باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. كتاب ولد بين ايدينا هو غريب القرآن واليوم السادس والعشرون من شهر ربيع الاخر. من عام - 00:00:00ضَ

خمسة واربعين واربع مئة والف. غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى. ووصل بنا الكلام عند سورة الطلاق. تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:00:20ضَ

قال المؤلف رحمه الله سورة الطلاق مدنية كلها. قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو والمؤمنون. واحصوا العدة يريد الحيض ويقال الاطهار. لا تخرجوهن من - 00:00:43ضَ

بيوتهن التي طلقن فيها ولا يخرجن من قبل انفسهن الا ان يأتين بفاحشة بينة فتخرج ليقام عليها الحد لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. اي لعل الرجل يرغب فيها قبل انقضاء العدة فيتزوجها. فاذا بلغنا - 00:01:04ضَ

اجلهن اي منتهى العدة. فاما امسكتم عن الطلاق فكن ازواجا. او فارقتم فراقا جميلا لا اضرار فيه اي شككتم من ودكم اي بقدر سعتكم. والوجد المقدرة والغنى يقال افتقر فلان بعد وجد ولا تضاروهن قد بيناه في سورة البقرة. واتموا وائتمروا بينكم بمعروف - 00:01:28ضَ

اي هموا به واعزموا عليه. ويقال هو الا الا تضر المرأة بزوجها ولا الزوج بالمرأة وان تعاثرتم اي تضايقتم. ومن قدر عليه رزقه اي ضيق. وكأي من قرية اي كم من قرية. عذابا - 00:01:57ضَ

النقرة اي منكرا. وكان عاقبة امرها خسرا. اي هلك. طيب سورة الطلاق تتحدث عن احكام الطلاق. سورة كاملة انزلها الله في احكام الطلاق. بل وزاد على ذلك انه ذكر احكام الطلاق كما في سورة البقرة - 00:02:17ضَ

وغيرها العجيب ما تجد احكام النكاح. النكاح ما فيه احكام كثيرة ليش؟ لانه مجرد عقد. مجرد عقد علاقة برجل بامرأة. لكن الطلاق لا ليس مجرد عقد وليس مجرد فك العقد وحل عقد الزوجية لا يترتب عليهم امور كثيرة من الذرية ومن - 00:02:34ضَ

المرأة ومن احوالها ومن كيفية الطلاق واحترام شرع الله في الطلاق واحترام حقوق المرأة. في اشياء كثيرة. ولذلك فصل الله في احكام الطلاق وهذي يسميها ابن مسعود سورة النساء الصغرى. سورة النساء الصغرى - 00:02:56ضَ

طيب يقول اذا يا ايها النبي اذا طلقتم يقول الخطاب للنبي طب ليش قال طلقتم؟ ليش ما قال اذا طلقت؟ قال هذا من اساليب العرب في الخطابات يوجه خطاب لشخص ويراد به هو وغيره - 00:03:14ضَ

يعني خطابات النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن خطابات خاصة مثل يا ايها الرسول بلغ هذا خاص وخطابات عامة. خطابات عامة مثلا يا ايها النبي اتق الله هذا يدخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره. وهناك خطابات ظاهرها المراد به النبي ظاهره المراد وظاهرها - 00:03:35ضَ

انه النبي والمراد غيره مثل فان كنت في شك. لان اشركت هذا لا يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهنا اتى في اوله بمخاطبة النبي ثم بعدها للامة قال يا ايها النبي اذا طلقتم - 00:03:58ضَ

الامة لماذا؟ قال هذا فيه دليل على العناية باحكام الطلاق وجه للرسول ثم اوجه للامة يقول وطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة المؤلف يقول المراد بالعدة هنا الحيض ها او الاطهار والذي يظهر والله اعلم انه اوسع - 00:04:18ضَ

لان المرأة التي تطلق احيانا تطلق وتعتد الحيض ذوات الحيض زين واحيانا تطلق وتعتد بالاشهر. اذا كانت امرأة ايسة لا يأتيها الحيض او صغيرة واحيانا تطلق وهي حامل فعدتها الوضع - 00:04:44ضَ

فنقول احصي العدة تعرف المرأة انها طلقت وهي لا تأتيها الدورة يعني لا تأتي لا يأتيها الحيض تعتد بثلاثة اشهر من تاريخ الطلاق. عد ثلاثة اشهر من تاريخ الطلاق. وهكذا المرأة - 00:05:05ضَ

يعني تعتد بالوضع الحامل طيب يعني النساء الان اصبحوا كم؟ اربع اقسام اربع اقسام. نساء اذا طلقت المرأة منهن تعتد بالحيض. ثلاثة قروء وهذي لا بد من شرط الا يطلقها الزوج - 00:05:20ضَ

وهي حائض. هذا حرام ويأثم ويقع الطلاق. على الصحيح ولا يجوز له ان يطلقها في طهر مسها فيه. هذا حرام وبدعة ولا يجوز لا اذا اراد ان يطلقها يطلقها في طهر لم يمسها - 00:05:41ضَ

اذا اذا كانت حائض وطهرت يبتعد عنها ثم يطلقها ويطلقها طلقة واحدة هذي السنة. اما نسمع الان يطلق وهي حائض ويطلق وهي قد مسها مجرد بالجوال يتصل يقول انت طالق هذا كله لا يجوز حرام وبدعة. ويأثم عليه - 00:06:00ضَ

احكامه مهمة جدا لابد التعرف عليها هذي الحالة الاولى المرأة التي التي هي يعني اه من ذوات الحيض التي ليست من ذوات الحيض لا يأتيها الحيض هي تعتد بالاشهر ثلاث اشهر - 00:06:21ضَ

والحامل بوظع الحمل اذا اذا طلق زوجته مثلا وهي في التاسع وبعد ثلاثة ايام وضعت خرجت من العدة خلاص ما عاد يملكها الا بعقد جديد بموافقتها خلاص تخرج من العدة. في حالة يطلقها الرجل وليس لها عدة ابدا. هذي ذكرها الله في سورة - 00:06:38ضَ

الاحزاب وهي التي لم يدخل بها مجرد عقد تمت الملكة والعقد بينهما ولم يخلو بها ثم طلقها. هذه ليس عليها عدة ليس لكن لو توفي عنها عليه عدة لو توفي عنها بحادث او قدر الله شيء او وفاة - 00:06:59ضَ

فانها تعتد اربعة اشهر وعشرة طيب هذي احكام واحكام الطلاق مهمة جدا حقيقة مهمة فيتساهل الناس فيها ولا يجوز ان يطلق اكثر من طلقة طلاق انت طالق انت طالق انت طالق وكذلك ايضا من احكامها انها ما دامت - 00:07:19ضَ

العدة فله ان يراجعها في اي وقت. ومراجعته بالقول وبالفعل ولو انه قال انت زوجتي واراجع باي لفظ يدل على المراجعة صح او بالفعل بان مسها فهذه هذه امر. الامر الثاني انه لا يجوز اخراجها من البيت - 00:07:35ضَ

يطلقها ويقول اخرجي من البيت. او تقول خلاص انا ساخرج. وتذهب الى اهلها. هذا لا يجوز الا باذنه لا يجوز لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اخطاء كثيرة يطلعها من البيت ولا هي تخرج تتصل على اهلها ولا احد تتصل وتخرج فهذا لا يجوز - 00:07:58ضَ

يخرج ولا يخرج وهي في البيت امرأته. ما دام في العدة تكشف له وتجلس معه وينام معها وتأكل معه زوجته. اذا انتهت العدة خلاص تحتجب عنه ولا يجوز ان يمسها وتخرج عنه تخرج مباشرة من البيت - 00:08:18ضَ

لا يجوز ان ان تبقى معه احكام كثيرة تفوت كثير من الناس ما يدرون عنها طيب يقول لا تخرجوهن اذا طلقتموهن ولا يخرجن. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاحشة قولية وفعلية - 00:08:35ضَ

الفعلية معروفة فاحشة الزنا او او نحوه او يكون لها اتصالات مع رجال او تفتح الباب للرجال هذي خلاص طلعها من البيت والقولية الايذاء باللسان احيانا تؤذي بلسانها وتسب وتشتم الرجل وتشتم اهله وتشتم الاولاد تؤذيهم فهذه تخرج خلاص ما تصلح تجلس - 00:08:52ضَ

هذه تخرج يعني الا يأتيني بفاحشة مبينة احيانا تفسد الاثاث وتفسد الاشياء في البيت يعني تسوي مثل ردة الفعل او انتقام وكذا هذي ما تجلس في البيت طيب لكن الحكمة من بقائها في البيت ان لا تخرج يقول لعل الله - 00:09:14ضَ

لا تدري لعل الله يحجزه بعد ذلك امرا قد تتغير الامور وهذا واقع كثير المرأة تطلب الطلاق ثم تندم والرجل يطلقها ثم يظهر المشوار يروح ويرجع ويتصل عليه ويدخل البيت يقول انا ندمت - 00:09:35ضَ

وانتي زوجتي وانتي كذا ما تدري لعل الله يحجز بعد ذلك امرا. ولذلك الحكمة من ان الله جعل عدة يقول فاذا بلغن اجلهن زين هذي بلغ اجرها يعني انتهت العدة - 00:09:51ضَ

طيب يقول فاذا بلغن اجلهن يعني قاربت العدة ليش انتهت؟ قاربت اذا بلغن اجرهن فامسكوهن بمعروف يقول اذا قاربت انتهاء العدة فانت مخير الان بقي عند العدة يوم يومين فانت مخير راجعها ولا خلها - 00:10:06ضَ

او فارقوهن. طيب يقول ان اغتبتم هذي في عدة الاشهر. والتي ييأسن من الحيض من نسائكم. قال ان ارتبتم يعني فاضبطوا العدة بالتاريخ طيب يقول من وجدكم قال من من سعتكم - 00:10:26ضَ

والوجد المقدرة والغنى. طيب يقول ولا تضاروهن اي لا المرأة انت احيانا يطلقها ويضيق عليها في البيت. يحرمها من اشياء كثيرة لا يجوز واعتمروا بينكم بمعروف هذا اذا اذا اذا اذا صار فيه خلاف بينك وبينه في الرظاع ونحوه يتشاورون فيما بينهم - 00:10:48ضَ

ويتفقون على شيء معين. وان تعاشرتم تأتي مرظعة اخرى ترظعه. طيب ومن قدر عليه فلينفق مما اتاه الله معنى قدر قال ضيق. ومثله قوله تعالى ظن ان لن نقدر عليه ان نضيق عليه نقدر يعني - 00:11:15ضَ

ضيق والا الله قادر وكأي من قرية عتت عن امر ربها قال عذبناها عذابا نكرا اي منكرا. كانت عاقبة امرها خسرا. طيب شوف السورة اللي تليها. تفضل. احسن الله اليكم. سورة التحريم - 00:11:35ضَ

مدنية كلها. قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب لكم الكفارة. فقد صاغت قلوبكما اي عدلت وان تظاهر عليه اي تتعاونا عليه. فان الله هو مولاه اي وليه. قانتات مطيعات السائحات صائمات - 00:11:54ضَ

واهل النظر انه انما سمي الصائم سائحا تشبيها بالسائح الذي لا زاد معه. وقال الفراء تقول العرب للفرس اذا كان قائما لا علف بين يديه صائم. وذلك ان له قوتين غدوة وعشية. فشبه به صيام الادمي - 00:12:14ضَ

وافطاره. قوله قوا انفسكم واهليكم نار ايقوا انفسكم النار بطاعة الله ورسوله. وقوا اهاليكم النار بتعليمهم اخذهم بما ينجيهم منها. توبة نصوحة اي تنصحون فيها لله ولا تدهنون. وكانت من القانعين - 00:12:34ضَ

اي المطيعين لله عز وجل. طيب سورة التحريم وهي مدنية بل هي من اواخر ما نزل بالمدينة. طيب يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم الكفارة. هذا معنى فرض. يعني اذا اذا حلف الانسان على شيء - 00:12:54ضَ

واراد ان يخالف يمينه فان يجب عليه ان يكفر. ان يكفر عن يمينه. قال فقد سغت قلوب قلوبكما هذا في عائشة رضي الله عنها وحفصة اي ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما اي عدلت ومالت. كيف تتوب الى الله فقد صغت قلوبكم؟ ما معنى هذا - 00:13:14ضَ

ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. يعني مالت. هذي كلمة سغت فقد سغت. عليكم السلام هذه يعني ان تتوب الى الله جملة شرطية. اين جوابها بعض اهل التفسير يقول جوابها محذوف. ان تتوب الى الله فهذا خير لكم - 00:13:39ضَ

وان لم تتوبا فقد صغت قلوبكما يعني مالت عن الحق واضح؟ وهذي كثير من الناس تغمض عليه هذه الاية ما يفهمها. ان تتوب الى الله توبة نصوحا ان تتوب الى الله عن هذا الذي فعلته - 00:14:03ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم يقبل توبتكم ويغفر لكم. وان لم تتوبوا تستمروا على ما انتم عليه فقد صغت قلوبكم اي مالت عن الحق هذا وجه ذكره كثير من المفسرين والوجه الثاني انها الاية على ظاهرها ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما - 00:14:17ضَ

الى الحق يعني يعني عدلت ومالت وان تظاهر عليه تتعاون عليه. المظاهرة التعاون فان الله هو مولاه وليه. وهذه الاية نزلت على لسان عمر. هذه من الايات التي نزلت على لسان عمر. لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

وقال هل طلقت نساءك حصل بيني وكلام فدخل على بنته على ابنته حفصة وقال يعني فقال فقال فان لم يعني كانه يعني عاتبها على كلامها وعلى فعلها وقال انا وليه - 00:14:59ضَ

انا ولي محمد. فانزل الله فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. طيب قال ان يبدل خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات. القنوت الطاعة. قانتات طيب ثم قال سائحات ما معنى السائحة - 00:15:17ضَ

والسائحة ايضا وردت في قوله تعالى والسائحون في التوبة. قالوا الذي يسيح في الارض يعني يسيح للحج للعمرة يسافر الجهاد هذا يسمى سائح فسيح في الارض اربعة اشهر. يعني تنقلوا واذهبوا. هذا اصل كلمة السائح. وبعضهم يحملها على الصيام - 00:15:40ضَ

يقول الصائم سائح لانه ممسك كانه يسيح في الارض لا يأكل ليس معه زاد طيب قوا انفسكم واهليكم نارا يقول بالطاعة وطاعة الله وطاعة طاعة الرسول الى اخره. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. ما هي التوبة النصوح - 00:16:02ضَ

قال التي تكون خالصة لله نصوح يقول العرب نصح العسل اذا صفاه. توبة النصوح الصافية التي تكون لله. طيب وكانت من قانتين القنوت نفسه طيب سورة الملك. سورة الملك. قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. اي ليختبركم - 00:16:26ضَ

ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ اي اضطراب واختلاف. واصله من الفوت وهو ان يفوت شيء شيء ويقع الخلل ولكنه متصل بعضه ببعض. هل ترى من فطور؟ اي من صدوع ومنه يقال فطر ناب البعير اذا شق اللحم وظهر - 00:16:54ضَ

خاسئا مبعدا من قولك خسأت الكلب اذا باعدت اذا باعدته وهو حسير اي كليل منقطع عن ان يلحق ما نظر اليه. تكاد تميز من الغيظ اي تنشق غيظا على الكفار - 00:17:14ضَ

فسحقا اي بعدا. فامشوا في مناكبها اي جوانبها. ومنكب الرجل جانباه فاذا هي تمور اي تدور كما يموت كما يمر السحاب اذا دار وجاء وذهب. فستعلمون كيف نذير اي انذار وكذلك فكيف كان نكير اي انكاري - 00:17:32ضَ

وقفات باسطات من اجنحتهن. ويقبضن يضربن بها جنوبهن. افمن يمشي مكبا على وجهه لا يبصر يمينا ولا شمالا ولا ما بين يديه يقال اكب فلان على وجهه بالالف وكبه الله لوجهه واراد الاعمى. فلما رأوه زلفة اي قريبا منهم - 00:17:54ضَ

يقولوا لما رأوا ما وعدهم الله قريبا منهم سيئة وجوههم وقيل لهم هذا الذي كنتم به تدعون. اي تدعون وهو تفتعلون من الدعاء. يقال دعوت وادعيت كما يقال خبرت واختبرت. ودخرت وادخرت. اصبح ماؤكم - 00:18:18ضَ

اي غائرا وصف بالمصدر. يقال ماء غور ومياه غور. ولا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث. كما يقال رجل صوم ورجال صوم ونساء صوم. فمن يأتيكم بماء معين اي اي ظاهر. وهو مفعول من العين كمبيع - 00:18:38ضَ

من البيع وقد تقدم ذكر هذا. طيب سورة الملك هذه من فضائل هذه السورة انها تقرأ كل ليلة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها كل ليلة. فمن فضائلها ان يقرأها الانسان كل ليلة بعد المغرب بعد العشاء. يقرأ - 00:18:58ضَ

وفي راتبة المغرب راتبة العشاء هذه السنة. ورد في فضائلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. وفي رواية حتى دخل الجنة. وهي المنجية. وقيل انها لما جاء الملكان - 00:19:18ضَ

منكر ونكير يسألانه فجاءت وشفعت له او دافعت عنه ومنعت فسميت المانعة تسمى المانعة والمنجية وتسمى بسورة الملك لان الله قال بيده الملك وتسمى بتبارك لافتتاحها فهذه هذه في ما يتعلق بالفضائل. طيب قال ليبلوكم ان يختبركم - 00:19:38ضَ

قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف واضطراب ونحو ذلك او خلل يعني الذي خلق سبع سماوات انطباقا ما ترى في خلق في خلق في خلق الرحمن من تفاوت - 00:20:02ضَ

ما تجد يعني شف اي اي خلق لله سبحانه وتعالى ما تدري فيه نقص او تقول هذا فيه كذا او فيه كذا او خلل اي نعم قال هل ترى من فطور - 00:20:17ضَ

اي نعم قال هل ترى قال هل ترى من فطور من الصدوع؟ يعني فطور التشقق والعيوب التي في السماء هل ترى فيها؟ ما فيها قال ثم ارجع البصر كرتين اي كرر كرر اكثر من ليش الكرتين يعني مرتين؟ لا كرر كثيرا كثيرا وليس المراد به مرتين مثل ما تقول - 00:20:30ضَ

الان انت لبيك لبيك مثنى لبيك وسعديك يعني لبيك لبيك دائما مستمر. يعني اجابة بعد اجابة. وهذا يقول لك يقول لك كرة بعد كرة واستمر تنظر تنظر ينقلب اليك البصر خاسئا - 00:20:55ضَ

يعني خائبا وهو حسيل يعني كليل ومتعب. من كثرة النظر ولم يجد اي عيب في السماء. طيب يقول تكاد يتميز النار من الغيث اي تتميز اي قال هنا تنشق غيظا عن الكفار - 00:21:13ضَ

تتميز يعني تتقطع النار من شدة الغيظ على الكفار. تريد ان تنتقم منهم. فسحقا بعدا. طيب قال الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. مناكب يعني اماكنها الواسعة. طيب فاذا هي تمور قال تدور - 00:21:31ضَ

اولا يروا الى الطير فوقهم صافات. باسطات اجنحتها ويقبضن اي يقبضن الاجنحة. ما يمسكهن الا الرحمن طيب افمن يمشي مكبا على وجهه طيب هذا يقصد فيه الكافر. قال اراد انه اعمى لا يعرف الحق - 00:21:48ضَ

اهدأ اما يمشي سويا على صراط مستقيم يعني سويا يعني يعني مبصرا مبصرا للحق فلما رأوا زلفة اي العذاب طيب قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ اي بعيد المدى بعيد الماء. يعني لو ذهب الماء عنكم ماذا تصنعون - 00:22:14ضَ

من يأتيكم بماء معين صافي قريب. نعم. طيب. سورة القلم سورة نون. سورة القلم. قوله تعالى نون. قال قتادة والحسن هي الدوات. ويقال الحوت تحت الارض وقد ذكرت الحروف المقطعة في كتاب تأويل مشكل القرآن. وما يسطرون اي يكتبون. وان لك لاجر غير ممنون اي غير مقطوع - 00:22:35ضَ

ولا منقوص. يقال مننت الحبل اذا قطعته. بايكم المفتون؟ ايكم المفتون اي الذي فتن بالجنون والباء زائلة. كما قال الراجس نضرب بالسيف ونرجو بالفرج. اي نرجو الفرج. وقال وقد يكون المفتون بمعنى الفتنة كما يقال ليس له معقول اي عقل ولا معقود اي رأي - 00:23:05ضَ

ولا معقود اي رأي واراد الجنون. طيب عندك انت اه وانك لعلى خلق عظيم انك لاجل غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم. ما فيه. ما فيه. لا. طيب طيب ودوا ودوا لو تدهنوا اي تداهن وتلين لهم في دينك فيداهنون فيلينون في اديانهم. وكانوا ارادوا - 00:23:32ضَ

ان يعبد الهتهم مدة ويعبد الله مدة المهين الحقير الدنيء. هماز عياب. من ناء للخير بخيل. معتد ظلوم. والعتل الغليظ الجافي نراه من قولهم فلان يعتل اذا اذا غلظ عليه وعنف به في القوت. والزنيم الداعي - 00:24:01ضَ

وقد ذكرت هذا في كتاب تأويل المشكل وتأويل وتأويل قوله سنسمه على الخرطوم. اذا اقسموا ليصرمنها مصبح ولا اي حلف ليجزن ثمرها صباحا ولم يستثنوا. فاصبحت كالصوريم اي سوداء كالليل محترقة - 00:24:25ضَ

والليل هو الصميم والصبح ايضا. والصبح ايضا صرم لان كل واحد منهما ينصرم من صاحبه ويقال اصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر. فكأنه صرم اي قطع وجذ وهم يتخافون - 00:24:45ضَ

بدون اي تسارون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. وغدوا على حرج اي منع والحرب والمحاررة المنع. يقال هذه السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الناقة اذا لم يكن لها لبن. والحرج ايضا القصد يقال للرجل لان - 00:25:05ضَ

اي قصدت قصدك ومنه قول شاعر اما اذا حردت حردي فمجرية اي اذا قصدي ويقال على حرب اي على حرج وهما لغتان. كما يقال الدرك والدرك قال الاشهب بن رميلة - 00:25:25ضَ

وصول لاقت اسود خفية تساقوا على حرج دماء الاساود. قادرين اي منعوا وهم قادرون اي واجدون قال اوسطهم اي خيرهم فعلا واعدلهم قولا. الم اقل الم اقل لكم لولا تسبحون؟ اي هلا تسبحون. ايهم - 00:25:45ضَ

قم بذلك زعيم اي كفيل. يقال زعمت به ازعم زعما وزعامة اذا كفلت يوم يكشف عن ساق اي عن شدة من الامر. قال الشاعر في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء - 00:26:07ضَ

اللحم عن عراقها. عراقها جمع عرق. والعراق العظام. ويقال قامت الحرب على ساق. واصل هذا مبين في في كتاب تأويل المشكل. ترهقهم ذلة تغشاهم. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. اي نأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم - 00:26:25ضَ

واملي لهم اي اطيل لهم وامهلهم ان كيدي متين اي شديد والكيد الحيلة والمكر. وهو مكظوم من الغم وكظيم مثله اراء الارض التي لا تواري من فيها بجبل ولا شجر. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. قال - 00:26:45ضَ

فرق يعتان يعتانون يعتانونك اي يصيبونك باعينهم. وذكر ان الرجل من العرب كان يمثل على طريق الابل اذا صدرت عن الماء فيصيب منها ما اراد بعينه حتى يهلكه. هذا معنى قوله وليس هو بعينه. ولم يرد الله عز وجل في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب الاعائن - 00:27:09ضَ

ويستحسنه ويعجب منه. وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء. يكاد يزلقك اي يسقطك كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطئ الاقدام. طيب هذي سورة القلم او سورة نون. وتكلم عن هذا الحرف. فقال اما الدواءة التي - 00:27:39ضَ

الحبر واما ان تكون الحوت اللي تحت الارض. وهذا كله لا دليل عليه. والاصل في نون وصاد وقاف حروف مقطعة حروف مقطعة فيبقى هذا حرف من حروف الهجاء المقطعة. وما يسطرون اي ما يكتبون. اقسم يعني قال وما يسطرون؟ يعني اقسم بي - 00:28:09ضَ

الكتابة والذي يصدرونه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقطع. وان لك وانك لعلى خلق عظيم. قيل المراد هنا بالخلق الدين الشرع. وقيل الخلق الاخلاق طيب بايكم المفتون؟ يقول هنا المراد بالمفتون هنا - 00:28:32ضَ

يقول من الفتنة طيب يقولون يعني المفتو من الفتنة اي معقول من العقل ايكم الذي فتن واصيب بالفتنة نعم طيب قال ودوا لو تذهل اي تداهن معهم وتلين معهم حتى يلينوا من الدهن وهو الشيء اللين طيب ولا تطع كل - 00:28:56ضَ

مهين قال حقير هماز عياب. طيب هذي واظحة عتل اي غليظ جافي وزنيم الدعي الذي ليس الذي ينتسب الى غير ابيه. يقال له زنيم. وهذه قيل ان الوليد ابن المغيرة - 00:29:28ضَ

القرآن اخبر ان ان اباه غير معروف وذهب الى امه وقال اخبريني ان محمدا يقول زني. من وين جاب هذا الكلام؟ اخبريني فالح عليه بقوة فاخبرته انه ان اباه غير معروف - 00:29:48ضَ

يعني ابن زنا طيب يقول انا بلوناكم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها الصرم الجذ النخل. مصبحين ولا يستثنون. يعني لم يقولوا ان شاء الله اقسموا ان يعني يستثنون باليمين. قال فاصبحت كالصليب يعني احترقت - 00:30:06ضَ

وغدا وهم يتخافون يتسارون واتفقوا على الا يدخلها مسكين كان ابوهم يعني يقسم هذه المزرعة او ثمرها الى ثلاث اقسام. قسم يتصدق به على المساكين. وقسم يكون له ولاهل بيته وقسم يعيده في المزرعة. لما مات ابوهم قالوا ولا نعطي المساكين شيء. لنا كلها - 00:30:36ضَ

الا يدخلن اليوم عليكم مسكين. فعاقبهم الله بان احرق عليهم هذا البستان كاملا. وغدوا على حرث يعني صباحا مبكرين على منع شديد انهم حتى جاءوا مبكرين قبل طلوع الشمس قبل طلوع الفجر. حتى لا يراهم احد. وقالوا لا يدخل علينا احد من - 00:31:06ضَ

مساكين. فلما وصلوا نظروا الى محترقة. قالوا ما ندري هذا الطريق ولا نحن ظلينا الطريق او واين ذهبت مزرعة عرفوا انهم يعني استعجلوا هذا الامر فتابوا الى الله وقبلوا الله توبتهم - 00:31:26ضَ

طيب قال هنا ايهم بذلك زعيم كفيل يوم يكشف عن ساق. هذه الاية قال المؤلف فيها عن شدة من الامر. والمؤلف على عقيدة اهل السنة والجماعة. وهذا تفسير صحيح وبعض اللي محققين علق قال لا ان الساق هنا هو يرجع الى الله. لكن الاية لا ما تثبت ان الساق صفة من صفات الله - 00:31:42ضَ

ورد في السنة صح ورد في السنة. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ورد. قال يكشف ربنا عن ساقه. هذا ثابت. اما الاية عامة. الله اعلم بذلك طيب قال واملي لهم اي اطيل وامهلهم. طيب في اخر القصة - 00:32:11ضَ

في اخر السورة قصة يونس عليه السلام قال وهو مكظوم. فالتقمه الحوت وهو قال مكظوم اي كظيم من الغم طيب قال العراء فنبذناه بالعراء اي القيناه على ارض الارظ لا فيها لا جبل ولا شجر - 00:32:31ضَ

طيب وقال وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك بابصارهم. يعني يعاينونك بالعين حتى يصيبونك بعينهم. طيب نقف عند هذا يا شيخ ان شاء الله في بركة اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده - 00:32:51ضَ

- 00:33:11ضَ