باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة الموافق في الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:14ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى في سنة ستة وسبعين قرأنا في هذا الكتاب - 00:00:29ضَ

فيما يتعلق بالمقدمة واشتقاق اسماء الله وصفاته والان ننتقل الى الباب الذي يليه وهو باب تأويل حروف كثرت في الكتاب اي في القرآن طيب نبدأ تفضل الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين رحمه الله تعالى باب تعقيب كثرت في الكتاب اولا من الاتنان هو الاستتار يقال للدرء سترت ويقال اجنه الليل اي جعله من سواده في في جنة - 00:01:17ضَ

وجاء علي الليل وانما سموا جنا لستارهم عن ابصار الانس وقال بعض المفسرين في قوله الا ابليس كان من الجن عن امر ربي. اي من الملائكة فسماهم جنا لجنان وستارهما - 00:01:41ضَ

قال اذكر سليمان النبي صلى الله عليه وسلم وسخر من سن الملأ الملائك تسعة يا من لديه يعملون بلا اجر وسمي الانس انسا هنا. طيب طيب يعني كلمة الجن الان بدا هو يقول لك انه سيذكر - 00:02:00ضَ

يعني حروفا والمقصود بالحروف هي الكلمات. كلمات يذكر كلمات يكثر دورانها في القرآن الكريم ونحتاج الى بيانها بدأ بكلمة جن والجن كثرت القرآن الكريم جاءت بلفظ الجن وجاءت بلفظ الجنة. كما في قوله تعالى - 00:02:22ضَ

ولقد علمت الجنة وهذي الجنة او الجن يقول مأخوذة من الجنان وهو الاستتار وكل شيء اصلها يعني حتى تفرعت منها مثلا الجنة سميت جنة لاستتارها بالاشجار الجنين سمي جنينا لاستتاره في بطن امه - 00:02:46ضَ

وتقول فلما جن عليه الليل يعني اي يعني غشاه الليل سواده وهكذا تجد كلمة الجن يعني كثير في القرآن اشتقاقها والفاظها كلها تدور حول الاستتار حول الاستتارة يقول هنا وقال بعض المفسرين في قوله فسجدوا الا ابليس كان من الجن - 00:03:06ضَ

اي من الملائكة سماهم جنا لاتنان نعم آآ يعني هم مستترون عنا ويطلق عليهم الجن من حيث المعنى اللغوي عن الابصار والا هم يسمون الملائكة وهذا على رأي المؤلف على رأي المؤلف - 00:03:33ضَ

ان كلمة كان من الجن الملائكة والصحيح ان هنا كان من الجن اي خلق من الجن. اي هو ابو جن. خلق من من نار وهو ابو الجن هو من من فصيلة الجن - 00:03:52ضَ

سجدوا الا ابليس يعني انه كان من الجن ولم يك من الملائكة والملائكة لا تعصي ربها. طرفة عين واما ابليس فقد عصى الله وليس من الملائكة لو كان من الملائكة لم يعص الله - 00:04:06ضَ

لكنه ليس من الملائكة الصحيح لان الله قال والجان خلقناه من قبل من قبل من نار السموم والملائكة خلقت من نور والانسان خلق من طين. ففرق بينهما طيب على رأي يعني انا رأيي طيب. قال بعدها الانس نعم - 00:04:22ضَ

سمي الانس انسا لظهورهم وادراك البصر ايام ومن قولك انست كذا اي ابصرت. قال الله جل اني انس نارا اي ابصرت وقد روي عن ابن عباس انه قال انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي - 00:04:43ضَ

وذهب الى قوم من اهل اللغة واحتجوا في ذلك بتصدير انسان وذلك العربة صغيرة بنيسيان بزيادة ياء من النسيان ثم استهدف الياء من مكبره استغفافا ما يجري على اللسان واذا رجعت رجعت الياء ورد لا اصفق - 00:05:03ضَ

لانه لا يكثر مصغرا كما والبصريون يجعلونه اعلان التفسير الاول وقالوا زيدت الياء في تصغيره في تصوير الليلة وقالوا ليلة وفي تصوير الرجل فقالوا رويجل طيب هذا بالنسبة الانسان. قال اما ان يكون مشتقا من الانس - 00:05:34ضَ

الانس لان لانه يأنس بعضه ببعض او من انست بمعنى ابصرت وان انستم منهم رشدا اي ابصرتم لانه يبصر لانه حتى يقابل للجن الجن لا يبصرون لا لا يرون مستترون - 00:06:03ضَ

الجن مستترون والانس يرون يعني ظاهرون فقال من انست بمعنى ابصرت او يكون للنسيان احتمل يحتمل هذا ويحتمل هذا كلها قد تكون هذي قد تكون المؤلف ذكر لك المعنيين او الاشتقاقين. نعم - 00:06:21ضَ

طيب قال وهما وهما الثقلان يعني الجن والانس سمي بذلك لانهما ثقل الارض اذ كانت تحملهم احياء وامواتا. ومنهم ومنه قول الله واخرجت الارض اثقالها. اي موتاها. وقالت ابن عمرو من حلت به الارض اثقاها - 00:06:42ضَ

قالوا حلت من التحلية. لا من الحل الذي هو ضد العقد كانها زينتهم به. هم يعني هذا بالنسبة ورد في قوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان المراد به الجن والانس سمي بذلك لانه لانهما - 00:07:10ضَ

ثقل الارض ثقل الارض لان الارض تثقل بهم احياء وامواتا. طيب. هذا واضح نعم سؤال بعدها الملائكة من وهي المقلبة والمألكة. ومنه الة الشعاع وبمعنى اكون رسولي ملك او ملك - 00:07:34ضَ

ترك الهمزة بكثرة ما يجري في الكلام الهمزة في الجمع مؤخرة لانهم رسل الله هذا بالنسبة لكلمة الملائك او الملائكة الملائك ويقال ملائكة بالتاء كله صحيح من الالوك وهي الرسالة - 00:08:03ضَ

سمي سمي الملك ملكا لانه رسول من عند الله قال وهي المألكة او المألكة المألوكة او المألكة كلها صحيحة يعني من الرسالة من الرسالة هذا الواضح اشتقاق كلمة الملائكة تسميتهم بذلك لماذا - 00:08:22ضَ

تفضل ابليس فيه قال قال ابو عبيدة هو اسم اعجمي لذلك لا يصرف غيره هو الرجل اذا الله جل ثناؤه اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. اي يائسون قال ابن عباس في رواية في رواية ابي طالب - 00:08:42ضَ

قال لعنه الله وغضب عليه ابلس من رحمته اي يأس منها. فسماه الله عز وجل ابليس وكان اسمه عزراء زرازيق عزازيق الزقازيق قال ولم يصرفوا بانه سمي له طيب يعني يقول ابليس ابليس معروف ابليس - 00:09:09ضَ

والشيطان وهو ابو الجن وورد في القرآن كثيرا خاصة في قصة سجودي في قصة سجود الملائكة الا ابليس قال ابليس هنا قال اما ان يكون اعجميا وهل ذكرها ابو عبيدة - 00:09:32ضَ

معمر ابن المثنى صاحب كتاب المجاز واما ان يكون مشتقا من البلاس وهو اليأس وهو اليأس وقول المؤلف هنا وكان اسمه عزازيب هذي ايضا من من ما يعني اخذ عن بني اسرائيل والله اعلم بصحته - 00:09:49ضَ

الله اعلم هو الشيطان تقدره فيعاء. والنون منة الحرف كانه من شطنة ومنه يقاس داره وقذفته النقل بعيدة وسيكون الاسمارات وكذلك شياطين شياطين الجنس مردتهم وكذلك شياطين الانس مرادتهم ايضا - 00:10:07ضَ

يخرج عن جملتهم يبعد ويبعد منه للتمرد. ومثل انهم كانوا يبعدون عن منازلهم سمي بذلك اه كل من فعل مثل عن اهلي اه في نعم فجاء به على فاعل شاب - 00:10:37ضَ

الشيطان وابليس مرة يسمى في القرآن ابليس ومرة يسمى الشيطان وكثير ما يرد بالشيطان ويراد به يراد به ابليس وقد يراد به غير ابليس وهم احيانا كما في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم - 00:11:28ضَ

وليس المراد به ابليس شياطينه اي رؤساؤهم واذا خلوا اي منافقون الى شياطينهم رؤوس المنافقين ليس الشياطين هنا ابليس واعوانه وانما مراد به من الانس وهم رؤوف وهم رؤوس المنافقين - 00:11:48ضَ

هذه هذه الاية فقط في القرآن الكريم المراد بالشيطان رؤوس واما الشيطان اذا جاء في القرآن الشيطان يعدكم الفقر وغيرها كل هذا المراد به ابليس من اين قال من اي بعد - 00:12:08ضَ

قال هنا والشياطين مبعدون مبعدون وخاصة المردة المرة دي يعني يعني رؤوس الشياطين سمي ماردا لتمرده من الخيل ليس فيه خير مطلقا يقول هنا يعني آآ ان ان نشطنا النون اصلية - 00:12:32ضَ

وقيل في رأي اخر انه من بمعنى احترق انه ليست اصلية من شاطة بمعنى احتراق قوم شطنا بمعنى بعد لانه يحترق يحترق مع القرآن ويحترق مع الذكر الله اعلم كلها صحيحة - 00:13:01ضَ

نعم تفضل اقرأ سابعا وقوله الانفس اذا عصيته كله يقال توفيته الخبر وتثبت في الامر والتثبت وهذا هو الامر ثم قيل للموت وفاة وتوفى والعرب والعرب تسمي الدمع نفسه الاتصال النفسي على مذهبهم في - 00:13:22ضَ

اتصل بي او جاوره او كان سبب له ويقولون نفست المرأة اذا حاضت كانها مية. وقال اصحاب الله انما سميت المرأة وقال ابراهيم كل شيء ليست له نفس ليست له نفس سائلة له لا نفس الماء اذا سقط فيه. يريد كل شيء - 00:13:59ضَ

ليس له دم سال وتسمي العاب النفس نسمع تكون النسمة. يراد منه يكون النت والرب سمي النفس انه عن النفس يقول والعرب تقول نفسي اذا مات على فراق الانزال يخرج نفسا من انف - 00:14:25ضَ

المؤلف هنا اعطانا كلمتين الكلمة الاولى يتوفى الوفاة والكلمة الثانية النفس فقال الوفاة مأخوذة لما تقال فلان توفي ولا يقال توفى الذي يتوفى هو الله الله يتوفى اما الانسان توفي هذا الصحيح - 00:15:01ضَ

مرت جنازة قال رجل من المتوفى وقال اعرابي الله الله المتوفى من المتوفى المتوفي من المتوفي؟ قال المتوفي هو الله هو الذي توفى المتوفي اسم فاعل والمتوفى اسم مفعول اذا قال من المتوفي قل الله. الله هو الذي يتوفى - 00:15:30ضَ

فرق بين توفى وتوفي الذي يتوفى هو الله والذي توفي هو الانسان هو المخلوق. طيب سميت الوفاة وهي الموت. وفاة لان صاحبها قد استوفى اجله. واستوفى ايامه ومكثه في الدنيا هذا هذا وقتك - 00:15:57ضَ

هذه مدتك التي تعيشها وانتهت المدة فتذهب سوف يتعاملك واستوفيت وقتك واستوفيت مدتك هذا معناه يقول والنفس سميت نفسا لاتصال النفس بها سميت النفس النفس لانها فيها النفس لا ينقطع عنها لو انقطع النفس لمات - 00:16:19ضَ

اه سميت نفسا لهذا السبب وقيل النفس مراد به الدم تقول نافست المرأة اذا حاضت او دميت وتقول هذه لها نفس سائلة يقول قال ابراهيم المراد به ابراهيم النخاعي كل شيء ليست له نفس سائلة فانه لا ينجس. او لا ينجس الماء اذا سقط فيه - 00:16:48ضَ

الصراصير ونحوها والحشرات التي ليست لها دم هذي ما تنجس ليس لها دم ليس لها نفس سائلة اي ليس لها دم هذا معنا النفس سميت نفسا التنفس او للدم وجود الدم فيها - 00:17:16ضَ

وجود النفس والهواء طيب السور تفضل يوم ينفق بسور ابو عبيدة وهو جمع صورة جمع صورة شف جمع صورة على قراءة ماذا يوم ينفخ في الصور هذه قراءة فسرها ابو عبيدة معمر - 00:17:38ضَ

على انه جمع صورة يوم ينفخ في الصور اما قراءة السور مصدر طيب اقرأ قال فمثله سورة البناء وسوره آآ صرت اليه في وسور المجد اعاليه في صور الناس وقال غيره - 00:18:02ضَ

الصور السور القرن بلغة قوم من اهل اليمن وانشد نحن نطحناهم غداة الجمعية نطحن لا كنطح الصورين ايوة وهذا اعجب من القول الاول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

كيف كيف انا وصاحب القرن وحنى جبهة متى يؤمر فينفو ايوه يقول يقول ان الصور لقوله تعالى ويوم يوم ينفخ في الصور. هذا ورد في اكثر من موضع في الانعام وفي الزمر - 00:19:04ضَ

وفي غيرها وفي ايضا سورة النمل يوم ينفخ في الصور ونفخ في الصور ونفخ في الصور او يوم ينفخ في الصور السور فيه قراءتان يوم يبخ في الصور سيكون جمع صورة وتعود الى ادم - 00:19:24ضَ

او الى بني ادم ينفخوا في الصور اي ينفخوا في هذه الاجساد التي يعيدها الله ينفخ فيها فتعود الارواح للاجساد هذا رأيي هذا رأيي والرأي الثاني ان المراد بالسور هو قرن - 00:19:42ضَ

ينفخ فيه اسرافيل. اسرافيل الموكل بنفخ السور يأخذ القرن وينفخ فيه ستعود الارواح الى اجسادها وهذا يقول ابن قتيبة اعجب الي يعني افظل او اولى ترجيح في حديث كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته صاحب القرن هو - 00:20:01ضَ

واسرافيل وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ يقول هنا الحديث يعني رواه ما خرجه انه في اللسان عن ابي يحتاج الحديث في كلام في كلام في ثبوته لكن يعني من حيث العموم - 00:20:27ضَ

تفضل اقرأ واللعن في الطرد ولعن الله ابليس طرده حين قال اخرج منها مذئوما ثم انتقل ذلك فصار قولا قال الشماخ آآ وذكر ما مقام الذئب كالرجل اللعين اراد مقام الذئب اللاعب اي الطريق كالرجل - 00:21:02ضَ

فكان القائل لعنه الله اراد طرده الله عنه اعاده الله منه الله هذا او المهوي يعني كلمة اللعن هي الطرد والابعاد عن رحمة الله جاءت في القرآن في مواضع لعنه الله في - 00:21:34ضَ

وغيرها جاءت كلمة اللعن اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وغيرها هذي كلها يعني بمعنى الطرد والابعاد عن رحمة الله وجاءت في السنة ايضا كلمة اللعن لعن الله الواشمة والمستوشمة والنامصة والمستنسمة وغيرها - 00:21:51ضَ

والواصلة والمستوصلة اللعن قال اصله الطرد لعن الله ابليس اي طرده كما قال اخرج منها اي مطرودا هذي معنا اللعن طيب يا شيخنا لعل نقف عند الكلمة العاشرة نأخذها هي هي الختام عشر كلمات - 00:22:14ضَ

نأخذ العاشرة ونقف عند الحادية عشرة الشرك في اللغة مصدر شركته في الامر اشركه في الامر اشركه معادا بين اهل اليم الشرك في المزارع بالله شريك قال وما يؤمن احدكم بالله الا وهم مشكون - 00:22:36ضَ

قال ابو عبيدة كانت تلبية اهل الجاهلية لبيك لا شريك لك الا شريك الا شريك هو لك تملك وما ملك فانزل الله هذه الاية طيب طيب يعني الشرك اصله من المشاركة - 00:23:10ضَ

ضد الانفراد فانت تفرد الله بالعبادة وهذا يشرك مع الله الهة اخرى جعل الشيء مع الشي شريكه. هذا الشرك ورد في القرآن وردة في القرآن في ايات كثيرة كما في هذه الاية - 00:23:31ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وفي قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم في قوله تعالى وهو في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وغيرها من الايات التي هي من الشراكة. وهو ان يشترك اثنان فاكثر في شيء واحد - 00:23:48ضَ

فاذا جعل هذا الشخص مع الله الهة معقودة وقد اشرك فقد اشرك اي جعل شريكا معه جعل اكثر من شخص هذا المقصود به هو يريد ان يبين لك هذا المعنى الذي يدور في القرآن كثيرا - 00:24:08ضَ

طيب لعل نقف عند اه رقم احدعش وهي الكلمة الحادثة عشرة ونكتفي بما ذكرناه من كلمات العشر وهي يعني كما ذكر في غريب القرآن كلمات تحتاج الى بيان قد يأتيك شخص يقول لك الشرك ليس من الغريب معروف - 00:24:25ضَ

او اللعن او او او غيره من الكلمات ابليس والصور نقول قد يكون عند شخص يعني من الكلمات اه اه غريبة وقد تكون غير غريبة الناس يختلفون الغرابة نسبية قد يكون عند الشخص قريبا وقد يكون عند الشخص غير غريب - 00:24:43ضَ

لذلك هو اتى بهذه التي تدور اكثرها عند الناس وقد يستغربونها الله اعلم. طيب نقف عند اهل القدر نستكمل ان شاء الله في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:25:03ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك. الله يخليك. بارك الله فيك. الله يخليك. بارك الله فيك. الله يخليك. بارك الله فيك. بارك الله فيك. بارك الله - 00:25:17ضَ