثاني لو قال زوجتك بنتي فلانة قال قبلت صح ثم قال وفلانة قال قبلت لم يصح. في الثانية هو صحفي الاولى - 00:37:13ضَ

لان الاولى صح نكاحها لعدم وجود ايش المانع والثاني بطلة لوجود المانع وهو الجمع وهكذا لو تزوج اربعا في عقد واحد لم يصح عليهن كلهن لكن لو تقدم عفوا لو لو نكح خمسا - 00:37:32ضَ

او نكح خمسة في عقد واحد لم يصح في واحدة منهن لكن ان كان واحدة تلو الاخرى صح في الاربع وبطل فيما زاد في الخامس السادس ما صورة ان يتزوج اربعا - 00:38:03ضَ

دفعة واحدة في عقد واحد معا من يعطينا صورة ذلك مم ايه كيف يعقد على اربعة مرة واحدة لا نبي عقد واحد تزوج عفوا خمس وش معنى خمس معن حيث يبطل في الجميع نبي صورة هذي من يعطينا صورتها - 00:38:21ضَ

ما عندك وقت واحد في عقد واحد تجوز كيف؟ كيف يتزوجهن معا خمس ايه ايه لكن وقع ونقول باطل ما يصح النكاح فيهن لهن عليهن كلهن ها كيف وانت ايش تقول قبل - 00:38:57ضَ

باختصار باختصار ايوة وصايا ايوه ما بينت الحين طيب ايوه طيب ما صار في الشارع وين النكاح هذا الكلام مجمل بيعطنا شلون خطب شلون ايوه ايوه هذي الصورة. قد تكون في صور اخرى لكن هذي اوظح صورة يعني - 00:39:30ضَ

يعني خمسة رجال اولياء كل واحد ياخذ زوجتك ابنتي فلانة وهذا يقول زوجتك ابنتي فلانة وزوجتك فلانة. خمسة. فيقول قبلت نكاحهن جميعا هذا عقد واحد اما لو قال زوجتك ابنتي قال قبلت. قال قبلت هذي ثنتين. زوجتك قبلت هذي اربع. فالخامس مع السلامة - 00:40:19ضَ

لكن الصورة الواضحة انهم ارض خمسة اولياء يقولون زوجناك ابنتنا فلانة او يكون ولي واحد هذا اللي بيقوله الشمري بس ما ظبطها يمكن ولي واحد عنده وكالة على خمس نسوة - 00:40:46ضَ

او وصاية على خمس بنات ويقول لرجل زوجتك خمس البنات التي انا موكل في زواجهن فيقول قبلت هذا ما يصح. هذا اللي في خاطرك لا بد ان تعرب عن ما يغني لك - 00:41:07ضَ

هذي صورة ايظا من الصور ممكن ان ان تقع لكنها لا تصح لا يصح النكاح في هذا لكن اذا قدم اه اه وهذا معناه كان في عقدين تقدم العقد الاول في الثالث باطل - 00:41:25ضَ

قالوا لو اسلم كافر وتحته اختان فانه يختار واحدة منهن يطلق الثانية واذا اختار باي طريق صح. يعني لو قال اخترت فلانة خلاص. ان فسخ نكاح الاولى او قال اخترت فسخ نكاحك يا فلانة خلاص انفسخ نكاحه. او قال طلقت يا فلانة خلاص طلقت المقصود باي لفظ ليس هناك لفظ - 00:41:44ضَ

فاي لفظ تحقق به الاختيار صارت المختارة زوجة وصارت غير المختارة ليست زوجة ينفسخ نكاحها وهكذا لو اسلم كافر وتحته اه وهكذا لو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة يمسك او يختار اربع - 00:42:12ضَ

ويطلق او يفسخ او لا يختار الباقي قال وان كانتا اما وبنتا يعني كان قد تزوج بام وبابنتها فان كان لم يدخل بالام فسد نكاحها وحدها يعني الام لانه لما يدخل بها - 00:42:39ضَ

فلا يجوز ان يتم نكاحه وقد كانت وابنتها زوجة له وان كان قد دخل بالام فسد نكاح الثنتين. خلص ما عاد لا يتزوج الربيبة ولا يتزوج الام طيب كيف يمسك الاربع - 00:43:08ضَ

ويترك الباقي يختار خلافا لمن قال ينظر الى من تزوجهن قبل يعني الاولات يعني الاربع العقود الاولى. وما جاء بعدها باطل. لا. الراجح بدأ بالجمهور ان هو الذي يختار هو الذي - 00:43:34ضَ

يختار وليس انه يجبر على اختيار الاربع الاوليات. طيب ياخذ العجز يمكنهن الاولات ما عاد يبيه يبي يبي التاليات قال له لا انت تختار قال وكذلك العبد اذا اسلم وتحته اكثر من اثنتين يختار اثنتين فقط - 00:44:00ضَ

قالوا من طلق امراة ونكح اختها او خالتها او خامس بعدتها لم يصح هذا تكلمنا عليه قبل قليل وفرقنا بين الطلاق الرجعي والطلاق ايش البائن المذهب انه لا فرق القول الثاني التفريق بين البائن - 00:44:25ضَ

والرجي فالرجي بالاجماع لا يصح واما البائن فالراجح انه يصح وينبغي تركه احتياطا لكنه لا يلزم والله اعلم. نعم السؤال في هذا الباب تفضل ابو محمد ها الحمد لله يسلمون ولا عندهم الا وحيدات ما عليهم الا العافية - 00:44:49ضَ

الكافر اي كافر اي كافر سواء كان يهودي ولا نصراني ولا غيره سواء لو وقع انه جمع بين اثنتين بغض النظر في ديانته فيه ولا ما فيه لكن هو جمع بين اثنتين ملحد شيوعي وثني نصراني يهودي - 00:45:27ضَ

مجوسي لا ديني ايا ما كان. نعم كل كل ما سوى المسلم فهو ايش كافر ما في واحد اسمه موب كافر كلهم كفار نعم احصوا اليكم يقول ويجوز ان يملك اختين وله وضوء احداهما. فمتى فمتى وطئها حرمت اختها - 00:45:45ضَ

حتى تحرم الموطوءة بتزويج او اخراج عن ملكه ويعلم انها غير حامل. فاذا وطأ الثانية ثم عادت الاولى الى ملكه لم تحل له حتى تحرم الاخرى. وعمة الامة وخالتها في هذاك - 00:46:17ضَ

وليس للمسلم وان كان عبدا لا حرج عندنا فصل هنا طيب هذا يعني فيما يتعلق بملك اليمين يقول يجوز ان يملك اختين لكن لا يطأهما معا. يطأ واحدة يختار واحدة فقط - 00:46:37ضَ

فاذا وطأ احداهما صارت الاخرى ايش محرمة طيب متى تحل له الثانية اذا حرمت عليه الاولى زوجها مثلا او اعتقها او باعها جاز ان يطأ ايش الثانية اشترط المؤلف قال بشرط ان يعلم انها غير حامل - 00:46:58ضَ

يعني لو علم ان هذه التي باعها او اعتقها او زوجها انها حامل فانه لا يجوز له ان يطأ اختها حتى تضع الحل قالوا حتى لا يجتمع ماؤه رحمين وعلى كل حال. اما اذا باعها - 00:47:33ضَ

او اعتقها والراجح انه لا بأس ان يأتي الثانية واما اذا زوجها فهذا الزواج لا يصح اصلا لان زواج هذه الحامل منه لا يصح ان يزوجها حتى تضع الحمل فيمنع اصلا لانها لا تخرج عن ملكه وهي لا لا يجوز له ان يزوجها وهي حامل - 00:48:00ضَ

بخلاف التمليك فانه اذا ملكها يجوز ان يملكها وهي حامل ويجب على المالك الجديد ان ينتظر في جماعها حتى تضع الحمل كما انه ينتظر في جماع الحاء حتى تحيض حيضة - 00:48:28ضَ

الله على كل حال احكام الايماء والعبيد لا ما لها وجود هالحين لا نطيل في هذه المسائل قال فان عادت له الاولى وقد وطئ الثانية يبقى لا يطأ الا الثانية. والاولى اذا عادت لملكه تبقى حرام عليه - 00:48:43ضَ

وفي قول اخر وهو اوجه انه لا بأس بوطأ جاريتين لان هذا غير النكاح هذا غير النكاح وهذا اولى وقولين وهذا اولى القول العموم اباحة ملك اليمين وما ملكت ايمانكم - 00:49:04ضَ

فهي عامة قال الا ما ملكت ايمانكم هذي عامة في جميع ملك اليمين ولم يحرم في ملك اليمين وطأ اثنتين اختين او عمة وخالة ولذا قال وعمة الام او خالتها كاختها هذه ينبني على الخلاف - 00:49:24ضَ

الذي ذكرناه والصحيح انه له ان يطأ البنت وعمتها والبنت وخالتها في ملك ايش اليمين لانه لا يوجد نهي عن ذلك والله اعلم نعم اللي بعده احصر اليكم قال وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابه - 00:49:45ضَ

نكاح امة كتابية كافرة ولا لحر النكاح امة مسلمة الا ان لا يجد طوله قول قول حرة ولا ثمن امة ويخاف العنت وله نكاح اربع اذا كان الشيطان فيه قائمين - 00:50:14ضَ

نعم هذا موانع نكاح الاماء يجوز نكاح الامة بشرطين الشرط الاول الا يكون عنده قدرة على نكاح الحرة يعني لا يجد مهر الحرة والشرط الثاني ان يخاف على نفسه العنت وهو الوقوع في الزنا - 00:50:36ضَ

يجوز له ان يتزوج بامة لكنه اذا لم يوجد احد هذان الشفان فلا يجوز له ان يتزوج بامة وهذه الامة لابد ان تكون مسلمة لقوله تعالى من فتياتكم المؤمنات اما اذا كانت كتابية قالوا فلا يجوز - 00:51:10ضَ

وذهب بعض العلماء جواز نكاحها وان كانت كتابية لكن ظاهر النص القرآني انه لابد ان تكون الامة مسلمة قال فاذا جاز له ان ينكحها جاز له ان يعدد منهن فله ان ينكح ثنتين - 00:51:40ضَ

او ثلاث او اربع بشرط الخوف العنت وعدم وجود ايش الطول لنكاحه يعني يتزوج اربع اذا كان غير قادر على نكاح الحرة وغير قادر على ان على الصبر او يخاف على نفسه - 00:52:07ضَ

الوقوع في الحرام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللي عنده سؤال يتفضل نبدأ من اليمين اليوم ما شاء الله صرنا خلصنا الى ان الباب ما في تفصيلات كلها عدد من الاستعداد - 00:52:28ضَ

على حسب عدنا الان كم صارت الحريم النواتي لا يجوز نكاحهن تسعة تسعة وعشرون ها تسعة وعشرون امرأة نجهز اسئلة مجموعة نبدأ من اليمين تفضل شيخ ايه للعقد للعقد حتى - 00:52:48ضَ

الا الربيبة فقط هي التي لا تحرمنا من الدخول اما الباقي بالعقد نعم حدا للسؤال لا بأس لا بأس ان يظع المحرم من شدا على الركبة او على القدم لا بأس - 00:53:29ضَ

ايا ما كان انه ليس هذا سراويل لا يعتبر سراويل هذا مثل الشاشة اذا اربطها ما في بأس عندك شاي يقول ما حكم ان يتزوج الرجل امرأتين او اكثر بوقت واحد اذا لم يكن من المحرمات - 00:53:58ضَ

يجوز للمرء للرجل ان يتزوج اربع النساء دفعة واحدة لا بأس بشرط انه ما يكون عنده امرأة قبل ذلك اذا مررت بسجدة وانت لا تستطيع السجود على الارض هل تومئ بالسجود - 00:54:20ضَ

مثل لو كنت في السيارة مثلا او كنت تمشي في قولان للعلماء الاقرب عندي انه نعم اسجد بالايماء اسجد بالايماء الله اكبر. وهذا اولى من ترك السجود مطلقا وهذا ايضا مبني على قولنا ان السجود ليس بصلاة - 00:54:51ضَ

ليس بصلاح يكفي عنه الايمان الله اعلم. نعم عندك سؤال ثاني؟ عطنا ما في امكانية مكبرات عشان الجميع يسمع هل جوز ابن عباس نكاح المتعة؟ نعم جوزه ابن عباس لكنه رجع عنه - 00:55:15ضَ

وتركه بعد ذلك. نعم. لما سأل بعض الصحابة فانكروا عليه رجع وترك هذا احسن اليكم يقول هل ينطبق اللعن على الرجل كما ينطبق على المرأة عند عدم تلبيته او تلبيتها لنداء زوجها الفراش؟ لا لا ينطبق اللعن - 00:55:44ضَ

على الرجل لكنه لا يجوز له ذلك. لا يجوز للرجل ان يقصر في حق امرأته في جماعها في معاشرتها عموما وفي نفقتها قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة - 00:56:05ضَ

قال تعالى وعاشروهن بالمعروف لكن اللعن والاخبار انما يوقف فيه عندما ورد به الكتاب والسنة والله اعلم بشرعه ليس نحن. نعم هذا المكب يسأل الشيخ حمد يقول يعني ربما بقي الطالب سنوات يحضر لكنه يشعر ان تحصيله ضعيف - 00:56:24ضَ

هذا راجع لاسباب من اهمها ان يكون منهجه في تحصيل العلم خطأ ومنها ان يكون حضور اهل العلم حضور مستمع فقط او ما نسميه احيانا محب محب بس محب للعلماء - 00:57:09ضَ

ومنها الا يكون عنده قصد ولا نية ولا عزم ولا رغبة ان يكون عالما يقول مع الطيبين مع الطيبين نحضر لا انت ان لم يكن في عزمك ان تكون عالما لن تخرج عالما - 00:57:29ضَ

لانك لن يعني تظبط علمك. تقرأ تقرأ. تبقى مثقف هو ينبغي حقيقة على طالب العلم انه يدخل بنية ان يتعلم ليعمل ويعلم ويدعو الى هذا العلم ويوجه الامة يكون من مقاصده ان يكون ممن يرفع الله عز وجل به - 00:57:45ضَ

اه من من يرفعه الله بالعلم ويجعله سببا في تعليم الناس اذا دخلت وليس في نيتك ان تكون عالم ولا معلم تبقى على وضع نعرف زملا لنا واصدقاء وطلاب بقوا ثلاثين سنة في العلم لكنهم - 00:58:09ضَ

تسأله عن اي جزئية ما يقدر يقول لك ما ادري خل نسأل المشايخ مع انها واضح. بس هو ليس عنده في نفسه انه طالب علم متمكن او انه اهل لان يكون عالم او اهل لان - 00:58:27ضَ

وانصح انه يجلس طالب العلم مع نفسه شف طالب العلم اللي يجتهد اربع خمس سنوات اذا ركز يستطيع ان ان يدرس العلم الشرعي عشر سنوات يستطيع انه يفتي ويرجح اذا اذا يعني ظبط عمره وظبط الطريقة والمنهج قد يكون اقل حتى من هذا - 00:58:40ضَ

ومن ذلك ان يكون عنده شيوخ يتلقى عنهم العلم لانك اذا ما عندك شيوخ تبقى في علمك متردد ومتشكك لا بد يكون عندك اساتذ اقوياء تدرس عندهم والدراسة لا تكون سنة ولا سنتين في شي اسمه الملازمة - 00:59:11ضَ

طالب علم ينبغي ان يلازم العلماء. العلماء بعظهم يلازمه ثلاثين سنة او اربعين سنة قديما ولا يزال عندنا من يلازم عشر وعشرين ثلاثين وانا اضرب دائما مثال بشيخنا العلامة الفقيه الشيخ عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم - 00:59:29ضَ

بلغ في العلم شأوا كبيرا وهو يلازم الى الان بعض المشايخ ويدرس عندهم وانا حتى كنت اقول له احيانا واستغرب نستفيد نستفيد يحب يقرأ على العلماء الكبار الشاهد ان الملازمة حسنة - 00:59:46ضَ

بشرط ان تستفيد من الذي تلازمه فارى انه طالب العلم ينبغي ان يجلس مع نفسه دائما يراجع طريقته في طلب العلم ويحاول يستفيد من شيوخه يجلس معهم جلسات خاصة لا تكتب جلسات العامة - 01:00:03ضَ

يطلب لقاء خاص شيخي يقول اودي اجلس معك اشاورك في بعض الامور ودي اناقشك في كذا ودي اخذ يحضر نقاط ويشوف ومن ذلك ايضا انه ما يحفظ العلم يقرأ والاخير ينسي الاول والاخير هذا العلم هذا كذا طبيعته ينسي. بعضه بعضا - 01:00:21ضَ

ومن ذلك انه لا يراجع. يعني هو لا يحفظ العلم ابتداء ولا يراجعه استمرارا. لا العلم اذا ما راجعته اذ لم تحفظه وتراجعه استمرارا ضعف وانا قابلت كثيرين كانوا علماء وبعدين خلاص ما عاد عندهم شيء - 01:00:44ضَ

ما عاد عندهم شي ليش ؟ لانه عشرين سنة ثلاثين سنة ما درس ما درس ولا دارس ولا راجع ولا كتب ولا ولا خلاص العلم ينسى يروح افة العلم النسيان - 01:01:07ضَ

ولذلك العلماء الكبار والعلماء اللي لهم يعني آآ دور في احياء الامة تجدهم الى الوفاة وهم يواصلون العلم والتعلم مسجد عمره تسعين وتسأله يقول لك نراجعها ان شاء الله نبحثها نشوف. نتأمل فيها - 01:01:21ضَ

ها يعني بعض الاخوة احيانا يقول لك والله انا لا لا معلومات هذا لن يكن عالما هو على خير لكن فيه خير وفيه ما هو افضل وخير منه يعني مجرد حضورك في مجلس العلم هذا خير - 01:01:40ضَ

افضل ان تبقى دايم حاظر ولا انك تقعد على هالكرسي وتعلم الناس لا يمكن ان تكون عالم مجرد انك تحظر حضور هامش وبعدين عاد انا انا كان عندنا ناس يحضرون معنا عند الشيخ عبد الله بن جبريل. شيخنا وشيخ مشايخنا رحمه الله - 01:02:00ضَ

من اكثر من عشرين سنة انا لا ازعم اني بقيت كل عشرين سنة مع الشيخ لكن كانوا يحضرون في الجامع الكبير في الديرة قبل ان يهدم وبعدين حضروا معنا في جامع مسجد البرخش. وكانوا يسألون اسئلة اقدر اسميها ساذجة - 01:02:21ضَ

يعني لا تناسب طالب علم وهم لهم سنوات اعرفهم يقرأون من جامع الديرة على الشيخ كنت استغرب يعني انا ما لازمت الشيخ ما لازموه هم قال تلازم وانقطع حسب ظروفي يعني - 01:02:40ضَ

وكنت نستغرب قل ما بالهم هكذا يسألون اسئلة ساذجة يعني احنا اللي اقل منهم نعرفها سبحان الله يوم من الايام وانا طالع مريت ببعض الاخوان من هذا الجنس من الناس - 01:02:59ضَ

وهم يركبون سيارتهم وجدت كتبهم في معفطة من الشمس ومغبرة ومتغير لونها من الشمس من قدح في ذهني لا اقول يقينا هو السبب لكن انقدح في ذهني سبب رئيس وهو انهم لا يعرفون العلم الا في هالساعة اللي يجلسون فيها عند الشيخ - 01:03:16ضَ

لا العلم الان يا اخوان في الكتب العلم في الكتب ومفاتيحه في صدور الرجال لا بد ان تبني مكتبتك تبقى تقرأ وتبحث وتنظر في اليوم من ثمان الى اثنا عشر الى اربعطعشر ساعة - 01:03:41ضَ

اقل من ست ساعات ما تخرج شيء ما يجيك شيء اقل من ست ساعات يوميا يعني لا اظنك ينتج منك شيء انا كنت اسمع شيخنا زيد ابن ابراهيم الحميدي وانه كنا في ثالث ثانوي ذاك الحين يقول لنا هالكلمة - 01:04:01ضَ

يقول العلم اذا اعطيته بعضك لم يعطك شيئا واذا اعطيته كلك اعطاك بعضه. ويأثرها عن العلماء السابقين. وهي موجودة في منثور كلام العلماء وكان يقول لنا ايضا وهذي وجدتها عند غيري من العلماء. لكني انا حفظتها منه - 01:04:21ضَ

وهذا فائدة انك تلزم شيخ كل ما كان لزومك له كثير كل ما كان استفادتك من اكثر كان يقول من تعلم في كل يوم مسألة اخذ العلم في سنة ومن تعلم في كل يوم مسألتين اخذ العلم في سنتين. لا تتوقع به ستة اشهر - 01:04:43ضَ

ومن اخذ العلم في كل يوم ثلاث مسائل اخذ العلم في ثلاث سنوات. لا تتوقع بيقول لك ثلاث شهور لا بالعكس كل ما كثرت على نفسك ضيعت ولذلك انت لا تكثر ركز - 01:05:07ضَ

اظبط المتون قبل ان تتوجه للشروح والكتب الكبيرة اضبط المتون واصول مسائل الباب اولى بانك تتوسع ثم تضيع اصول مسائل الباب كونك تحفظ اصول المسائل اولى منك تحفظ مسائل خلافية مثل بعض الناس اول ما يبدأ يقرأ في المغني - 01:05:25ضَ

اقرأ المغني لو تقرأ فيه الليل والنهار ما تطلع بشيء تطلع بشتات ذهن وحوسة واضطراب ولا تدري يمكن حتى بتظيع صلاتك لا لا خلك على متن وافهمه وخذ ترجيحات شيوخك باختصار وانتهت القضية حتى تترقى في السلم وبعدين المغني عقب - 01:05:44ضَ

ثمان عشر سنين تطلع للمغني لذلك او بحسب طبعا التحديدات هذي تقريبية يعني لكن بعض الاخوة يطلع لابن حزم تمهيد المجموع وهما بعد عرف الزاد والدليل لا ما يصلح سواء في الفقه او غيره بس احنا الان درسنا في الفقه الان نمثل - 01:06:09ضَ

خلاصة الكلام يعني انا انصحك وانصح الاخوة انا لي اربع لقاءات موجودة على الانترنت تجربتي في طلب العلم تستمع اليها كثيرا من استمع اليها والله ناس اعرفهم ناس ما اعرفهم - 01:06:36ضَ

قالوا قد استفدنا يعني انا ما ارى ان فيها كثير فائدة لكن يبدو انها للمبتدئ واللي توه واللي ها يستفيد منها لان فيها تفاصيل فيها تفصيلات كثيرة يعني خلال اربع لقاءات - 01:06:51ضَ

هذا خلاصة ارجو ان اكون قد اجبتك على سؤالك اه تفضل يا جوير السلام عليكم يقول هل يكسب اجرا من اعظم الصدقة للمجهول؟ ولا يعرف حاله واحيانا على ايش هل يكسب اجرا؟ من اعطى الصدقة للمجهول؟ من - 01:07:09ضَ

من اعظم الصدقة المجهول؟ المجهول؟ ايه ما يعرف حاله. ايوه هل يكسب اجرا؟ يا ابني كل من تصدق وهو مثاب على صدقة لو تصدقت على غني فانت مثاب الصدقة على مجهول - 01:07:32ضَ

بس لا تعطي زكاة للمجهول الزكاة لأ لان الله يقول انما الصدقات للفقراء ما قال للمجاهيد لازم تعرف انه فقير او مسكين او غانم او حسب الاصناف الثمانية اما تعطي وبس تقول زكاة لا ما يجوز هذا - 01:07:52ضَ

لابد ان تعرف استحقاقه وانه من الاصناف الثمانية. وليش فائدة ان الله يحدد الاصناف الثمانية؟ ما لها فائدة الله اعلم. نعم احد عنده سؤال تفضل طريقة وضع اليدين في الصلاة - 01:08:11ضَ

انا عندي لقاء نصف ساعة صفة الصلاة عمليا موجود على الانترنت طبعا لي ولغيري لكن انا اتحدث عن نفسي. كله واضح وفي لقاء غير النصف ساعة ست ساعات. اظنه في يومين - 01:08:26ضَ

هذا للتفصيل لكن عموما باختصار كيف تضع يدك تضعها تحت الصدر على البطن اعلى البطن او اسفل الصدر. هذان موضعا يا هنا يا هنا زين هذا اقرب شيء للسنة وتضع اليمنى على اليسرى بثلاث باحدى ثلاث طرق الطريقة الاولى الكف - 01:08:44ضَ

على الكف والرسل والساعد هكذا الطريق الثاني بالقبض تقبض اليسرى باليمنى هكذا قبضا الطريقة الثالثة اليمنى على اليسرى على الذراع هكذا وتجعلها على طبيعتها لا تظم ولا تفرج ومن البدعة الجمع بين القبض والوضع هكذا يحط ثلاث اصابع - 01:09:10ضَ

ويقبض باصبعين هذه بدعة ضلالة هذا خلاصته. اما اللي يسوون كذا هذي بدعة يتكتفون سنن في المدارس هذولي جهلة هذولي سبب جهلهم الجهل العام وفي جهل اخص وهو انهم يقولون انه يمسك - 01:09:36ضَ

بكوعي يشرح زين هذا كوع يسراك هذا هو الكوع. وين الكوع هذا فهم يسمون هذا كوع لكن يقول اضربك كوع هذا كوع هذا لا في لغة العرب ولا في لغة العجم - 01:09:57ضَ

مرفق لن يرتفق به. فهذا سبب اخر لهذا الجهل الله اعلم نعم يجوز لبس الكمامة بالنسبة للمحرم والله اعلم تفضل. تفضل. المجموعتين؟ ايه. نعم. يسأل يقول تجارة الكترونية اكثرهم لا يملك السلعة. ويعرض المنتج للبيع ويشتري المبلغ ثم - 01:10:22ضَ

ما يجوز هذا بهذه الطريقة ما يجوز لكن اشتر ثم بع. اما تبيع ما ليس عندك لا يجوز في يا حاج في احد شيء تفضل اه خذ المكبر عطه المكبر الاخ اذا جاك دورك خلك جاهز. هناك هناك يا شيخ - 01:10:51ضَ

نعم ايش لا هذا ورد عن ابن عمر رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة وغيره والله اعلم هو هذا جيد عن ابن عمر لكنه ليس بالمرفوع ليس مثله مثل المرفوع شرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 01:11:14ضَ

والله انا اتحرج من العمل به ما هو ها والله هذا مشهور ومأثور لكن ما ادري عن صحته والله اعلم. نعم تفضل واليك هل العام يفتي؟ لا ما يفتي العامي ولو كان يعرف المسألة - 01:11:44ضَ

لانه قد يظن انه يعرفها وتلتبس عليه المسائل. العامي لا يفتي ابدا حتى نقل الفتوى ما ينبغي انه ينقل الفتوى انما يقول ارجع للعلماء ارجع للمشائخ او يقول عطني سؤالك واروح اسألك - 01:12:28ضَ

والافضل انه يعطيه رقم الشيخ وهو يسأل مباشرة حتى يكون قد يكون في تفسير قد تحتاج الى موعظة وتذكير قد يحتاج الى يكون يسأل الانسان مباشرة الافضل دائما لا توكل في السؤال الا اذا كان السؤال محرج لسبب ما - 01:12:45ضَ

فلا بأس ان توكل كما وكل علي رظي الله عنه المقداد لما كان السعال محرجا في قضية المذي اما الاصل انك ينبغي ان تسأل بنفسك هذا هو الاولى الله اعلم احد عنده سؤال باقي احد؟ تفضل - 01:13:03ضَ

ما يفتي الى طالب العلم الصغير ولا غيره انما طالب العلم المتأكد يفتي. حسب ما عنده من العلم ما هي الفتوى هذه للعلماء؟ نعم الصوت الصوت ارفع الصوت نعم زوجة الاب محرمة حرمة ابدية - 01:13:21ضَ

ولذلك اذا ابوك طلقها او مات عنها اكشف لك وتزورها وتحترمها وتقبل راسها لا بأس ها ام زوجة الاب اذا عندك انت ام لزوجة ابيك روح اخطبها اليوم واعرس عليها - 01:13:47ضَ

عسى الله يتقبل منا ومنك اعزمنا تلقاها تاجر ان شاء الله غنية عندك شاي هل المعالج النفسي يأخذ حكم المفتي؟ لا ما يجوز له المعالج النفسي ان يفتي ابدا لكن يجب على المعالج النفسي - 01:14:10ضَ

ان يحصروا الاسئلة التي يحتاج اليها يروح للمشايخ يقول انا تعرض علي واحد اثنين ماذا اقول للمرضى يجب عليه هذا خلاص يأخذ الفتوى من العلماء ويوجه فيها المرظى ولانه يحتاج يحتاج - 01:14:40ضَ

خاصة المرضى بالوسوسة يحتاجون الى فتاوى خاصة ان يفتيهم بغير علم هذا حرام لكن يجمع اسئلته او يتفقه هو في باب الوسوسة في كتب خاصة باحكام المريض النفسي في دراسات وبحوث علمية متعددة - 01:15:00ضَ

ينبغي له هو بل يجب عليه. انا ارى انه يجب عليه لانه يحتاج وقد يتكلم في هذا الباب يحتاج وقد المرظى يجون ما يجون ما يروحون للعلما. فيجب عليه ان يعرف احكامهم الشرعية - 01:15:18ضَ

الاساسية واذا اشكل اليها امر اسألوا العلماء لكن يأخذها من الطريق الصحيح وهو ايضا عن طريق العلماء واذا اشكل شيء او مر عليه شيء جديد لا يفتي حتى يسأل اهل العلم والله اعلم. ولذلك جيد ان المعالج النفسي او الطبيب النفسي يكون عنده مشائخ يتواصل معهم ويعرف - 01:15:33ضَ

انهم يهتمون بقضية الوسوسة لان الوسوسة هذي حقيقة تحتاج الى الى الى يعني يعني عالم صبور وهادئ وفقيه وعنده يعني معرفة بالخلاف وعنده سعة. سعة في الافق الله اعلم لان الموسوس اذا شددت عليه يكفر - 01:15:54ضَ

احيانا يكفر لا احصي كثرة الذين يتصلون بي او يتواصلون يقولون نريد الكفر خلاص لا نريد ما عادنا بالاسلام. تعبنا كثير جدا يعني وبعضهم يقول كفرت عدة مرات خلاص قطعت يقول ما عاد اعرف الدين تركته. كله لا صلاة لا صيام يقول ما عاد استطيع - 01:16:19ضَ

يحتاجون الى تعامل خاص تعامل خاص الله المستعان نعم هل يجوز للمريض ان يفضي للمعالج النفسي بذنوبه؟ يجوز اذا كان يريد ان يحل مشكلته مثل ما لو راح للعالم يريد ان يحل مشكلته - 01:16:41ضَ

مثل ما راح لو راح المستشار الاجتماعي لكن الشيء الذي لا اثر له في المشكلة ما له داعي يفضح نفسه لكن اذا كان لابد له من علاج لا يبين للضرورة - 01:17:12ضَ

لكن لا يظهر الا ما يحتاج الى اظهاره اما الاصل فانه ينبغي للمسلم ان يستر على نفسه يستر على نفسه والافضل في مثل هذه القضايا الافضل ابتداء انه ما يروح لشخص معين انما يتواصل هاتفيا ما احد يعرفه ولا شي - 01:17:28ضَ

او بالواتس اب لا يعرفه ولا بعض الناس يتواصلون معي يقول بس لا تعلم احد قلت انا الحين عرفتك عشان اعلم احد بس هو شيء نفسي بس تكفى هذا الشي بيني وبينك - 01:17:46ضَ

انت عندي مجرد رقم وانا من الناس اصلا كل الفتاوى اللي عندي احذفها مباشرة اجاوب واحذف اذا تأخرت ساعة لاني اذا تركتها يعني تراكم في الجوال وثقل علي الجوال وبالتالي يعني بس بعض الناس يقول هالكلام لانه يخشى مثلا - 01:18:00ضَ

ماشي ما ابي شي اللهم صل اي نعم من اتى امرأة وهي حامل قبل ان تضع الحمل من السبي الله اعلم نعم هذا طبعا حرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:18:24ضَ

لا توطأ حامل حتى تضع حملها ولا حائل حتى تحيض حيضه ذكره في السماء او طاش نعم هل يجوز لبس الكمام للمرأة؟ لا ليس الكمام كافيا عن غطاء الوجه وغطاء الوجه واجب شرعا لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:18:54ضَ

المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان حديث صحيح رواه الترمذي من حديث عبد الله مسعود وابن حبان وابن خزيمة وصححه جماعة من اهل العلم واستدل به القاضي ابو يعلى الشيخ منصور البهوتي وغيره من فقهائنا الحنابلة على وجوب تغطية الوجه - 01:19:20ضَ

وهو حديث صحيح واستدلاله صحيح وهو عندي احسن دليل في هذه المسألة واصلح واوضح دليل واما حديث اسماء ان المرء اذا حاضت لم يجز ان يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه فهو حديث ضعيف جدا لا يصح - 01:19:38ضَ

حديث منكر ضعيف سندا ومتنا. والله اعلم يجوز المحرمة ان تضع غط غطوة وما ان تضع تحتها كمام شاءت لابد ان تغطي وجهها هذا يسأل عن الرجل يقول يلبس كمام ولا لا وانت تسأل عن الحرمة تلبس كمام ولا لا؟ فرق بين الرجال والحرمة - 01:19:58ضَ

ما يجوز تلبسوا كمام بدل الغطوة. اما تلبس كمامة فوقها غطوة ما في مشكلة بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:20:25ضَ