باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للرابع. والعشرين من شهر - 00:00:00ضَ

ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله الله تعالى والسورة سورة الانعام. انتهينا من سورة المائدة والان ندخل في سورة الانعام. المؤلف سيتناول - 00:00:20ضَ

او الالفاظ الالفاظ الواردة في سورة الانعام التي تحتاج الى بيان. الى تحتاج الى بيان وهي غريبة. طيب تفضل اقرأ يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والحاضرين. وعلى - 00:00:40ضَ

مؤلف رحمه الله في سورة الانعام. مكية كلها الا ثلاث ايات نزلت بالمدينة. من قوله قل تعالوا الى قوله تتقون ثم قضى اجلا بالموت. واجل مسمى عنده للدنيا اذا فنيت. والقرن يقال هو ثمانون سنة. قال ابو بكر - 00:01:00ضَ

يرون ان اقل ما يرمون. هم. يروون. اه. عندك واو واوين. اه يروون ان اقل ما بين القرنين ثلاثون سنة مدرارا بالمطر اي غزيرة من ذرة يدر. ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي صحيفة - 00:01:20ضَ

كذلك قولوه تجعلونه قراطيس اي صحفا. قال المرار عفت المنازل غير مثل الانقص غير مثل الانقز بعد الزمان عرفته آآ عرفته بالقرطاس. آآ ووقفت فوقفت تعترف الصحيفة بعدما عمس الكتاب قد يرى لم يعمس. والان - 00:01:40ضَ

جمع نقص مثل قدح واقدح واقداح. اراد غير مثل النفس نقص عرفات بالقرطاس. ثم قال فوقف تعترف الصحيفة. اه فاعلمك ان القرطاس هو الصحيفة. ومنه يقال للرامي اذا اصاب قرطسة انما يراد اصاب الصحيفة. ولو ولو انزلنا - 00:02:10ضَ

ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. يريد لو انزلنا ملكا فكذبوه اهلكناهم. ولو جعلناهم اي لو جعلنا الرسول اليهم ملكا لجعلناه رجلا اي في صورة رجل لانه لا يصلح ان يخاطبهم بالرسالة ويرشدهم - 00:02:40ضَ

الا ما يرونه. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. اي اضللناهم بما ضلوا به قبل ان يبعث الملك كتب على نفسه الرحمة اي اوجبها على نفسه لخلقه. ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. الذين خسروا انفسهم - 00:03:00ضَ

هذا مردود الى قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون اه فاطر السماوات والارض اي مبتدئهما ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل كل مولود يولد - 00:03:20ضَ

على الفطرة اي على ابتداء على ابتداء الخلقة يعني الاقرار بالله حين اخذ العهد عليهم في اصلاب ابائهم اين شركاؤكم؟ اي اين الهتكم التي جعلتموها لي شركاء؟ فنسبها اليهم لما ادعوا لها من شركته - 00:03:40ضَ

من شركته جل وعز. ثم لم تكن فتنتهم اي مقالتهم. ويقال حجتهم وقد ذكرت هذا في كتاب تأويل المشكل في باب الفتنة وبينت كيف هو. وضل عنهم ما كانوا يفترون. اي داب عنهم ما كانوا يدعون - 00:04:00ضَ

ويختلقون يدعون اه ما كانوا يدعون ويختلقون الوكر الصمم والوتر الحملة الظهر وهم ينهون عنه اي عن محمد وينأون اي يبعثون يحملون اوزارهم على ظهورهم اي اثامهم. واصل الوزر الحمل على الظهر. قال الله سبحانه وضعنا - 00:04:20ضَ

عنك وزرك الذي انقض ظهرك. اي اثقله حتى سمع نقيضه. فانهم ليكذبونك اي لا ينسبونك الى الكذب ومن قرأ لا لا يكذبونك اراد لا لا يلفونك كاذبا. ولكن الظالمين بايات الله يجهدون - 00:04:50ضَ

والجهود الانكار على ما بيناه النفق في الارض المدخل وهو السرب والسلم في السماء المسعد انما يستجيب الذين يسمعون اي يجيبك من يسمع. فاما الموتى فالله يبعثهم شبههم بالموتى. ما فرطنا في الكتاب من - 00:05:10ضَ

اي ما تركنا شيئا ولا اغفلناه ولا ضيعناه. بالبأساء الفقر وهو البؤس والضراء البلاء. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرع اي فهلا اذ جاءهم بأسنا اخذناهم بغتة فجأة وجهر فجأة وجهر وجهرة وجهرة - 00:05:30ضَ

معاينة فاذا هم مبلسون يائسون ملقون بايديهم فقطع دابر القوم اي اخرهم. كما يقال اصلهم يصدفون يعرضون يقال صدف عني وصد اي اعرض. وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا بعضا ببعض. نفصل الايات اي ناتي بها متفرقة شيئا بعد شيء. ولا - 00:05:50ضَ

تنزيلها جملة قل لو طيب بارك الله فيك. يعني ايات متتابعة وكثيرة. مؤلفة مثل ما ذكرنا يأتي على الايات التي تحتاج الى بيان. سورة الانعام مكية. وذكر كثير من المفسرين كثير من المفسرين انها نزلت جملة كاملة. وشيعها سبعون الف ملك - 00:06:20ضَ

مع نزولها عظيمة تخاطب المشركين وتبين عقائدهم في الحلال الحرام وفيما يعني يتعبدون الله ايتعبدون به. من من من المشركين او من عبادة الشرك. طيب ذكر هنا يقول ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. ما الفرق بين اجلين؟ قال اقضى اجلا اي الموت - 00:06:40ضَ

واجلا مسمى عنده قال للدنيا اذا فنيت يعني الاجل الاول اجل خاص. قضى اجل لكل واحد ان يموت. واجل مسمى عندها هذي نهاية الدنيا. نهاية الدنيا. طيب. قال قال وكم من اه وكم اهلكنا من قرن كم اهلكنا - 00:07:10ضَ

من قلب. ما هو القرن؟ قال هو ثمانون سنة. وكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. قال القرن هنا ثمانون سنة. وقال ابو عبيدة ابو عبيدة هذا معمر ابن المثنى. قال - 00:07:30ضَ

ان اقل ما بين القرنين ثلاثون سنة. القرن بعضهم يقول انه مائة سنة. القرن مائة سنة والجيل ثلاثة وثلاثون لكن كل هذا ليس يعني تقريبي ليس عليها دليل او ليست نصا ولكنها قريبة يعني القرون مضي القرون بعضهم قال - 00:07:50ضَ

هو آآ يسمى اذا بعث النبي فيهم ثم مضى سمي قرن القرون. وبعضهم يقول القرن مئة سنة وتحديدها يعني متقارب. لكنه مراد به يعني مظي السنين طويلة. وارسلنا وارسلنا السماء عليهم مدرارا - 00:08:10ضَ

قال ماء غزيرا. المطر يدر ضرا يعني بشدة وقوة. ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي الصحيفة. طيب ولو اننا ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزل ملكا لقضي الامر - 00:08:30ضَ

ايش قضي الامر ثم لا ينظرون؟ قال لو انزلنا ملكا على اقتراحهم لان اي قوم يقترحون اية ثم تأتي ثم لم يؤمنوا نزل بهم العذاب مثل ما فعل الله عز وجل بثمود لما اقترحوا الناقة ثم كفروا بها نزل بهم العذاب. يقول لو اقترحتم ملك يأتيكم - 00:08:50ضَ

يدعوكم مثل ما يدعوكم محمد صلى الله عليه وسلم. ثم لم تؤمنوا به وكفرتم به خلاص كذبوه فاهلكناهم. ثم هذا امر الامر الثاني لو انزل الله ملكا جعله رجلا مثلهم. ما يمكن الماء الملكي يخاطبه. ملك ما يمكن ما يتصورونه. اصلا ما في احد رأى ملك - 00:09:10ضَ

الحقيقية الا النبي صلى الله عليه وسلم مرتين فقط. ملك صعب تراه بصورة حقيقية. يعني يعني رآه النبي صلى الله عليه وسلم في في الابطال وهو نازل من جبل اه من من اه من غار حراء. متوجه الى مكة فرآه جالسا على كرسي قد سد الافق - 00:09:30ضَ

ما بين السماء والارض له ست مئة جناح ما يمكن ان يأتيهم يدعوهم الى الى التوحيد والى الطاعة بهذا الشكل. ولو جاءهم بسورة رجل قالوا شايف ما يمكن. قال كتب على نفسه الرحمة اي اوجبها. طيب ليجمعنكم الى يوم القيامة. يقول شف - 00:09:50ضَ

كلمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. الذين خسروا انفسهم قال هذا مردود الى قوله قل سيروا. ماذا نفهم منها يا ادم؟ مردود هذا علم المناسبات. اي نعم. شايف ابن قتيبة يعني يشير الى علم المناسبات. فلو بحث في علم المناسبات عند - 00:10:10ضَ

شايف؟ تجد لهم يعني اهتمام بهذا. فهو يربط الايات بعضهم ببعض. طيب فاطر السماوات هذا واضح. اي مبتدئها. اين شركاؤكم؟ ما قال اين شركائي؟ في ايات قال اين شركائي؟ يعني الذين - 00:10:30ضَ

انتم زعمتم انهم شركاء معي. واذا قال اين شركاؤكم الذين انتم تعبدونهم؟ انتم تعبدون. ثم لم تكن فتنة. الفتنة لها معاني كثيرة في القرآن ولذلك المؤلف شبه شهر قال ذكرناها في كتاب تأويل مشكور القرآن. يعني الالفاظ المشتركة. طيب وظل عنهم ما كانوا يفترون وهم ينهون عن - 00:10:50ضَ

ينهون عنه ينهون عن محمد. يقولون لا تؤمنوا به لا تصدقوه. وينأون عنه يبعدون عنه طيب هذي كلها واضحة يعني فانهم لا يكذبونك شف لا يكذبونك اي لا ينسبونك الى الكذب - 00:11:10ضَ

ومن قرأ لا يكذبونك لا لا يكذبونك القراءة صح؟ الاولى الاولى لا يكذبونك يعني لا ينسبونك الى الكذب. لا يكذبونك. يعني ما ينسبونك للكذب. واذا قلت لا يكذبونك يعني لا يردون يعني قال اي اراد يعني يلفوا - 00:11:30ضَ

كاذبا يعني يجدونك كاذبا. انت عندك المشادة وايه ها؟ لا لا الثانية؟ ايه الثانية هو اشار قال قراءة نافع للنسائي. شف قراءة نافع الاولى الاولى قال قراءة نافع والكسائي بالتخفيف. تخفيف الذال. يكذبونك - 00:12:00ضَ

والباقي قرأوا تشديد الدال. يكذبونك. جمهور على قراءته يكذبونك. اي يجدونك كذابا او كاذبا لا يكذبونك لا ينسبونك الى الكذب. هذه فرق دقيق جدا. طيب بقية الاثار واضحة جدا ما فيها شيء - 00:12:30ضَ

البأساء والضراء هذه كلها واضحة. طيب واصل واصل عشان ناخذ البقية. قل لو ان عندي تستعجلون به من عقوبة الله. لقضي الامر بيني وبينكم اي لعجلته لكم فانقضى ما بيننا. جرحتم - 00:12:50ضَ

بالنهار اي كسبتم ثم يبعثكم فيه اي يبعثكم في النهار من نومكم. اي الضمير يعود الى اقرب مذكور. كيف؟ قال اعلوا ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه اي في النهار بعد الموت. وهذا دليل على ان ان يتوفاكم معناها يعني - 00:13:10ضَ

النوم الوفاة هنا معناها النوم. كما في قوله تعالى قال اني متوفيك الي عيسى اي ينام النوم ليس القبض قبض الروح ما مات هو سينزل اخر الزمان. الوفاة هنا معناها النوم. وفي اية الزمر ايضا الله يتوفى - 00:13:30ضَ

حين موتها. اي نعم. هذا معناه ان ان المراد به النوم. المراد به النوم. ثم يبعثكم فيه اي في النهار من نومكم. نعم. ليقضى اجل مسمى الموت. عذابا من فوقكم الحجارة والطوفان - 00:13:50ضَ

او من تحت ارجلكم الخسف او يلبسكم شيعا من الالتباس عليكم حتى تكونوا شيعا اي آآ فرقا في رقم في رقم فرق مختلفين. ويذيق بعضهم بأس بعض بالقتال والحرب. خليكم شيعي فرق مختلفين تتقاتلوا في - 00:14:10ضَ

ما بينكم. وهذي اشد نعم. لكل نبأ اي خبر مستقر اي غاية. يخوضون في اياتنا بالاستهزاء نفس اي اي تسلم. تسلم للهلكة. قال الشاعر وارسالي بني بغير باعوناه ولا ولا بدم مراقي. اي بغير جرم اي اجرمناه. والبغو الجنان - 00:14:30ضَ

عندك البغو؟ البعو. اه والبعو الجناية. لهم شراب من حميم. يعني كلمة ترسم تبسل نفس بما فسدت ها؟ قال معناها الحبس. وقال بعضهم معناها التسليم سلم. لها عدة معاني. وهي كلها - 00:15:00ضَ

لهم شراب من حميم وهو الماء الحار ومنه سمي الحمام. الحمام المراد به ليس الحمام مكان قضاء الحاجة المعروف عندنا الان لا الحمام هو مكان الاستحمام مكان الاغتسال والتروش والاستحمام - 00:15:20ضَ

كانت هناك حمامات خاصة بالاغتسال. كانت في الشام لان الشام منطقة باردة. فكانوا يحفرون تحت الارض. تحت الارض خنادق ويضعون فيها مياه ثم يدخلون مثل المسابح يغتسلون تكون حارة تحت لانه لو يغتسل في العراء برد والمناطق الباردة يدخلون تحت في الارض - 00:15:40ضَ

فيغتسلون. سمى الحمام من الاستحمام والحمام من الحميم وهو الحرارة. ليس الحمام الذي معروف عندنا الان مكان الخلاء واضح؟ طيب. الذي استهوته الشياطين في الارض اي هوت به وذهبت. حيران له - 00:16:00ضَ

اصحاب يرجعونه الى الهدى ائتنا يقولون له ائتنا نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر واصحابه ابوه وامه وقال ابراهيم لابيه ازر. يقول هذا قوله نزلت لا دليل عليه. بدليل حديث عائشة قالت ما نزل فينا - 00:16:20ضَ

الا عذري. ايات الافك. وقوله هنا نزلت ابي بكر هذا يقول المحقق يقول لم اقف على رواية صحيحة ولا ضعيفة ما في حتى الضعيفة ما في طيب واذ قال ابراهيم لابيه يقول قد ذكرته في كتاب - 00:16:40ضَ

ملكوت السماوات والارض ملكهما زيدت فيه الواو والتاء وبني بناء يعني مبالغة ملكوت ابلغ من قولك ملك وجبروت اقوى من قولك جابر اوجب او جابر او جبر او نحوه. نعم. امتن عليه الليل اظلم. يقال جنة جنانا - 00:17:00ضَ

واجنة الليل اجله واجنه الليل لاجنانا بازغا سمي المجنون مجنون زين لذهاب عقله لذهاب عقله سمي الليل او يقال الليل جن الليل اذا اظلم وغطى تغطية اصلا الجنون والجنين سمي جنين في بطنه لانه مستتر. والجن سموا جنا لاستتارهم. والجنة سميت جنة لستارها - 00:17:30ضَ

بالاشجار. هذا معناه. بازغا يعني طالعا يقال بزغت الشمس تبزق قفلت غابة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اي لم يخلطوه بشرك. ومنه قولوا قولوا لقمان ان الشرك لظلم عظيم. وما قدروا الله حق قدره. اي ما وصفوه حق صفته ولا عرفوه حق معرفته. يقال - 00:18:00ضَ

قنرت الشيء وقدرت وقدرت فيك كذا وكذا وقدرت ام القرى مكة انها اقدمها لها عدة اسباب يعني ليش سميت مكة بام القرى؟ قال لانها تجمع القرى كلها. حتى ذكروا الان في اكتشافات - 00:18:30ضَ

علم الارض ان ان المركز الوسط في الارض كلها مكة. مركز الوسط كله في القارات اصبحت ام قرى هي اللي فالقرى كلها محيطة بمكة وقال بعض ام القرى لانها هي اصل القرى لانها - 00:18:50ضَ

من جميع الاراضي. جميع القرى يعني لهم عدة اسباب. القرآن شيخ؟ اي نعم ايه المدن فالمدن. البلاد العالمية. اي نعم. طيب. عذاب الهوني اي الهوان فرادى فرد وكأنه جمع فردان. كما قيل كسلان وكسالى وسكران وسكارى. وتركت ما - 00:19:10ضَ

وراء ظهوركم. اي ملكناكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. اي زعمتم انهم لي في انهم لي في شركاء لقد تقطع بينكم اي تقطعت الغسل الوصل التي كانت بينكم في الدنيا من القرابة - 00:19:40ضَ

والمودة. كلمة بينكم وصلكم. تقول اه اصلاح ذات البين يعني العلاقة. البين معناها الوصل قد تقطع بينكم اي انفصلت العلاقات. نعم. والحسبان الحساب يقال خذ كل شيء بكسبان ومستقر اي في صلب. ومستودع في الرحم. القنوان عذوق النخل. واحد - 00:20:00ضَ

جمع على لفظ تثنيته غير ان الحركات تلزم نونه في الجمع. وهي في مكسورة مثل صينون وصينوان في التثنية. وصنوان في الجمع. انظروا الى هذه الالفاظ والقنوان والصنوان هذه آآ ان جئت بها بصيغة الجمع تجمعها على قنوان جمع قنو وهو عتق النخلة - 00:20:30ضَ

وان اردت ان تثنيت بنفس الصيغة. تقول عندي قنوان اثنان وعندي ثلاثين عندي قنوان يعني كثيرة. قنوان. يعني عذوق. وهي بصيغة الجمع لا تختلف الا بالحركة تكون مكسورة في التثنية ومضمومة في الجمع. صنوان وقنوان. نعم - 00:21:00ضَ

انظروا الى ثمره. انظروا الى ثمره اذا اثمر وهو غض. وينعه اي ادراكه ونضجه. يقال ينعت الثمرة واينعت. اذا اذا ادركت وهو الينع والينع والينوع. وجعلوا شركاء الجن يعني الزنادقة جعلوا ابليس يخلق الشر. والله يخلق الخير - 00:21:30ضَ

معنى اللي ينع ينعى يعني النضج. يقول الله عز وجل انظروا الى ثمره اي ثمر هذه النخيل والعناء وغيرها انظروا الى ثمنه اذا اثمر اذا خرج. وينعه شو الفرق بين اثمر وينعه؟ ما الفرق - 00:22:00ضَ

شف الحين في النخيل سبحان الله العظيم والعناب وغيرها والاشجار اذا بدأت بظهورها اول ما تبدأ زين الناس اذا يطلعون عليها فيقال ان بدأت النخيل تثمر. وبدأت البرتقال والاشجار وهذي تثمر. وهي صغيرة ما تؤكل الان. فيتباشر - 00:22:20ضَ

بينهم ما شاء الله هذا البستان اثمر ثمرة طيبة هذه السنة. في بدايته ثم يتركونه خلاص يغيب عنهم ويغيبون عنه ويأتون بعد شهر شهرين واذا هو قد استوى صالح النضج وصالح الاكل فقال الله عز وجل انظروا الى ثمره اذا اثمر - 00:22:40ضَ

وينهي اذا نضج. اه التأمل في حالتين. ولذلك شوف اصحاب النخيل الان عندما تظهر تظهر اكمام النخيل للتلقيح يتباشرون والله النخلة هذي ما شاء الله اطلعت هذه السنة وهذه النخلة وهذا النخيل كله ثم يلقحونه ويتركونه ثلاث شهور - 00:23:00ضَ

ثم اذا جاء اللون بدأ يتباشرون ما شاء الله بدت الثمرة ها بدأ الان فهذا معنى السر في قوله انظروا الى ثمنه ثمرة اذا اثمر وينعه عند النضج. طيب قوله وجعلوا لله شركاء الجن. اصلها تركيب وجعلوا وجعلوا - 00:23:20ضَ

الجن شركاء لله هذا التركيب. جعلوا الجن شركاء لله. نعم. وخرج شف كلمة خرقوا اقوى من خلقوا او اخترقوا خرقوا خرق يعني ليس له اصل. نعم اختلقوا وخلقوا ذلك بمعنى واحد كذبا وافكا. وليقولوا درست اي - 00:23:40ضَ

قرأت الكتب ودارست اي دارست اهل الكتاب ودرست ودرست انمحت ودرست هي ثلاث قراءات. وليقولوا درست اي من المدارسة. او من من الدراسة وليقول دارست مدارسة بينك وبين شخص وليقولوا درست ايضا قراءة ودرست يعني اندرست يعني انمحت - 00:24:10ضَ

طيب. وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. جماعة جماعة قبيل يعني جمع قبيل. اه جماعة القبيل اي اصناما. ويقال القبيل الكفيل كقوله تعالى او تأتي بالله والملائكة قبيلة اي اي ضمناء مثل ما يقال فلان يقول انا قبيلك يعني - 00:24:40ضَ

انا كفيلك انا اضمن لك انا قبيلك هذا معنى او قبلا بمعنى جماعات جماعات جماعات طيب ومن قرأها اراد معاينة. نعم. زخرف القول ما زين منه وحسن. وموه واصل الزخرف الذهب - 00:25:10ضَ

وليقترفوا اي ليكتسبوا. وليدعوا ما هم مدعون يخرس يحسدون ويوقعون ومنه قيل للحازر خالص. اي نعم. من هم الا يخرصون اي يحدسون. الحدس. ايوة ويوقعون يعني يتوقع يقول لك والله انا اظن كذا - 00:25:30ضَ

اخرس تخريص يعني يعني التقدير الشيء التقدير والحجز والتخمين التخمين. نعم ظاهر الاثم الزنا وباطن المخالة. المخالة يعني الخليل تتخذ خليلا. اي نعم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم اي يقذفون في قلوبهم ان يجادلوكم. الوحي هنا الوحي قال لك - 00:26:00ضَ

القلوب يوحون الى اوليائهم هل عندهم وحي هم شياطين؟ يوحون الى يعني الوحي هنا معناها الوسوسة الوسوسة نعم اول من كان ميتا فاحييناه. اي كان كافرا فهديناه. وجعلنا له نورا ايمانا. يمشي به في الناس. اي يهتدي به - 00:26:30ضَ

كمن مثلوا في الظلمات اي في الكفر. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. اي اجعلنا في في كل قرية مجرميها اكابر واكابر لا ينصرف وهم العظماء. صغار عند صغار عند الله اي ذلة - 00:26:50ضَ

هاي الذلة. اي نعم الذلة. الذلة الهوان. ايوا. يصيب الذين كفروا صغار عند الله. يعني ذلة وهوان نعم. يشرح صدره للاسلام اي يفتحه. ومنه يقال شرحت الامر. شرحت لك. شرحت - 00:27:10ضَ

الامر وشرحت اللحم اذا فتحت اذا فتحته. الحرج الذي ضاق فلم يجد منفذا الا ان يصعد في السماء. وليس يقدر على ذلك. لهم دار السلام عند ربهم اي الجنة ويقال السلام السلام الله. ويقال السلام السلامة. اي نعم. لماذا سميت الجنة بدار السلام؟ قال لانها سالمة من الافات - 00:27:30ضَ

والموت والاذى وقيل لانها السلام هو الله. مضافة الى يعني دار السلام يعني دار الله. دار ايه؟ دار الكرامة كرامة الله فيها عدة يعني تعويلات نعم. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. اي اضللتم كثيرا منهم. وقال اولياؤهم من - 00:28:00ضَ

ربنا استمتع بعضنا ببعض. اي اخذ كل اخذ كل من اخذ كل من كل نصيبا يعني هؤلاء استمتعوا هؤلاء كلنا اخذنا الجن والانس الذين يذهبون الى الجن لمصلحة والجن ليأخذون منهم مصالح - 00:28:20ضَ

نعم. وبلغنا اجلنا اي الموت. يا قومي اعملوا على مكانتكم اي على موضعكم. يقال مكان مكان ومكانة. ومنزل ومنزلة وتسع وتسعة ومتن ومتنى وعماد عمادة. مما ذرأ من الحوث والانعام اي مما خلق من الهوى وهو الزرع. والانعام الابل والبقر والغنم. نصيبا اي حظا وكانوا - 00:28:40ضَ

اذا زرعوا خط خطا فقالوا هذا لله وهذا لالهتنا. فاذا حصدوا ما جعلوا لله فوقع منه شيء فيما جعلوا لالهتهم تركوه. وقالوا هي اليه محتاجة. واذا حصدوا ما جعلوا لالهتهم - 00:29:10ضَ

ووقع منه شيء فيما جعلوه لله اعادوه الى موضعه. وكانوا يجعلون من الانعام من الانعام شيئا فاذا ولدت اناثها ميتا اكلوه. واذا جعلوا لالهتهم شيئا من الانعام. فولد فولد ميدان عظموه ولم يأكلوه. فقال الله وجعلوا لله مما داروا من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا - 00:29:30ضَ

بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون اذا سقط في الحوض الذي لله اخذوه. واذا سقط ما كان لله في حوضهم اخذوه ولم يردوه عليه. يعني هذي هذي قسمة - 00:30:00ضَ

شاء ما يحكمون. نعم. ليرجوهم اي ليهلكوهم. والرد الهلاك. وقوله وحاصل هاي زرع زرع حرام وانما قيل للحرام حجر لانه حجر على الناس ان يصيبوه. يقال حجرت على فلان على فلان كذا حجرا. ولما حرجته ولما حجرته - 00:30:20ضَ

وحرمته حجرا. ولم؟ ها؟ ولما حجرت؟ يعني للذي حجرته؟ ولما حجرته وحرمته هجرة. ايه الحجر المنع الحرام. نعم. وانعام حرمت ظهورها يعني الحامي عام لا يذكرن اسم الله عليها يعني البحيرة. لانها لا لا تركب ولا يؤمل عليها. ولا يؤمل عليها شيء. ولا - 00:30:50ضَ

اسم الله عليها وقالوا في وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. يعني الوصيلة الوسيلة من الغنم البحيرة من الابل ومحرم على ازواجنا يعني الاناث. سيجزيهم وصفهم اي بكذبهم. قتلوا اولادهم سفرا - 00:31:20ضَ

اي جهلة ومختلفا اكله. اي ثمره. اه سماه اكلا لانه يؤكل. متشابها في المنظر وغير وغير متشابه في الطعام. واتوا حقه يوم عصاده. اي تصدقوا منه. ولا تسرفوا في ذلك - 00:31:40ضَ

والحمولة يعني يعني شوف الان هذي الايات السابقة بيان لموقف المشركين واعتقاداتهم الباطلة الفاسدة في التحليل والتحليل يحرمون ما شاءوا في الزروع وفي الحروث ويحرمون في في الانعام ما الذين يشتهون يحرمونه - 00:32:00ضَ

يقول هذا حرام وهذا حجر وهذا حلال وهذا كذا. ومحرم على ازواجنا الاناث. كل هذه معتقدات باطلة ابطلها الله سبحانه وتعالى بقوله تعالى هذا قل لا اجري فيما اوحي الي محرم على طاعة الا ان يكون ميتا اودى مسبوحا او لحم خنزير. هذه محرمات او اهين لغير الله. بس اما هذا - 00:32:20ضَ

المعتقدات كلها باطلة. نعم. ومن شدة ايضا البطلان قتلهم اولادهم سفها بغير علم. كل هذه من عاداتهم تقاليدهم الباطلة. طيب ما المراد بالحمولة؟ ومن الانعام حمولة وفرشا. طيب. كبار الابل التي - 00:32:40ضَ

عليها والفرش صغارها التي لا تدرك اي لا يحمل عليها وهي ما دون الحقاق. والحقاق هي التي صلح ان تركب اي حق ذلك. هذا هذا تفسير تفسير قيل الحمولة هي كبار الابل يحمل عليها - 00:33:00ضَ

صغار الابل فرشا لانها قريبة من الارض مفروشة. وبعضهم يقول لا الحمولة هي الابل والفرش هي الاغنام. البقاء البقر والاغنام هذا تفسير ولا تفسير؟ طيب. ثمانية ازواج اي ثمانية افراد. والفر يقال له زوج. والاثنان يقال - 00:33:20ضَ

لهما زوجان وزوج. وقد بينت وقد بينت تأويل هذه الاية في كتاب المشكل. او تم مسموحة اي سائلة. او فسقا اهيل لغير الله به. اي ما ذبح لغيره وذكر عليه غير اسمه. غير - 00:33:40ضَ

اسمي حرمنا كل ذي ظفر اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ضلف ليس يعني الحافر. مثل الابل والبط ليس مشقوق. هذي محرمة. اما الدجاج مشقوقة والاغنام مشقوقة. اظلاف الاغنام - 00:34:00ضَ

هذي ما غير محرمة عليهم. الا ما سيذكر منها الا شحومهما وما حملت ظهورهما. نعم. شحومهما الا ما حمل يقال الالية او الحوايا المباعر وحلها حاوية وحوية مراد الحوايا الامعاء. نعم. الامعاء. طيب. الاملاء الفقر يقال املق الرجل فهو مطلق - 00:34:20ضَ

اذا افتقر هو ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. نريد السبل التي تعدل عنه يمينا وشمالا والعرب تقول الزموا الطريق ودعا البنيان البنيات. البنيات. بنيات الطريق يعني متفرقة. نعم - 00:34:50ضَ

ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. مفسر في كتاب المشكل. ان تقول انما انزل الكتاب على طائفتين يريد هذا كتاب انزلناه لئلا تقولوا انما انزل الكتاب على اليهود والنصارى قبلنا. فهدف له - 00:35:10ضَ

وان كنا عن دراستهم اي عن قراءتهم اي قراءتهم الكتب وعلمهم بها غافلين او لان لا تقولوا لئلا تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. وصدف عنها اعرضا - 00:35:30ضَ

هل ينظرون اي هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة عند الموت او يأتي ربك يوم القيامة او يأتي بعض ايات يا ربي الضوء الشمس من مغربها. وكانوا شيعاء اي فرقا واحزابا. لست منهم في شيء اي لست اليك شيء من امرك - 00:35:50ضَ

ونسك ذبائحه جمع جمع نسيكه واسر النسك ما تقربت به الى الله. خلائف في الارض اي سكان اي سكان الارض يقول فبعضكم بعضا. واحدهم خليفة. ورفع بعضهم فوق بعض. اي فضل في المال والشرف - 00:36:10ضَ

رفع بعضكم ورفع بعضكم فوق بعض ايوة اي فضل لا لا ورفع بعضه فوق بعض الدرجات. قال درجات فضائل. فضائل في المال والشرف. وما ذكره. عندك ماذا ايوه ماذا قال؟ قال رفع بعضكم فوق بعض اي فضل في المال والشراب طيب نعم ليبلوكم - 00:36:30ضَ

ان يختبركم في علم كيف كيف شكركم. اي نعم. هذي كل الايات يعني غالبا كلها واضحة واضحة نعم ما فيها خمور. والايات كلها يعني بحمد الله. بينها يعني ابن ختيمة بيان واضح. طيب بهذا ننتهي - 00:37:00ضَ

من سورة الانعام ان شاء الله بعدها نأخذ سورة الاعراف. اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير على حضوركم وانصاتكم - 00:37:20ضَ