باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للعاشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى. نقرأ في اية - 00:00:20ضَ

سورة البقرة اه قول الله سبحانه وتعالى كالذي استوقد نارا الاية سبعطعش تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله قوله تعالى الذي استوقد - 00:00:40ضَ

نارا اي اوقدها والصيب المطر فيعل. من صاب يصوب اذا نزل من السماء يخطف ابصارهم اي يذهب بها واصل الاختطاف الاستلاب. يقال اختطف الذئب الشاة من الغنم. ومنه يقال لما يخرج به الدلو - 00:01:10ضَ

خطاف لانه يختطف ما علق به. قال النابغة الذبياني خطاطيف حجل في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع والحزن المتعففة المتعقفة. وهذا مثل ضربه الله للمنافقين وقد ذكرته في كتاب المشكل. طيب بسم الله. يقول كالذي استوقد نار. ما معنى استوقد؟ قال اوقدها - 00:01:30ضَ

او قد النار. طيب كيف استوقد اوقد؟ يعني اشعل النار. المقصود بي اشعل النار. اشعل النار. طيب الفرق بين استوقد واوقد نقول دائما عندنا قاعدة لغوية ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى - 00:02:00ضَ

لما تقول استوقد يعني اشد من اوقد. مثلا لما تقول لا اه لا تقرب هذا الشيء. واقول لك لا تقترب. لا تقترب اقوى مما تقرب. ومثله رجاء واستخرج اوقد واستوقد هذا معناه والا المعنى المعنى ان الايقاد وهو - 00:02:20ضَ

مش عارف اشعل نارا ولكن هو اراد يبين لك ان ان استوقد هي اوقده نفسها لكن هي فاشد وابلغ ابلغ. قال الصيب المطر. لماذا سمي الصيب؟ لماذا سمي المطر بالصيب؟ لانه يصوب الارض - 00:02:50ضَ

بقوة وينزل على الارض بقوة. العرب يسمون المطر باسماء كثيرة. يسمونه بالغيث غيث ويسمونه بالصيب ويسمونه بالطل والوابل. ويسمونه بالحياء لانه يحيي الارض. الحياء واسماء كثيرة. دائما اذا كان الشيء له اسماء كثيرة يدل على - 00:03:10ضَ

على عظمته واهميته. يقول يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم. في اية اخرى قال يكاد سنابر سنا برقه يذهب بالابصار. يعني اللمعة البرق. والبرق يكاد يخطف قال هنا يخطف اوصاه اي يذهب بها. قال اصل الاختطاف هو اخذ الشيء - 00:03:40ضَ

بسرعة اختطفت الشيء يقول هنا اختطف الذئب الشاة اذا اخذها بسرعة اختطاف الشيء هذا معنى الاختطاف فالبرق سريع سريع ولمعته سريعة. فبسرعته يأخذ البصر. يأخذ البصر الاية ماذا تقول؟ يقول يكاد البرقوق يكاد. طيب يكاد يكاد هذا الفعل كاد من افعال - 00:04:10ضَ

المقاربة يعني يكاد يعني يقترب طيب اذا جاءت كاد مثبتة فمعناها النفي. معناها النفي. واذا جاءت منفية معناها الاثبات. ما معنى هذا الكلام يعني اذا جاءت مثبتة مثل هذه الاية قال يكاد البرق يخطف يعني لا يكون يعني لا يخطف لا يخطف - 00:04:40ضَ

يكاد يخطأ يعني ممكن يخطف وممكن ما لا يخطف. لكن لما يقول لم يكد يا الله لم يكد يراه او مثل وما كادوا يفعلون. هم فعلوا. الله قال ما كادوا يفعلون. نفاها يعني انها موجودة. انهم فعلوها - 00:05:10ضَ

واضح؟ هذي قاعدة ايظا في كادا اذا كانت منفية يريد الاثبات. اذا كانت مثبتة تفيد النفي نعم تفضل اقرأ وقولوا امداد اي شركاء امثالا يقال هذا هذا ونديده وانتم تعلمون اي تعقلون. وادعوا شهداءكم اي ادعوهم ليعاونوكم على على سورة - 00:05:30ضَ

ومعنى الدعاء ها هنا الاستعانة. ومنه دعاء الجاهلية ودعوى الجاهلية. وهو قولهم يا ال فلان انما هو استعانتهم وشهدائهم من دون الله الهتهم. سموا بذلك لانهم يشهدونهم ويحضرونهم. طيب. مثل ما ذكرنا اكثر من مرة - 00:06:00ضَ

ابن قتيبة يمشي ماذا؟ على الالفاظ الغريبة التي تحتاج الى بيان. اما الالفاظ الواظحة ما يمر عليها شف قال فلا تجعلوا الله اندادا. قبلها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:06:20ضَ

نعم لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا هذي كلها ما امر عليها لانها بالنسبة عند ليست غريبة ويأخذ الكلمات الغريبة يمشي عليها. يقول ان داد الانداد جمع ند. والانداد عند العرب من الاضداد - 00:06:40ضَ

من الكلمات التي يسمى بالاضداد بالاضداد مثل كلمة القرء القرء من الاضداد يطلق على الحيض ويطلق على الطهر هذا ضد هذا واضح؟ فالند تقول فلان ند فلان يعني مثيل وشبيه له واضح - 00:07:00ضَ

هؤلاء انداد لانهم كلهم في عمر واحد. زين؟ وكلهم في قوة واحدة. زين؟ تقول هؤلاء انداد. متشابهين. زين وتقول مرة اخرى هذا ند لهذا. يعني لا يريد هذا ان يكون هذا. هذا لا يريد هذا. هم انداد - 00:07:20ضَ

ما يجتمعون الاصنام مع الله ما تجتمع. الاصنام والالهة مع الله ما تجتمع. ما يمكن الانسان يعبد الاصنام ويعبد الاعلى خلاص اذا عبد الاصنام اشرك خرج عن التوحيد. واذا عبد الله ترك الاصنام. وحد. فكلمة - 00:07:40ضَ

الانداد هذه تحتمل ان تكون بمعنى الامثال والاشباه والنظراء. وتحتمل ان تكون اضداد. يعني هذا ضد هذا هذا ند ند لهذا ولذلك قال فلا تجعلوا لله اندادا. طيب ايهما اصح في الاية - 00:08:00ضَ

هل هي بمعنى النظراء والشبهاء؟ ولا بمعنى الاضداد المتقابلين؟ نقول كلها صحيحة. لان الاصنام والالهة التي تعبد من دون الله هم جعلوها مساوية لله في العبادة. فجعلوها متشابهة امثال. وفي - 00:08:20ضَ

في نفس الوقت جعلها متظادة هذا ظد هذا. طيب. قال بعدها وادعوا شهدائكم. وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم. وادعوا استغيثوا واستعينوا بشهدائكم. من هم الشهداء؟ قال هي الالة والمعبودة من دون الله. يعني يقول انتم اجتمعوا - 00:08:40ضَ

جميعا واتوا بسورة. وادعوا ايضا الالهة التي تزعمون انها تنفعكم انتم تدعون تدعونها دائما في وقت وقت الاغاثة ووقت استعانة تزعمون انها تنفعكم. ادعوا حتى الالهة ولن تستطيعوا ان تأتوا بسورة من قال فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا الان. ولن تفعلوا في المستقبل - 00:09:10ضَ

ما في ما يمكن تفعل الان ولا في المستقبل ولن يستطيع احد ان يأتي في اي زمان ان يأتي بصورة واحدة طيب قال فاتقوا النار التي تفضل اقرأ. النار التي وقودها الناس والحجارة اي حطبها والوقود الحطب. بفتح الواو والواو - 00:09:40ضَ

بضمها تواقدها الناس. والحجارة قال المفسرون حجارة الكبريت. طيب فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. قال وقودها ما معنى الوقود؟ قال الوقود هو الحطب. الحطب يعني يعني هؤلاء اصبحوا مادة مادة للنار. توقد النار بهؤلاء كأنهم حطب - 00:10:00ضَ

كما قال سبحانه وتعالى واما القاسطون فكانوا فكانوا لجهنم حطبا. فهذه مادة الناس والحجارة هي هي مادة الاشتعال في نار جهنم. طيب. يقول ما الفرق بين الوقود والوقود بالضم؟ ومثله - 00:10:30ضَ

الوضوء والوضوء. يقول اذا فتحت الاول وقود الوقود اذا فتحتها هي هي الشيء زين واذا ضممتها هي هي الفعل لما تقول هذه وقود النار اي المادة التي تشتعل بها النار كالحطب ونحوه. واذا قلت - 00:10:50ضَ

وقود يعني النار تشتغل هذي وقود واضح طيب البترول الان الذي يؤخذ منه بنزيم للسيارات وش يسمى؟ وقود ولا وقود؟ يلا طبقوا. هذا هو وقود. وقود. ليش؟ لانه مادة. مادة. مادة - 00:11:20ضَ

تشعل السيارة تحركها طيب الوضوء الوضوء الوضوء هو الماء هو الماء والوضوء بالظم ايوة عمل احسنت بارك الله فيك. طيب ما هي الحجارة؟ قال وقودها الناس والحجارة هذه هي تجارة ولا حجارة معينة؟ قال حجارة الكبريت. حجارة الكبريت هي نوع من الحجارة. من الصخور الموجودة - 00:11:40ضَ

قالوا ان حجارة الكبريتية اشد شيء في الاشتعال. اشد مادة في اشتعال حجارة الكبريت. طيب وين حجارة الكبريت؟ قالوا هي حجارة حمراء شديدة توجد على وجه الارض لكنها نادرة جدا حتى انه يضرب بها المثل في الندرة او عدم رؤية - 00:12:10ضَ

الشيء لما يقال قال فلان كأنه حجارة كبريت يعني ما رأيناه ابدا. فهي موجودة حتى قال بعضهم قال هي موجودة في بلاد الصين على هضبة التبت حجارة حمراء شديدة الحمرة وشديدة الاشتعال. هذا التفسير حجاب - 00:12:30ضَ

وتفسير ابن مسعود رضي الله عنه. ابن مسعود هو اللي فسر قال حجارة الكبريت. طيب نعم تفضل. وقوله جنات بساتين تجري من تحتها الانهار. ذهب الى شجرها لا الى ارضها. لان - 00:12:50ضَ

الانهار تجري تحت الشجر. هذي في في وعد ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات. جنات قال الجنات جمع جنة وهي البساتين. لو سألك واحد قال لك الجنة هي جنة ولا جنات؟ الله يقول جنة عرضها - 00:13:10ضَ

السماوات والارض كيف تقول جنات؟ لا وفي اية اخرى قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. هل هي جنتان فجنات جنة واحدة طيب طيب جنة عرضها السماوات والارض وانت تقول في دعائك اللهم ادخلني الجنة. واحدة نقول نقول هي جنة في مقابل النار - 00:13:30ضَ

هي جنة وتتضمن جنات داخلها لان الجنات هي البساتين التي تكون في الداخل واذا جنتان هي احدى الجنات جنتان. احدى الجنان فيها فيها جنان. الجنة جنس كامل. يندب تحته اجناس او انواع. واضح؟ جنات بساتين. قال تجري من تحتها الانهار - 00:14:00ضَ

الانهار في الجنة ليست لها اخاديد. ليست ليست محفورة. تمشي على سطح الارض. هذي من يعني مما تتميز به الاخرة ان انهار الجنة تمشي فوق سطح يعني سطح ارض الجنة وليست لها اخاديد محفورة - 00:14:30ضَ

هذا امر. الامر الثاني قال هنا قال جنة تجري اه من تحتها الانهار قال ذهب الى شجرها لا الى ارضها يقول الانهار تذهب الى الاشجار. انهار تذهب الى الاشجار. طيب وش هي الانهار؟ ماء وقل ماء ونبأ - 00:14:50ضَ

وعسل وخمر واضح؟ طيب قال تجري من تحتها الانهار اه قال لان الانهار تجري تحت الشجر. وفي اية اخرى في سورة الاعراف زين؟ الذين يضبطون الحفظ في سورة الاعراف وفي سورة يونس وفي سورة الكهف. قال تجري من تحتهم تحتهم - 00:15:10ضَ

كلها تحتها تحتها تحتها الا هذي الثلاث مواضع. واضح؟ تجري من تحتهم تحت من؟ تحت المؤمنين تحتي هذا من كمال من كمال يعني النعيم ان الانهار تجري من تحت هؤلاء من كمال النعيم وردت في ثلاث مواضع بس - 00:15:40ضَ

طيب اقرأ كل ما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. اي كأنه يشبهه به. واتوا به متشابها اي يشبه بعضه بعضا في المناظرة دون الطعون. ولهم فيها ازواج مطهرة - 00:16:00ضَ

من الحيض والغائط والبول واقذار بني ادم. طيب هذا من تمام النعيم كلما رزقوا دائما كلما تفيد التكرار تفيد يعني كلما كلما تفيد التكرار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا اي اهل الجنة. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل - 00:16:20ضَ

من قبل ماذا؟ من قبل. ايوا هذا فيه خلاف. بعض المفسرين يقول هذا هذا الذي رزقناه في الدنيا اذا اوتي بالفواكه قالوا هذي فواكه نعرفها نعرفها في الدنيا هذي فاكهة كذا وكذا وكذا باشكالها والوانها - 00:16:40ضَ

قال هذا الذي رزقنا من قبل يعرفونها. هنا طيب هذا رأي رأي بعض المفسرين. الرأي الثاني من قبل اي من كلما رزقوا قالوا هذا اكلناه قبل قليل. قبل قليل يعني كله يعود الى الجنة الى نعيم الجنة. الاول يعود الى فاكهة الدنيا - 00:17:00ضَ

والرأي الثاني يعود الى نعيم الجنة. المؤلف ماذا يقول؟ قال يعني قالوا واتوا به متشابها قال يشبه بعضه بعضا في المناورة دون الطعوم قال ان رزقنا من قبل اي كأنه ذاك ذلك يشبه يشبه - 00:17:20ضَ

يعني ما اوضح ما اوضح يحتمل ما صرح يحتمل انه الفاكهة اللي يكروها قبل قليل ويحتمل انه في الدنيا. ممكن هذا ممكن هذا. نقول ممكن. الله اعلم. قد يكون هذا وقد يكون هذا. كلاهما ممكن - 00:17:40ضَ

المتشابه الاسماء الاسماء اي الاسماء الاسماء بس قد تكون يعني اذا رأوه عرفوها. لان النخيل يعرفونها والرمان يعرفونه والعنب يعرفونه. لكن يختلف في شكله وفي طعمه وفي لونه يختلف. لا يمكن ان يساوي الدنيا ابدا. نعم. قال - 00:18:00ضَ

نعم قال ولهم فيها ازواج مطهرة. ما المراد بالازواج هنا؟ هل ان الحور العين ولا ازواج الدنيا؟ او الجميع؟ الجميع. الجميع. الجميع. نعم. لهم فيها ازواج مطهرة. قال من الحيض والغائط والبول واقذار بني ادم. يعني ليسوا يعني او ليس هؤلاء مثل ازواج الدنيا - 00:18:30ضَ

الدنيا المرأة في الدنيا قد يعني يأتيها مثل هذه الاشياء. لكن في الاخرة مطهرة. نعم ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. لما ضرب الله المثل بالعنكبوت في سورة العنكبوت وبالذباب في سورة - 00:19:00ضَ

للحج قالت لليهود ما هذه الامثال التي لا تليق بالله؟ فانزل الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها من الذباب والانكبوس. وكان ابو عبيدة يذهب الى ان فوق ها هنا بمعنى دون على ما بينا في كتاب المشكل - 00:19:20ضَ

قالت اليهود ما اراد الله بمثل ينكره الناس فيضل به فريق ويهتدي به فريق. فقال الله وما يضل به الا الفاسقين. طيب. يقول هنا ان الله لا يستحيي. اي يضرب مثلا - 00:19:40ضَ

بعوضة فما فوقها. يقول هذا سبب له سبب نزول. ما سبب نزوله؟ قال يعني قالت اليهود وفيه بعض الروايات قال المشركون في مكة. اي نعم. قال هنا قالت اليهود ما هذه الامثال؟ ما - 00:20:00ضَ

هذه الامثال التي لا تليق بالله وبعضها قال ان انها قال بعض قال المشركون والمحقق هنا قال انه لم يثبت. لم يثبت سبب نزول. وبعضهم يقول ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة عائد للامثال التي مرت قبل قليل. ما هي؟ الامثال اللي مرت - 00:20:20ضَ

كالذي استوقد نارا او كصيد. ضرب الله مثلا للمنافقين اما بمثل ناري او مثل مائي ناري او معي. طيب. فبعضهم يعيد يعني يقول انها ان الله لا يستحي يضرب مثل لما ضرب - 00:20:50ضَ

المنافقين المثل الناري او او مثل المائي. وبعضهم يقول لا. انه لما ضرب الله المثل في في العنكبوت وفي الذبح العنكبوت في سيرة العنكبوت والذباب في سورة الحج. قالوا يعني كيف ان الله يضرب هذه الامثال الحشرات يعني كيف يضربها؟ فانزل الله - 00:21:10ضَ

قال انه لم يثبت طيب. نعم. فلا يتساهل اذا يعني وجد شيء من في مثل هذا لا وقد ما يعني يتعلق باللغة العربية. يعني اسباب النزول لا اسباب النزول لها حكم الرفع لها حكم الرفع فهي كالاحاديث المرفوعة لا فرق فاذا قال الصحابي نزلت في كذا - 00:21:30ضَ

ثبت هذا بسند صحيح يأخذ حكم الرفع. ولذلك يحتاط فيها. يحتاط فيها لانك اذا قلت انها نزلت في هؤلاء اليهود الذين استهزئوا زين؟ وهي لم تنزل ما يمكن ان نقول به شيء ما ثبت. ففيه - 00:22:00ضَ

اما تعريف الكلمات وهذي اللغة العربية واسعة. ولذلك اجاز العلماء التفسير بالرأي بالرأي الممدوح المحمود اجازه العلماء. اذا كان عنده قدرة اي نعم. ولذلك حتى يعني الالفاظ الغريبة لا يجتهد فيها الانسان ابدا. ليست له ليس له مجال للاجتهاد في الالفاظ الغريبة. الالفاظ الغريبة - 00:22:20ضَ

القرآن مرده الى النقل. يرجع الى النقل. يعني من وين النقل؟ قال النقل من اهل اللغة اللي هم الصحابة او لغة العرب في دواوينها اشعارها. نعم. هل يليق بالله كيف؟ ان الله لا يستحي. ايه. هل يليق بالله تعالى؟ هل نصف الله ان نصف الله بالحياء؟ نعم - 00:22:50ضَ

ورد في احاديث الاية هنا قال ان الله لا يستحي. لا يستحي في هذا المجال اذا هو قد يستحي في واضح؟ وفي اية الاحزاب قال والله لا يستحيي من الحق. واضح؟ لكن - 00:23:20ضَ

الحياة ثابت لله. صفة الحياء ثابتة لله. مثل ما انا نثبت لله المحبة والغظب. نثبت لله الحياء. في حديث صلى الله عليه وسلم انه دخل ثلاثة نفر والنبي جالس بين اصحابه. ثلاثة اشخاص دخلوا ثلاثة نفر. فاحدهما دخل - 00:23:40ضَ

في الحلقة والاخر جلس بعيدا واستحيا. والثالث اعرض ومشى. فلما بعد يعني انتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا اما هذا فاوى الى الحلقة فاواه الله. واما هذا فاستحيا فاستحيا الله منه. هذا الشاهد - 00:24:00ضَ

استحيا الله منه. واما الذي اعرض اعرض الله عنه. هذا معناه. فالحياة ثابت ثابت. بالنسبة للطعوبة ان هناك في فوق البعوضة عيد تعيش حشرات اخرى صغيرة. ايه. هل ممكن ان تكون هذه الاية - 00:24:20ضَ

هذي هذي يسمونها الاعجاز العلمي زين؟ اه صعب الدخول فيه وليس كل واحد يتكلم فيه. والاعجاز العلمي يعني الكلام فيه طويل. هل هل نقول بالاعجاز العلمي او لا نقول كلام طويل جدا؟ والصحيح ان القرآن معجز اعجازا علميا تشريعيا لغويا بلاغيا - 00:24:40ضَ

من جميع وجوه الاعجاز. لكن قضية انك تأتي الى حشرة وتأتي بها وتقول فوقها حشرات وكذا. هذا لو فرضنا انه بعد الدراسات تبين ان هذا الكلام غير صحيح. ونحن اتينا بالاية. فينتقدونك. انك استدللت استدللت باية على على نظرية باطلة - 00:25:00ضَ

هي ليست نظرية يعني بالميكروسكوب ترى يرى ذلك بالميكروسكوب. هي النظريات او الاشياء اللي تكتشف قد تكتشفها انت غيرك ما يتبين بطلانه لا ننزل مثل هذه الاشياء عن القرآن او ننزل القرآن عليها غلط. الا بعد ما تكون وصلت درجة اليقين. مثل - 00:25:20ضَ

لو اسألكم واحد يقول لك هل الرياح آآ الرياح ثبت الان في العلم؟ تجريبي ان الرياح تلقح الاشجار. كما ان الحشرة تلقح والطيور تنقدح الرياح. طيب كيف تلقح الرياح؟ قال كيف تنقل اللقاح من شجر الهجر؟ هذا موجود في القرآن وارسلنا الرياح - 00:25:40ضَ

هذا اشياء ثبتت يقينا نقول بها. طيب. نعم. هنا يعني بيان مثل لقوة ضعفه او لضعفه ايه لا هو على انها اصغر صغير حشرات من الحاجات الصغيرة. لكن لماذا اختار البعوض؟ الله اعلم. ما ندري طيب. شف قال لك هنا - 00:26:00ضَ

الذباب والعنكبوت والبعوض ونحوه. انت لما تقرأ عن عن البعوض ستجد اشكال والوان وانواع انواع كثيرة لا حد لها. وتعرف انت يعني البعوض هو يتسلط على الانسان. وعنده قوية تسحب الدم وتضع مكان الدم يعني مادة يسمى تكون سببا في - 00:26:30ضَ

مرض الملاريا لانها تأتي من مستنقعات وتأتي من اماكن شايف وتتسلط وتفعل هذا الشيء كثير انتشر بسرعة اه لو تدخل في مجال هذا تجد انواع واشكال كثيرة كما ان العنكبوت عالم اخر - 00:27:00ضَ

والوانه العناكب البحرية وغير البحرية والسامة وغير السامة واشياء عجيبة. هذي مخلوقات الله سبحانه وتعالى. يقول قال ابو عبيدة من هو معمر معمر ابن المثنى توفي سنة مئتين وعشرة صاحب كتاب مجاز القرآن قال ابو عبيدة وكان - 00:27:20ضَ

قد يذهب الى ان فوق هنا بمعنى دون يعني يعني يضرب مثلا ما بعوضة فما دون البعوضة يعني ما هو اصل ما في مانع. طيب. قال الذين ينقضون هذي قناتها؟ لا. طيب تفضل. الذين - 00:27:40ضَ

ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يريد ان الله امرهم بامور فقبلوها. فقبلوها عنه وذلك اخذ الميثاق عليهم والعهد اليهم ونقضهم ذلك نبذهم اياه بعد القبول وتركهم العمل به. اي نعم قال اه لما - 00:28:00ضَ

قال يضل كثيرا ويهدي بي كثيرا. زين؟ قال يضلوا به كثيرا. قال ما المقصد من هالضرب الامثال وكذا؟ قال يظل. من من يتقبل ومن لا يتقبل من يرد ومن لا يأخذ قال يضل به ويهدي به. يضل به وما يضل به الا الفاسقين - 00:28:20ضَ

ليش قال الا الفاسقين؟ لماذا؟ لتعرف ان الله سبحانه وتعالى لا يبتدئ الانسان بالظلال. تجد الانسان هو السبب ما يظن الا الفاسق. الفاسق الذي فسق هو الذي يظنه. اما الذي اهتدى اهتدى زادهم هدى. ولا اذا اذا مثل في الحديث - 00:28:40ضَ

قبل قليل الذي اعرض هو الذي اعرض فاعرض الله عنه والذي اوى اواه الله. الذي اظله الله هو انسان فاسق. فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم. قال من هم الفاسقون؟ قال من صفاتهم ان من قضوا عهد الله من بعد - 00:29:00ضَ

قال يريد ان الله امرهم بامور فقبلوها عنه ايوة شف قال الذين ينقضون عهد الله يعني هم اخذوا العهد لو ما اخذوه ما نقضوه هم اخذوا العهد وقبلوه ثم نقضوه شف قال قال يريد ان الله امرهم بامور فقبلوها - 00:29:20ضَ

اخذوا العهد. وذلك اخذ الميثاق عليهم. والعهد اليهم. ونقضهم ذلك نبذهم اياه بعد بعد القبول وترك طيب نقف عند الاية الثامنة والعشرين كيف تكونون بالله وكنتم امواتا نقف عندها ان شاء الله نكمل اللقاء القادم. الكتاب يعني يعني نفيس نفيس وله قيمته العلمية - 00:29:40ضَ

العلمية اللغوية المتعلقة بالقرآن الكريم وبالفاظه. يعطيك قوة هو المؤلف ابن قتيبة امام في اللغة امام في اللغة ومتقدم مئتين وستة وسبعين وفاته. فالكتاب له قيمته العلمية بلا شك. والحمد لله يعني وفقنا لهذا اختيار هذا الكتاب والقراءة فيه - 00:30:10ضَ

- 00:30:30ضَ