باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم ايها الاخوة الكرام هذا اليوم يوم الجمعة الموافق السادس والعشرين من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين - 00:00:00ضَ

اربع مئة والف نجتمع في هذا المقام المبارك وهذا المسجد المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن وهذا كتاب يتعرض الى يجمع الالفاظ التي فيها غرامة غير واضحة. ما يفسر القرآن كاملا وانما يأتي يقف عند - 00:00:20ضَ

الايات التي تحتاج الى بيان كما مر معنا وابن قتيبة امام امام في التفسير وامام في اللغة والبلاغة وعلى عقيدة اهل الكتاب من افضل ما كتب في غريب القرآن. وهناك كتب اخرى في غريب القرآن كثيرة كثيرة. لكن هذا من افضلها - 00:00:40ضَ

وقفنا عند قوله تعالى عند الاية التاسعة عشرة بعد المائتين من سورة البقرة. قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. يقول الميسر. طيب ما فسر لنا الخمر. ليش - 00:01:00ضَ

لانه معروف معروف عندهم. ما في احد يجهل الخمر. الميسر هو اللي فيه اشكال. قال الميسر هو القمار. هو القمار. قال وقد ذكرناه في سورة المائدة. وذكرنا النفع به. كيف ذكره في سورة المائدة ونحن ما زلنا في - 00:01:20ضَ

البقرة البقرة كيف؟ ايوه اما في كتاب تأويل مش بالقرآن او انه بدأ في سور اخرى ثم عاد ممكن بعض المفسرين كذا. يعني مثل الجلالين اول ما بدا وين؟ الكهف. ثم رجع الى الفاتحة - 00:01:40ضَ

هذا ممكن ابن كثير ابن كثير في تفسيره بدأ من سورة الانعام اول ما بدأ سورة الانعام فسرها الين وصل اخر القرآن ثم عاد وبدأ بالفاتحة والبقرة. فهذا جاري عند العلماء. طيب طيب يقول لك هو القمار. كيف القمار - 00:02:00ضَ

الميسر القمار هو المغالبة المحرمة. يعني يعني هي نوع من من الالعاب او نحوها او المغالبات المحرمة ويدخل في ذلك المراهنة المراهنة المسابقات لو جيت انت الان وقلت انا اريد ان اتسابق اثنين تسابقون نتسابق نحن واياك الان مسافة خمسة كيلو - 00:02:20ضَ

الذي يصل الى الهدف يدعو خمس الاف. هذي هذي مقامرة لا يجوز. هذي هذي مراهنة هذا هذا الميسر لا يجوز. لكن لو كان المال من غير اثنين جائز. يعني مثلا انا اجي اقول مثل انت يا فلان ويا فلان - 00:02:50ضَ

تسابقوا الى خمسة كيلو الى اخر هدف. الذي يصل الى النهاية انا اعطيه خمسة الاف. هذا جائز. هذي مسابقة مشروعة مشروعة في المسابقة شف المسابقة على الاقدام المسابقة على الخيول المسابقة على الابل - 00:03:10ضَ

وغيرها مسابقات في اي شيء. هذه اذا اذا كان المال من طرف ثالث هذا جائز. اه في حديث النبي قال لا نصل الا في خف لا سبقا. لا سبق الا - 00:03:30ضَ

ففي نصل او خف او حابر. واضح؟ فهذا جائز. اذا جائز المسابقات اللي طريقة عادية المسابقات العلمية جائزة مسابقات القرآن الكريم مسابقات العلمية هذي جائزة بس بشرط ان لا يكون المال من احد - 00:03:50ضَ

فان كان من احد الطرفين لا يجوز. او كان فيه جهالة وفيه غرض. فيه جهالة فيه غرض. او مكاسبات محرمة تؤدي الى حرام تؤدي يعني فيها شيء مثلا يقول لك انا اراهنك ان بكرة يكون كذا هذا غيبي لا يجوز - 00:04:10ضَ

الاشياء الغبية لا يجوز. الا اذا كان عن طريق الوحي مثل ما راهن ابو بكر المشركين راهنهم على ان على ان ستنتصر على الفرس. وقال في بضع سنين اراهنوني ان تنتصر وانتصرت. الله. لماذا؟ لان النبي اخبره. غلبت الروم - 00:04:30ضَ

في ان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. اخبر الوحي اخبرهم هو فهذه واضحة هذه مقامرة القمار المغالبات المحرمة البيوع المحرمة تدخل فيها القمار كل ذلك المكاسب - 00:04:50ضَ

مثل الان ما يسمونه بلعبة الورق. يلعبون لعبة الورق ولعبة الشطرنج وغيرها. كل الالعاب التي فيها فيها فيها مغالبات محرمة لا يجوز. يقول لك نلعب ورقة اللي يفوز اعطيه في البيت اعطيه سيارتي هذي مفاتيح ها يلا ونلعب ورا حرام ما يجوز هذي محرمة واضحة طيب - 00:05:10ضَ

يقول قل فيهما اثم كبيرنا فقال ويسألونك ماذا ينفقون؟ قال المؤلف هنا اي ماذا يتصدق يعطونه ويعطون. قال قل العفو. يعني هنا النفقة فسرها المؤلف بالصدقة. بالصدقة ماذا تعطي وتتصدق؟ ما الذي تتصدق؟ ما هي؟ فهي هنا النفقة عامة يدخل فيها الصدقة. زين - 00:05:40ضَ

ويدخل فيها النفقة المستحبة ليست الواجبة واجبة. والزكاة واجبة لان نحن نتكلم عن المستحب. قال قل العفو يعني فضل المال يعني ما زاد على ما عندك. وهذا يدل على انها في المستحبات. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل انفق - 00:06:10ضَ

ما زاد يعني لا تكلف نفسك خذ ما زاد عندك وانفق. قل العفو قال يريد ان يعطي ما فظل عن قوته وقوت عياله. يقال خذ ما عفا لك اي ما اتاك سهلا بلا اكراه ولا مشقة. يعني العفو هنا الزيادة. قال الله - 00:06:30ضَ

الله عز وجل حتى عفوا يعني حتى زادوا. قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى. اللحى يعني خلوها تزود. اتركوها. فالعفو زيادة العفو الزيادة. يقول طيب. خذ العفو وامر بالعرف. يعني خذ ما تيسر. لا تتكلف تكلف على الناس - 00:06:50ضَ

لا تشق على الناس اي وامر بالمعروف يعني بالمعروف اي اقبل من الناس عفوهم وما تطوعوا به ولا عليهم لا تتعب نفسك معهم. طيب كأن المؤلف هنا يركز على كلمة ماذا؟ على كلمة ما الذي - 00:07:10ضَ

ينفقه وكلمة العفو ما معنى العفو؟ العفو الزيادة وما سهل. ولا تشق على نفسك. انفق ما مما تيسر. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. ما معنى اصلاح لهم خير؟ قال المؤلف تنمية ما له. قال - 00:07:30ضَ

اصلاح انه خير قال تثمير اموالهم والتنزه عن اكلها لمن ولي خير. يقول اليتامى يصلحونك يسألونك عن اليتامى اي عن احوال يتامى واموال اليتامى قل اصلاح لهم خير يعني عندك يتيم اصلح له ماله ولا تأخذ من ماله شيئا وانت في غنى واضح - 00:07:50ضَ

قال وان تخالطوهم فتواكلوهم فهم اخوانكم للمسلمين. والله يعلم من المصلحة. اي من كان يخالطهم على وجه الخيانة والافساد لاموالهم. ومن كان يخالطهم على وجه التنزه والاصلاح. قال ولو شاء الله - 00:08:10ضَ

لاعنتكم اعنتكم من العنت وهي الشدة والتظييق والصعوبة والكلفة قال ظيق عليكم وشدد ولكنه لم الا التسهيل عليكم. ومنه يقال اعنتني فلان بالسؤال اذا شدد علي. وطلب عنتي وطلب عنتي وهو الاضرار يقال عنت آآ عنت الدابة - 00:08:30ضَ

واعندتها او اعنتها البيطار اذا اذا ضلعت. عانتت الدابة عنت عنت الدابة عنتت الدابة واعنتها البيطار اي الذي يعالج الذي يعالجها اذا ضلعت فالمقصود ان العنت هنا التضييق والشدة. طيب ما معنى الاية؟ قال - 00:09:00ضَ

يسألونك عن اليتامى. لماذا يسألون عنهم؟ لانه جاء وعيد شديد في سورة النساء. ان ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فلما سمع الصحابة هذه الاية ما استطاع احد منهم ان ان يكفل يتيم - 00:09:30ضَ

وحتى من كان من اقاربهم كان يكون ابناء اخوته او اخواته بدأ يعزل لهم طعامهم اذا كانوا في في البيت ويزعل ويعزل اموالهم ولا يدخل ولا يتولاها خوفا من ان يقع في هذا الوعيد. انما يأكلوا في بطونهم نارا. وقال الله عز وجل يسألونك عن اليتامى قل اصلاح - 00:09:50ضَ

انت لما تتولى اليتيم تصلح له افضل تتولى انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة. تتولى اليتيم خير ان من تضيع ماله؟ من يتولى اذا لم تتولاه؟ فيسأله يقول اصلح لهم خذوا اموالهم واصلحوها ثمر يعني نمها واشتغل بها - 00:10:10ضَ

وان تخالطوهم في الطعام والشراب والزواج ما في شي. والله يعلم المسلمين يصلح الذي يفسد والذي يصلح يعلم الله. كل واحد يعلم نيته الله يعلم نيته ولو شاء الله لاعنتكم يعني شق عليكم. الله فتح لكم المال. ولو شاء لقال لكن لا تأخذوا ولا تشتغلوا ولا تعمل باليتيم. اتركه. وهذا سيكون عليك - 00:10:30ضَ

خاصة اذا كان في بيت واحد سيكون هناك مشقة. طيب. قال بعدها ولا تنكحوا المشركات حتى هذا في احكام يعني الله عز وجل يذكر الان احكاما تتعلق يعني بما يحتاجه الناس اليه. الخمر والمنسب بين حكمه. النفقة بين لك حكمه. قال قل العفو - 00:10:50ضَ

اليتامى بين لكم احكامهم. الان ينتقل الى الزواج الزواج. حكم الزواج. قال الزواج مباح. الزواج ما طاب لكم من النساء. لكن انتبه تتزوج مشركة. كافرة. لا تتزوج بالكاميرا. طيب ما العلة - 00:11:20ضَ

ليش ما تتزوجوا كافرة؟ ما العلة؟ قالوا اولئك يدعون الى النار. والله يدعون الجنة. طيب هل يدخل في ذلك الفاسقة نعم الفاسقة الفاسقة التي لا تلتزم طاعة الله لا تصلي ولا تلتزم طاعة - 00:11:40ضَ

ولا تخاف من الله وتخرج سافرة ولا يعني ولا تبالي باحكام الله هذه لا تصلح للمسلم العاقل الطائع ما هذي تفسد عليك دينك وتفسد عليك اولادك. ما نقول حنا حرام الزواج منها اذا كانت اذا كانت في في حوزة - 00:12:00ضَ

الاسلام داخل مسلمة ما نقول حرام. نقول من هو اولى. من هو اولى. لا تنكحوا المشركين حتى يؤمن اي لا تتزوج حد الاماء المشركات حتى يؤمن ولا ولا تنكحوا المشركين حتى اي لا تزوجوا المشركين المسلمات حتى يؤمنوا. يعني - 00:12:20ضَ

يقول لك ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. يعني لا تتزوج بالمشركة مهما كانت ان كانت على على اعلى درجة في الجمال والمال والحسب والنسب كل ذلك لا تلتفت اليه. فاظفر بذات الدين فلا تلتفت - 00:12:50ضَ

الى اي شيء مشركة لا تتزوجها. لا تتزوجها. ولا تتزوج لا حرة ولا امان. ما يجوز. كافرة خلاص اتركها والمشركين لو جاءوك لا تزوجهم. ولا تنكحوا المشركين المؤمنات ما تزوجها مؤمنة. حتى يؤمن هو - 00:13:10ضَ

وحتى هي تؤمن واضح؟ طيب في اية في سورة المائدة. قال والمحصنات من الذين اوتوا هل يجوز ان نتزوج بالكتابية؟ ما امنت. ما دخلت في شريعة محمد. ما زاد في شريعتها. تقول انا على - 00:13:30ضَ

دين اليهودية او النصرانية مثل موجود الان. قلت انا مسيحية. انا نصرانية. هل يجوز الزواج بها؟ نقول اباحه الله الله اباحه قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتمهن اجورهن اذا كانت عفيفة - 00:13:50ضَ

لا تقع في الحرام ولا في الزنا زين ولا في الفواحش وعلى دين على دين اليهودية او النصرانية هذي اباحها الله اباح الزواج الله منها استثني استثناء من هذه الاية وان كانت على غير دين الاسلام استثناها جائز قال الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب - 00:14:10ضَ

لكم وطعامكم حلول لهم. اي الذبائح والنساء يجوز الذبائح والنساء يجوز. يجوز. بعض اهل العلم يقول لا يجوز الزواج بالكتابية. لماذا؟ قال لانها في الواقع الان مشركة. الواقع الان تقول ربي عيسى. ها - 00:14:30ضَ

الواقع الان تكون اما اما تعتقد ان عيسى هو ربها او تعتقد ان عيسى ولد الله او تعتقد ان الله ثالث ثلاثة. زين؟ فكيف تتزوج بوحدة؟ هذي عقيدتها. هذي عقيدتها - 00:14:50ضَ

بعضهم منع منع قال لا يجوز الزواج بها. في هذه الحال لا يجوز. وبعضهم يقول لا. جائز ولو اعتقدت مع القدر. الله اباح الله اعلم بحالها وقد اباح لنا. ولكن الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم كانوا يتورعون بالزواج منهم - 00:15:10ضَ

عمر رضي الله عنه كان يأمر بعض الصحابة او ينهى بعضهم عن عن الزواج بالكتابية عن الزواج الكتابية والاولى الزواج المسلم. بنات المسلمين موجودات اروح اخذ لي واحدة تزوجها كتابية ويهودية ونصرانية وانا عندي. بعدين ما الذي - 00:15:30ضَ

اذا اخذت يهودية تزوجتها او نصرانية اولادك ما الذي من الذي سيتولاهم ويربيهم؟ قد تربيهم قد تربيهم على عقيدة الاولى ترك هذا الشيء. لكن لا نعتقد نحن ان زواج الكتابية اليهودي النصري حرام - 00:15:50ضَ

ما يمكن تعتقدوا لان الله اباحه اباحه. لكن تركه اولى او البعد عن هذا ها؟ هو صحيح هو على الاصل على الاباحة واذا احتف به في الواقع ما يثبت انه ظرر قد يحرم لاجل هذا ما يحدث - 00:16:10ضَ

انا عارف شف لما تقول مثلا تنتقل انت لما تقول هي مثلا الان هي تقول عيسى ربي اصلحتك الان ما ما صارت كتابية. طب هذا جديد هذا يطرأ على الاباحة على اصل الاباحية. ايه اصلحت الان مشركة. لكن هي تجي تحتاج لك تقول انا على دين اليهودي - 00:16:30ضَ

يهودية انا يهودي انا نصرانية تحتج اذا اذا تعقدت هذا المعتقد كافر اصلا هي كافر منع على لسان عيسى رضي الله على لسان عيسى عليه السلام الله الزوج الاخبر عيسى ماذا قال؟ قال فقد كفر الذين قالوا ان الله هو - 00:16:50ضَ

المسيح ابن عمر وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربكم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. مشرك بالله. تقول عيسى عبد الله وعيسى هذا هو. طيب. قال بعدها ولا ولا تقربوهن حتى يطهرن - 00:17:10ضَ

هذا في سياق الحيض والمحيض والمرأة الحائض. قال عز وجل قال ولا قال ويسألونك عن المحيض قل هو انا فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. يسألونك عن المحيض اي ماذا؟ عن المحيض. ما هو المحيض؟ قال المحيض يقتضي الزمان - 00:17:30ضَ

والمكان. واضح؟ يسألونك عن المحيض يسألونك عن المرأة في زمن المحيض. ويسألونك عن المرأة في مكان هل يجوز قربانها في مكان الحيض وهو الفرج؟ هذا هو واضح؟ يسألونك عن المحيض قل هو اذى هو اذى - 00:17:50ضَ

هذا على المرأة وهذا على الرجل. المرأة تتأذى بالامه ورائحته كريهة تتأذى. والامه الشديدة اعاني في وقت الحيض وانت لو اقتربت منها هذا عليك ابا ظرر يعني صحي ظرر صحي ما يجوز وظرر ديني محرم - 00:18:10ضَ

قال هو اذى فاعتزلوا النساء. فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. اعتزلوا النساء في المحيض جاء النبي فسر هذا نعتزلها ماذا؟ هل نعتزلها؟ يعني ما نأكل معها ولا نشرب؟ ولا ننام؟ لا. كل واشرب ونم معها. كل ذلك جائز - 00:18:30ضَ

مباشرة تجوز تجوز مباشرة الا في الفرج. هو المحرم هذا فقط. طيب قال آآ فاعتزلوا النساء ولا حتى يطهرن. ولا تقربوهن حتى يطهرن. ما معنى يطهرن؟ هل الطهارة هنا انقطاع الدم ولا الاغتسال؟ الطهارة بالماء؟ حتى يطهرن. قال المؤلف هنا - 00:18:50ضَ

ان ينقطع عنهن الدم. يقال طهرت طهرت المرأة وطهرت المرأة اذا رأت الطهر. والا لم تغتسل بالماء واضح؟ يعني حتى يطهرن يعني حتى ينقطع الدم. اصبحت الان في حكم الطاهر. اول في حكم الحائض. الان انتقل - 00:19:20ضَ

من حكم الحائض وحكم الطائر. فلا تقربه حتى تطهر. لكن اكمل الاية. قال ولا تقربوه حتى يطهر فاذا تطهرنا هذي غير الاول. اي بالماء. بالماء واضح؟ قال شف. قال فاذا تطهروا قال وقرأت الاية - 00:19:40ضَ

يقرأ ولا تقربوهن حتى يطهرن. من قرأها بهذه القراءة يعني حتى ينقطع الدم وتغتسل. حتى سيطهر حتى يطهر ان يغتسل. قال والاصل يتطهرن فادغمت التاء في الطاء. لتقارب المخرج تجانس او التقارب. طيب. اذا عرفنا الان ان الاية قال سبحانه وتعالى حتى - 00:20:00ضَ

اذا تطهرنا اي بالماء واغتسلنا ها ايظا فاتوهن من حيث امركم الله. الشاهد الكلام ان ان المرأة اذا كانت حائضا فلا يجوز للرجل ان يقترب اي المراد به يعني الجماع او ان يواقعها - 00:20:30ضَ

ان يباشرها في الفرج. واضح؟ متى يجوز له؟ بامرين بشرطين. انقطاع الدم والاغتسال طيب لو لم تغتسل؟ عند الحنفية يجوز. يجوز اذا انقطع الدم لان الله قال حتى يطهر. فانقطع الدم خلاص ابيحت له - 00:20:50ضَ

والجمهور على انه لابد من من انقطاع والاغتسال. ان لم تجد الماء فتيمم. لكن لابد من الاغتسال طيب قال نسائكم حرث لكم. قال كناية. يقول هذه يقول هذه عبارة فيها - 00:21:10ضَ

كناية من كنايات القرآن. كيف المرأة حرث؟ الحرث للزرع. قال لا المرأة المرأة الارحام مثل الارظ ان تزرع فيها. تزرع الولد فيها. فينبت الولد في بطن في بطنها ثم يخرج. مثل ما انك تزرع الارظ تظع فيها - 00:21:30ضَ

البذر وتسقيه بالماء. تسقيه بالماء فينبت الزرع. الجامع بينهما ان كلاهما منبت كلاهما يأتي بالشيء ها؟ قال نسائكم حرث لكم. قال حرث قال الحرث الزرع. اي هن للولد كالارظ هن للولد كالارض للزرع. قال فاتوا حرثكم انا شئتم. قال كيف شئتم؟ وقدموا لانفسكم اي وقدموا - 00:21:50ضَ

انفسكم قال اطلبوا الولد. يعني اطلب بالمباشرة ان تحصل على الذرية. زين؟ وقدموا لانفسكم واتقوا الله الله اعلم انكم ملاقوه. ليش؟ قالوا واتقوا الله واعلموا اتقوا الله ان تقعوا في الحرام. زين؟ واتقوا الله ان ان ان تلهيكم النساء ها - 00:22:20ضَ

عن طاعة الله. واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. تشجيعنا على يعني على الطاعات والعبادات والا يكون هذا الامر يلهيك تجد بعض الناس يمضي الليل كله يضيع ليله كله وان كان المرأة لها حق عليك وايضا في اجر - 00:22:40ضَ

لو قال النبي قال ارأيت لو وضعته في حرام؟ كان عليك وزر فكذلك يأتي احدنا اهله ويؤجر؟ قال نعم يؤجر تعف المرأة انت وتعف نفسك كل هذا لكن لا يستهلك عليك الوقت هذا المقصود. طيب ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم - 00:23:00ضَ

ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يقول لا تجعلوا الله بالحلف به ما لعلكم شلون عرظة مانعا؟ مثل مثل الخشبة العارظة يسمونها عارظة تظع الخشبة احيانا تجد - 00:23:20ضَ

احيانا في الحظائر حظائر البقر والغنم واضح والابل يضعون عارضة عشان ما تطلع البهيمة يسمونها عارضة خشب. فالله عز وجل يقول لا تجعلوا الله عرضة. يعني لا تجعل الحلف يمنعك من فعل الشيء - 00:23:40ضَ

مثلا لو اقول لك مثلا مثلا يأتي شخص ويحلف قال والله لا اتصدق هذا الشهر على فلان لا اتصدق على فلان هذا والله لا اتصدق عليه هذا الشهر كاملا. الحلف هذا لا يمنعك من الصدقة. كفل عن يمينك واتي الذي هو خير تصدق عليه - 00:24:00ضَ

مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابو بكر. ابو بكر كان يتصدق على رجل يقال له مسطح ابن اثاثة. كان من فقراء المهاجرين فحنفا ابو بكر الا يتصدق عليه. ها لماذا؟ قال لانه تكلم في عرظ عائشة. والله لا اعطيه شيئا. فانزل الله الاية - 00:24:20ضَ

قال ولا يأتل اولي الفضل منكم السعة ان يؤتوا اولي القربى والمهاجرون والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا انت اذا حلفت على يمين ورأيت الذي ورأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي خير وكف عن يمينك. يجيك واحد يقول والله لا ازر - 00:24:40ضَ

جاري فلان تحلف؟ قال ايه. قفل عن يمينك وزورهم. لان هذي طاعة لا تقطعها. لا تجعل الله عرظة لايمانكم ان تبروا تتركوا البر والتقوى والاصلاح. هذا معناه. يقول لا تجعلوا الله بالحلف ما به مانعا لكم من ان تبروا وتتقوا - 00:25:00ضَ

ولكن اذا حلفتم على الا تصلوا رحما ولا تتصدقوا ولا تصلحوا على وعلى اشباه ذلك من انواع من ابواب فكفروا واتي الذي هو خير. من حلف على يمينه فرأى خيرا منها فرأى غيرها خيرا منها - 00:25:20ضَ

فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. هذا هو. بعض الناس يقول لك والله اليوم عندنا وليمة عند فلان ولا نروح قال لا لا انا حالف ما ادخل بيتي نروح يعني هو دعانا قال تعالوا كلكم خلنا نروح قال لا - 00:25:40ضَ

على اليمين. يمنع نفسه البر والاحسان والصلة علشان يقول عندي يمين تكفل عن يمينك وتعال. واضح؟ طيب الاية بعدها ماذا قال؟ قال لا يؤاخذكم الله باللغو ما هو اللغو؟ قال ما يجري في الكلام على غير عقد يعني - 00:26:00ضَ

على غير نية يقال اللغو ويقال له ان تحلف على شيء ترى انه كذلك وليس كذلك. يقول لا يؤاخذكم الله بهذا. وفسر اللغو الان بمعنيين المعنى الاول ما يجري على اللسان دائما. يعني - 00:26:20ضَ

والله والله اني اروح لفلان والله اه اذن؟ لا والله ما اذن. لو انه ما اذن ما عليك يمين. هذي لغو واضح رأيت فلان والله ما رأيته اليوم والله ما رأيته. ثم تذكر إنك رأيت. والله ما رأيتها. او اي كلمة على اللسان كما قالت عائشة. قالت قول - 00:26:40ضَ

رجل في بيته لا والله وبلى والله. هذه لا والله بلى والله على اللسان هذا لغو. زين هذا التفسير الاول. التفسير الثاني ما هو؟ قال ان ترى انه كذلك ثم يظهر انه غير كذلك. لو جاءك واحد قال لك هل رأيت فلان في الشارع اليوم - 00:27:00ضَ

رأيته اليوم الصباح والله ما رأيته. والله ما رأيته ولا يعني ولا قابلته ابدا. ثم بعد تذكرت انك قابلته عند سيارتك وجا وسلم عليك شلون حلفت علي يمين ولا ما على يمين؟ ها - 00:27:20ضَ

الا اليمين ولا مع اليمين؟ ما عليه ليش؟ لانه كان يعتقد يعتقد ان مع انه ما رآه هو يعتقد جزما ثم ظهر ان نتذكر انه رأى. نقول هذا ما عليه منك. ما عليه يمين. واضح؟ يقول يقول لا يأخذكم الله باللغو - 00:27:40ضَ

او في الاعتقاد الذي تظنه ولكني اخذكم بما كسبت قلوبكم. في اية اخرى بما عقدتم الايمان. قال بما تحلفون عليه وقلوبكم متعمدة متعمدة وتعلمون انكم فيه كاذبون. اذا يقول بما كسبت قلوبكم - 00:28:00ضَ

يؤاخذك الله اذا كانت نيتك على نيتك اما عن لسان ما يؤاخذك الله على نيتك. فاذا حلفت وانت تعتقد ان الشيء فهذا اللي تؤاخذ فيه. والله لا ازور فلانا عليك يمين. اذا خالفت عليك يمين. اه والله لا اركب - 00:28:20ضَ

فركبتها عليك يمين. اذا ما ركبتها ما عليك شي. لكن اذا ركبتها عليك يمين. طيب قوله تعالى للذين يؤلون يؤلون من نسائهم هذا نوع من اليمين لما ذكر الله عز وجل الايمان ذكر نوعا منها. يؤلون مني وهذا ايمان خاص يؤلون من نسائهم هذا يمين خاص. شلون يمين - 00:28:40ضَ

خاص يعني يحلف الا يقترب من امرأته. هل يجوز ولا حرام؟ يقول والله لا اقترب من امرأتي. هل يجوز كل هذا لا يجوز. نقول الله عز وجل جعل له حدا. اربعة اشهر. فان كنت تقول مثلا والله لا اقتربها - 00:29:10ضَ

شهر شهرين هذا جايز. هذا جائز. اذا قلت والله لا اقتربها مطلقا فنعطيك حد اربع شهور. اذا تجاوز اما ان ترجع اليها ولا تطلقها. اما تعلقها لا يجوز. فلو قال والله لاقربها ابدا. او قال والله لا اقربها سنة كاملة - 00:29:30ضَ

زاد عن الاربع شهور هذا هو زين؟ يقول يؤلون من نسائهم قال يحلفون يقال اليت من امرأتي اولي ايلاء اذا حلف الا يجامعها. والاسم الالية الالية او الالية نعم قال فان فائوا رجعوا الى نسائهم رجعوا يقول للذين من نسائهم تربصوا اربعة اشهر نعطيهم اربعة اشهر مدة - 00:29:50ضَ

فان فائوا رجعوا الى نسائهم انتهى الاله خلاص. وان عزموا وان عزموا الطلاق لو ان وللذين يدعون من الاسلام تربصوا اربعة اشفاء فاؤوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. زين؟ يقول - 00:30:20ضَ

لك خيار اربع شهور ترجع ارجع انتهت اربع شهور طلق طلق فان عزموا ابو كيف يقول لا؟ ابو حنيفة يقول اذا انتهت اربعة شهور وانت ما راجعتها طلقت عليك مباشرة. والصحيح انها لا تطلق ولابد هو - 00:30:40ضَ

او يطلق الحاكم على لسانه. لابد واضح؟ طيب ناخذ الاية هذي بس الاشكالية في الاشكالية في اه هذه تتعلق عدة المرأة المطلقة اعدت المرأة المطلقة. طيب ناخذ ناخذ يعني شيء منها - 00:31:00ضَ

يقول سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. القروء جمع قرء. ما هو القرء؟ هل هو الحيض او الطهر خلاف. خلاف بين العلماء والفقهاء. هل الحيض القرء هو حيض ولا طهر؟ خلاف قوي - 00:31:50ضَ

زين وهذا من الاختلاف التضاد. لا يمكن الجمع بينهما. يا حيض يا طهر. تختار. طيب المؤلف هنا ماذا قال؟ قال ثلاثة قروء اي ثلاث حيض رجح انها الحيض قال وهي الحيض قال وهي الاطهار - 00:32:10ضَ

ايضا كانه يقول هي تأتي بمعنى الحيض وتأتي بمعنى الاطهار. وهذا في لغة لغة العرب واسع احيانا تأتي بالكلمة يسموه التضاد هذا تأتي بالكلمة تكون بمعنى كذا ومعنى كذا كلها مضادة وكلها تمشي تمشي - 00:32:30ضَ

في صحيح هذي يسمونها من من التظاد. التظاد يستعمل عند العرب. يقول لك اه شاك السلاح زين؟ اخرجه. شاك السلاح ادخله كله صحيح. احيانا الكلمة الواحدة تعطي وجهين للمعنى متضادين مثل عسعس اقبل وادبر عسعس اقبل وادبر - 00:32:50ضَ

ويمكن ان تكون الكلمة هذي تطلق على معنيين والذي يحكم هو السياق. مثل والليل اذا عسعس اقبل وادبر. احيانا تقول ادبر الليل وجاء الصبح. تقول عسعس. واحيانا تقول اقبل الليل وذهب النهار عسعس. هنا - 00:33:20ضَ

يقول لك والمطلقات يتربصن يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاث حيض. واحيانا نقول ثلاث اطهار ممكن. طيب خلنا نشوف قال واحدها قرب وتجمع اقراع ايضا. قروء واقرأ. قال الاعشاء في كل عام انت - 00:33:40ضَ

انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة ما حالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكما من نساء من قروء نسائك يعني من اطهارها من اطهاري. يقول فالقرؤ في هذا البيت الاطهار. لانه لما خرج للغزو ولم يغشى نسائه فاضاع - 00:34:00ضَ

مروءهن اي اطهارهن. طيب هذا معنى هذا بيت شعر يدل على اي شيء؟ يدل على ان القرى هنا بمعنى الطهارة وثم تساق لك حديث وقال النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة تقعد عن الصلاة ايام اقرأها اي ايام حيضها - 00:34:30ضَ

واضح؟ قال الشاعر يا رب ذي ظغن علي فارظ له قروء كقروء الحائظ ايوه يعني له حيض كحيض الحائض. زين؟ يقول اي نعم له قروض يعني لو مدة او كذا - 00:34:50ضَ

فالقروب في هذا البيت الحيض يريد ان عداوته تهييج في اوقات معلومة كما تحيض المرأة باوقات معدودة طيب الان هو ذكر لك مؤلف قال لك ممكن ان يكون حيضا وممكن ان يكون طهرا. ايهما اصح؟ ويقول لك ممكن يطلق على هذا. اتى لك بيت شعر على ان - 00:35:10ضَ

القره والطهر واتاك بالحديث على ان القهر هو الحيض زين واتى ببيت اخر على ان القرء هو الحيض ما الذي يترجح عندك؟ ها الشيخ بلال حديث ولا؟ ما دام النبي خلاص انتهى الموضوع - 00:35:40ضَ

لا بيت شعر ولا غيره. الرسول صلى الله عليه وسلم وافصح العرب. وهو وهو يعني هو الذي يفسر القرآن. فلما مقال للمرأة هذي دع الصلاة ايام اقرائك. يعني الحيض. ما تترك الصلاة الا وهي طاهر. واضح؟ هذا عندي انه اولى. خلاص - 00:36:00ضَ

النبي فسر ما التفت لغيره. يعني هو المعهود شرعا في قلمه. كيف؟ يعني هو المعهود شرعا في كلامه. ايه. في قاعدة تفسيرية عند المفسرين يقول اذا اذا ثبت اذا ثبت تفسير القرآن بالنص النبوي فلا يلتفت الى غيره - 00:36:20ضَ

خلاص. اذا ثبت تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلتفت الى غيره. طيب يقول وانما جعل الحيض قرآن والطهر قرآن لان الاصل في لان اصل في كلام العرب الوقت. يقال رجع فلان لقرئه اي لوقته. لقرئه - 00:36:40ضَ

في اي لوقته. طيب يقول لقرؤي اي لوقته الذي كان ورجع لقارئ لقارئه ايظا قال كرهت العقر عقر بني شليذ اذا هبت قارئها الرياح اي لوقتها فالحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت كلها صحيحة قال ولا يحل لهن ان يكتمن ماءه - 00:37:00ضَ

يقول يقول يتربصن بانفسنا ثلاثة قروء اي المطلقة وهذه المطلقة المراد بها ماذا؟ دوات الاقران ذوات الحيض من عندنا مطلقات على احوال. طيب والحامل؟ قال حامل ما تعتد ثلاث قروض الحامل تعتد - 00:37:30ضَ

وضع الحمل مرأة حامل طلقت قال لها زوجها انت طالق زين؟ تعتد كم؟ كم شهر بالوضع متى ما وضعت خرجت من عدة. زين؟ هذي حالة. طيب لو جاءت امرأة ما تأتيها الدورة ما تحيظ - 00:37:50ضَ

لصغرها او لكبرها عائشة ونقول كم؟ ثلاثة اشهر. واللائي ييأسن من المحيض من نسائكم يرتن فعدتهن واللائي لم يحرموا. طيب بقي شيء ولا خلاص؟ بقي. بقي من النساء. ها؟ المرأة نعم - 00:38:10ضَ

المرأة التي لم يدخل لم يدخل بها. يعني انت خطبت امرأة وعقدت عليها فاصبحت زوجتك. بس ما دخلت بها ما خلوت بها؟ ما حكمها؟ ليس لها عدة. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المئات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوه - 00:38:30ضَ

فما لكم عليهن من عنده؟ اصبح عندنا النساء كم الان؟ اربع اربع ذوات الحيض تعتد كم؟ ثلاث حيوات ثلاثة قروء حامل بالوضع صغيرة وكبيرة ثلاث شهور لم يدخل بها لا - 00:38:50ضَ

واضح؟ طيب. يقول ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ما الذي خلق الله في رحمها الولد ولا الدم؟ يحتمل ها؟ مؤلف يقول الحمل الحمل. لكن يعني لا - 00:39:10ضَ

يجوز لها ان تكتم ما في بطنها. يعني هي شعارات في بطنها حمل او حللت ووجدت حمل. الشهر الاول والثاني. ثم قالت خلاص انا نطلع بس تزوج بكيفك. زين؟ بتجي ويجي شخص يخطبها وتعقد معه الزواج وتدخل به - 00:39:30ضَ

وفي بطنه حمل من الاول ثم اذا جاء وقت اذا كبر الحمل ووضعت ماذا تقول؟ تقول تبع الجديد ولا تبع القديم تضيع الانساب كذا. ولا يجوز لها لا يحل ان ان تكتم. زين؟ وكذلك الحيض ممكن في الاية. ولا يحلها ان ولا يحل لهن - 00:39:50ضَ

ان يكتمن ما خلق الله في ارحمهن ان تكتموا الحيض بمعنى انها تقول انتهت العدة. يعني هي تقول ثلاثة شهور والله طويلة علي وهذا الان يتصل علينا يقول انا بخطب المرأة. وثلاث شهور طويلة علينا. راحت حيضة حيضتين خلاص بس الثالثة مو ضروري. خله يجي بس خل انا تراي طهرت - 00:40:10ضَ

ما عندي شي وي حائط. لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض او الولد. واضح؟ طيب قالوا طعولتهن احق بردهن هذا في ماذا؟ في الرجعة في احكام الرجعة يعني المرأة - 00:40:30ضَ

اذا طلقت طلاقا رجعيا زين؟ الزوج احق بها في رجعته. يريد الرجعة ما لم تنقضي الحيض. يقول ما دامت انها في في العدة فالزوج اولى بها. هو زوجها. ما دام في العدة هو زوجها. فلا يجوز ان ان ان اصلا ما يجوز وهذي يعني مسألة مهمة - 00:40:50ضَ

لا يجوز لها ان تخرج من البيت؟ ولا يجوز للزوج ان يخرجها. لانها زوجة. ولا يجوز لها ان مثلا تتحجب عنه او الا تنام معه هي زوجة كل شيء زوجة ما دام في العدة زوجة اذا انتت العدة حرم الجلوس عنده لانه اجنبي ولا يجوز ان - 00:41:10ضَ

اكشف له ولئن لا والا يمسها ولا ان تبقى معه في خلوة البيت كل هذا لا يجوز. وبعولته انه حق بردهن في ذلك ولهن مثل الذي عليهن اي للمرأة مثل مالك ان تطالبها باشياء هي تطالبك باشياء - 00:41:30ضَ

انت لك حقوق عليها او لا هي لها حقوق. فواحد الانسان يكون يعني عادلا في حكمه. مقسطا في حكمه. واضح؟ عادل مقصدا في حكمه. يعني مثل ما انك انت تريد من المرأة انها تلبس وانها تكون على رائحة طيبة. وانها تكون بشوشة الكلام - 00:41:50ضَ

وتجالسك انت ليش ما تكون؟ تجيب روايح بروائح كريهة وتجلس عندها وتأتي بملابس كريهة وتجلس عند وتكشر في وجهها وتعبس وانت تطالب منها تطالب منها اشياء وانت لا تنفذ ولهن مثل الذي - 00:42:10ضَ

بالمعروف. يقول ابن عباس رضي الله عنه لما كان عنده امرأة ينظر فيها ويسرح شعره ابن عباس فقاله رجل ابن عباس تفعل كذا؟ قال افعل لزوجتي. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. كان يسرح شعره ويتجمل عنده مثل ما انك - 00:42:30ضَ

تطالب انت لها حق تقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة يعني حق قال عليهن في الحق درجة اعظم نعم درجة ماذا؟ ان الله جعل القوامة في بيده وهو قائم عليها قائم عليها - 00:42:50ضَ

طيب نقف عند هذا القدر. بعدها قال الطلاق مرتان. وهي الاية التاسعة والعشرين يعني ما اخذنا فيه بركة. الصلاة مرتان. باذن الله ذكرنا ابراهيم. مئتين وتسعة وعشرين. طلاقه مرتان. يمكن يجي ادم ولا ما يجي؟ لما يأتي - 00:43:10ضَ

- 00:43:40ضَ