باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا - 00:00:19ضَ

الا اخبركم بما هو بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:35ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه رضي الله عنه وهم يتذاكرون المسيح الدجال وخروجه لانه فتنة عظيمة اذا خرج - 00:00:59ضَ

معه ما هو صورة الجنة وما هو صورة النار يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت هذا مما اجراه الله على يده امتحانا للعباد فمنهم من يغتر بالمسيح ويظن من الدجال ويظن - 00:01:30ضَ

انه ينفع ويضر وانه يقدر على ما يريدون ويدفع عنهم ما يخافون فتتعلق قلوبهم به فيحصل منهم الكفر والشرك بالله عز وجل بسبب هذا المسيح الدجال فتنته عظيمة وما من نبي الا حذر امته من المسيح الدجال - 00:02:04ضَ

واشدهم تحذيرا منه محمد صلى الله عليه وسلم لانه يخرج في على امته لانه يخرج على امة محمد فيحصل منه فتنة عظيمة فهم يتذاكرونه من اجل الخوف منه ومن شره - 00:02:41ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي الشرك الخفي ما هو الشرك الخبي ان يقوم الرجل فيصلي - 00:03:15ضَ

ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه فهو يزين صلاته من اجل هذا الرجل الذي ينظر اليه ولا يزين صلاته تقربا الى الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه خطير - 00:03:44ضَ

اخطر من المسيح الدجال فعلى المسلم ان يخاف من الرياء وان يخلص اعماله لله عز وجل واذا خطر خاطر عليه من الرياء يدفعه بالايمان بالله واستحضار عظمة الله فيزول عنه باذن الله - 00:04:13ضَ

لكنه خطير يهلك كثيرا من هذه الامة فلذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه واثر هذا في امة محمد صلى الله عليه وسلم حتى اشتد خوفهم منه فجعلوا يتذاكرونه في مجالسهم - 00:04:43ضَ

من اجل التحذير منه والخوف منه ولكن الرياء اشد خوفا على الامة من المسيح الدجال فهذا فيه الحذر من الرياء الريا ما هو؟ لما يرى من الاعمال. السمعة ما هي؟ لما يسمع من الاقوال. يزين - 00:05:13ضَ

من اجل ان يمدحه الناس. يحسن قراءته وصوته بالقرآن من اجل ان يمدحه الناس ويجتمعوا عليه ويصلون وراءه في مسجده هذه السمعة فالمسلم يحذر من هاتين الفتنتين الرياء والسمعة ويخلص اعماله واقواله لله عز وجل - 00:05:42ضَ

فاذا خطر لنفسه خاطر من ذلك يدفعه يدفعه بالاخلاص لله عز وجل. ولا يضره اذا دفعه وذهب عنه اخلص العمل لله عز وجل. نعم وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود ابن لبيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:06:20ضَ

ايها الناس اياكم وشرك السرائر. قالوا يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الرجل اليه. فذلك شرك السرائر نعم الشرك ينقسم الى اكبر مخرج من الملة - 00:06:57ضَ

وهو دعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله. صرف شيء من انواع العبادة لغير الله. هذا الشرك الاكبر الشرك الاصغر الرياء ان يتظاهر او يحسن عمله من اجل نظر احد اليه - 00:07:24ضَ

هذا شرك اصغر وهو خطير وهناك نوع ثالث وهو الشرك الخفي شرك خفي ما يظهر على عليه لا على اقواله ولا على افعاله وانما في نيته وقصده من داخل نفسه - 00:07:52ضَ

هذا يسمى الشرك الخفي نعم قوله عن ابي سعيد قال قال العلامة ابن القيم رحمه الله والشرك والشرك فاحذره فشرك كن ظاهر او الشرك فاحذروا فشرك ظاهر وهو الجلي الواضح الذي يراه الناس. وشرك - 00:08:17ضَ

غير ظاهر وهو الخفي الشرك الخفي الذي في القلب. وهذا خطير جدا. والشرك فاحذره فشرك كن ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران. وهو اتخاذ الند لله ايا كان من حجر - 00:08:46ضَ

من انسان هذا الشرك الاكبر والعياذ بالله وهو ظاهر كالذين يدعون غير الله ويذبحون غير الله يزورون القبور يسألون الاموات يستعيذون بهم كبير الان في الانصار كثير وكانت هذه البلاد - 00:09:10ضَ

كانت هذه البلاد يكثر فيها هذا الشرك لا سيما في البوادي والاعراب حتى من الله عليها بدعوة الشيخ المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فانقذ الله بسببه هذه البلاد. ولله الحمد تعلموا التوحيد - 00:09:39ضَ

وصارت فيها مدارس للتوحيد في المساجد وفي غيرها وفي العهد الاخير صارت المقررات التي تدرس في المدارس من كتب التوحيد والرسائل المختصرة المفيدة العظيمة فهذا من فضل الله على هذه البلاد - 00:10:08ضَ

ثم ان دعوته انتشرت انتشرت في خارج هذه البلاد انتشرت في مصر انتشرت في افريقيا انتشرت في الهند انصار السنة المحمدية هم على هذا الاثر ولله الحمد في كل مكان - 00:10:38ضَ

انصار السنة المحمدية. نعم في مصر في الشام في افريقيا نعم قوله عن ابي سعيد هو الخدري وتقدم نعم قوله الشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله - 00:11:00ضَ

وقد قصد به غيره او شركه فيه بتزيين صلاته لاجله الشرك الخفي هذا في النفس ما يظهر على اللسان ولا على الافعال وانما هو في النية والقصد فقد يكون عنده شرك خفي - 00:11:29ضَ

ولا يراه الناس لانه في قلبه وفي نيته وقصده هذا خطير جدا يحبط العمل الا اذا من الله على صاحبه فرفضه قد يقوم الانسان يصلي يقوم يتصدق ينفق في سبيل الله يجاهد - 00:11:51ضَ

ثم يطرأ عليه هذا الشرك فان استمر معه ابطل عمله وان رفظه ورجع الى الله لم يظره فعلى المسلم لان الشيطان قريب منه. يملي عليه هذا الشرك فليحذر المسلم ان يدب اليه هذا الشرك فيحبط اعماله وهو لا يشعر - 00:12:21ضَ

يتعلم التوحيد يتعلم كيف يتخلص من دعاة الضلال هناك دعاة من بني ادم يدعون الى الشرك يدعون الى عبادة غير الله يدرسون اولادهم ويدرسون من حولهم يدرسونهم الشرك باسم التوسل يسمونه التوسل ما يسمونه شرك. يقولون هؤلاء صالحون ورجال طيبون يشفعون لنا - 00:12:52ضَ

ما عند الله فينادونهم باسماء يا فلان اشفع لي يا فلان افعل كذا وكذا كما قال الله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 00:13:30ضَ

عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فالامر خطير على المسلم يتعلم التوحيد ويتعلم الشرك يعرف الشرك. ما يقتصر على معرفة التوحيد. بل يعرف الشرك ايضا من اجل ان يتجنبه. من اجل ان - 00:13:49ضَ

يبتعد عنه نعم وعن شداد ابن اوس قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير - 00:14:16ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله يقول كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر - 00:14:37ضَ

رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه. كنا كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر اي نعم الرياء ان يحسن عمله من اجل الناس - 00:15:01ضَ

من اجل ان يمدحه الناس ويثنوا عليه هذا شرك في النية والقصد لا في العمل ولا في القول فهذا خطير جدا على المسلم ان يحذره وقد يخطر على بال الانسان - 00:15:24ضَ

فيدفعه ويخلص العمل لله عز وجل. نعم قال ابن القيم رحمه الله واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للمخلوق تصنع للمخلوق اظهار العبادة واظهار الزوج للمخلوق من اجل ان يمدحها ان يثني عليه - 00:15:48ضَ

فهذا امر خطير جدا نعم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء كيسير الرياء واما الكريم فهذا كفر واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس. ولا يذكرون الله الا قليلا نعم فكيسير الرياء والتصنع للمخلوق - 00:16:16ضَ

تصنع يعني التزين بالعبادة والزهد واظهار واظهار محبة العمل الصالح. نعم والحلف بغير الله الحلف بغير الله كان يحلف بابيه او بمعظم من المعظمين هذا شرك. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. شك من الراوي هل قال الرسول - 00:16:45ضَ

كفر او قال اشرك وكلاهما خطير كفر او اشرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فان كان يعظم المخلوق الذي حلف به كما يعظم الله فهو شرك اكبر يخرج من - 00:17:26ضَ

لله وان كان لا يعظمه تعظيما آآ كثيرا هو شرك اصغر وقد يكون اصغر في البداية ثم يتطور الى الشرك الاكبر. على المسلم ان يحذر من الشرك والشرك فاحذره فشرك ظاهر - 00:17:48ضَ

ذا القسم ليس بقابل الغفران ان الله لا يغفر ان يشرك به وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان. نعم والحليف بغير الله وقول الرجل للرجل كاشف كيسير الرياء فكيسير الرياء والتصنع - 00:18:13ضَ

للمخلوق والتصنع للمخلوق. اظهار العبادة والخوف والخشية عند الناس يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. نعم والحلف بغير الله فالمسلم الصادق هو هو سواء كان عند الناس او كان خاليا ليس عنده احد - 00:18:40ضَ

مخلص لله عز وجل متوجه الى الله هذا هو المؤمن الصادق اما من كان يتصنع عند الناس اذا كانوا يرونه واذا خلا بنفسه بارز الله بالشرك والرياء والسمعة فهذا هو الشرك المخرج من الملة نعم - 00:19:09ضَ

وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت كل هذه انواع من الشرك الاصغر يكون بالاقوال كقول الرجل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت لما قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله - 00:19:36ضَ

ووحدة قد يكون بالاقوال يكون بالاعمال يكون يكون بالقلب والنية نعم وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وواجبا يقول ما شاء الله ثم شئت. فالمخلوق له مشيئة. قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:20:05ضَ

لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. المخلوق له مشيئة وله ارادة نعم ما شاء الله وشئت وهذا من الله ومنك. وهذا من الله ومنك - 00:20:31ضَ

يعني يعطف بالواو الواو تقتضي التشريك ولكن يقول ما شاء الله ثم شئت. هذا من الله ثم منك يأتي بثم. التي تجعل المخلوق بعد الخالق ولا تجعله مع الله تجعله بعدك - 00:20:51ضَ

ما شاء الله ثم شئت نعم لولا الله ثم انت او ثم فلان اذا جاء بثم زال المحذور ان ثم تجعل المخلوق بعد الخالق فهي تقتضي الترك الترتيب والتعقيب بخلاف الواو فهي لمطلق الجمع. هي لمطلق الجمع - 00:21:13ضَ

ما شاء الله وشئت يعني يجمع مشيئة الله مع مشيئة المخلوق بالواو. والواو تقتضي والتشريك اما ثم تقتضي الترتيب نعم وانا وبالله وانا بالله وبك انا بالله وبك يقول انا بالله ثم بك. ولا يقول انا بالله وبك. هذا شرك. نعم - 00:21:43ضَ

ومالي الا الله وانت مالي الا الله وانت الواجب ان يقول ما لي الا الله ثم انت ثم انت نعم وانا متوكل وانا متوكل على الله وعليك اي نعم يعني جمع بين الله وبين المخلوق - 00:22:16ضَ

بالتوكل وتفويض الامور والواجب ان يقول انا متوكل على الله ثم عليك نعم ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا. لولا الله وانت لم يكن كذا وكذا هذا شرك شرك في الاقوال - 00:22:39ضَ

الواجب ان يقول لولا الله ثم انت. نعم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب بحسب حال قائله ومقصده اي نعم اذا قصد ان المخلوق يساوي الخالق صار شركا اكبر اذا لم يقصد هذا فهو شرك لفظي. شرك لفظي يجب ان - 00:23:01ضَ

ان يتركه وان يقول ان يأتي بالواو او بثم لا يأتي بالواو لان الواو تقتضي الجمع والتشريق يأتي ثم لولا الله ثم انت ما شاء الله ثم شئت وما اشبه ذلك - 00:23:29ضَ

نعم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده انتهى. وقد يرتقي الشرك الاصغر في قوله ما لي الا الله وانت ما شاء الله وشئت قال يرتقي الى الشرك الاكبر اذا اعتقد ان المخلوق يساوي الله جل وعلا - 00:23:46ضَ

في العمل وفي تحصيل المطلوب نعم. ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله بان يكون العمل خالصا لله هذا الذي هذا الذي ينفع العبد اذا اخلص عمله لله واخلص نيته لله - 00:24:11ضَ

ولا مانع انه يعترف للمخلوق بما بذل من الاسباب ومن بحسب المخلوق ولا يسويه بالله عز وجل يعتبره من من فعل المعروف يقول جزاك الله خيرا وما اشبه ذلك. نعم - 00:24:45ضَ

ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. خالصا صوابا - 00:25:06ضَ

والا ما يقبل عند الله عز وجل خالصا صوابا نعم وكذلك المتابعة. نعم. كما قال المتابعة. متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم يخلص عمله لله ويتابع الرسول صلى الله عليه وسلم يعمل بالسنة. ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:26ضَ

ما يعمل من غير دليل من الكتاب والسنة نعم كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى بن عياض هذا من خيار من خيار الصالحين كان في الاول من قطاع الطرق - 00:25:54ضَ

كان يقطع الطريق ينهب اموال المسافرين ثم من الله عليه فتاب الى الله واخلص عمله لله فصار من خواص اولياء الله. رحمه الله نعم قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى ليبلوكم يقولون انه سبب توبته - 00:26:20ضَ

انه تسور جدارا ليسرق فسمع قارئا يقرأ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق تأثرت فيه وتاب الى الله وحسن عمله نعم قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه - 00:26:51ضَ

قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. فالخالص ما كان لله - 00:27:30ضَ

صواب ما كان على السنة. نعم لابد من الشرطين ان يكون خالصا لله هذا شرط والشرط الثاني ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اجتمع الشرطان - 00:27:50ضَ

صح العمل وقبل واذا اختل شرط منهما رد الله عمله عليه اذا كان لا يخلص النية لله وانما يقصد الرياء يقصد طمع الدنيا ولا يقصد وجه الله بعمله عمله مردود عليه - 00:28:07ضَ

واذا كان خالصا لله لكنه ليس على سنة رسول الله فهو مردود ايضا وباطل ما يقبل الا ما كان صوابا على سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث من الفوائد آآ قال الفضيل - 00:28:32ضَ

قال الفضيل نعم سئل الفضيل ما ما اخلصه واصوبه. قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث من الفوائد شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم. لانه يخاف على امته - 00:28:54ضَ

ولهذا لما وجدهم يبحثون عن المسيح الدجال ويتذاكرونه ويتحاذرونه قال الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه - 00:29:22ضَ

نعم شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم وان الرياء اخوف وان الرياء اخوف على الصالحين من فتنة المسيح الدجال نعم لانه الصالحين لا يشركون بالله الشرك الظاهر - 00:29:50ضَ

وانما قد يحصل لهم الشرك الخفي الشرك الخبي تزيين الاعمال من اجل مدح الناس وثنائهم عليه نعم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه على سادات الاولياء ان الصحابة سادات الاولياء - 00:30:13ضَ

افظل الامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا النبي خافه على عليهم خاف من الشرك الاصغر عليهم نعم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه على سادات الاولياء مع قوة ايمانهم وعلمهم - 00:30:39ضَ

فغيرهم ممن هو دونهم باضعاف اولى بالخوف من الشرك اصغره واكبره نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نعم الاولى فيه يعني فيما مر في هذا الباب من الاحاديث من الايات والاحاديث مسائل - 00:31:04ضَ

وهذا فقه الباب هذا فقه الباب فهذه المسائل مسائل عظيمة نعم الاولى تفسير اية الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. الصالح ما هو؟ ما كان صوابا على سنة الرسول - 00:31:30ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا شرط الشرط الثاني ولا يشرك بعبادة ربه احدا يكون خالصا في جمع بين آآ الاخلاص لله والموافقة لسنة رسول الله. نعم احسنت احسن الله اليكم. الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله - 00:31:53ضَ

اي نعم المسألة عظيمة جدا ان الله يرد العمل الصالح اذا كان فيه نية لغير الله يرده الله ولا يقبله نعم الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك. وهو كمال الغنى وهو كمال الغنى. الغنى - 00:32:22ضَ

نعم كمال الغنى. الغنى. نعم. اي نعم الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء نعم لانه جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. في رواية - 00:32:49ضَ

تركته وهو للذي اشرك يعني اشركه مع الله نعم الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم خافه على الصحابة. خير القرون - 00:33:17ضَ

اصحابه الذين معه خافوا عليهم فكيف بغيرهم ممن يأتي بعدهم؟ علينا ان نحذر من هذا ونتجنبه نعم السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله لكن يزينها بما يرى من نظر رجل اليه - 00:33:40ضَ

يقوم يصلي لله يصلي لله لكن يزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه ولو صلى وهو لا يراه احد لم يزينها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. من من انواع الشرك - 00:34:06ضَ

ارادة الانسان بعمله الدنيا يعني يعمل عملا صالحا لا يريد به وجه الله وانما يريد به طمعا دنيويا تريد به طمعا دنيويا. كان يجاهد في سبيل الله لاجل المغنم لاجل المغنم للغنيمة ما لي اجر عند الله - 00:34:37ضَ

لانه لم يخلص لله عز وجل. الغنيمة نعم. هي اطيب الحلال. وكلوا مما غنمتم. حلالا طيبا اذا فهي اطيب المكاسب والغنيمة التي تحصل من الجهاد في سبيل الله مع الكفار - 00:35:05ضَ

هم الذين تغنم اموالهم اما المسلمون اذا جوهدوا انهم بغوا او تعدوا جوهدوا لردعهم فلا تحلوا اموالهم اموالهم لهم لكن الكفار تؤخذ اموالهم غنيمة في سبيل الله عز وجل فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا - 00:35:26ضَ

اطيب المكاسب المغانم التي تحصل من الجهاد في سبيل الله. نعم قال الشارف رحمه الله تعالى فان قيل فما الفرق بين هذه الترجمة وبين ترجمة الباب قبله؟ الباب قبله ما هو - 00:35:53ضَ

اليوم باب ما جاء في الرياض ها؟ باب ما جاء في الرياء. اي نعم فان قيل فما الفرق بين هذه الترجمة وبين ترجمة الباب قبله؟ قلت نعم هات الترجمة الثانية - 00:36:15ضَ

باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اي نعم ما الفرق بينهما نعم قلت بينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وهو ما اذا اراد الانسان بعمله التزين عند الناس - 00:36:30ضَ

والتصنع لهم والثناء فهذا رياء كما تقدم بيانه كحال المنافقين. نعم. وهو ايضا ارادة للدنيا بالتصنع عند الناس وطلب المدحة منهم والاكرام نعم ويفارقه الرياء بكونه عمل عملا صالحا اراد به عرضا من الدنيا كمن يجاهد - 00:36:51ضَ

يأخذ مال كما في الحديث تعس عبد الدينار او يجاهد للمغنم. صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الخميصة. تعس عبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرظى. تعس وان وانتكس. واذا شيك فلا انتقش. نعم - 00:37:17ضَ

او يجاهد للمغنم نعم. او غير ذلك من الامور التي ذكرها شيخنا عن ابن عباس رضي الله عنهما. وغيره من المفسرين في معنى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. شيخنا يعني المصنف مصنف كتاب التوحيد - 00:37:43ضَ

وهو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نعم واراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما بعدها ان العمل لاجل الدنيا شرك ينافي كمال التوحيد الواجب ويشبط المنافي كمال التوحيد شرك العمل من اجل الدنيا شرك لكنه ليس شركا اكبر - 00:38:03ضَ

ولكنه دون ذلك دون الشرك الاكبر نعم شرك ينافي كمال التوحيد الواجب والشرك الاصغر ينافي كمال التوحيد والشرك الاكبر ينافي التوحيد من اصله. نعم ويحبط الاعمال. الشرك الاكبر يعني نعم. وهو اعظم من الرياء - 00:38:28ضَ

لان مريد الدنيا قد تغلب ارادته تلك على كثير من عمله. نعم. واما الرياء فقد يعرض له وفي عمل دون عمل ولا يسترسل معه والمؤمن يكون حذرا من هذا وهذا. الله جل وعلا - 00:38:52ضَ

يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون - 00:39:11ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. وهذا مقيد في الاية الاخرى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لمن مقيد لمن نريد نعم - 00:39:32ضَ

من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليسوا لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. نعم - 00:40:01ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها وزينتها اي ما لها نوفي اي نوفر لهم ثواب اعمالهم بالصحة والسرور في المال والاهل والولد. وهم فيها لا - 00:40:19ضَ

لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية رواه النحاس في ناسخه. رواه رواه النحاس في ناسخه يناسبه نعم كتاب الناسخ والمنسوخ للنحاس. نعم. قوله ثم نسختها اي قيدتها - 00:40:40ضَ

فلم تبقى الاية على اطلاقها نعم وقال عمومها ما نسخت اصلها نسخت عمومها نعم وقال قتادة رحمه الله يقول من كانت الدنيا همه وطلبته ونيته جزاه الله بحسناته في الدنيا. ثم يقضي الى الاخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء - 00:41:09ضَ

نعم. واما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة. ذكره ابن جرير بسنده. نعم. ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن ابن المبارك عن حيوة بن عن حيوة بن شريح ايوة عن حيوة بن شريح نعم - 00:41:38ضَ

قال حدثني الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان ان عقبة ابن مسلم حدثه ان شوفي بن ماتع الاصبحي حدثه انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس. فقال من هذا؟ فقالوا ابو هريرة. فدنوت منه حتى قعدت بين يديه - 00:42:02ضَ

وهو يحدث الناس. ابو هريرة يعني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما سكت وخلا قلت انشدك حق وحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى سمعته - 00:42:27ضَ

ما شاء الله لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته. فقال ابو هريرة افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت - 00:42:46ضَ

ما فيه احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريرة نشغة ثم افاق فقال لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه احد لهذا في هذا البيت. البيت نعم. في هذا البيت ما فيه احد غيري وغيره - 00:43:04ضَ

ثم نشغ ابو هريرة نشغة اخرى ثم بكى بكى ابو هريرة. نعم. ثم مال حارا على وجهه. واشتد به طويلا ثم افاق فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:28ضَ

ان الله تبارك وتعالى اذا كان يوم القيامة نزل الى اهل القيامة ليقضي بينهم وكل امة جافية فاول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله اول فاول من يدعو به - 00:43:44ضَ

نعم يدعو الله به يعني يناديه يا فلان تعال نعم فاول من يدعو الله فاول من يدعو به رجل جمع القرآن يعني حفظه نعم. ورجل قتل في سبيل الله. نعم. ورجل كثير المال - 00:44:03ضَ

فيقول الله للقارئ الم اعلمك ما انزلت على رسولي؟ قال بلى يا رسول الله. ها؟ قال فيقول الله للقارئ مم. الم علمك ما انزلت على رسولي؟ قال بلى يا رب. اي نعم - 00:44:23ضَ

قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان قارئ. ها - 00:44:43ضَ

ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان قارئ. فلان قارئ يعني ريا. هم. بل اردت قال فلان قارئ فقد قيل ذلك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له الم يوسع عليك حتى لم ادعك تحتاج الى احد؟ قال بلى يا رب - 00:45:02ضَ

قال فما عملت فيما اتيت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق. فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت. ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله. فيقال له فبماذا - 00:45:26ضَ

قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك. فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له كذبت تقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جريء وقد قيل ذلك. ثم ضرب رسول - 00:45:51ضَ

الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا ابا هريرة اولئك اول خلق الله تسعر بهم يوم القيامة اي نعم اول من تسعر النار يوم القيامة بعالم لم يعمل بعلم - 00:46:11ضَ

وبمجاهد في في سبيل الله لم يخلص نيته في الجهاد بل يريد ان ان يقال هو شجاع وقد قيل وقد قيل هو شجاع هو بطل هو نعم وقد سئل شيخنا المصنف رحمه الله عن هذه الاية - 00:46:31ضَ

فاجاب بما حاصله ذكر عن السلف فيها انواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله بصدقة وصلاة وصلة واحسان الى الناس. وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا - 00:46:58ضَ

لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان يجازيه ان يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته او حفظ اهله وعياله. او ادامة النعمة عليهم ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا اعطاء - 00:47:25ضَ

فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا. نعم. وليس له في الاخرة من نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس. نعم. النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكره مجاهد في الاية انها نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة - 00:47:50ضَ

ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة نعم النوع الثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يحج لمال يأخذه لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها - 00:48:15ضَ

او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر ايظا هذا النوع في تفسير هذه الاية. وكما يتعلم الرجل لاجل مدرسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لاجل وظيفة المسجد - 00:48:37ضَ

كما هو واقع كما هو واقع كثيرا النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له. لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصارى اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة. ومثلك - 00:48:57ضَ

كثير من هذه الامة الذين فيهم كفر او شرك اكبر. يخرجهم من الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله اطاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة. لكنهم على اعمال تخرجهم من الاسلام - 00:49:26ضَ

وتمنعوا قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في هذه الاية عن انس بن مالك رضي الله عنه وغيره السلف يخافون منها. يخافون من هذه الاية. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها - 00:49:46ضَ

اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. هذه الاية مخيفة جدا يجب على المسلم ان يقف عندها ويتأملها - 00:50:06ضَ

نعم قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله انما يتقبل الله من المتقين. ومن يضمن لنفسه انه من المتقين الله شرط التقبل شرط له التقوى ومن يضمن لنفسه انه من اهل التقوى. نعم - 00:50:28ضَ

ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تفسير هذه الاية نعم ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله - 00:50:57ضَ

طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعد لاجل الدنيا كما هو واقع فهو لما غلب عليه منهما يعني اللي يغلب عليه الاخلاص لله او يغلب عليه طمع الدنيا - 00:51:16ضَ

نعم وقد قال بعضهم القرآن كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص. ويسكت عن صائب عن صاحب الشائبتين. وهو هذا وامثاله انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:51:38ضَ

في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يكفي يكفي يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلت هل الرياء يكون من الشرك الاصغر او من الشرك الخفي؟ الرياء - 00:52:00ضَ

ينقسم الى قسمين الرياء المنافقين الذين لا يريدون الثواب وانما يريدون ارضاء الناس او مباهاة الناس وهذا محبط للعمل. محبط للعمل لانه لم ينوي وجه الله بالعمل الصالح. انما اراد به مدحا او - 00:52:18ضَ

اراد به مالا او اراد به جاها عند الناس الامر خطير على الانسان يحاسب نفسه حاسب نفسه في قصدها ونيتها لابد للانسان من عمرين اولا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:43ضَ

ثانيا الاخلاص لله عز وجل فيكون عمله موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وخالصا لوجه الله. بهذين الشرطين يقبل العمل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الخفي هو شرك السرائر - 00:53:08ضَ

الشرك الخفي اي نعم هو شرك السرائر اللي ما يعلمه الا الله الشرك بالنية وش يدرينا عن نية الانسان؟ ما يعلمها الا الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الرياء اخطر وهو لا يخرج من الاسلام؟ بينما - 00:53:33ضَ

ان الرياء الشرك الاصغر اخطر لان الناس يتساهلون فيه. واما الشرك الاكبر فهم ويتجنبونه لكن قل من يسلم من الرياء فهو خطير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا عمل المسلم عملا لله ثم اخبر الناس فيما بعد عن هذا العمل - 00:53:55ضَ

واخبرهم بالسمعة يقول ثم تاب بعد ذلك هل يحبط عمله من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه ويرجع اليه عمله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا رأى الانسان بعمله ثم دافع هذا الرياء - 00:54:24ضَ

يقول هل يقبل العمل؟ هل؟ هل يقبل العمل؟ اي نعم اذا كان يعمل لله ثم طرأ عليه شيء من الرياء ثم دفعه وعاد الى الاخلاص يقبله الله عز وجل. نعم - 00:54:50ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل ما لي بعد الله الا انت لا بأس بذلك اذا قال بعد الله لا بمثل ما لي الا الله ثم انت نعم - 00:55:09ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض بعض الناس اذا حرصته على عمل معين يقول وكل الله ها؟ يقول بعض الناس بعض الناس اذا حرصته على عمل معين يقول وكل الله يعني ثق وكل الله - 00:55:25ضَ

يعني فقه اني ساعمل هذا العمل لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال توكلت على الله ثم عليك ام ان التوكل عبادة قلبية - 00:55:47ضَ

توكل بهذا اللفظ عبادة. ما تصرف لغير الله عز وجل فلا يقول توكلت على الله ثم عليك. ولكن يقول توكلت على الله ثم وكلتك. وكلتك الوكالة ما هو بالتوكل الوكالة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:06ضَ

ما حكم قول انت املنا؟ ها؟ انت املنا املنا؟ نعم. حسب نية القائل ان كان يقصد انه يكفيهم ان هذا العبد يكفيهم ما يريدون هذا باطل وشرك بالله اما ان كان - 00:56:32ضَ

يقول هذا من باب احسان الظن قولوا من باب احسان الظن في اخيه فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل للرجل لولا انت لحصل لي كذا وكذا - 00:56:56ضَ

علما ان القائل يعتقد ان المسبب هو الله. لا يقول هذا اللفظ هذا خطأ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال في العمل الصالح هو ما اجتمع فيه - 00:57:19ضَ

شرطان ام يقال ركنان ها؟ يقول العمل الصالح هل هو ما اجتمع فيه شرطين ام ركنين ما اجتمع فيه شرطان ايه ام ركنان؟ ام ركنان؟ شرطان شرطان ما هو ركنان نعم - 00:57:36ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر بالجهل من قال ما شاء الله وشئت جاهلا اي نعم يعذر بالجهل ويبين لا فائدة تراجع وترك هذا لهم لم يضره اما اذا لم يترك هذا اللفظ واستمر عليه هذا يضره نعم بعد ما علموا ونبه على هذا نعم - 00:57:59ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من عمل ذنبا ثم استغفر ربه وتاب وبعد فترة عاد اليه يقول هل يعد استغفاره رياء ام لا؟ لا يعود الى الله ويتوب عليه. اذا تاب توبة صحيحة وصادقة - 00:58:26ضَ

ولكن غلبته نفسه وغلبه الشيطان فعاد الى هذا العمل لا ييأس من رحمة الله يتوب الى الله. كل ما تكرر منه يتوب الى الله عز وجل ولا يقنط من رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:58:51ضَ

كيف يتخلص المسلم من الرياء في العبادة؟ توبة يتخلص منها بالتوبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول معلوم ان الاستغفار من اسباب الرزق فهل يدخل هذا العمل الصالح في عمل اريد به الدنيا - 00:59:11ضَ

لا يعني يرجو الله ويخلص له ويطلب الحلال من الرزق لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عن الثلاثة الذين ذكروا في الحديث انهم اول من تسعر بهم النار - 00:59:37ضَ

هل يدخلون النار قبل الكفار اي نعم يقولون يبدأ بنا قبل الكفار فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشهادة لاحد التابعين بانه ولي من اولياء الله. الا يستلزم ذلك الشهادة له بالجنة؟ شابه - 01:00:02ضَ

يقول الشهادة لاحد التابعين بانه ولي من اولياء الله ما نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على العاصي. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:00:32ضَ

يقول ذكر الشارح كتابا وعزاه لابن جرير رحمه الله وهو كتاب التهذيب كتاب التهذيب. تهذيب نعم. يسأل عن اسم الكتاب. والله ما اعرفه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا ترجمة - 01:00:52ضَ

آآ ترجمة من؟ ابن جرير ابن جرير راجع ترجمة ابن جرير الطبري شوه مؤلفاته مذكورة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول ان عنده وسواس قهري يقول ويغسل يديه كثيرا خوفا من الجن ان يصيبوه بالمرض - 01:01:14ضَ

مع علمه الجازم ان المرظ والعافية من الله فهل هذا شرك يترك هذا يترك هذا ويعتمد على الله توكل على الله. ويترك هذا ويتعود اذا احس به يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:01:39ضَ

ويذهب عنه باذن الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نوفق بين قول الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا وبين قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - 01:01:56ضَ

لا تعارظ بينهما المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما في شك لكن من اراد المال والبنين ولم يخلص عمله لله عمله حابط من عمل عملا صالحا يريد به الدنيا لم يقبل منه هذا العمل. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها - 01:02:18ضَ

موفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر الشيخ في المسائل المسألة الثالثة ذكر - 01:02:45ضَ

سبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. ما معنى؟ ما معنى هذه المسألة؟ ما معنى؟ هذه المسألة هذه المسألة كمال الغنى بالله عز وجل يستغني بالله عن غيره. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اشرك بالله جاهلا هل يعذر بجهله - 01:03:11ضَ

اذا كان مثله يجهل هذا ولبلغه شيء تكون من اصحاب الفترة اذا ما بلغه شيء عاش منعزلا ولم يبلغه شيء يعتبر من اصحاب الفترة الذين يختبرون يوم القيامة يرسل اليهم رسول يختبرون من يتبعه ومن لا يتبعه - 01:03:40ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من يتصدق على الفقراء والمساكين؟ قاصدا ان يشفي ان يشفي ان يشفي الله مريضه حيث جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة - 01:04:08ضَ

هل هذا من ارادة الانسان بعمله الدنيا؟ لا بأس بذلك الصدقة يدفع الله بها البلاء ما هو يقصد صواب الله ويقصد ايضا ان يدفع الله عنه ما اصابه او اصاب ولده لا بأس بذلك نعم - 01:04:28ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة خلف امام متهم بالكهانة الاتهام ما يكفي اذا ثبت عليه اذا ثبت عليه انه يعمل الكهانة فلا يصلى خلفه - 01:04:49ضَ

بل ليس بمسلم كاهن ليس بمسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل يا امام الرسل يا سيدي انت بعد الله معتمد ها يقول ما حكم قول الرجل - 01:05:10ضَ

يا امام الرسل يا سندي انت بعد نعم ما يجوز هذا اللفظ يقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو سنده ما هو بسنده سنده هو الله جل وعلا نعم - 01:05:29ضَ

يقول يا امام الرسل يا سندي انت بعد الله معتمدي؟ لا يجوز هذا. يا سندي ما يجوز. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الخلاص من فتنة المسيح الدجال؟ وقد اجر الله على يديه المعجزات - 01:05:46ضَ

ما هي بمعجزات هذه خوارق شيطانية معجزات للانبياء. المعجزات للانبياء الخارق للعادة ان جرى على يد نبي فهي معجزة الخارق يكون معجزة لهذا النبي. وان جرى على يد عبد صالح فهو كرامة. من كرامات الاولياء - 01:06:07ضَ

وان جرى على يد كافر او شيطان فهو استدراج والعياذ بالله استدراج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤجر الانسان اذا وقع في البدعة بحسن نية - 01:06:38ضَ

لا ما يؤجر ولا يأثم اذا كان جاهلا لا يؤجر ولا يأذن. اذا كان جاهلا يبين له ذلك نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المداهنة شرك - 01:06:59ضَ

نعم يقول هل المداهنة شرك لا المداهنة ما تجوز يعني ترك العمل الصالح من اجل الناس وارضاء الناس هذه المداهنة ترك الواجب من اجل ارضاء الناس هذه المداهنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:07:21ضَ

هل يجوز تعليق الصور التي فيها صورة عين؟ مم يقول هل يجوز تعليق الصور التي فيها قرة عين صورة عين. عين؟ نعم مش علشان يقول تعلق في البيوت والشوارع ايه هذي فيها عقيدة يعتقد ما يجوز هذا هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم - 01:07:47ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كان ابو الحسن الاشعري يعتقد ان الايمان هو المعرفة فقط لا الايمان هو المعرفة هذا عند الجهمية. ابو الحسن الاشعري ليس جهميا ليس جهميا - 01:08:14ضَ

وايضا هو تاب الى الله واعلن توبته واعلن انه على طريقة الامام احمد رحمه الله اعلن هذا في كتابه في الكتابين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اعمال القلوب جزء من الايمان عند مرجئة الفقهاء - 01:08:39ضَ

الايش؟ يقول هل اعمال القلوب جزء من الايمان عند موجعة الفقهاء لا اعرف هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي - 01:09:05ضَ

نعم المدعي يقيم البينة على دعواه يأتي بالشهود يشهدون له فيما ادعاه فاذا لم يكن عنده بينة فيحلف المدعى عليه البينة على المدعي واليمين على من انكر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:09:26ضَ

امام مسجد يسأل ويقول اقرأ في صلاتي الفجر والعشاء القرآن كاملا من البقرة الى الناس على عدة اشهر. فهل يجوز ذلك؟ لا بالله ما يجوز هذا. لان هذا يفتح بابا على الناس - 01:09:52ضَ

يتبعونك على هذا الشيء ويعتبرون من لا يعمل هذا الشيء لا يصلح ولا يكون اماما انت فتحت على الناس بابا ما عمله من قبلك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لاحد لم يدرس عند العلماء ولم يتعلم على ايديهم اي يعلم - 01:10:09ضَ

الناس في اوروبا في بيته لأ ما يجوز له اذا تعلم على نفسه او تعلم على الكتب او تعلم على الجهال لا يجوز له يعلم الناس. لا بد يأخذ العلم عن العلماء - 01:10:36ضَ

يأخذ العلم عن العلماء. ما ياخذه من الكتب او ياخذه من غير العلماء المعتبرين. نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:10:56ضَ