باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم - 00:00:00ضَ

وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للخامس والعشرين. من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نجتمع في هذا المقام وبين ايدينا كتاب يتعلق بالالفاظ - 00:00:20ضَ

الغريبة في القرآن الكريم قد تأتي في القرآن الفاظ وكلمات قد تخفى على كثير من الناس بل قد خفيت على بعظ الصحابة رضي الله عنه حتى بحثوا عنها. هذه الكلمات والالفاظ الف فيها العلماء مؤلفات تسمى عند العلماء بغريب - 00:00:40ضَ

القرآن او غريب الالفاظ الفت فيها مؤلفات كثيرة وتكلمنا عنها في لقاءاتنا الماضية. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن للامام عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى. المتوفى سنة مئتين وستة وسبعين. قرأنا في هذا الكتاب في مجالس - 00:01:00ضَ

والمؤلف قسم كتابه الى ثلاثة اقسام. قسم يتعلق باسماء الله الحسنى واورد فيها ما يقرب من ستة وعشرين أسما ثم بعد ذلك انتقل الى الفاظ دورانها في القرآن الكريم. واورد منها اربعين لفظا. ثم بعد ذلك شرع في الغريب المتعلق - 00:01:20ضَ

بسور القرآن. يبدأ من الفاتحة الى نهاية القرآن. الان نبدأ بالفاتحة. تفضل اقرأ. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام الصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين - 00:01:50ضَ

قال المؤلف رحمه الله في سورة الحمد بسم الله بسم الله اختصار كأنه قال ابدأ بسم الله وبدأت بسم الله والعالمون اصناف الخلق الروحانيين الانس والجن والملائكة. كل صنف منهم عالم ويوم الدين - 00:02:10ضَ

يوم القيامة سمي يوم سمي يوم الدين لانه يوم الجزاء والحساب. ومنه يقال دينته بما صنع ايجازيته. ويقال في مثل كما تدين تدان يراد كما تسمع يصنع بك. وكما تجازي تجازى. والصراط الطريق ومثله - 00:02:30ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. ومثله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الذي صراط الذين انعمت عليهم يعني الانبياء والمؤمنين والمغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. طيب بسم الله هذه الالفاظ التي اوردها - 00:02:50ضَ

المؤلف في سورة الفاتحة سماها بسورة الحمد. والفاتحة لها اسماء كثيرة. اورد السيوطي في اتقان ان لها خمسة وعشرين أسماء كل ما يعظم الشيء تتعدد أسماؤه فعند العرب إذا كان الشيء عظيما تعددت أسماؤه فالاسف - 00:03:10ضَ

له اسماء كثيرة والسيف له اسماء كثيرة. والله جل جلاله له الاسماء الحسنى والنبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن له اسماء والفاتحة لها اسماء لها اسماء كثيرة. وقال سورة الحمد تسمى بسورة الحمد في احاديث وردت احاديث قال اقرأ بالحمد او ليقرأ - 00:03:30ضَ

وبالحمد وسميت سورة الحمد وسميت بالسبع المثاني وسميت الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي الى غير ذلك من الاسماء والمشهور عند المفسرين وعند العلماء والمصاحف انها تكتب باسم الفاتحة. الفاتحة لانها افتتحت بها السورة افتتحت بها - 00:03:50ضَ

صورة افتتح افتتح بها القرآن كاملا. طيب يقول هو بدأ بعدة الفاظ. اللفظ الاول يقول قل بسم الله بسم الله هذا جاره مجرور اصلها باء ثم اسم. باء ثم اسم. فسقطت الالف - 00:04:10ضَ

ووصلت الباء بالسين ثم الميم باسم. لماذا؟ لكثرة استعمالها تسهيلا. طيب يقول بسم الله هذا جار مجرور. الجار مجرور دائما لا بد ان يتعلق فعل لابد ان يتعلق بفعله. فاي اي - 00:04:30ضَ

فيها حرف جر واسم بعده جر ومجرور لابد ان يتعلق يتعلق بفعل لو قلت في الدار يعني جلست في مثلا عند الطعام او تقول مثلا في اي تأتي بجملة او - 00:04:50ضَ

كلمة فيها جار مجرور لابد ان يكون متعلق بفعل. طيب يقول هنا يقول بسم الله اختصار كأنه قال ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله اذا لا بد ان نقدر فعل. لابد ان يقدر فعل. هذا امر. او تقدر شيء يناسبه. اقرأ اتلو - 00:05:10ضَ

بسم الله طيب يقول الحمد لله رب العالمين ما معنى العالمين؟ العالمون من هم؟ هل هم الانس ولا الجن؟ ولا الملائكة ولا ماذا؟ قال العالمون اصناف الخلق الروحانيين الروحانيين الذين فيهم روح. طيب يقول كالانس والجن والملائكة وكل صنف منهم عالم - 00:05:30ضَ

يعني تقول عالم الانس عالم الجن عالم الملائكة. اللي فيهم حركة. طيب. او يعني مثل ما يقال يعني يعبدون الله او كذا او فيهم قدرة على العبادة. لكن اه عند المحققين ان ان العالمين يشمل - 00:06:00ضَ

اوسع من هذا هو يرى هذا الشيء من العلماء من يوسع ويقول الخلق كله عالم وتقول عالم وعالم الارض وعالم البحار وعالم الجبال فكلمة عالم اشمل اوسع وعالم الحيوان وعالم الطيور - 00:06:20ضَ

وعالم الحشرات وكلمة عالم او السعفاء هو سبحانه وتعالى رب العالمين اي رب الخلق جميعا كل الخلق سمى عالم. كل ما هو ظاهر كالعالم الظاهر معروف يسمى عالم. فالصحيح ان كلمة العالمين - 00:06:40ضَ

جميع المخلوقات حتى تقول يعني في يعني اوسع اوسع كل ما فيه شيء يعني مخلوقات تقول هذا عالم البحار عالم عالم السماوات وعالم النجوم عالم كذا كل هذا داخل فيه. طيب يقول يوم الدين مالك - 00:07:00ضَ

في يوم الدين وما اتكلم عن كلمات واظحة ويتكلم عن بعظ الكلمات. طيب ما معنى يوم الدين؟ ما هو الدين؟ وما هو يوم الدين؟ قال هو يوم لماذا سمي بيوم الدين - 00:07:20ضَ

يقول لي انه هو يوم الجزاء والحساب والدين من المداينة وهي المجازات كما تدين تدان مجازاة واضح يقال دمته بما صنع اي جازيته. قلت دنت فلان اي اعطيته وجازيته. كما تدين في ذلك. هذا معنى - 00:07:34ضَ

ماذا سمي بيوم الدين؟ قد يأتيك سائل يقول لك طيب الله عز وجل مالك يوم الدين فقط ولا مالك الدنيا والدين نقول هو مالك كل شيء. طيب ليش خصه؟ مالك يوم الدين؟ قال لان لان الملوك تذهب كلهم. الدنيا فيها ملوك. الاخرة ما في - 00:07:54ضَ

الملك والغني والفقير والمملوك كلهم على طبقة واحدة. فتذهب ولذلك خص هذا اليوم الذي ظهر او يظهر فيه ملكه سبحانه وتعالى اكثر. طيب يقول صراط الذين انعمت عليهم. يقول ما معنى الصراط؟ الصراط قال هو - 00:08:14ضَ

هو الطريق ثم ذكر لك ايات تدل على ذلك هو ان هذا صراطي مستقيما اي هذا الدين لان الصراط يطلق على الصراط الحسي وهو الصراط الذي ينصب على متن جهنم. صراط حسي يمشي عليه الخلق. على - 00:08:34ضَ

جهنم هذا صراط حسي وفيه الصراط حس معنوي صراط معنوي وهو صراط الاسلام وهو الصراط مثل قوله تعالى هنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. طيب يقول صراط الذين انعمت عليهم من هم - 00:08:54ضَ

الذين انعم الله عليهم قال هم الانبياء والمؤمنون. وهذه مفسرة في كتاب الله في سورة النساء. مع الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. طيب يقول المغضوب عليهم والضالين هذه واضحة - 00:09:14ضَ

فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال المغضوب عليهم هم اليهود. ونقول نحن المغضوب عليهم هم اليهود. ومن شاكر يهود وماشي على طريقتهم. كلهم يدخلون. كلهم. كل من اغضب رب العالمين فهو مغضوب عليه. طيب والضالون؟ قال هم النصارى - 00:09:34ضَ

هذا من باب التمثيل والا كل من ظل عن الطريق دخل في كلمة الضالين وفي مقدمتهم النصارى طيب هذه سورة الفاتحة ذكر فيها مجموعة من الكلمات. البسملة والعالمين ويوم الدين والصراط والذين انعم الله عليهم والمغضوب عليهم ولا الظالمين. يعني يفسر الكلمات اللي تحتاج الى تفسير. طيب ننتقل للسورة - 00:09:54ضَ

نعم. سورة البقرة. لحظة. نعم. عن اسماء السور. اه توقيفية. اي نعم. احسنت. هل اسماء السور توقيف وقفها النبي ولا اجتهاد من الصحابة؟ نقول الاصل في في السور والايات واسماء السور وكل ما - 00:10:30ضَ

تعلقوا القرآن توقيفي من الله سبحانه وتعالى. وبوحي من الله. ما ليس لاحد ان يجتهد فيه ابدا. وسور السور حتى ترتيب الايات وترتيب السور لما تأتي الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران هذا ترتيب توقيفي. توقيفي رتبه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه الصحابة منه - 00:10:50ضَ

وكرره عليهم. فترتيب توقيفي هذا بالنسبة ترتيب. اما تسمية السور الصحيح انها فيه خلاف لكن الصحيح انها توقيفية وليس لاحد ان يجتهد لكن هناك بعض التسميات الزائدة هذي اجتهد فيها الصحابة على انها اوصاف - 00:11:10ضَ

تسمع لما يقول مثلا سورة التوبة يسمونها الفاضحة والمقشقشة زين؟ هذي والمبعثرة هذي يذكرها على انها اوصاف لها. يقول هذه السورة بس ما يسمونها ما يكتبونها ان سورة المبعثرة لا ما يعرفونها. لكن يقولون هي المبعثرة يعني يصفونها باوصاف - 00:11:30ضَ

هذا ما في مانع. الفاتحة سورة الفاتحة اسمائها توقيفية كلها واردة. قال اني اوتيت السبع والقرآن العظيم حديث النبي الحديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي كلها اثار وكل احاديث - 00:11:50ضَ

وهل ورد في سورة الحمد ايه على النبي النبي قال اقرأ بسورة الحمد كلها كلها ثابتة سماها الكافية الشافية. قال الا تعلم انها هي الكافية الشافية؟ نعم. حكم التنفيز في قراءة الصلاة. ايه. تنفيز السور - 00:12:10ضَ

في تنكيس اياته في تنكيس سور. تنكيس الايات هذا لا يجوز ابدا. كيف تنكيس الايات؟ يعني مثلا يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. يقول مالك يوم الدين الرحمن الرحيم. يقدم هذه على هذه. هذا لا يجوز في الايات ابدا - 00:12:30ضَ

السور لما تأتي على سورة تقرأ مثلا سورة البقرة ثم تقرأ النساء ثم تقرأ بعدها ال عمران يعني قد قمت واخرت هل هذا يجوز؟ نقول اذا كانت قراءتك لنفسك يجوز ما فيها شي لكن لا يكون دائما مستمر معك يعني يجوز لك احيانا اما - 00:12:50ضَ

في الامامة كامام هذا لا لا لا يعهد انه يقرأ سورة يقدمها على سورة بل يقرأ كترتيب يقرأ كترتيب مصحف. لكن لو قدم احيانا هذا جائز. احيانا مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح البقرة - 00:13:10ضَ

ثم النساء ثم ال عمران. هذا فعله احيانا فعله احيانا جائز. لكن الذي يشتمل عليه هذا يعتبر خالف للسنة. نعم. الان نبدأ بالفاتحة بالفاتحة بالبقرة نعم تفضل. سورة البقرة الف لام ميم قد ذكرت تأويله وتأويل غيره من الحروف المقطعة في كتاب المشكل. لا ريب فيه - 00:13:30ضَ

لا شك فيه هدى للمتقين اي رشدا لهم الى الحق. الذين يؤمنون بالغيب ان يصدقون باخبار الله عز وجل عن الجنة والنار والحساب والقيامة واشباه ذلك. ومما رزقناهم ينفقون. اي يزكون ويتصدقون. واولئك هم - 00:14:00ضَ

المفلحون من الفلاه واصله البقاء ومنه قول عبيد افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدأ القريب. اي ابق بما شئت من كيس او غفلة فكأنه قيل للمؤمنين مفلحون لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم. هذا هو الاصل. ثم قيل ذلك لكل من عقل وهزم. وتكاملت فيه خلال الخير - 00:14:20ضَ

طيب هذي الايات الخمس من اول سورة البقرة. المؤلف في الحروف المقطعة قال بيناها بينها فيه في كتابه المشكل. تأويل مشك القرآن هذا تقدم معنى قرأناه. وانتهينا منه. تكلم عنها. وهذا يدل على ان كتاب غريب القرآن الف - 00:14:50ضَ

وهو بعد المشكلة طيب الحروف المقطعة هذي مرت معنا حروف مقطعة هي حروف هجائية معروفة عند العرب حروف هجائية مثل ما يتكلمون ويكتبون ويسمون اسماء من حروف كلها معروفة. نزل القرآن بهذه الحروف وافتتح بعض السور - 00:15:10ضَ

تسع وعشرين سورة. تسع وعشرين سورة فتحت بالحروف المقطعة. على درجات بعض السور افتتحت بحرف واحد مثل صاد ونون وقاف وبعضها بحرفين مثل حاء ميم وبعضها بثلاثة مثل الف لام ميم وبعضها باربعة الف لام ميم صاد - 00:15:30ضَ

وبعضها بخمسة كاف هاء يا عين صاد خمسة اقصى شيء. طيب ما معناها؟ نقول هي حروف هجائية طيب لماذا نزل بها القرآن؟ نقول لاعجاز العرب. واثبات ان هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف وهو كما يعرفونه. ويجب - 00:15:50ضَ

عليهم ان يؤمنوا به ويتبعوه. او يأتوا بمثله. ان كانوا يدعون ان محمدا اتى به فليأتوا بمثله. كما قال سبحانه فأتوا بسورة من مثله ان كنت في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله ان كنتم صادقون. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا حتى في المستقبل - 00:16:10ضَ

فاتقوا النار هذا تحذير تخويف يعني يجب عليكم ان تتبعوه وتؤمنوا به وان النار امامكم. هذا معنى الحروف المخطط الحروف المقطعة هذا معناها اذا هي ليس لها معاني كحرف واحد حقيقة ما له معنى. ولذلك جلال السيوطي - 00:16:30ضَ

لما جاء عند الحروب المقطعة قال الله اعلم بمراده. يعني ما لها معنى. لكن لها هدف لها مغفرة. هذا المقصود. طيب. يقول لا ريب فيه لا شك فيه هذا التفسير تقريبي هذا تقريبي العلماء وحتى في زمن الصحابة والتابعين اذا فسروا الايات يفسرون - 00:16:50ضَ

تفسير تقريبي مو مطابق المطابق ما حد يستطيع. قرآن عظيم ومعجز ما تستطيع ان تأتي كلمة مكان الكلمة. لكن هذه قريبة فلا ريب لا شك يعني قريب يعني الشك ونحو الشك. طيب يقول هذا القرآن لا ريب فيه - 00:17:10ضَ

يعني يعني القرآن حق من عند الله لا ريب فيه هذا خبر. يتضمن ماذا؟ يتضمن الامر اي لا او ينتظم من النهي اي لا ترتاب فيه ولا تشكوا فيه. طيب يقول هدى للمتقين قال رشدا لهم الى الحق - 00:17:30ضَ

يعني معنى الهدى هنا معناها الرشاد. الهداية هنا الدلالة والارشاد. تأتي الهداية في القرآن بمعنى الدلالة والارشاد وتأتي بمعنى التوفيق والالهام. التوفيق والالهام من الله. من الله لا يملك احد. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي - 00:17:50ضَ

هذي تسمى توفيق الهداية التي يملكها الناس والرسول يملكها هذي تسمى هداية الارشاد. القرآن هداية ارشاده وانك لتهدي الى صراط مستقيم هداية ارشاد. وفلان يهدي فلانا يعني يدل على الخير. فهذا تسمى - 00:18:10ضَ

طيب هدى للمتقين لو سألك سائل قال لك القرآن هدى للمتقين ولا هدى للناس؟ في ايات اخرى اذ اية الصيام قال هدى للناس وبينات. هدى للناس. كيف نجمع؟ هل هدى للناس ولا هدى للمتقين - 00:18:30ضَ

كيف نجمع؟ هذي تحدث اشكال عندك في احد عنده اجابة؟ نعم المنتفعون فيهم المتقون. طيب. لكن الناس عموما. ايه. يعني هو الاصل انه هدى للناس هداية ارشاد مطلقة. زين؟ ويخص - 00:18:51ضَ

وخص الله المتقين لانهم هم المنتفعون. هم المنتفعون به. طيب. يقول هنا الذين يؤمنون بالغيب يقول ما المراد بالغيب قال هو اخبار الله. يؤمنون يعني يصدقون بالغيب اي بما غاب عنهم. اخبار الله التي يخبرهم بها هم لا يعلمونها - 00:19:11ضَ

مثل ماذا؟ اخبار الله. مثل ماذا؟ مثل اخبار الامم الماضية. يعني قصة لقمان ما يعرفها اهل مكة ولا يعرفها احد من الناس. فقص الله عليهم. قصة اصحاب الكهف هذه اخبار ماضية. زين؟ هم يصدقون بها. المؤمنون المتقون يصدقون بها - 00:19:31ضَ

طيب غير الاخبار هذي نقول اخبار مستقبلية واخبار غيبية عن الله بصفاته وفي افعاله وفي جنة والنار كل هذه تسمى من علوم الغيب. الجنة والنار انت ما تعرف حقيقتها. ما رأيتها. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا - 00:19:51ضَ

خطر على قلب بشر. في اشياء غيبية. نحن نؤمن بما جاءنا عنها من اخبار لكن حقائقها لا نعرفها حقا. لا نعرف لاننا لم نراها طيب من صفات المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب بما غاب عنهم. واعظم شيء انهم يؤمنون بالله ولم يروه - 00:20:11ضَ

يؤمنون بالرسول محمد ولم يروه. فهذا من من من هذا يعني هذا الذي يميز يميز المؤمن من غير المؤمن. غير المؤمن ما يؤمن ما يملأ بالرسول ولا بالله ولا شيء. لكن انت مؤمن لك تميز. طيب - 00:20:31ضَ

يقول ومن يؤمن الغيب ويقيم للصلاة ومما رزقناهم ينفقون. قال ما معنى ينفقون؟ مما رزقناهم ينفقون. قال يزكون ويتصدقون اذا النفقة عامة. عامة. وقد تجعلها انت اوسع. فتقول المراد بالنفق هنا الزكاة زكاة الاموال التي هي - 00:20:48ضَ

والصدقات التي هي تطوعات. والنفقات الواجبة كنفقة الزوج على زوجته. ونفقة الاب على ابنائه هذي من ان تدخل فيها كلها من مما رزقناهم ينفقون. طيب. قال واولئك هم المفلحون. اولئك على هدى من ربهم - 00:21:08ضَ

واولئك هم المفلحون. شف جاءت هدى مرة ثانية هنا. الهدى في القرآن تصل معانيها الى اكثر من خمسة وعشرين معنى في كتاب لابن الجوزي ان شاء الله لعل ان شاء الله يكون لنا فرصة نقرأ فيه باذن الله. اه كتاب - 00:21:28ضَ

ابن الجوزي يجمع الالفاظ الذي او يجمع الالفاظ التي تحتها معاني تسمى الاشباه والنظائر او المشتركات يأتي على مثلا كلمة هدى ويأتيك بكل الايات الواردة في القرآن تجد كل كل لفظة لها معنى. لفظة كل لفظة لها معنى - 00:21:48ضَ

الامة في القرآن. ما معنى الامة؟ الجماعة. ولما ورد ماء المدينة وجد عليه امة جماعة. والامة بمعنى الطريقة انه اباءنا على امة والامة بمعنى الزمن وادكر بعد امة يعني بعد زمن والامة القدوة ان ابراهيم - 00:22:08ضَ

كان امتي قدوة. اذا امة كلمة واحدة تحت حماني فوق كثيرة. هذا ابن القيم له ابن الجوزي كتاب جميل جدا فيه يجمع لكل الاثار مثل هذي الان. يقول لك هدى للمتقين ثم قال اولئك على هدى. هل هدى هذي هي نفسها؟ ولا تختلف - 00:22:30ضَ

زين؟ طيب يقول ما معنى المفلحون؟ قال من الفلاح طبعا ما هو الفلاح؟ قال اصله في اللغة البقاء البقاء لانك اذا اذا انك اذا لا يقال لك انك افلحت الا اذا بقيت على الشيء واخذت به مثلا التاء - 00:22:50ضَ

مثلا صاحب التجارة وقال يقال له افلح في تجارته اذا استمر عليها وبقي فيها. اما اذا ذهب وتركها معناته خسر وهكذا يقول البقاء ويقول اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اي الذين فازوا بالدار الباقية - 00:23:10ضَ

وهي جنات النعيم. وبعض اهل العلم يقول الفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. يسمى افلح يسمى المفلح الذي يفوز بما يريده وينجو بما مما يخافه. طيب الان سينتقل الى الايات التي - 00:23:30ضَ

لكن الوقت يضيق علينا لعلنا نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل باذن الله - 00:23:50ضَ