باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للرابع من شهر جمادى الاخرة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:14ضَ

والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن للامام عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب والان نواصل ما توقفنا عنده وهو في صفات الله سبحانه وتعالى - 00:00:29ضَ

بالتحديد صفة او اسم المهيمن. تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى ومن صفاته المهيمنة وهو الشهيد قال الله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه - 00:00:47ضَ

شاهدا عليه هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية ابي صالح عنه. وروي عنه من غير هذه الجهة انه قال امينا عليه وهذا اعجب الي وان كان التفسيران متقاربين - 00:01:23ضَ

لان اهل النظر من اصحاب اللغة يرون ان مهيمنا اسم مبني من من امين كما بني بيطر ومبيطر من بيطار بكل خميلة وقال النابغة شك المبيطر اذا ايد يشقي من العظم - 00:01:40ضَ

يشفي اذ يشفي من العض لان الاصل كان الاصل مؤيمن ثم قلبت الهمزة هاء لقرب مخرجهما عندما تقلب في الماء فيقال هرقت الماء وقالوا ماء مهراء والاصل ماء مراق وقالوا - 00:02:20ضَ

ابرية وهبرية وهيهات اياك واياك من الهمزة هاء وانشد الاخفش والامر الذي ان توسعت موارده موارده ضاقت عليك مصادره اسم من اسماء الله. طيب هذا طيب والان نتكلم عن اسم المهيمن - 00:02:47ضَ

المهيمن ورد في القرآن الكريم في موضع واحد سورة الحشر المؤمن المهيمن عزيزي الجبار ورد في موضع واحد المؤلف قال فسر المهيمن المهيمن تفسيرين الأول ان المهيمن هو الشهيد والمهيمن الشهيد - 00:03:21ضَ

التفسير الثاني المهيمن هو الامين ويصح التفسيران يقال المهيمن هو الشهيد الامين الشهيد الامين وذكر اية المائدة وهي وصف في كتاب الله سبحانه وتعالى مقال انزلنا اليك الكتاب بالحق القرآن - 00:03:51ضَ

مصدقا لما بين يديه اي مصدقا لما بديه من من الكتاب اي من من جنس الكتب المتقدمة قال ومهيمنا علي اي مهيمن على الكتب السابقة يعني شاهدا عليها هذا القرآن يشهد للكتب السابقة - 00:04:19ضَ

ويشهد الانبياء السابقين وهو شاهد هذا معناه يقول هكذا قال ابن عباس في رواية ابي صالح ابو صالح هذا روايته ضعيفة جاءت عن ابن عباس فهي رواية ضعيفة وروي عنه من غير هذه الجهة - 00:04:37ضَ

ان معنى المهيمن هو الامين وهذا اعجب الي يعني كأنه يميل ابن قتيبة الى ان المهيمن معناه الامين حتى يعني زاد على ذلك تأكيدا وكلا التفسير وكلا التفسيرين متقاربان لكنه كانه يميل الى - 00:04:57ضَ

ان المهيمن هو الامين لانه يقول اصلها مؤيمن ثم ابدلت مهيمن ومهيمن يقول هذا وارد في اللغة ابداء الحرف مكان حرف قال كأن الاصل ثم قلبت الهمزة هاء يقول بالمخرج وهذا وارد في اللغة - 00:05:15ضَ

يقول اهرقت الماء وارقت الماء وارقته يعني كلاهما صحيح وهذه لغة مستعملة. طيب الان ينتقل الى امين نعم شيخنا خاصة اذا كانت الروايات او اذا كان ما يتعلق بالرواية بيان الفاظ - 00:05:38ضَ

وهم اهل لغة يعرفونهم متقدمون من السلف واذا كانت اذا كانت اه كلمات الان تفسير قلبي ضعيف سدي الصغير محمد بن مروان ضعيف جدا عن الكلب عن ابي صالح هذه سلسلة الضعف - 00:06:11ضَ

يسمى يسمى اسناد مظلم الاشد من اضعف الاسانيد اي نعم يقول هذه سلسلة الكذب عن ابي صالح لكن الكلب له تفسير سد له تفسير اذا كانت تفاسيرهم تتعلق بالفاظ لغوية - 00:06:34ضَ

وهم عرب مثل ما نقبل من الزمخشري البيضاوي نقبل المتأخرين وهم ليسوا بعربيتهم كالمتقدمين. ومع ذلك نقولها لكن اذا كان يترتب عليها احكام او يترتب عليها مسائل عقدية نحتاج الى ان يكون السند - 00:07:00ضَ

صحيحا حتى نبني عليه اما هنا مثل ما ان الطبري وابن ابي حاتم وابو عبيدة وعلماء علماء التفسير وغيرهم يستدلون باي شيء يستدلون باشعار العرب تجد الشاعر العربي وملحد ومشرك بالله - 00:07:21ضَ

وقد يكون زنديقا ومع ذلك يأتون بابيات ويستدلون بها هذا جائز ما دام ان عربي فصيح يعني عربي فصيح فشعره يعتبر مقبول مقبولا هذا واضح وهنا كان يعني متعلق اي نعم احسنت اذا كان يتعلق بالمسائل العقدية - 00:07:44ضَ

يتعلق باحكام فقهية اما اذا كان يبين معنى لغوي هو وغيره يعني لو ما وجدنا عنده وجدنا عند غيره ما في قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى وامين اسم من اسماء الله - 00:08:14ضَ

مين اسم من اسماء الله؟ وقال قوم من المفسرين في قول المصلي بعد فراغه من من قراءة ام الكتاب امين من ذلك او قصر من ذلك لانه قال يا الله - 00:08:33ضَ

واضمر نستجيب لانه لا يجوز ان يظهر هذا في هذا الموضع من الصلاة اذ كان كلاما ثم تحدث ياء ياء الندى وهكذا يختار اصحاب اللغة في امين ان يقصروا الالف ولا يطولوا وانشدوا فيه تباعد مني - 00:08:47ضَ

تباعد مني سألته امين فزاد الله ما بيننا بعدا ويفتحونها لانفرادها وانقطاعها عما يضمر فيها من معنى النداء. حتى صارت عندهم معنى كذلك فعل الله وقد اجازوا ايضا امين مطولة - 00:09:11ضَ

عن قوم فصحاء واصلها يا امين. بمعنى يا الله ثم تحذف ثم تحذف حمزة ثم تحذف حمزة امين. استخفافا فلكثرة ما تجري. هذه الكلمة على السنة الناس ومخرجهما ومخرجها مخرج ازيده - 00:09:34ضَ

جزاكم مخرجها مخرج يريد يا زيد راكب يريد يا راكب. وقد سمعنا من فصحاء العرب خبيث يريدون يا خبيث. وفي ذلك قول اخر قال انما مت انما مدت الالف فيها ليكون - 00:09:57ضَ

فيها الصوت كما قالوا اوه مقصورة الالف ثم قالوا اوا يريدون يريدون تطويل الصوت بالبكاء وقالوا سقط على حاق رأسه اي على حق رأسه وكذلك آمين ارادوا تطويل الصوت بالدعاء وهذا اعجب الي. واما قول العباس ابن عبد المطلب في مدح رسول الله صلى الله عليه - 00:10:20ضَ

قد احتوى بيتك المهيمن منه خندف علي خندف عن ياء تحتها النطق فانه اراد حتى تحتوي حتى احتويت يا مهيمن من خندفة قام البيت مقامة لان بيته بيته اذا حل بهذا المكان فقد حل هو به - 00:10:50ضَ

وهو كما كما يقال بيته اعز بيت وانما يراد صاحبه. قال النابغة وحلت بيوتي في في يخال به راع تخال به راع الخمولة طائرا ولم يكن بيته في جبل في جبل في جبل بهذه الصفة انما اراد - 00:11:16ضَ

اني ممتنع على من ارادني فكأني حللت في فاعل. حللت وكأني حللت في فاعل ممنع ومن صفات طيب هذي يقول امين اسم من اسماء الله الحسنى لان امين اللهم استجب - 00:11:48ضَ

انت تقول في فاتحة في اخر الفاتحة امين يعني اللهم استجب ودعاء طلب الاستجابة بعضهم منع قال لا لا يثبت يقال ان من اسمائه امين وبعضهم رحمه الله ومن اهل السنة - 00:12:18ضَ

ذكر امين على انها اسم من اسماء من الاسماء الحسنى ولذلك تلاحظ انه متردد فيها يعني وقال قوم المفسرين في قول المصلي بعد فراغهم من قراءة الفاتحة امين يقصد القصر - 00:12:40ضَ

والمد يجوز لك ان تقصر ان تمد قل امين وقل امين فهذا كله جاز هو تكلم عن القصر وان المد اذا مددتها ان الالف هذه الف زائدة كأنك تقول ازيد يعني يا زيد - 00:13:00ضَ

وقال قال ان يعني اللغة تزيد في الالف وتنقص كل هذا يدور حول هذا الاسم وهذا الاسم مثل ما ذكرنا فيه خلاف في اثباته وعدم الاسم الذي بعده ومن صفاته الغفور وهو من قولك غفرت الشيء اذا غطيته - 00:13:23ضَ

كما يقال كفرت اذا غطيته ويقال كذا اغفر من كذا. اي استر واغفر الخزي والصوف ما على فوق الثوب منها الزئبر غفرة سمي غفران لانه ستر الثوب ستر الثوب ويقال لجنة لجنة الرأس - 00:13:48ضَ

بانها تستر الرأس وكأنه فكأن الغفور بعبده برحمته لذنوبه ونحو منه قول ونحو منه قولهم غمدني برحمتك اي البسني اياها ومنه قيل السيف لانه يغمد فيه. اي يدفن هذا اسم اه اسم الغفور هذا واضح - 00:14:15ضَ

من صفات الله هواء انه يغفر الذنوب بصفاته مغفرة من اسمائه الغفور والغفار هو الغافر كلها واردة في القرآن قال الله سبحانه وتعالى وهو الغفور الرحيم قال واني لغفار لمن تاب - 00:14:44ضَ

وقال غافر الذنب وقابل غافر الذنب وقابل التوب غافل وغفار وغفور كلها صحيحة اسماء ثابتة على صيغ متعددة غالبا في الاسماء الحسنى يأتي على على صيغ بصيغة بصيغ معروفة بصيغ المبالغة المعروفة صيغة اللغة المباركة - 00:15:04ضَ

فعول وفعيل وفعل فعال كل هذه من صيغ المبالغة تكلم عن اصل واشتقاق كلمة الغفور ما هي الكتاب يعني اركز على الغريب من كلمات فك العبارة وبيان اصل الكلمة ويقول الغفور اصنعوا - 00:15:30ضَ

من غفرت شيء اذا غطيته الله سبحانه وتعالى من اسمائه او من صفاته انه يغفر الذنوب يعني يغطيها ويمحوها ويزيلها وبين انها مشتقة من التغطية والازالة ومثل والستر يقال يعني المغفر الذي يوضع على الرأس - 00:15:50ضَ

يوضع يضعه المقاتل والمجاهد يضع على رأسه مغفر من حديد لانه يستره من من الضرب الذي يأتيه وهكذا فكلمة كلمة الغفور مأخوذة من الستر والتغطية هو يريد ان يصل الى هذا المعنى - 00:16:12ضَ

الاسم الذي بعده تفضل ومن صفاته الواسع وهو الغني والسعة الغناء. يلاحظ ان المؤلف يقول ومن صفاته مع انه اسم الاسم والصفة ويقصد ان انه من صفاته السعة ساعات العطاء - 00:16:32ضَ

هذي صفة ومن اسمائه الواسع وهو يعبر بهذا وهو يقصد هذا الامر. نعم ومن صفاته الواسع وهو الغني. نعم. نعم وهو الغني والسعة الغناء. قال الله لينفق ذو سعة من سعته - 00:16:52ضَ

الواسع هو يعني مثل ما ذكرنا قال الغني كثير العطاء الواسع ورد في القرآن الكريم يقرب يمكن حوالي سبعة مواضع البقرة وفي غيرها المائدة النور وغيرها ودائما يقترن بالاسم العليم - 00:17:11ضَ

الا في موضع واحد في سورة النساء ورد في باسم الحكيم الله واسعا حكيما هذا موضع واحد فقط ورد منفردا هكذا واسع في الغالب انه مقترنا باسم العليم لماذا ماذا يقتنع باسم العلي فيه حكمة - 00:17:38ضَ

في حكمة وفي وجه بلاغي قوي جدا لانه لا يعطي الا عن علم تجد الفقير فقيرا يعيش فقيرا ويموت فقيرا لا لا يعطي الله واسع ما يعجزه لكن اجاله فقيرا لان الله يعلم ان الفقر خير من هذا - 00:18:03ضَ

ويعطي هذا يجعل هذا غنيا ولا يجعله فقيرا لان الغنى انفع له اذا عطاؤه عن علم وغناه عن علم ولذلك في قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عبادكم وايمائكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله - 00:18:22ضَ

يقول لك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء يسأل قال انني فقير قال تزوج يغنيك الله رجل الى عمر او ابي بكر وتزوج ان الزواج فيه غنى. يغنيك الله - 00:18:39ضَ

احيانا تجد من يتزوج ولا ولا يغتني يشتد الفقر عنده ويزيد عليه الفقر وتزيد عليه الديوان نقول كيف يقول الله ونجد من في الواقع انه ما ما اغتنى نقول هذا خبر من الله - 00:19:00ضَ

لا يجوز ان نشك في خبره لكن الله حكيم لما قال واسع عليم اي انه يعطي لكن يعطي بعلم وحكمة فمن يستحق يعطيه ومن لا يستحق لا يعطيه ان هذا الذي جاء اصبح فقيرا - 00:19:23ضَ

الله ما اعطاه لان الله عليم بحاله لا يستحقون هذا معنى معنى ولكن اه يعني كلمة الواسع اسم واسع كما ذكر المؤلف كثير العطاء واستدل بآيات الطلاق ينفق ذو سعة - 00:19:40ضَ

يعني الذي عنده عنده عطاء كثير. هذا معنى الواسع. تكلم يعني المؤلف يأخذ اسماء ويوضح معانيها من حيث اللغة طيب بعده الباري تفضل. ومن صفاته البارئة ومعنا البارح يقال برأ الله الخلق - 00:19:59ضَ

والبرية الخلق. واكثر العرب والقراء على ترك همزها كثرة ما جرت على الالسنة وهي فعيلة بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم انها مأخوذة من بريت العود منهم من يزعم انها من البراء - 00:20:19ضَ

وهو التراب اي خلق من من التراب وقالوا لذلك لم يهمز وقد بنيت هذه او وقد بينت هذا في كتاب القراءات وذكرت موضع الاخبار منه توقيع الاخبار منه. عندك الاخبار - 00:20:37ضَ

يقول عندي موضع الاختيار ما الذي يختاره هذا يبين يبين لنا ماذا؟ يبين لنا ان ابن قتيبة له كتاب في القراءات انه سابق لكتاب غريب القرآن حتى مشكل كتاب تقويم مشكل سابق لانه سيأتي اتانا او يمر علينا او مر علينا ان يقول ذكرته في كتابي تأويل - 00:20:56ضَ

مشكل القرآن اه يعتبر كتاب اه غريب متأخر عن هذه الكتب يقول شوف يقول هنا عندي هذا النص يدل على انه الف كتاب القراءات قبل هذا الكتاب وقد ذكره في تأويل القرآن - 00:21:19ضَ

يقول اه حتى قال في اه في تأويل القرآن قال وسترى كل في كتابنا المؤلف في وجوه القراءات ان شاء الله لكن اه نشوف يعني انا اللي اعرف انه زيادة - 00:21:39ضَ

من هو مطبوع؟ هل هو موجود الان او لا وعندكم الاختيار عندكم الاختيار اي نعم الاختيار ومنه البارئ الضارئ وهو الخالق يقال ذرأ الله الخلق وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا - 00:21:59ضَ

خلقنا والذرية والذرية كأنها خلق كأنه خلق الله من من الرجل واكثر القراء والعرب على ترك همزها لكثرة ما يتكلم بها ومنهم تقول ذو الرئة الرئة الريئة وذرية ومنهم من يزعم انها من دروت اي او من دروت او دريت - 00:22:18ضَ

ومن صفاته ما جاء طيب الان هو تكلم عن عن البالغ قال هو الخالق عندنا الباري عندنا الخالق وعندنا الباري عندنا المصور عندنا البديع وعندنا فاطر كلها متقاربة شف المصور - 00:22:49ضَ

البديع الفاطر خمسة خمسة اسماء كلها متقاربة متقارب لكن كل واحد له معنى انا اقول مترادفة لا ليست مترادفة اسماء الله الحسنى ليس فيها ترادف وان كل اسم له معنى كل اسم له معنى - 00:23:11ضَ

وهنا نقول يعني اولا الخالق هو الذي اوجد الشيء من العدم ليس موجودا قبل ذلك خلق السماوات والارض خالق ليست موجودة؟ ابدا كانت معدومة. فاوجدها الله. خلق الانسان لانه معدوم - 00:23:29ضَ

هذا خالق بعده البارئ البارئ هو الذي يقول هو شف يقول هنا هو معنى الخالق قريب من الخالق ليس معنى الخالق يعني مطابقة لا هو قريب من الخالق لكنه مأخوذ من من ابراء الشيء وهو ايجاده - 00:23:48ضَ

في ايضا الفاطر فاطر فاطر السماوات فاطر السماوات والارض اوجدها بصورة حسنة واذا جاء البديع فهو احسن بديع السماوات والارض يعني خلقها باحسن صورة مبدعة مبدعة فخالق كذلك هنا قال - 00:24:07ضَ

وهكذا هو يقول هنا يقول هل يقال بارع القرآن مهموز مهموس وكأن المؤلف يقرأ بغير همزة القرآن قال سبحانه وتعالى قال فتوبوا الى بارئكم باريكم باريكم هذا غير مهموز ولذلك في قراءة اخرى - 00:24:33ضَ

وتوبوا الى باريكم هنا نحن نقرأ بالهمز ويقول هنا يقول واكثر العرب والقراء على ترك همزة ترك همزها كثرة ما جرت على الالسنة. اقول باري باري وانت الان تقول فتح الباري - 00:24:56ضَ

ويجوز ان تقول فتح البارحة كلها صحيحة هو يقول اكثر القراء حتى اكثر العرب والقراء على عدم الهمز ترك الهمزة طيب يقول هنا وهي بمعنى مفعوله بريئة او البرية البرية هي الخلق - 00:25:14ضَ

اولئك هم شر البرية خير البرية الخليقة بمعنى مفعوله يعني مخلوقة خليقة بمعنى مخلوقة بريئة بمعنى مبروءة طيب يقول يقول اما ان تكون من من بريت العود او يقال من من البراء - 00:25:41ضَ

هو التراب اي خلق من التراب. هذا من حيث اشتقاقها اشتقاقها يقول ومثله الضارئ هذا من حيث قريب من البارع الذي ذرأ الخلق هو الذي برأهم هو الذي اوجدهم على عليها - 00:26:02ضَ

في اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها نوجدها نوجدها هذا معنى البارح الذي اوجد الاشياء خلقها هو الذي - 00:26:19ضَ

لذلك قد يسألك سائل يقول لك طيب لماذا اختار موسى في في قوله فتوبوا الى بارئكم. متى قالها موسى لما عبدوا العجل وقال توبوا الى ابائكم فاقتلوا انفسكم يقصد عباد العجين - 00:26:35ضَ

لماذا؟ اقول كيف تعبدون عجل بهيمة مخلوق ومصنوع من ذهب بارئكم يعني الذي اوجدكم قال لك اتى باسم البارئ الذي هو يذكرهم بمن برأهم واوجدهم ونشرهم في الارض اي نعم فيقول ذرا وبرأ - 00:26:55ضَ

متقاربة قلق وذرأ وبرأ كلها متقاربة طيب الان ينتقل الى ان يبين لك ان ان صفات الله سبحانه وتعالى في القرآن ان صفات الله تأتي على صيغ مثل ما ذكرنا صيغة المبالغة - 00:27:17ضَ

هو الان سيأتيك بهذه الصيغ نعم تفضل ومن صفاته ما جاء على فاعل بمعنى فاعل نحو قدير بمعنى قادر وبصير بمعنى باصر وسمع بمعنى سامع وحفيظ بمعنى حافظ وبديء بمعنى بادئ الخلق - 00:27:36ضَ

وشهيد بمعنى شاهد وعليم بمعنى عالم ورقيب بمعنى عراق وهو الحافظ وكفيل بمعنى كافر وخبير بمعنى خابر وحكيم بمعنى حاكم ومجيد بمعنى ماجد وهو الشريف من صفاته ما جاء على فاعل بمعنى مفعل - 00:27:52ضَ

نحو مصير بمعنى مبصر وبضيع الخلق بمعنى مبدع الخلق سميع بمعنى مسمع هو يجوز لكن ما عندي كريم من ريحانة مؤلم وعلى طيب يعني الان هو يتكلم مثل ما ذكرنا - 00:28:10ضَ

عما كان على وزن على هذه الاوزان اقول ان ما جاء على وزن فعيل معناه فاعل واضح معناه قادر سامع نصير بمعنى ناصر اذا جاء على وجه على هذا فتقول شهيد بمعنى شاهد - 00:29:38ضَ

بمعنى عالم هذه كلها على وزن على وزن فعيل ويأتي ما كان على وزن فعيل بمعنى مفعل مفعل يعني بصير مبصر وهكذا سميع مسمع وما انت بمسمع من في القبور - 00:29:58ضَ

وعذاب اليم مؤلم. يقول هذه كلها ثم تكلم عن اسم الحسيب ورد في القرآن ان الله كان على كل شيء حسيبا. ما معنى حسيبا ما هو الحسيب قال الحسيب والكافي - 00:30:19ضَ

وقل حسبي الله يعني كافيني يا رب يا ربي ان يدفع عني الشر. حسبي الله حسبنا الله ونعم الوكيل قالها من قالها ابراهيم لما القي في النار قال ابراهيم قال - 00:30:36ضَ

قال حسبنا الله ونعم الوكيل فكفاه الله الله من النار وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:30:50ضَ

رد الله عنه الكيد معنا الحسيب الكافي الذي يكفيك يدفع عنك الشر لذلك في قوله تعالى العطاء حسابا في سورة النبأ عطاء حساب يعني عطاء كافيا حتى يكفيك لا تريد اكثر من ذلك - 00:31:02ضَ

هذا معناه وقال هنا كافيا من احسن احسبني هذا الشيء اي كفاني والله حسيبك اي كافيك هذا معناه وقيل من من من الحساب المحاسب الذي يحاسب حسابه الله سبحانه وتعالى يحاسب العباد - 00:31:21ضَ

شوف قال ان الله كان على كل شيء حسيبا قال محاسبا هذا صحيح يجوز ان تقول كافيا يصح ان يكون بمعنى كافي وبمعنى محاسب يحاسب عباده الان ينتقل الى ما جاء على وزن فعيل - 00:31:41ضَ

قريب وجليل وحليم وعظيم واضح من صفاته ما جاء على لا يكون منها غير وهو يقول ما معنى كريم الله كريم يجوز ان يكون معنا يصفح تجاوز يكون معنى الكرم وهو العطاء - 00:32:00ضَ

الاكرم وتعالى الذي يعطي من صفاته انه كريم نعم وكريم الصفح الذي تجاوز عن الناس ووكيل وهو قال نعم هذا معنى كفيل كيف تقول الله وكيل وكيلك الله يعني الله يتولى امرك - 00:32:32ضَ

تولى امرك الله سبحانه ويدفع عنك الشر ويصرف عنك الشر ويأتيك بالخير ويجلب لك الخير هذا معنى الله وكيل الوكيل هو الكافل الذي يتكفل عباده ووكيلا واختار يختار الاسماء التي تحتاج الى بيان - 00:33:18ضَ

طيب الودود من صفات ومن هو يختار ما شاء الله كلمات او اسماء مهمة جدا ما هو ما هو الودود الودود وراء في ورد في القرآن وهو الغفور الودود وورد ايضا في مريم - 00:33:37ضَ

ويجعل له سيجعل لهم الرحمن من المودة والمودة هي المحبة الودود هو هنا من المحبة يقول ودود نعم موجود اي محبوب ويقول ان ان هذا احيانا بعض الاسماء ان شاء الله يشترك فيها الخالق والمخلوق - 00:34:39ضَ

التواب تواب والله تواب فلان شكور ان في ذلك الايات لكل صبار هذا المخلوق والله شكور الله سبحانه وتعالى شاكر وشكور جاء في القرآن والله شكور وشاكر طيب هذي واظحة الكبرياء ما معنى وله الكبرياء - 00:35:05ضَ

وما معنى المتكبر الله متكبر وكبرياء قال هو الذي علا نفسه هو الذي اعلى نفسه تكبر ذو العلو والشرف العلو والشرف ليس معنى المتكبر الذي يوصى به الانسان وقال فلان متكبر على الناس - 00:35:29ضَ

صفة ذنب للانسان لكن في حق الله هو صاحب الشرف والعلو طيب بقي قليل ها طيب اكمل اكمل جد والله هو جد الله عظمته منه قوله يقال الرجل في اذا عظم - 00:35:49ضَ

قول كان الرجل اذا قرأ تعالى جد ربنا اي عظمة الله هذا معناه الجد هنا بعض الناس ما يفهمها جاهل كيف جد؟ والله جد ما يدرون يعرفون لغة العرب يد هنا بمعنى العظمة - 00:36:21ضَ

قال اذا قرأ اذا قرأ البقرة وال عمران فينا يعني عظم نعم ومجد الله ومجد الله شرفه تعظمه فيها كما زيدت تابوت خير من ان كيف هذا الكلام تابوت خير من رحموت ترهب وخير من ليش - 00:36:43ضَ

انك اذا خوفت اذا كان دائما حتى في تربية الابناء لما ترحم ترحم ترحم يضعف الطفل لكن لما من ينشأ بقوة هذا معنا احيانا اي نعم ليست على اطلاقه لكن في الغالب - 00:37:25ضَ

الغالب ان هذا خير التربية ان تعلمه ترهبه وتخوفه اولى من ان تتساهل بكثير وترحم فيظعف ما يخرج انت اي نعم ان تأتيك الرهبة ممكن هذي ترهب خير من ان ترحم - 00:37:48ضَ

ممكن هذي يعني تخرج عنها المخرج ان تكون لك هيبة من ان ان ترحم ضعيف امام الناس ضعيف. ليس لك قوة هذي ممكن نعم احسنت طيب هو الان اخذ مجموعة - 00:38:19ضَ

المجد المجيد اسم الله المجيد ووصف الله العرش بانه مجيد والقرآن بانه مجيد القرآن القرآن المجيد الشرف والكرم وجبروت التجبر الملكوت ونحو ذلك كلها التاء يقول للمبالغة. طيب فضل الله؟ قال عطاؤه نعم اقرأه - 00:38:35ضَ

فضل الله اعطاك قوله واصل واصل لان كلها متقاربة بين التفريق وبين الحمد والشكر بينهما فروق قد يتقابلان قد تكون معنى واحد وقد يفترقان قد يكون الشكر اعم من الحمد من وجه قد يكون الحمد اعم من الشكر من وجه - 00:38:57ضَ

كثير من العلماء او المفسرين يتكلمون عنها عند بداية سورة الفاتحة يتكلمون عنها طيب يعني هو تكلم عن العطاء وعن الحمد نعم وايضا اولاكه يتولاك بالمعروف اسماء الله الحسنى يقول يقول اسماء الله الحسنى مثل الرحمن والرحيم الغفور. لكن - 00:40:06ضَ

ان الذين يلحدون في اسماء والذي يلحدون في اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. كيف يلحدون في اسمائه؟ ان يحرفونها عن معانيها ويغيرون في الفاظها - 00:40:43ضَ

الكفار غيروا في الفاظهم قالوا اللات من الاله والعزى من العزيز. غيروا وهذا معنى الالحاد. نعم ومثله الاعلى. نعم ومثله لا اله الا ولله المثل الاعلى. نعم. ما معنى مثل الاعلى؟ قال لا اله الا الله - 00:40:58ضَ

ومعنى المثل ها هنا معنى في هذه كل صفة اذ كانت لا تكون ومثل هذا قوله في صفتها اي نعم والان يعني يتكلم عن فيها والمثل الاعلى. يقول الامام المثل الاعلى يعني صفته - 00:41:19ضَ

اللائقة به هذا مستعمل مثل مثل الجنة التي وعد المتقون اي شأن وواصفتها وهكذا شف يقول بينت في كتابي المشكل نقف عند هذا القدر وفي مسألة ماذا؟ مسألة اه الاسماء الحسنى خلاص اوضحها وهو اختار اختار المؤلف مجموعة من الاسماء - 00:42:03ضَ

التي تحتاج الى بيان اما التي هي واضحة انه لم يتعرض لها لم يتعرض لها طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى تأويل كلمات والفاظ ترد كثيرا تتردد في القرآن كثيرا. يبينها كلمات تحتاج الى بيان - 00:42:27ضَ

ثم بعد ذلك يدخل على ترتيب سور القرآن. ترتيب سور القرآن نقف عند هذا القدر - 00:42:47ضَ