باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسابع عشر من شهر رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام بين ايدينا كتاب غريب القرآن للامام عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

قرأنا في هذا الكتاب ووقف بنا الكلام عند الاية الثامنة والعشرين من سورة البقرة. تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:40ضَ

والسامعين. قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا. يعني نطفا في الارحام وكل شيء فارق الجسد من شعر او ظفر او نفة فهو ميتة. فاحياكم في الارحام وفي الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم في - 00:01:00ضَ

في البعث ومثل ومثله قوله حكاية عنهم ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فالميتة الاولى اخراج النطفة وهي حية من الرجل فاذا صارت في الرحم فهي ميتة فتلك الاماتة الاولى ثم يحييها في الرحم وفي الدنيا ثم يميتها ثم - 00:01:20ضَ

فيها يوم القيامة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ذكر حول هذه الاية كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا قال امواتا يعني نطفا. النطفة ما فيها حياة. نطفا في الارحام. قال وكل شيء فارق الجسد من شعره - 00:01:40ضَ

او ظفر او نطفة فهو ميتة. فاحياكم قال في الارحام يعني النطفة تتحول الى علقة ثم مضغة ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيها فتكون حية في الارحام قال ثم يميتكم ثم يحييكم في البعث. ثم في الارحام هذه الحياة الاولى ثم الخروج الى الدنيا - 00:02:00ضَ

الميتة الاولى النطفة. ثم ثم الحياة بعد النطفة حياة في الرحم ثم في الدنيا ثم الموت الثاني ثم الحياة بعد الموت في البعث. يقول كقوله تعالى ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. الى اخر ما ذكر يعني - 00:02:30ضَ

واضح يعني هذا يعني اخبار من الله سبحانه وتعالى. يعني هذه في الاية هذه يعني استفهام استفهام هذا. استفهام ماذا؟ استفهام انكاري. استفهام انكار يقول كيف تكفرون بالله؟ والله سبحانه وتعالى هو الذي اوجدكم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم فما - 00:03:00ضَ

في وجه للكفر والانكار. لالوهية الله. طيب. اقرأ. قوله تعالى ثم استوى الى السماء عمد لها وكل من كان يعمل عملا فتركه بفراغ او غير فراغ وعملا لغيره فقد استوى له واستوى اليه - 00:03:20ضَ

وقوله فسواهن سبع سماوات ذهب الى السماوات السبع. طيب استوى استوى في لغة العرب لها ثلاثة معاني او قد يكون اكثر مستوى قد يكون هو يتعدى بنفسه اي يكون لازما لا يتعدى لازما. تقول استوى - 00:03:40ضَ

استوى الزرع. مستوى الزرع يعني نضج. مستوى السوق. اه مثل عندك قوله تعالى مثلا ولا ولما فلما بلغ اشده واستوى اي نضج واكتمل في اكتمل في عقله. هذا نسميه الاكتمال - 00:04:00ضَ

والنضج والاستواء احيانا يتعدى استواء بعلى واحيانا يتعدى بالى اذا تعدى باعلى انه الاستقرار الصعود والاستقرار. كقوله تعالى استوى على العرش. ثم ثم لتستووا على ظهوره. اي الدواب استوى على العرش واستوى على ظهوره. هذا نسميه تعدى بعلى معنى الاستقرار. معناه الصعود والاستقرار - 00:04:20ضَ

ثم الاستواء اذا تعدى بالا اذا تعدى بالى مثل الاية هذه هذه الاية تعدى بالى تشرب اي شيء نقول قصد وعمد. المؤلف قال عمد. ثم استوى الى السماء يعني قصد الى السماء وعمل - 00:04:50ضَ

اليها وعمل اذا تعدى اذا تعدى بالا اذا تعدى بالاله قال نعم قال فسواهن سبع سماوات لماذا قال فسواهن؟ ليش ما قال فسواها؟ لماذا جاء بصيغة الجمع؟ يقول والى السماء واحد وهي مؤنث السماء مؤنث تقول اذا السماء انفطرت مؤنث وانشقت طيب - 00:05:10ضَ

هي واحدة. لماذا قال؟ فسواهن جاء بصيغة الجمع. ليش ما قال فسواها؟ حتى يتطابق الافراد مع الافراد جاء بالمفرد ثم جاء بالجمع. في اجابة؟ ها ايش؟ احسنت. احسنت. السماء هنا مراد بها الجنس. مراد بها الجنس ليس سماء واحدة - 00:05:40ضَ

اذا حتى نقول مفرد السماء جنس. مثل قوله تعالى السماء منفطر به. منفطر مذكر يا مؤنث يجوز تذكير وتأنيثه ينظر فيه مثل هذه الاية قال ثم استوى الى السماء اي الى جنس السماء. جنس السماء فسواهن. طيب هذا واضح نعم تفضل - 00:06:10ضَ

وقوله واذ قال ربك للملائكة اراد وقال ربك للملائكة واذ تزاد والمعنى القاؤها على ما على ما بين في كتاب المشكل اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ يرى اهل النظر من اصحاب اللغة ان الله - 00:06:40ضَ

جل وعز قال اني جاعل في الارض خليفة. يفعل ولده كذا ولده. يفعل ولده كذا وكذا ويفعلون كذا وكذا. فقالت الملائكة اتجعل فيها من يفعل هذه الافاعيل؟ ولولا ذلك ما علمت الملائكة - 00:07:00ضَ

في وقت الخطاب ان خليفة الله يفعل ذلك. فاقتصر الله تبارك وتعالى الكلام على ما بينت في كتاب المشكل. طيب هناك ذكر عدة يعني اشياء الاول قال ان اذ هذه يعني تزاد او يستغنى عنها - 00:07:20ضَ

او يؤتى بها للتأكيد حتى لا نقول زيادة يؤتى بها او لا نقول استغناء نقول يؤتى بها للتأكيد يعني على كلامه قال واذ قال ربك اذ هذي ظرفية ظرفية للزمان الماظي واذا بالزمان الحال - 00:07:40ضَ

جئتك اذا طلعت الشمس زين؟ ما تقول اذ طلعت الشمس وزرتك ها اذ جاءك زيد يعني في الماضي. طيب. اذ تدخل ولابد ان لابد ان تكون متعلقة لان الظرف لازم يتعلق بفعل تقديره واذكر واذكر اذ قال كثير في القرآن اذ واذ قال ابراهيم واذ قال كثير - 00:08:00ضَ

اذ قال موسى فتكون متعلقة يعني واذكر اذ واذكر زمن وقت اذ قال هو يقول يعني ممكن الاستغناء عنها يقول القاؤها على ما بيت في كتاب المشكل. يعني ممكن ان تقول وقال ربك خبر - 00:08:30ضَ

يعني يعني زمن اذ قال ربك وقل زمن يعني معروف يعني لا يحتاج ان نأتي به معروف لو لو حذفته نحن نعرف انه يكون المعنى وقال وقال ربك لانه خبر من الله. هذا على على رأي يعني هذا على رأي - 00:08:50ضَ

والرأي الثاني انها متعلقة بالزمن الماظي تكون على ظاهرها. طيب الامر الثاني اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها. كيف عرفت الملائكة ان هذه هذه ان هذا الخلق الجديد - 00:09:10ضَ

انه سيفسد ويسفك الدماء. بعض المفسرين يقول لانه كان قبلهم الجن. وكانوا يقتتلون ويسلكون وخشيت الملائكة انه اذا خلق ايضا من ادم او جاءت ذرية ادم ستفعل ما فعل هؤلاء. هذا رأي بعض - 00:09:30ضَ

والرأي الثاني الذي ذكره هنا الذي ذكره هنا ان الله اخبرهم لكنه حذف هنا. اخبرهم بان هذا الخليفة سيكون له اولاد سيفعلون هذه الافعال. هذا ممكن لكن هذا الذي ذكره يحتاج الى دليل. لانه امر غيبي. حتى الذين قالوا ان الجن - 00:09:50ضَ

الله اعلم لكن هذا يحتمل يحتمل هذا ويحتمل هذا الله اعلم في هنا نقطة مهمة ذكر بعض المفسرين يعني يقول اني جاعل في الارظ خليفة. يقولون يعني فهمت الملائكة ان السفك - 00:10:10ضَ

سفك الدماء والقتل لن يكون في الجنة. لن يكون في الجنة. وفهمت الملائكة ان ادم سيهبط. قبل ان يحصل ما يحصل من معصيته واكل الثمرة انه سيهبط كيف عرفوا؟ الملائكة من كلمة في الارض. اني جاعل في الارض - 00:10:30ضَ

كيف هو خلقه في الجنة ثم يقول اني جاعل في الارض؟ يعني معناه انه سينزل سينزل الى الارض. هذي ذكرها بعض العلماء يعني استنبط من كلمة الارض طيب تفضل يا اخوان وعلم ادم الاسماء كلها يريد اسماء ما خلق في الارض - 00:10:50ضَ

ثم عرضهم على الملائكة اي اي عرض اعيان الخلق عليهم فقال انبئوني باسماء هؤلاء وكلا وكلا منها رغدا اي رزقا واسعا كثيرا. يقال ارغد فلان اذا صار في خصب وسعى - 00:11:10ضَ

طيب يقول وعلم ادم الاسماء كلها. شف الله سبحانه وتعالى كرم ادم في قصته في سورة البقرة لامرين كرمه اولا بالعلم وهذا اعظم ثم كرمه بالسجود بسجود الملائكة سجود التحية وليس سجود - 00:11:30ضَ

العبادة فحصل حصل التشريف لادم من وجهين من وجهين العلم والسجود والعلم اشرف من السجود العلم اشرف وذلك انسان يحرص على العلم والتعلم ليرتفع ويرتقي يرتقي واذا لم يتعلم بقي على جهله. طيب. يقول وعلم ادم الاسماء كلها. ما المراد؟ ما هي الاسماء؟ قال اسماء - 00:11:50ضَ

اسماء الاشياء كلها ما ترك شيء لانه قال الاسماء بالف ولام ثم جاء باي شيء؟ بكلها كل هذا تفيد هذا اسلوب اسلوب تأكيد وهو صيغة من صيغ العموم. فجاء العموم من وجهين - 00:12:20ضَ

وكل طيب ثم عرضهم لماذا لم يقل عرضها؟ هذا مؤنث الاسماء عرض عرض الاسماء ليش قال عرظهم؟ عرظهم؟ ها؟ الاعيان. الاعيان. معارض الاسماء وعلمه الاسماء ثم عرض الاشياء الاعيان. كما قال ابن عباس قال القصعة والقصيعة يعني القدر الصغير والكبير - 00:12:40ضَ

عرظ هذه الاشياء امامهم. امام الملائكة قال ما اسم هذا؟ ما اسم هذا؟ ما اسم هذا؟ ما عرفت الملائكة. ثم عرض على ادم فاجاب طيب وقال انبئوني بها اسماء هؤلاء. طيب بعدها وقلنا يا ادم اسكن لما قال فسجد الملائكة - 00:13:10ضَ

وكلهم الا ابليس ابى واستكبر. ها؟ قال بعدها ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا. ما معنى رغدا؟ قال هو الرزق الواسع الكثير. الرزق الواسع الكثير. طيب. بعدها - 00:13:30ضَ

نعم. فازلهما من الزلل بمعنى استذلهما. يقول زل فلان وازللته من قرأ فازالهما اي اراد نحاهما. من قولك ازلتك عن موضئ كذا او ازلتك ان رأيك الى غيره. وقلنا اهبطوا منه - 00:13:50ضَ

قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه كما يقال هبط فلان ارض كده. بعضكم لبعض عدو يعني الانسان وابليس ويقال والحية ولكم في الارض مستقر موضع استقرار ومتاع اي متعة الى حين يريد الى اجل. طيب فازلهما يعني ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الضالين - 00:14:10ضَ

فازلهما الشيطان باية الاعراف قال فوسوس لهم الشيطان. وسوس مبهم كيف وسوس؟ قال ازل ازلهما من الزلل. وهو ان تزل القدم تسقط. تقول زلت قدمه اذا سقط. فالزلل هنا قال استذلهما يعني اوقعهما اوقعهما في المعصية هذا معناه. وفي قراءة فازالهما ازال - 00:14:40ضَ

معنى ازال يعني نحاه وابعده. تقول ازلت هذا الشيء يعني ابعدته. واضح هل بين القراءتين تعارض؟ ولا كلاهما؟ هي كلاهما صحيحة. قراءات سبعية. لكن هل بينهما تعاروا؟ نقول ما في تعارض - 00:15:10ضَ

ولما اسقطهما في المعصية زالوا. تنحوا. فان الله ابعدهم نحاهما فهو السبب هو الذي هو الذي اسقطهم في المعصية وهو الذي نحاهم. لما سقطوا تنحوا. فلا تعارض بينهما. اذا تكون القراءتين - 00:15:30ضَ

بمنزلة ايتين تعطي معنيين واضح؟ وهذا من من يعني من فوائد توجيه القراءات توجيه القراءات يحتاج الى دقة توجيه قراءة الامير اذا عرفت قراءتين ومعانيها ووجهت هذي ووجهت هذي جمعت بينهما هذا من افظل طرق التوجيه - 00:15:50ضَ

في كتاب من افضل كتب توجيه القراءات المكي بن ابي طالب. اسمه الكشف عن وجوه الكشف توجيه القراءات او عن وجوه القراءات. هذا من افضل اه يعني من افضل ما كتب في توجيه القراءات عشان تعرف - 00:16:10ضَ

هذي قراءة لما قرأت ما معناها؟ وهذي ما معناها؟ طيب قال وقلنا اهبطوا منها يعني اهبطوا الى الارض كما قال ابن عباس. يعني اهبطوا من السماء الى الارض. بعضكم لبعض عدو - 00:16:30ضَ

طيب في في سورة طه ماذا؟ قال اهبطا. اهبطا من؟ ادم وحواء. نعم هنا قال اهبطوا جميعا الجمع. طيب. كيف قال اهبطا ومرة قال اهبطوا؟ نقول حسب الخطاب هذا قال بالمثنى خاطب هؤلاء قال بالجمع طيب قال طيب بعضكم لبعض عدو من الذي العداوة - 00:16:50ضَ

انهما هذا في عدة اوجه. بعضهم يقول بعضكم لبعض عدو ايا ذرية ادم. يا ذرية ادم يعني لما هبط ادم وحواء فان في ذريتهما من سيكون بعظهم لبعظ عدو يقتتلون. كما هو الواقع طيب وبعظهم قال لا العداوة هذي - 00:17:20ضَ

حاصل بين بين ادم الانسان وابليس وابليس. ويقال الحية. الحية هذي يعني ذكر هنا ذكرها بعض المفسرين ان الحية كانت سببا في ادخال ادم ادخال ادخال ابليس الى الجنة ان لما اخرج قال اخرج منها مذئوما مدحورا لما اخرجه ها وقال فاهبط فما يكون - 00:17:40ضَ

ان تتكبر فيها. دخل عن طريق الحية. دخل عن استصغر نفسه حتى دخل عن طريق الحية. هذه رواية اسرائيلية رواية اسرائيلية ما ندري عن صحته الله اعلم. والروايات الاسرائيلية ما نستطيع ان نفسر اشياء - 00:18:10ضَ

عندنا غيبية في القرآن بروايات اسرائيلية. الاشياء الغيبية او الاشياء العقدية تتعلق بالايمان واليوم الاخر وتتعلق باسماء الله وصفاته والالوهية ونحوها هذي ما نستدل بروايات اسرائيلية الولايات الاسرائيلية اولا هي على ثلاث اقسام. ما وافق شرعنا هذا نقبله. ما خالف - 00:18:30ضَ

نرد ما لم يوافق ولا يخالف فانت ان احتجت اليه خذه ما احتجت اليه اتركه. والغالب اننا لا لا نحتاجك. القرآن عندنا والسنة والعلماء من الصحابة والتابعين جاءوا وبينوا لنا كل شيء في القرآن. والله - 00:19:00ضَ

قل ما فرطنا في الكتاب من شيء. فلا حاجة ان نأتي بروايات اسرائيلية ونحن نعرف من هم هؤلاء الذين يحرفون الكلم عن مواضعه واتهموا الله فقالوا الله فقير وقالوا يده الله وقالوا يده يد الله مغلولة وطعنوا - 00:19:20ضَ

وفي الانبياء واتباع الانبياء فما لنا حاجة ناخذ منهم؟ اذا احتجت في اية يعني تستأنس بها ممكن ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال اغلب هذه الروايات التي لا توافق ولا تخالف لا فائدة وراءها. ما في فائدة - 00:19:40ضَ

اكل الشجرة ما نوع الشجرة؟ هل هي التين ولا السنبلة؟ ما في فايدة. اكل وخلاص. طيب يقول هنا اي نعم. اذا الحية لا داعي لذكرها. لا داعي. نقول بعضكم لبعض عدو اما في - 00:20:00ضَ

ذرية ادم او بين ابليس وادم وذريته. طيب قال ولكم في الارض مستقر مستقر قال موضع استقرار يعني لكم في الارض مكان مكان ان تستقرون فيه ظرفية مكان استقرار ومتاع - 00:20:20ضَ

ستستقر في الارض وتتمتع فيها زمنا ثم تنتقل عنها. يعني لن تبقى في الارض دائما. هذا معناه الى حين يعني الى كل انسان مخلوق سيخرج الى هذه الدنيا مدة من الزمن ثم يفارق الدنيا ويذهب الى الاخرة. هذا معناه طيب - 00:20:40ضَ

اتفضل اقرأ. فتلقى ادم من ربه كلمات اي قبلها واخذها كأن الله جل وعز اوحى اليه ان يستغفره. ويستقبله بكلام من عنده ففعل ذلك ادم عليه السلام فتاب عليه. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتلقى الوحي من جبريل عليه - 00:21:00ضَ

السلام ان يتقبله ويأخذه. طيب يقول ما معنى فتلقى؟ اولا هذه فيها قراءتان فيها قراءتان ثابتتان متواترتان ما هي؟ فتلقى ادم نحن نقرأ باي شيء بالظم بالرفع الذي تلقى منه ادم تلقى من ربه كلمات يعني اخذ من ربه كلمات هذا القراءة الاولى. القراءة الثانية - 00:21:20ضَ

تلقى ادم من ربه كلمات فالفاعل من هو؟ الكلمات. الكلمات هي التي القيت على ادم الرؤية التي وقعت على ادم وقعت على ادم. كلها صحيحة. كلها صحيحة. قرأت بهذا او بهذا كله صحيح. لكن - 00:21:50ضَ

اذا كانت كلها صحيحة فما معنى يعني ما الذي تلقى؟ نقول مرة عن القراءة ادم هو الذي تلقى اخذ هذه كلمات ومرة الكلمات هي التي تلقى تلقيت لادم او تلقت ادم هي التي تلقت ادم - 00:22:10ضَ

صحيحة قال تلقى ادم من ربه اي قبلها واخذها هذي على قراءتنا ها كأن الله اوحى اليه ان يستغفره ويستقبله بكلام من عنده. ففعل ذلك ادم فتاب عليه. نعم. طيب ما هي الكلمات - 00:22:30ضَ

ما هي الكلمات التي تلقاها ادم؟ نعم؟ اي في سورة الاعراف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. طيب فتاب عليه قال الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتلقى الوحي من جبريل ان يتقبله ويأخذه - 00:22:50ضَ

يقول المحقق لم اقف على هذا الحديث طيب يذكر حديث اخر حديث عائشة حارس هشام كيف يعني كيف الوحي يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم قال يأتيني مثل صلاة الجرس هذي في كيفية مجيء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:20ضَ

تأتي مثل صنفرة الجرس صوت صنصلة الجرس وهو اشدها وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه يعني فهمت ما القى علي سمعته وحفظته. واحيانا يأتيني يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني - 00:23:50ضَ

يعني يأتي جبريل مثل مثل صوت الجرس صلصلة الجرس وفي حديث قال مثل مثل السلسلة على الصفوان لما تسحب سلسلة على ارض صفا تحدث صوت قوي هذا هو هذه الصفة الاولى صفة الوحي - 00:24:10ضَ

الصفة الثانية ان يأتيه في صورة رجب. كما في حديث مراتب الدين. الاسلام والايمان والاحسان. ها هذي صورة رجل شديد شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. طيب يقول اي نعم فاعي ما - 00:24:30ضَ

ما يقول يعني شف الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على ثلاثة صور او رآه او جاءه جبريل جبريل جاءه على ثلاثة ثلاث صور الصورة الاولى انه يأتيه مثل صلصلة الجرس يسمع اصواتا يقول اسمع اصواتا اتيقن او - 00:24:50ضَ

واعلم انه وحي فيوحى اليه. الصفة الثانية ان يأتيه على صفة رجل. زين؟ ولكن هذه لم ينزل فيها قرآن ابدا. ما نزل القرآن يعني ما جاء جبريل في سورة رجل والقى عليه قرآن. اعطاه احاديث اخبرها باشياء فقط - 00:25:10ضَ

والصفة الثالثة يعني انه انه رآه على صورته التي خلق عليها ادم وهذا لم يراه الا مرتين مرتين فقط لما لما نزل من غار حراء واستبطن الوادي متجه الى مكة ناداه جبريل قال يا محمد يا - 00:25:30ضَ

محمد يقول فالتفت يمينا والتفت شمالا فلم اجد احدا فرفعت رأسي فاذا جبريل جالس على كرسي بين السماء والارض قد سد وقال يا محمد انا جبريل وانت رسول الله. هذه الرؤية الاولى. الرؤيا الثانية رآها في المعراج. ولقد رأى - 00:25:50ضَ

وقد رآه نزلة اخرى في المعراج. بس فقط لم يره الا مرتين على صورته التي خلق عليها. طيب اما رآه رجلا صورة رجل رأوا اكثر من مرة ليس فقط في مراتب الدين لا اكثر من مرة جاءه حتى يقول جاءني - 00:26:10ضَ

جبريل جاءني جبريل ومرة قال كنت جالسا انا وجبريل. ايه. يراه. نعم. كيف القرآن ايش فيه؟ يعارضه ما ندري كيف الصفة ما ندري هل يعني صورة رجل او غير رجل الله اعلم. لكنه جاء جاء يعني حتى في قصة ابراهيم ضيف ابراهيم كانوا رجال - 00:26:30ضَ

جاؤوا اي نعم وهم يأتون يعني يتصورون برجال او بغير رجال جاؤوا دخلوا على مريم جاء جبريل صورة رجل فتمثل لها بشرا سويا. سويا يعني معتدلة الخلقة. جميل الخلقة حسن الخلقة. فتمثل بشرا سويا - 00:27:00ضَ

هذي في في يعني في الملك طيب يقول هنا نعم اقرأ قوله تعالى قوله تعالى واوفوا بعهد اي اوفوا لي اوفوا لي بما قبلتموه من امر ونهي اوفي بعهدكم اي اوفي لكم بما وعدتكم على ذلك من - 00:27:20ضَ

اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ اي وتتركون انفسكم كما قال نسوا الله فنسيهم اي تركوه فتركهم. طيب واوفوا بعهد يا بني اسرائيل هذه الاية الاية تقريبا اربعين. يبدأ الخطاب مع بني اسرائيل - 00:27:40ضَ

قبله في قصة ادم زين؟ من اية اربعين تقريبا الى الى نهاية الحزب الاول افتطم هذا كله مع خطابات بني اسرائيل الذين الذين عاصروا موسى عليه السلام. بعدها من قوله تعالى - 00:28:00ضَ

فتطمعون ان يؤمنوا لكم هذا مع بني اسرائيل الذين عاصروا محمدا صلى الله عليه وسلم في المدينة. من هنا تقريبا الى قبيل نهاية الجزء الاول عند قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم وبعدها في خطابات لكن الى سيقول السفهاء جزء يعني الجزء الاول من سورة البقرة - 00:28:20ضَ

كله حديث عن من؟ عن بني اسرائيل سواء سواء الاسلاف الاجداد الذين عاصروا يعني مثل هذه الاية واوفوا بعهدها وبني اسرائيل الاوائل ها وغيرها واذ فرقنا بكم البحر كلها هذي فيهم واذ قلتم يا موسى هذي كلها في - 00:28:40ضَ

ثم بعدها بدأت الخطابات تخاطب المعاصرين المعاصرين. طيب يقول واوفوا التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي. قال اي اوفوا لي بما قبلتموه من امري ونهي. هم اخذوا التوراة وقبل قولوها واخذوا اوامر من الله وقبلوها واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلم خذوا ما اتيناكم بقوة فاخذوه ثم بدأوا يتمردون - 00:29:00ضَ

فامرهم الله قال اوفوا بعهدي. وان اذا اوفيتم بعهدي اوفي بعهدكم. هذا وفاء وهذا وفاء. ما الفرق بينهما؟ الوفاء الذي منهم والقيام بما امرهم الله. والوفاء بالعهد الذي هم يعني قبلوا العهد ان يقوموا بشرع - 00:29:30ضَ

ووفاء الله لهم مثل ما ذكر هنا. ما وعدهم به من الجزاء. بالفوز بالجنة. طيب قال اتأمرون الناس؟ هذا كله خطابات لهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ ما معنى تنسون؟ هو يأخذ كلمة الان تنسون. النسيان في لغة العرب له معنيان - 00:29:50ضَ

لهما نيام الدهون والغفلة تقول نسيت نسيت ان عندي موعدا على ذهول والنسيان يأتي بمعنى الترك. تقول تقول خل يعني لو يأتي فلان معنا قال انسه. يعني اتركه واضح بالنسيان له معنيان. في حق الله صل على محمد في حق الله جاء مرتين. جاء في القرآن مرتين. جاء بمعنى الغفلة - 00:30:10ضَ

وهذا على سبيل النفي. ها وما كان ربك نسيا. وجاء بمعنى الترك. وهذا جاء على سبيل الاثبات. قال نسوا الله فنسيهم. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. يعني تركهم - 00:30:40ضَ

هنا قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ تتركون هذا معناه هذا معناه تتركون. ولذلك الان لو تجمع كلمة نسي في القرآن كلمات هذا الفعل نسي تجمعه في القرآن شف كم موضع مر في حق الله او في حق البشر؟ وتجد انه يأتي على معنيين حتى في حق البشر - 00:31:00ضَ

نسي ها؟ في ادم قال فنسي. نسي ما معنى ادم؟ اي دهل وغفل. وهنا معناها ترك لازم نعرفها انك احيانا هذي تسمم الالفاظ ماذا؟ المشتركة الالفاظ المشتركة لازم نجمع المواظع ونميز بين هذا وهذا - 00:31:20ضَ

لان تأتي مرة كذا وتأتي مرة كذا. فانت ما تستطيع ان تقول انها معنى كذا مثل الظن. الظن ما معنى سيأتينا الان. يمكن يأتينا الظن اي نعم الان يأتيك الظل طيب اقرأ. قوله تعالى واستعينوا بالصبر. اي بالصوم وقال مجاهد لشهر رمضان شهر - 00:31:40ضَ

صبر وللصائم صابر. وانما سمي الصائم صابرا لانه حبس نفسه عن الاكل والشرب. وكل من حبس شيئا فقد صبره. ومنه المصبور التي نهي عنها وهي البهيمة تجعل غرضا وترمى حتى تقتل. وانما قيل للصابر على المصيبة صابر - 00:32:00ضَ

لانه حبس نفسه عن الجزاء. هذا معنى هذا تفسير فيه التفسير ان قوله واستعينوا بالصبر والصلاة الصبر هو هو الصيام والصلاة الصلاة هذا رأي واخذ به ابن قتيبة. والرأي الثاني اللي عليه جمهور المفسرين - 00:32:20ضَ

ما هو؟ الصبر؟ الصبر الحقيقي؟ الصبر هو حبس النفس. ويكون على ثلاثة اقسام. الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله. هذا هو الصبر الذي يقيل يعني تلاحظ الايات في القرآن لو تجمعها تجده الصبر هكذا - 00:32:40ضَ

وبشر الصابرين انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اذا الصبر هو المعروف. وقوله استعينوا بالصبر في سورة البقرة وردت مرة اخرى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. هذا هو الصبر لانه قال ان الله مع الصابرين. ما يكون - 00:33:00ضَ

يعني الصيام الا على رأي اخر هذا رأيه يقول الصيام طيب الذي بعدها نعم الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم انهم اليه راجعون اي يعلمون والظن بمعنيين شك ويقين على ما بينا في كتاب المشكل. ايوة اذا كلمة - 00:33:20ضَ

كلمة يظنون تأتي في القرآن على معنيين الظن بمعنى اليقين وهذا هو الاكثر استعمالا القرآن ها؟ قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني اني ظننت اني ملاق حسابي هذا معنى كله اليقين العلم الجزم. ويأتي بمعنى الشك مثل قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء - 00:33:40ضَ

عن الشك واضح؟ هذي تسمى من الفاظ المشتركة المشتركة. كثير جدا طيب تتبع الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم ستجد يمكن يتجاوز مئة موضع او اكثر. الفاظ مشتركة. تعطي نعم. اقرأ واني فضلتكم على العالمين اي عالم زمانكم وهو من العام الذي اريد به الخاص - 00:34:10ضَ

نعم يقول واني فظلتكم على العالمين هل بني اسرائيل فضلوا على العالمين جميعا؟ لا امة محمد فوقهم وافضل منهم طيب كيف عالعالمين؟ مثل قول اه مثل قول الله عز وجل في مريم واصطفاك على العالمين - 00:34:40ضَ

زين على العالم زمانها. عالم زمانها. فهذا يسمى العالمين يسمى هذا العام المراد به الخصوم العام ليس عاما مطلقا. عام يراد به الخصوص مثل مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس - 00:35:00ضَ

قد جمعوا لكم ما يراد به الناس جميعا يراد به شخص شخص معين طيب اقرأ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن شيئا اي لا تقضي عنها ولا تغني. يقال جزا عني فلان بلا همس اي ناب عني واجزأني كذا - 00:35:20ضَ

الف في اوله والهمز اي كفاني. شف الفرق بين جزاء وجزء او اجزأ زين فرق بينهما المهموز وغير المهموز. يقول جزا بمعنى ناب عني واجزأ اجزأ همزة في اوله زين؟ قال كفاني اجزأني يعني كافأني او اعطاني - 00:35:40ضَ

جزاء بمعنى يعني ناب عني واتقوا يوما لا تجزي هذي ما فيها همزة. يعني لا تغني ولا تنفع ما تنفعك ولا ولا تنوب عنك ولا تقوم مقامك هذا معناه. وردت مرتين في في سورة البقرة. طيب. نعم واصل - 00:36:10ضَ

ولا يؤخذ منها عدل اي فدية. وقال وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. اي ان تفتدي بكل شيء لا يؤخذ منه وانما قيل للفداء عدل لانه لانه مثل مثل للشيء. يقال هذا عدل هذا عدل هذا عدل - 00:36:30ضَ

كل هذا وعديله. فاما العدل بكسر العين فهو ما على الظهر. اي نعم. يقول ولا يؤخذ منها عدل ما المراد بالعدل؟ قال فدية. يعني لانها تقوم مقام النفس. يعني الان عندي اسير زين؟ مأسور هذا الشخص. ادفع - 00:36:50ضَ

فدية حتى افكه. افكهم للاسر. اذا الفدية قامت مقام النفس. زين؟ في تشابه. او في في تماثل فيه موافق هذه المقام هذا. طيب يقول لا يؤخذ منه العدل يعني لا يؤخذ من عن هذه النفس. لا يؤخذ منها عدل اي لا يؤخذ فدية - 00:37:10ضَ

حتى تخلص نفسها هذا اليوم ما فيها. قبول فدية ما تقبل. الفدية تقبل في الدنيا. اذا جاء يوم القيامة اراد ان يخلص نفسه من عذاب النار. ها لو انفق ما في الارض ذهبا ما قبل منه. طيب قال لا يؤخذ منها عدل قال وفي اية اخرى وان تعدل كل عدل - 00:37:30ضَ

لا يؤخذ منها. واضح؟ اي وان وان تفتدي بكل شيء ما قبل منها. طيب قال هنا العدل والعديل يعني المثيل والذي يقابل الشيء. قال عدل عندنا عدل. زين؟ وعندنا عدل بالكسر. هذي اللغة - 00:37:50ضَ

قوات العرب. العدل والعدل. ومثله ايضا الحمل والحمل. واضح العدل والعدل. العدل عرفناه. العدل ما ينوب مقام الشيء وما ينوب او ما يقوم مقام الشيء. قال والعدل الذي كونوا ما على الظهر زين عدل عدل يوظع على ظهر البهيمة وكذا عدل عدلين ثلاثة عدول واظح - 00:38:10ضَ

هذا بالنسبة للاذن بالنسبة للحمل قال حمل وحمل ما الفرق بينهما؟ قال ما كان في البطن وهو حمل وما كان على الظهر فهو حمل. واضح؟ نعم. الحمل على بالكسل على الظهر. وان ان كان - 00:38:40ضَ

على الظهر بكسر وان كان في البطن تقول حم تقول حمل فيها حمل هذه مرأة هذا حمل في بطنها واضح وعلى ظهره حمل ليحملوا اوزارهم على ظهور حمل. واية في اية فاطر. اية فاطر حمل - 00:39:00ضَ

اه في نعم. حمل بعير احسنت. حمل بعير يعني على ظهره. في فاطل في باطل اي الاية لا يحمل منه شيء. ولو كان ذا قربة. لا يحمل. ايه. نعم. طيب. اقرأ. قوله تعالى يصومونكم - 00:39:20ضَ

العذاب. قال ابو عبيدة يولونكما اشد العذاب. يقال فلان يصومك خسفا يوليك اذلالا واستخفافا وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اي في انجاء الله اياكم من ال فرعون نعمة عظيمة. والبلاء يتصرف على وجوه - 00:39:40ضَ

قد بينتها في كتاب المشكل. طيب واصل واصل عشان ننتهي. وال فرعون اهل بيته واتباعه واشيائه قال الله عز وجل ادخلوا فرعون اشد العذاب. طيب. فتوبوا الى بارئكم اي خالقكم. فاقتلوا انفسكم اي ليقتلوا اي ليقتلوا - 00:40:00ضَ

بعضكم بعضا على ما بينت في كتاب المشكل وقوله فتاب عليكم اي ففعلتم فتاب عليكم مختصر طيب شف عندنا عدة اه امور الامر الاول ما معنى يسومونكم؟ يسومون قال يكلفونكم الاعمال الشاقة - 00:40:20ضَ

الاعمال يولونكم يجعل يعطونكم اعمال شاقة يسوءونكم سوء العذاب. يعني يعني النساء والرجال الذين بقوا من بني اسرائيل ال فرعون يسمونهم سوء العذاب. يعني يشقون يعني يتعبونهم بالاعمال الشاقة المتعبة في الليل والنهار - 00:40:40ضَ

انا فان جاء ان جاء فرعون ان جاء ان جاء بني اسرائيل من فرعون لانهم كانوا يعذبونه ويسوونهم سوء العذاب طيب قال وفي نعم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وفي ذلكم ذلك - 00:41:00ضَ

اسم اشارة يعود الى اي شيء؟ يعود الى الانجاء ولا الى التعذيب؟ يحتمل الامرين. يقول هنا ان جاءكم يعني بلاء يعني بلاء نعمة لان البلاء يكون في النعم ويكون في النقم. يكون في البلاء احيانا. واضح - 00:41:20ضَ

ولذلك سليمان ماذا يقول؟ يقول ليبلوني لما انعم الله عليه قال ليبلغني وبنوناهم بالحسنات والسيئات ونبلوهم بالشر والخير فتنة. فالبلاء يكون هنا ويكون هنا. فالذي انعم الله عليه بالنعم العظيمة هذا بلاء من الله. ينظر - 00:41:40ضَ

يشكر ولا لا؟ والذي يعني اخذ الله منه النعم وابتلاه بالنقم او بالمصائب هذا بلاء. ما المراد بالاية هنا ها وفي ذلكم بلاء نقول الامرين ان ان يعني اضطهاد ال فرعون لبني اسرائيل هذا بلاء بلاء - 00:42:00ضَ

على وجه النقمة وان جا بني اسرائيل من فرعون بلاء. فالاية تحتمل الامرين هو اختار ماذا؟ اختار الانجاء. لانها في سياق النجاة في سياق السلامة. طيب. طيب قال من هم ال فرعون؟ وال موسى وال هارون؟ وردت في القرآن - 00:42:20ضَ

ال موسى ما ترك ال موسى وال هارون وال محمد وال عمران ها وال إبراهيم من ما معنى ال هذه ال ما معناها؟ قال معناها اهل بيته واتباعه واشياعه. طيب هذا واضح لما تقول ال فرعون هم الخاصة منه - 00:42:40ضَ

اهل بيته والخاصة من جلسائه. وايضا كل من تبع فرعون يكون من ال فرعون. طيب اذا قلت ال محمد ايوا هل هم ال بيته؟ نقول لا ال البيت نعم يدخلون دخول اوليا والصحابة يدخلون ايضا وكل من - 00:43:00ضَ

تبعه الى يوم القيامة. الى يوم القيامة كلهم من ال محمد اتباعه. واشياعه. طيب اذا زاد اصحاب مع ال في ايوة في محمد صلى الله عليه وسلم اي نعم قال يقتصر على ال بيته يعني يعني اذا اجتمعت - 00:43:20ضَ

اذا قلت اه اله وصحبه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. اذا جمعت بينها يعني ممكن ندخل يمكن لا يدخلون هم لكن خصوا بصفة ثانية واضح؟ يصير من باب عطف صفة على صفة. طيب يقول فتوبوا الى بارئكم - 00:43:40ضَ

ما معنى بارئكم؟ قال خالقكم. طيب في فرق البارئ والخالق؟ زين؟ البادئ من برأ البرية يعني اوجدها ها ومنه قوله تعالى آآ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي - 00:44:00ضَ

نوجدها عندنا بارئ عندنا خالق عندنا فاطر وعندنا بديع شايف هذي كلها يعني حول شيء معين زين؟ لكنها تختلف. فاولها الخالق خلق الشيء ايجاده على اي صفة؟ على اي صفة؟ خلق الجبال وخلق السماء وخلق الارض. زين؟ برئ او ما نقول برأ - 00:44:20ضَ

الشيء برأ الشيء يعني اوجده ولكن بصفة غير الاولى. يعني انتقال من حال الى حال. زين؟ البرية هي الخليقة من بني ادم ونحوها. هذه خلق اخر زين؟ اولئك هم شر البرية. طيب. وبعدين عندنا - 00:44:50ضَ

حاضر. الفاضل هو ما معنى فاطر؟ قال هو ايجاد الشيء ايجاد الشيء من العدم على غير مثال سابق. على غير مثال لما قال ابن عباس اختصم الي رجلان اعرابيان في بئر اي قال انا فطرتها وقال الاخر انا فطرت - 00:45:10ضَ

البئر يعني لانه اوجدها من العدم على غير مثال سابق. طيب والبديع؟ البديع هو الذي خلق الشيء واوجده على احسن صورة. اجمل صورة بديع السماوات. زين؟ طيب يقول البارئ نعم اوجد وخلق كلها. لكن ليش موسى اختار هذا الاسم؟ بارئكم - 00:45:30ضَ

ما قال ربكم ولا الهكم؟ قال بارئكم ليش خصها؟ لانهم عبدوا العجيب. لانهم عبدوا العجم كيف يعني كيف تعبدون عجلا مخلوقا لا يتكلم ولا يسمع وتتركون الذي اوجدكم وخلقكم. هم. بارئكم. طيب. قال فاقتلوا انفسكم. يقول فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا. التوبة ما هي؟ ان يقتل بعضهم بعضا - 00:46:00ضَ

هذه التوبة. قال ليقتل بعضكم بعضا. اي نعم. فتاب عليكم قال فيه مختصر. فيه اختصار. ما هو الاختصار؟ ففعلتم التوبة يعني تبتم فتاب عليكم. قتل بعضهم بعضا. قيل انهم في يوم واحد قتل منهم سبعون الف. ممن عبد - 00:46:30ضَ

العجل وقال بعضهم الذين يقتلون هم الذين لم يعبدوا الاجل. والذين يقتلون هم عبدة العجل. فقام الذين لم لم يعبدوا بقتل العبدة. طيب نقف عند هذا القدر عند اية خمسة وخمسين - 00:46:50ضَ

خمسة وخمسين من سورة البقرة. موسى. ايه. بارئكم خالقكم الله هو يقول لهم - 00:47:10ضَ