باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين. وارزقنا الاخلاص في القول والعمل - 00:00:25ضَ

اللهم امين. فيقول المصنف القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة. كتاب الجهاد قال وشرائط وجوب الجهاد سبع خصال الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والصحة والطاقة على القتال. قال الشارق رحمه الله تعالى - 00:00:45ضَ

كتاب احكام الجهاد. الجهاد معناه قتال او القتال في سبيله. القتال في سبيل الله. هذا معنى الجهاد والجهاد في العهد المكي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. كان ممنوعا - 00:01:15ضَ

كان ممنوعا. وبعد هجرة المسلمين الى المدينة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اذن الله عز وجل للمؤمنين بقتال الكفار. اذن الله عز وجل للمؤمنين بيقتل الكفار اذا ابتدأهم الكفار بالقتال. اذا ابتدأ الكفار بالقتال فالله عز وجل اذن للمؤمنين ان - 00:01:45ضَ

ان يقاتلوا. ثم بعد ذلك اذن الله عز وجل للمؤمنين ان يبدأوا بالقتال في غير الاشهر الحرم ثم اذن الله عز وجل للمؤمنين ان يبدأوا الكفار بالقتال مطلقا كم صارت المراحل؟ اربع مراحل. في المرحلة الاولى كان قتال قتال المؤمنين للكفار ممنوعا - 00:02:15ضَ

وهذا كان في العهد المكي قبل الهجرة. ثم ان الله سبحانه وتعالى اذن للمؤمنين ان يقاتل الكفار اذا ابتدأهم الكفار بالقتال. المرحلة الثانية. المرحلة الثالثة اذن الله عز وجل ان يبدأوا الكفار بالقتال في غير الاشهر الحرم. والمرحلة الرابعة والاخيرة - 00:02:45ضَ

اذن الله عز وجل للمؤمنين ان يقاتلوا الكفار مطلقا. والجهاد وردت فيه ايات قرآنية كثيرة. ووردت فيه احاديث نبوية كثيرة حتى ان من يقرأ في السيرة النبوية خاصة في العهد المدني يجد اكثر ما يذكر - 00:03:15ضَ

في السيرة الغزوات والسرايا وقتال المسلمين للكفار وغير ذلك. وهذا يتعلق باحكام الجهاد. حتى ان بعض العلماء يقول ان اكثر الاحاديث اما انها تتكلم عن الصلاة او تتكلم عن الجهاد. يقول - 00:03:45ضَ

ان اكثر الاحاديث اما انها تتكلم عن الصلاة تتناول موضوعات الصلاة واما انها تتناول موضوعات الجهاد والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية. وهذا ما تناوله الشارح الله تعالى في هذا الموضع. فقال هنا كتاب احكام الجهاد. وكان الامر به في عهد رسول الله صلى الله - 00:04:05ضَ

الله عليه وسلم بعد الهجرة. فرض كفاية. واما بعده فللكفار حالان احدهما ان يكونوا ببلادهم فالجهاد فرض كفاية على المسلمين في كل سنة فاذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج عن الباقين. والثاني ان يدخل الكفار - 00:04:35ضَ

بلدة من بلاد المسلمين او ينزل قريبا منها فالجهاد حينئذ فرض عين عليهم الزموا اهل ذلك البلد الدفع للكفار بما يمكن منهم. يريد ان يقول لك الجهاد ينقسم الى قسمين اي حكمه. فاما ان يكون فرض كفاية واما ان يكون فرض عين - 00:05:05ضَ

فيكون فرض كفاية اذا كان الكفار في بلادهم. فيجب على المسلمين وجوب كفاية في كل سنة ان يقاتلوا الكفار. واضح؟ اذا كان الكفار في بلادهم يجب على المسلمين في في كل سنة وجوب كفاية. ان يقاتلوا الكفار. واضح؟ طيب. قال الفقهاء يجب - 00:05:35ضَ

على المسلمين في كل سنة ان يقاتلوا الكفار اذا كان الكفار في بلادهم لا يأتون الينا. يجب علينا في كل سنة ان نبدأهم بالقتال. لكن مقام ذلك ان الامام يشحن الثغور بالعدد والعدد. وانه - 00:06:05ضَ

يتفقد حصون المسلمين. وقلاع المسلمين. واضح؟ يعني اذا لم اذا لم نقاتل الكفار وهم في بلاد يقوم مقام ذلك ان الامام ولي الامر يشحن الثغور ما معنى الثغور؟ الثغور اطراف البلاد الاسلامية التي الحدود التي تكون بين المسلمين والكفار - 00:06:25ضَ

يشحن الثغور في كل سنة. بالعدد والعدد بالعدد يعني بالرجال. والعدد يعني بالسلاح. ويتفقد الحصون تفقد القلاع هذا يقوم مقام فرض الكفاية واما اذا جاء الكفار الى بلدة من بلاد المسلمين فان دفع الكفار حينئذ يكون فرض عين - 00:06:50ضَ

يجب على كل مسلم بعينه. يجب على اهل تلك البلدة ويجب على من كانت بينه بينهم وبينه مسافة القصر. دون مسافة القصر دون مسافة القصر. هجموا على بلدة يجب على اهل تلك البلدة وجوبا عينيا ان يدفعوا الكفار عن بلدتهم. ويجب - 00:07:17ضَ

وعلى من كان دون مسافة القصر ايضا ان يدفع معهم. اما من كان فوق مسافة القصر فهؤلاء يجب عليهم ان ان احتيج اليهم ان احتياجه اليهم يجب عليه من كان من كان فوق مسافة القصر ان احتيج اليه يجب عليه والا فلا. واضح؟ قال لكم هنا - 00:07:43ضَ

واما بعده فللكفار حالان. احدهما ان يكونوا ببلادهم فالجهاد فرض كفاية على المسلمين في كل كل سنة ولذلك اقول هنا يقوم مقام ذلك ان الامام يشحن الثغور بالعدد والعدد وان يحكم - 00:08:12ضَ

حصون وقلاع وان يحصل السلاح سواء تحصيل السلاح كان صناعة وهذا الافضل او شراء. واضح قال فاذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج عن الباقين. والثاني ان يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين او ينزلوا قريبا منها. فالجهاد حينئذ فرض عين عليهن. نقول فرض عين عليهم - 00:08:34ضَ

وفرض عين ايضا على من كان دون مسافة القصر. حتى وان كان اهل تلك البلدة فيهم الكفايات لكن من كان اقل من مسافة القصر دون مسافة القصر ايضا يجب عليه. فارض عين. ومن كان على مسافة القصر فاكثر - 00:09:04ضَ

فهذا يجب عليه ان احتيج اليه. قال رحمه الله فيلزم اهل ذلك البلد الدفع للكفار بما يمكن منهم. اذا نستطيع ان نكتب حتى نفهم جيدا حكم الجهاد على حالين. اما فرض كفاية واما فرض - 00:09:24ضَ

عين فرض كفاية اذا كان الكفار في بلادهم. وفرض عين اذا نزل الكفار بلدة للمسلمين. يقوم مقام فرض الكفاية ان تمام؟ يشحن الثغور. بالعدد عددي عدد يعني سلاح. ويحصن الثغور - 00:10:02ضَ

ويحصل السلاح صناعة وشراء واذا نزل الكفار بلدة للمسلمين وجب على اهلها دفعوا الكفار اما غير اهلها فعلى تفصيل. غير اهلها على اذا كان دون مسافة القصر. هذه الحال الاول. واذا - 00:10:52ضَ

على مسافة القصر فاكثر. فاذا كانوا دون مسافة القصر اقل من مسافة القصر تعين الجهاد عليهم. حتى لو حصلت كفاية باهل البلدة. واضح واما اذا كانوا على مسافة القصر فاكثر لم يجب عليهم الا - 00:11:35ضَ

اذا احتيج لهم. هناك تفصيلات اخرى للفقهاء لكن هذا خلاصة ما ذكره الفقهاء. طيب في هذه الحالة يكون فرض عين فرض عين على من فرض عين على كل احد على كل مستطيع. ولو كان صبيا - 00:12:18ضَ

ولو كانت امرأة فرض عين على كل مستطيع. واضح؟ طيب في حالة ان الجهاز فرض كفاية. فرض كفاية على من؟ برضو كفاية على المسلم. البالغ. العاقل الحر الذكر الصحيح المطيق المطيق للقتال. سبع شروط. اذا عندما ذكر لك - 00:12:40ضَ

المصنف رحمه الله القاضي ابو شجاع في المتن قال وشرائط الجهاد سبعة. ماذا يقصد؟ شرائط الجهاد الذي هو فرض كفاية يقصد شرائط الجهاز الذي هو فرض كفاية. فشرائط الجهاد الذي هو فرض الكفاية سبعة - 00:13:20ضَ

الاسلام البلوغ العقل الحرية الذكورة الصحة اطاقة القتال ان يطيق القتال بالنفس بالمال. واضح؟ قال لكم هنا وشرائط وجوب الجهاد سبع خصال. احدها الاسلام فلا جهاد على كافر. لان الجهاد اصلا هو قتال الكفار. واضح؟ قال والثاني قال - 00:13:40ضَ

جهاد على كافر حتى لو كان الكافر ذميا لاجهاد عنه لان الذمي يدفع الفيزية من اجل ان ندفع عنه. من اجل ان ان ندفع عنه ان نذب عنه. قال والثاني - 00:14:22ضَ

قلوب فلا جهاد على صبي. لان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد رد عبدالله بن عمر. وكان عمره اربعة والثالث العقد فلا جهاد على مجنون. لكن السكران المتعدي بسكره - 00:14:38ضَ

يجب عليه. قال والرابع الحرية فلا جهاد على رقيق. ولو امره سيده ولا مبعض ولا مدبر ولا مكاتب. الخامس ذكورة او هو يقول الذكورية التعبير بالذكورية هذا فيه ركة من حيث اللغة الذكورة - 00:14:58ضَ

فلا جهاد على امرأة وثنثى مشكل. لنقصهما وسادس الصحة فلا جهاد على مريظ. وهذا بنص القرآن. ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريظ حرج قال والسادس صحة فلا جهاد على مريض بمرض يمنعه عن قتال. وركوب الا - 00:15:25ضَ

الا بمشقة شديدة كحمى مطبقة. وتفهم من هذا الكلام ان المرض لو كان مرضا خفيفا لا يمنعه عن القتال والركوب فانه يجب عليه والسابع الطاقة. والطاقة يعني الاستطاعة. على القتال. فلا جهاد على اقطع يد اذا - 00:15:55ضَ

هات يده مقطوعة. مثلا ولا على من عدم اهبة القتال كسلاح ومركوب ونفقة وهذا ايضا دلت عليه الاية الكريمة ليس على الاعمى حرج ولا على آآ الاعرج حرج ولا على المريض حرج. معنى حرج هنا - 00:16:20ضَ

لا يجب عليهم الجهاد لان سياق الاية في الكلام على النفير والجهاد في سبيل الله. اذا بارك الله فيكم هذه ماذا هذه سبعة شروط لماذا؟ شروط وجوب الجهاد الذي هو فرض كفاية. شروط وجوب الجهاد الذي هو فرض كفاية - 00:16:40ضَ

بعد ان تكلم المصنف رحمه الله تعالى على هذا تكلم على حكم الاسرى من الكفار. تكلم على حكم الاسرى من الكفار. الاسرى جمع اسير. وهم الكفار الذين يقعون في يد المسلمين بسبب القتال - 00:17:04ضَ

الاسرى جمع اسير. ومعناهم الاسرى الكفار الذين يقعون بيد المسلمين بسبب القتال. الكفار الذين يقعون بيد المسلمين بسبب الختام. ونحن نستطيع ان نقسم الاسرى هؤلاء الى قسمين. كبيرين الاسرى. طبعا دل على مشروعية اخذ الاسرى القرآن الكريم. قال الله سبحانه - 00:17:29ضَ

تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسراء يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منه وقال الله سبحانه وتعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثقن في الارض. ودلت على هذا احاديث كثيرة - 00:18:07ضَ

واضح؟ الاسرى ينقسمون الى قسمين اما كفار. اصليون واما كفار مرتدون. اما انهم كفار اصليون. يعني لم اسبق ان كانوا مسلمين من قبل. واما كفار مرتدون اي انهم كانوا مسلمين. ثم ارتدوه وصاروا كفارا - 00:18:28ضَ

هؤلاء الكفار الاصليون ينقسمون الى قسمين. القسم الاول من يحكم برقه بمجرد الاسر والثاني من لا يحكم برقه بمجرد الاسرى من يحكم برفقه بمجرد الاثر. ما معنى يحكم برقه؟ بمجرد يعني بمجرد ان يقع اسيرا - 00:18:58ضَ

يحكم عليه بانه رقيق بانه عبد. من يحكم برقه بمجرد وقوعه في الاسر. هذا القسم الاول القسم الثاني من لا يحكم بربحه بمجرد وقوعه في الاسر. طيب من هؤلاء ومن هؤلاء؟ الذي يحكم برقيه بمجرد وقوعه في الاسر هم - 00:19:47ضَ

الصبيان النساء المجانين العبيد. هؤلاء بمجرد ان يقعوا في الاسر يحكم عليهم بانهم ارقاء وما معنى يحكم عليهم بانهما رقة؟ معنى انهم معنى انه يحكم عليهم بانهم رقاء انهم يعاملون معاملة الغنيمة - 00:20:15ضَ

يعني هم غنيمة. الغنيمة سيأتي معنا حكمها انها تقسم خمسة اجزاء. اربعة اجزاء للمقاتلين للمجاهدين وخمس بمشيئة ذكره ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله. واضح او لا؟ اذا هؤلاء يحكم برقهم بمجرد - 00:20:48ضَ

للاسف الصبيان النساء المجانين العبيد وحكمهم انهم من من الغنيمة يعاملون معاملات الغنية بل هم غنيمة اصلا. واضح؟ طيب. من الذي لا يحكم برفقه بمجرد الاسرى الذي لا يحكم برقه بمجرد الاسر هم البالغون. او قبل ذلك نقول الرجال - 00:21:12ضَ

بالغون العقلاء الاحرار. عكس القسم الاول. الرجال البالغون العقلاء الاحرار هؤلاء لا يحكم برقهم بمجرد الاسر. طب متى نحكم برقهم؟ نقول هؤلاء يتخيروا فيهم الامام احدى اربع خصام. الامام يختار واحدة من اربع خصال. ما هي الخصال؟ اربع؟ الخصال الاربع كالتالي - 00:21:46ضَ

اما القتل واما المن مجانا العفو مجانا واما الفداء واما الاسترقاق اما ان يحكم الامام عليهم بالقتل. واما ان يمن عليهم ان يعفو عنهم تمام؟ واما الفداء والفداء قد يكون فداء بمال - 00:22:34ضَ

وقد يكون فداء باسرى مسلمين. الفداء قد يكون فداء بمال وقد يكون فداء باسرى مسلمين واما ان يسترقهم. فاذا استرقهم صاروا عبيدا. واضح؟ اذا الامام يتخير فيهم احدى اربع خصال. طبعا المقصود بالامام هنا ولي الامر او امير او امير - 00:23:13ضَ

الجيش امير جيش المسلمين الذي عينه الامام اميرا للجيش. واضح؟ اذا كان الامام لم يحضر القتال بنفسه وعين للجيش اميرا فالمراد بالذي يتغير امير الجيش. اذا يتخير فيهم الامام احدى اربع خصال. تخيروا الامام ليس بحسب ما يريد - 00:23:43ضَ

ويشتهي. وانما بحسب الاصلح والانفع للمسلمين. ولذلك عندنا قاعدة فقهية تقول الامام منوط ما معنى منوط؟ يعني معلق. منوط بالاصلح وهذا مثال لهذه القاعدة تصرف الامام منوط بالاصلح. يجب عليه. ليس يستحب له. يجب عليه ان يتصرف بما هو اصلح للمسلمين - 00:24:08ضَ

فاذا كان الاصلح قتل الاسرى حكم بقتلهم. واذا كان الاصلح ان يمن عليهم في ذلك اظهار عزة الاسلام فله ان يمن عليهم. نعم واذا كان الاسرع الفداء فالمسلمون يحتاجون الى مال فيفادي بمال او لدى المسلمين اسرى عندهم فيفادي باسرى - 00:24:44ضَ

اختار هذا وان كان الاصلح للمسلمين ان يسترق هؤلاء فيكون رقيقا وحينئذ يكون من الغنيمة فهمنا بارك الله فيكم. واضح؟ ان شاء الله اذا الامام مخير بين القتل والمن والفداء. لو اردنا ان نربط الفقه بواقعنا اليوم - 00:25:10ضَ

اليوم لا يوجد شيء اسمه استرقاء لا يوجد شيء اسمه استنقاق صح؟ انتهى الرق. والمواثيق الدولية الاتفاقات العالمية تمنع قتل الاسير. يعني من حيث من حيس الاتفاقيات الموجودة يعني تم - 00:25:36ضَ

امنعوا قتل الاسير. لكن من حيث الواقع بعد ذلك يقتل الاسير للاسف واضح؟ لكن كاتفاقيات وقعت عليها معظم دول العالم ان الاسير لا يقتل بل يحسن معاملته الاسير واضح؟ اذا لو اردنا ان نربط هذا بواقعنا قليلا نقول هذه الخصلة الاسترقاء غير موجودة - 00:26:02ضَ

وخسرت القتل خصلة القتل ايضا غير موجودة. اذا خسرت القتل وخسرت الاسترقاء غير موجودة. يبقى عندنا ماذا اما المن واما الفداء وهذا الذي ذكره القرآن الكريم. اما منا بعد واما فداء. فهاتان الخصلتان هما الثابتتان في القرآن الكريم ونص القرآن. اما منا بعده واما - 00:26:28ضَ

واما فداء. واضح؟ ولا مانع. اننا نقول انتهى او تتفق الدول الاسلامية مع غيرها من الدول الدول الكافرة على انه لا يوجد استرخاء لا بأس لا مانع. ولا مانع ايضا ان يتفقوا على ان الاسير لا يقبل - 00:26:58ضَ

بس. فالمسلمون كانوا اكثر الامم احسانا الى الاسرى والله عز وجل ذكر احسان الاسرى في القرآن الكريم. الاحسان الى الاسرى. فقال سبحانه وتعالى في سورة الدهر ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا - 00:27:18ضَ

فالمسلمون مع انهم يحبون الطعام اي انهم يحتاجون اليه الا انهم قدموا الاسير الكافر على انفسهم. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. هذا اذا فسرنا ان المراد بالاسير هنا الاسير الكافر وان كان هنالك اقوال اخرى للفقهاء. اذا بارك الله فيكم هذا اذا كان ماذا - 00:27:40ضَ

الكفار اصليون. وقلت لكم اذا كان استرقاء فالاسترقاق حينئذ يكون حكمهم حكم الغنيمة. طيب اذا كان الكفار الذين وقعوا في الاسر كفار مرتدون. ما الحكم فيهم نقول اذا كان الكفار الذين وقعوا في الاسر كفار مرتدون فالامام يطالبهم - 00:28:03ضَ

بالاسلام فان لم يسلموا قتلهم. لا يوجد شيء اخر واضح هنا يطلب منهم ان يعودوا الى الاسلام. عادوا الى الاسلام بها ونعمة. لم يعودوا الى الاسلام قتلهم واضح بارك الله فيكم؟ واضح. هذا الذي رخصته لكم على السبورة سيذكره الان الشارح - 00:28:33ضَ

الله تعالى في هذا الموضع. انظر ماذا قال قال ومن اسر من الكفار فعلى ضربين. ما معنى فعلى ضربين؟ على نوعين ظرب اي النوع الاول. لا تخيير فيه للامام. الامام لا يتخير - 00:29:03ضَ

مجرد ان يقع في الاسر يسترق. يصير رقيقا. لا يتخيل فيه الامام قال ظرب لا تغيير فيه للامام. بل يكون وفي بعض النسخ بل بدل يكون يسير رقيقا بنفس تبي - 00:29:34ضَ

اي الاخذ وهم الصبيان والنساء. نقول الصبيان والنساء والمجانين والعجيب هو لم يذكر العبيد. لكن كذلك العبيد. قال وهم الصبيان والنساء اي صبيان الكفار ونساؤهم نساء من الكفار لكن لو كانت لكن لو كانت زوجة مسلم كافرة. زوجة مسلم - 00:29:52ضَ

واضح فهذه لا تشبع يعني نفترض ان مسلما متزوجا بنصرانية واضح؟ فهذه لا تسبى. لان نساء المسلمين لا يدخلوا السبي عليهن ولو كن كافرات واضح بارك الله فيكم. ولديك هنا انظر ماذا قال. ايد العبارة فقال - 00:30:24ضَ

اي صبيان الكفار ونساؤهم. ايوة نساء الكفار. لتفهم ان نساء المسلمين لا يدخل عليهن سبي ولو كن كافرات فهمنا؟ قال اي صبيان الكفار ونساؤهم. ويلحق بمن ذكر الخناث والمجانين. ونقول ايضا - 00:30:48ضَ

والعبيد. العبيد ايضا حتى لو كان العبد الذي عند الكفار مسلم يعني نفترض ان هؤلاء الكفار الذين حصلت الحرب بيننا وبينهم واحد من الكفار هؤلاء عنده مجموعة عبيد مسلمين اسلموا - 00:31:11ضَ

واضح؟ ايضا هؤلاء يكونون ماذا؟ ارقا عند المسلمين. واضح وغير واضح؟ نعم. قال هنا وخرج بالكفار نساء المسلمين. لان الاسر لا يتصور في المسلمين. ولذلك قلت لكم لا تسبى زوج - 00:31:33ضَ

المسلمين ولو كانت كافرة هذا القسم الاول. قسم الثاني قال وظرب لا يرق بنفس السبي. لا يكون رقيقا بنفس السبي. طب متى يكون رقيق يكون رقيقا اذا اختار الامام الاسترقاء. يكون رقيقا متى؟ اذا اختار الامام الاستلقاء - 00:31:53ضَ

قال وهم الكفار الاصليون. الكفار الاصليون قوله الاصليون يخرج من؟ ليخرج الكفار المرتدون ليخرج الكفار المرتدين الذين سيأتي الكلام عليهم بعد قليل. قال وهم الكفار الاصليون الرجال البالغون قرار العاقلون. قال والامام نقول الامام او امير الجيش. كذلك. قال والامام - 00:32:17ضَ

مخير فيهم بين اربعة اشياء. احدها القتل بضربي بضرب رقبة واضح؟ بضرب رقبة بالسيف. وقوله بضرب رقبة اشارة الى ان قتلهم كونوا بضرب الرقاب لا بغير ذلك من تحريق او تغريق او ما شابه ذلك. ولذلك قال لكم لا بتحريق وتغريق مثلا - 00:32:47ضَ

انظر مع انهم كفار لكن في الاحاديث نهي المسلمون عن المثلة ان يمثلوا بعدائهم في الاحاديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. قال والثاني الاسترقاء وحكمهم بعد الاسترقاء كبقية اموال الغنيمة. فيكون اربعة اخماس للمجاهدين وخمس سيأتي بيان - 00:33:21ضَ

مصاريفه قال الثالث المن عليهم بتخلية سبيلهم اي مجانا. وهذا قد يكون فيه مصلحة كاظهار عزة المسلمين. وعزة الاسلام الرابع الفدية اما بالمال او بالرجال اي الاسرع من المسلمين او الاسرى من الذميين - 00:33:50ضَ

يعني يمكن ان تبادر هؤلاء الكفار باسرى مسلمين او باسرى من اهل الذمة فهمنا؟ قال اي الاسرى من المسلمين ومال فدائهم كبقية اموال الغنيمة. يعني نفترض انت عندك مجموعة اسرى من الكفار. فقلت لدولتهم نسلمكم الاسرى ونريد الفداء. قالوا - 00:34:13ضَ

وخلاص تعطينا الاسرع ونعطيك مثلا مال مقداره كذا وكذا. هذا المال الذي اعطوك لمن يكون؟ يقول هذا المال حكمه حكم غنيمة اربعة اخماس للمجاهدين وخلص في مصارف ايضا سيأتي ذكرها. واضح بارك الله فيكم؟ ولذلك - 00:34:40ضَ

انظر ماذا قال ومال فدائهم كبقية اموال الغنيمة ويجوز ان يفادى مشرك واحد بمسلم او اكثر. ومشركون بمسلم ممكن يفعل الامام من ذلك ما فيه المصلحة للمسلمين وجوبا. يجب عليه ان يختار الاصلح - 00:35:00ضَ

قال فان خفي عليه اه لا يعرف الاصلح. يستشير ما هو الاصلح؟ هل الاصلح ان نسترقهم؟ ان نقتلهم ان ان نمن ما هو الاصلح؟ فان لم يعرف ولم يصل بالاستشارة الى شيء - 00:35:28ضَ

نقول احبسهم احبس الاسرى الى ان يظهر لك ما فيه المصلحة فتفعل ولذلك يا اخوان فان خفي عليه الاحض اي الاصلح حبسهم حتى يظهر له الاحظ فيفعله وخرج بقولنا سابقا الاصليون الكفار غير الاصليين كالمرتدين. فيطاردهم الامام بالاسلام - 00:35:48ضَ

فان امتنعوا قتلهم كما بينت لكم في التخطيط على السبورة. واضح؟ بارك الله فيكم ثم قال الان تكلم على مسألتين. المسألة الاولى تكلم على حكم الجهاد. فرض عين وفرض كفاية. المسألة الثانية تكلم - 00:36:15ضَ

عن حكم اسرى الكفار. الان المسألة الثالثة سيتكلم على الكفار اذا اسلموا قبل واذا اسلموا بعد الفجر. واضح؟ وهذا ايضا من الوسائل المهمة. نحتاج اننا نمسح هنا اي اين الممسوحة؟ المرحلة الثالثة - 00:36:35ضَ

ممكن موجودة. او هذا هذا. هذا هذا يا دكتور. هذي الان مزعجة قدكم. انا انا خلاص انا جزاك الله خيرا شكرا طيب هذا الاسود غير واضح ماذا نعمل هذا؟ هذا الموجود الان. يمكن مع الاضاءة لكن في التصوير يكون واضح ان شاء الله. طيب بارك الله فيكم انتبه معي - 00:37:05ضَ

اذا اسلم قبل ان يقع في الاسر. قبل ان يؤسر اسلم هذه الحال ايه؟ الحالة الثانية اذا اسلم بعد ان اسر. بعد ان وقع في اسر المسلمين قال اشهد ان لا - 00:39:25ضَ

اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ما الذي يترتب على هذا؟ ما الذي يترتب على اسلامه قبل الاسر؟ وما الذي ترتبوا على اسلامهم بعد العصر. قال الفقهاء اذا اسلم قبل الاسر عصم دمه. وصار - 00:39:46ضَ

له حكم المسلمين. عصم عندما هو صار له حكم المسلمين واضح؟ لا يعصم دمه فقط بل وعصم اولاده الصغار ايضا. المقصود بالصغار يعني غير البالغين واضح؟ اي لا يكونوا ارقاء. كما قلت لكم هنا. لا يكون ارقاء - 00:40:06ضَ

يعصم ايضا اولاده الصغار ويعصم ايضا المجانين. لو كان عنده مجانين حتى وان كانوا كبارا يعصمهم. تمام؟ عصمهم. عصم من؟ الاولاد الصغار غير البالغين والمجانين ويعصم ما لهم. عصم المال ايضا - 00:40:37ضَ

واضح؟ لكن الزوجة لا يعصمها. لان الزوجة مستقلة عنه فلا يعصم زوجته اذا اسلم قبل اسلم واضح؟ وطبعا من باب اولى اذا اسلم بعد الاسر يعني اذا كان اذا اسلم قبل الاصل لا يحسم زوجته من باب اولى اذا اسلم بعد العصر انه لا يعصي. واضح وغير واضح؟ طيب - 00:40:59ضَ

اذا اسلم بعد الاكل بعد ان وقع في الاسر اسلم. نقول عصم دمه فقط فلا يقتل. عصم دمه فقط فلا يقتل. لكن الامام يتخير فيه بين بقية الخصال اما المن واما الفداء واما الاسترقاق - 00:41:30ضَ

لكن القدر في حقه انتهى لانه اسلم. هذا اذا اسلم بعد الاسر. واضح؟ طيب اولاده اولاده هل يعصمون او لا يعصمون؟ هل يعصمون من الرق او لا يعصمون؟ نقول اذا - 00:41:55ضَ

اسلموا قبل الرق عصموا عفوا قبل الاسر قبل الاسر يعني قبل اسره عصموا والا فلا. واضح؟ الا فلا اما المال فلا يعصم. خلاص المال يصير غنيمة لان اسلامه كان بعد ان وقع اسيرا ما له يصير غنيمة. بخلاف ما لو اسلم قبل الاسر فما له معصوم - 00:42:15ضَ

لا يعتدى عليك يبقى له مال. طبعا كما قلت لكم الزوجة من باب اولى انها لا انها لا توصف. واضح اذا هذا الكلام سنقرأه الان في ثنايا الكتاب قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اسلم من الكفار قبل الاسر - 00:42:55ضَ

ومن اسلم من الكفار قبل الاسر اي اسر الامام له احرز ما له. ما معنى احرز ما له ما معنى احرز ما له؟ عصم ماله يعني لا يغنم لا يصير ماله غنيمة. تمام؟ احرز ما له واحد - 00:43:34ضَ

ودمه ما معنى واحرز دمه اي انه لا يقتل. واضح؟ عصم دمه فلا يقتل. بل حكمه حكم المسلمين. تمام؟ قال وصغار اولاده اي فلن يسترقون لا يكون ارقاء ذاك رقم اشياء ثلاثة. قال عصم ما له وعصم دمه وصغار اولاده. وتفهم بقوله من قوله - 00:43:54ضَ

صغار اولادي ان الكبار البالغين لا يعصمهم اسلامهم. فهؤلاء مستقلين. كل واحد اذا اسلم عصم نفسه اما اسلام ابيهم واضح لا يعصمهم لا يعصمهم من القتل او المن او يعني يتخيل فيهم - 00:44:27ضَ

بحسب ما سبق معنا. واضح؟ قال هنا ومن اسلم من الكفار قبل الاسر اي اسري الامام له احرز ما له. فلا يغنى ودمه فلا يسفك وصغار اولاده عن السبي تمام؟ قال وحكم باسلامهم تبعا له. اي ويحكم لاولاده ان - 00:44:51ضَ

انهم مسلمون. تبعا لابيهم. قال وحكم باسلامهم تبعا له. بخلاف بالغين من اولاده فلا يعصمهم اسلام ابيهم. بل يتخير فيهم الامام بين الخصال الاربع التي سبق ثم قال وانتبه لهذا. قال واسلام الجد يعصم الولد الصغير. نقول اسلام - 00:45:19ضَ

يعصم الولد الصغير حتى وان كان الاب حيا. واضح؟ يعني نفترض متى جد عنده نقول جد اسمه سعيد وابنه اسمه مثلا اه اي اسم نقل كريم تمام والحفيد الصغير مثلا اه اسمه سعد. سعد كريم سعيد - 00:45:50ضَ

فكريم هذا الذي هو الاب لم يسلم. الذي اسلم من؟ الجد. نقول اسلام قذف يعصم ايضا الحفيد. حتى وان كان الاب لم يسأل. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ واسلام الجد يعصم - 00:46:20ضَ

ايضا الولد الصغير. نقول يعصمه الولد الصغير حتى وان لم يسلم ابوه. تمام؟ ثم قال واسلام الكافر لا يعصم زوجته عن استرقاقها. ولذلك اذا لم تسلم الزوجة بنفسها فانها تكون رقيقة. لان الزوجة من ممن يحكم برقه بمجرد وقوعه في الاسى. نساء - 00:46:40ضَ

واضح؟ ولذلك نقول فان لم تسلم قبل العصر فانها تسترق. قال واسلام الكافرين لا يعصم زوجته عن استرقاقها. ولو كانت حاملا حتى ولو كانت حامل تشترى لكن الجنين يتبع من؟ يتبع الاب. تمام؟ قال فان استرقت اي فان حكم عليها بالرق - 00:47:11ضَ

بان وقعت في الاسر قبل ان تسلم فان استرقت انقطع نكاحه في الحال. خلاص انتهى نكاحه. واضح؟ ايوا ثم بعد ان تكلم على هذا ذكر لك مسألة رابعة في الدرس هو قسم الدرس لاربع مسائل - 00:47:39ضَ

المسألة الاولى حكم الجهاد. والمسألة الثانية حكم الاسرع من الكفار. والمسألة الثالثة هذه التي كنا نتكلم عليها اذا اسلم الاسير قبل قال للاسف والمسألة الرابعة الاطفال متى يحكم بانهم مسلمون؟ اطفال الكفار. متى نحكم عليهم بانهم مسلمون - 00:47:59ضَ

فقال لك ويحكم للصبي بالاسلام عند وجود ثلاثة اسباب. مقصود عند وجود ثلاثة اسباب اي عند وجود واحد من ثلاثة اسباب ليست ثلاثة كلها جميعا. واضح بارك الله فيكم. عند وجود واحد من ثلاثة اسباب - 00:48:28ضَ

السبب الاول احدها ان يسلم احد ابويه. فلو اسلم احد ابوي فاننا نحكم للطفل بالاسلام. اي ان هذا الطفل يصير مسلما حكما قال احدها ان يسلم احد ابويه والمراد باحد ابويه اي وان كان بعيدا - 00:48:48ضَ

مع وجود الاب الاقرب. يعني حتى ولو اسلم جده وابوه المباشر لم يسلم نحكم له بالاسلام واضح؟ حتى لو اسلمت جدته وامه لم تسلم نحكم له بالاسلام قال احدها ان يسلم احد ابويه فيحكم باسلامه تبعا لهما. واما من بلغ مجنونا او بلغ - 00:49:13ضَ

اذا ثم جن فك الصبي. المجنون كالصبي. قال والسبب الثاني مذكور في قوله او يسبيه مسلم اذا سباه مسلم اذا استرقه مسلم فاننا نحكم لهذا الصبي بانه مسلم. تبعا لمن سبح. واضح؟ اذا استرقه مسلم فاننا - 00:49:38ضَ

لا نحكم لهذا الصبي بالاسلام تبعا لمن سبح. قال او يسبيه مسلم لكن بشرط حال كون الصبي منفردا عن ابويه يعني مثال في معركة من المعارك المسلمون يقاتلون الكفار وجدوا صبيا وجد - 00:50:05ضَ

بعض المسلمين صبيان بدون ابويه هذا الصبي الذي سباه مسلم يحكم عليه بانه يحكم له بالاسلام. لكن لو وجدنا صبيا مع سباه المسلمون وابواه كافران. هو وابوه وامه كلهم كفار. واضح؟ لكن سباه المسلمون - 00:50:25ضَ

فان هذا الصبي يكون على دين ابيه وامه. يحكم له بدين ابيه وامه. حتى وان كان السابي مسلما. لان للاصل للاب والام اقوى من التبعية للشامية. واضح؟ قال هنا او يشبيه مسلم حال كونه صبي - 00:50:51ضَ

بعيدا عن ابويه. فان سبي الصبي مع احد ابويه فلا يتبع الصبي السابي له. لا يتبع الذي سباه السبي له وانما يلحق بمن؟ يلحق بابويه. ومعنى كونه مع احد ابويه ان يكونا في جيش واحد - 00:51:11ضَ

وغنيمة واحدة هذا المقصود. واضح؟ لا ان مالكها يكون واحدا. يعني المقصود ان يكونوا في جيش واحد وغنيمة واحدة قد يكون الذي ملك الاب شخص والذي ملك الابن شخص اخر لا بأس. المهم ان يكونوا في جيش واحد وغنيمة واحدة - 00:51:31ضَ

ثم قال ولو سباه ذمي وحمله الى دار الاسلام لم يحكم باسلامه في الاصح. بل هو على دين السامي له. يعني نفترض على سبيل المثال ان حربا قامت بين كفار وكفار - 00:51:51ضَ

بين قوم مثلا من اليهود وقوم من النصارى يتحاربون فيما بينهم فهؤلاء النصارى سبوا احد اطفال اليهود صار هذا الطفل سبيا عند هؤلاء اليهود. واضح؟ يحكم لهذا الطفل بدين من سبح. اذا كان الذي سباه يهودي يحكم على هذا الطفل باليهودية. اذا كان الذي سباه نصراني يحكم على هذا الطفل بالنصرانية - 00:52:10ضَ

ان قام هذا السابي واخذ الطفل الى بلاد المسلمين وباعه في بلاد المسلمين يبقى على دين من سباح. واضح؟ قال لكم هنا ولو سبه ذمي وحمله الى دار الاسلام لم يحكم باسلامه في الاصح. بل هو على دين - 00:52:43ضَ

له ان كان يهوديا نحكم عليه بانه يهودي واذا كانت راعيا فنحكم عليه بانه نصراني. قال والسبب الثالث مذكور في قوله او يوجد الصبي لقيطا في دار الاسلام. اذا وجد صبي لقيط في دار المسلمين في دار الاسلام مقصود دار الاسلام - 00:53:03ضَ

اي التي يسكنها المسلمون. اذا وجد الصبي لقيط لقيطا في بلاد المسلمين التي يسكنها المسلمون فاننا نحكم اي بانه مسلم حتى قال الفقهاء حتى لو وجد في بلاد الكفار وكان فيها مسلم واحد. يمكن ان - 00:53:23ضَ

ان يكون هذا الطفل منهم فيحكم على هذا الطفل بانه مسلم واضح وغير واضح؟ حتى لو وجد هذا الطفل في بلاد الكفار وبلاد الكفار يوجد فيها مسلم واحد كاسير او تاجر مثلا يمكن ان هذا الطفل يكون من ذلك الشخص المسلم الذي يعيش في بلاد الكفار - 00:53:45ضَ

اننا نحكم لهذا الطفل بانه بانه مسلم. اما اذا وجد طفل في بلاد الكفار لا يوجد فيها مسلم فاننا نحكم عليه بانه كافر واضح؟ قال لكم هنا وان كان قال والسبب الثالث مذكور في قوله او يوجد اي الصبي لقيقا في دار الاسلام وان كانت - 00:54:11ضَ

فيها اهل ذمة فانه يكون مسلما. اي يحكم باسلامه. وكذا لو وجد في دار الكفار وفيها مسلمون. وكذا لو وجد في الكفار وفيها مسلم. تفهم من ذلك انه لو وجد في دار الكفار ولم يوجد فيها مسلم او وجد فيها مسلم لكن - 00:54:31ضَ

لا يمكن ان يكون هذا الطفل منه مثلا فاننا لا نحكم عليه بالاسلام بل محكوم حينئذ بكفره. ثم قال رحمه الله تعالى فصل في بيان احكام السلب وقصم الغنيمة. هذا مفتتح الدرس القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه - 00:54:51ضَ

اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:55:14ضَ