باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان - 00:00:00ضَ

ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة الفقيه امنيباري رحمه الله تعالى قال وهو اي النجس شرعا مستقذر يمنع صحة يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص. يمنع صحة - 00:00:30ضَ

صلاتي حيث لا مرخص. فذكر تعريف النجس. ثم بين النجاسات. فعدها عدا. فقال فهو كروث وضوء. فهو كروث وبول. اذا يمكن ان تكتب بخط صغير. هذه النجاة الاولى والثانية الروث والبول حتى نستطيع ان نعدها. قال فهو كروث وبول مطلقا - 00:01:00ضَ

فجميع جميع الابوال والارواح نجسة عند الشافعية. قال ولو كان من طائر وسمك حتى روث السمك حتى روث السمك يعتبر نجسا. لكن ذكرنا في الدرس الماضي ان انه يعفى عما في جوف السمك الصغار التي تبتلع برمتها. واضح؟ فهذا - 00:01:30ضَ

ان يرفع عما في جوفها. قال وسمك وجراد. وما لا نفس له سائلة طبعا السمك يعفى عما في جوفها كما ذكرت له. وكذلك لو كليت بالزيت مثلا اذا كانت سمك صغار وقليت بالزيت - 00:02:00ضَ

فانها لا تنجس الزيت فانها لا تنجس الزيت. نعم. قال وجراد وما لا نفس له سائلة. او من مأكول اي ولو كان الروث او البول من ماكول فانه نجس على الاصح. وقوله على الاصح اشارة الى - 00:02:20ضَ

وجود الخلاف داخل المذهب. قال الاستخري من فقهاء الشافعية والروياني ايضا من فقهاء الشافعية. قال الصخري والرويان من ائمتنا كمالك واحمد انهما اي الروث والبول طه ايران من المعقول اي من مأكول اللحم. بعد ذلك بعد ان قرر لك ان البول والروض - 00:02:40ضَ

ناجسان بعد ان قرر هذا سيذكر خمس مسائل تتعلق بنجاسة الروث. سيذكر خمس مسائل نعدها واحدة واحدة. المسألة الاولى قال ولوراثت اوقاعت بهيمة ولوراثت او الروس يكون من من السبيلين ها من الدبر والقيء يكون من الفم. قال ولو - 00:03:10ضَ

وراثة او قاعك بهيمة حابا فان كان صلبا. بحيث لو زرع نبت فمتنجس يغسل ويؤكل. واضح؟ والا اي ان فقد صلابته وانا فنجس فهمنا والا فنجس. طيب هنا يقول ولو رثت او قاعة بهيمة. طيب ولو كان اداميا - 00:03:40ضَ

واكل حبا ثم قرأه فخرج صلبا. او خرج من دبره صلبا. واضح؟ ما رأيكم؟ هل له نفس الحكم اولى. او ان هذا الحكم خاص بالبهيمة فقط. ها؟ قال ولو راثك او - 00:04:10ضَ

شيخ زين زين الدين نفس الحكم نفس الحكم. اذا قوله بهيمة هنا هذا ليس قيدا وانما من الغالب واضح؟ والا ليس غذاء الادمي كذلك. الادمي كالبهيمة في هذا. ثم قال - 00:04:34ضَ

ولم يبينوا حكم غير الحب. ولم يبينوا حكم غير الحق. قال شيخنا والذي يظهر انه غير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس. والا ما معنى والا؟ اي وان لم يتغير - 00:04:57ضَ

عن حاله قبل البلع فمتنجس يغسل ويؤكل. ومن هنا اخذنا حكم اللواء الذي مر معنا بيانه. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية قال وفي المجموع المجموع للامام النووي شرح المهذب للشيخ ابي اسحاق الشيرازي. قال وفي المجموع عن الشيخ نصر. الشيخ نصر المقدسي ابو الفتح احد الفقهاء - 00:05:17ضَ

الزهاد قالوا في المجموع عن الشيخ نصر العفو عن بول بقر بقر الدياثة على الحرب ما معنى بقر الدياثة؟ ما معنى الدياثة؟ الدياثة عملية تكون بعد الحصاد بعد ان نحصد الحب نضع الحبة في مكان هكذا ثم تأتي الحيوانات كالابقار تدوسه. تدوس - 00:05:47ضَ

من اجل ان تخرج الحب من السنابل. واضح؟ في اللغة العربية يسمى دياسة. ويسمى دراسة. تقول درست الحيوانات مثلا السنابل درست واضح يسمى درس او الفعل هذا درس او دوس تمام - 00:06:17ضَ

فهنا يقول تسمى هذه البقرة بقرة دياسة. البقر عندما تدوس هذه السنابل ربما تبول واضح؟ طيب البول هذا نجس. وقد يتلوث الحب او الحبوب بهذا البول وقد تتلوث الروث نجس قد يتلوث هذا الحبوب بهذا الروث. طيب كيف الان - 00:06:37ضَ

هذا ينجس الحبوب. واضح؟ فقال هنا قال الشيخ نصر انه يعفى عن بول بقر الدياستة على الحق. هذا يعفى عنه. لماذا يعفى عنه؟ للمشقة لو قلت سنغسل الحبل هذا يفسده. لا يمكن غسله. غسل الحبل من البول او من الركب يفسده. يسرع - 00:07:06ضَ

الفساد اليه ويمكن ان الحب يدخر سنة سنتين ثلاث سنوات واضح او لا؟ اذا قال لك الشيخ نصر هذا اي بول الدياثة يعفى عنه هذا بناء على المذهب الشافعي طبعا ان البول والروثة نجس حتى من مأكول اللحم. لو اخذتك تقلد - 00:07:33ضَ

ما لك او الامام احمد فقلت ان البول والروث من مأكول اللحم طاهر؟ المسألة واسعة. واضح او لا الشافعية قالوا نجلس لكن في هذه السورة للمشقة قالوا يعفى عنهم. فهمنا الصورة؟ نعم. هذا طبعا كان قديما يصنعون ذلك بالحيوان - 00:07:58ضَ

حتى في بلادنا كان موجودا. الان يوجد الالة التي طلبت اسمها. ما اسم الالة؟ في الواتساب؟ قلت لك ما اسم الالة التي في المزرعة هذه دروسه اسمها هكذا نعم ايوه الان عندهم الة هكذا نعم - 00:08:18ضَ

قال هنا قال وعن الجويني عن الجويني والد امام الحرمين عبد الله بن يوسف. قال وعن الجويني تجديد النكير على البحث عنه. وتطهيره اي اشتد او انكر بشدة على من يبحث هل هذا الحب طاهر او نجس؟ او ان البقرة بالت عند الدياثة او رثت او - 00:08:38ضَ

يقول لا تسأل واضح اشتد انكاره على من؟ يبحث عن ذلك. واضح؟ لماذا اشتد انكاره؟ لان هذه الامور لو فتحنا فيها باب السؤال نوقع الناس في الحرج. واضح؟ قال وعن الجويني تجديد نكير - 00:09:08ضَ

عن البحث عنه وتطهيره تطهيره بالجر. عندكم في الرفع تطهيره ها؟ لا بالجرح عطف على البحث على البحث عنه وتجديد النكير على تطهيره اي على تطهير حب بولي البقر بول بقر الدياثة بما ذكر. نعم. قال هذه المسألة الكاملة الان - 00:09:28ضَ

ثانية اذا المسألة الاولى مسألة ولو رأفت او قاعت. المسألة الثانية قال وفي المجموع. المسألة الثالثة قال وبحث الفزاري الفزاري ايضا من فقهاء الشافعية الكبار هو شيخ الامام النووي لكنه مات بعد الامام النووي لان الامام النووي لم يعمر - 00:09:58ضَ

واضح؟ قال مباحثا فزاري العفو عن بعر البعر يعني الروث البعر بمعنى الروث. قال الفزاري العفو عن بعر الفأرة اذا وقع في ماء عين وعمت البلوى به. الفار احيانا في - 00:10:18ضَ

بيت ربما يقع شيء من رأسه فيما يقع شيء من روثه في زيت يقع شيء من هكذا فقال اذا كان هذا الفأر مما عمت به البلوى يعني احيانا يكون الفيران منتشرة. عمت بها البلوى فقال ان هذا يعفى عنه. واضح؟ الان هو يتكلم على روث روث الفأر - 00:10:38ضَ

عرفة واضح؟ هذه المسألة الثالثة. المسألة الرابعة قال واما ما يوجد على ورق بعض شجر كالرغوة فنجس. بعض الشجر وهذا لاحظته تجد فيها ابيض واضح؟ تجد فيها شيء ابيظ حتى في الاشجار الموجودة هنا في اشجار المنقا تجد فيها شيء ابيظ هذا - 00:11:05ضَ

الابيض يقول هو يقول المؤلف انا لا ادري بحقيقة هل هذا فعلا كما يقول ام شيء اخر؟ يقول المؤلف هذا الشيء الابيض الموجود على اوراق الاشجار عبارة عن روث بعظ الديدان. روث بعظ الديدان. هو يقول انظر - 00:11:35ضَ

واما ما يوجد على ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس. هو مثل الرغوة اذا اذا تلمسوه هكذا يعني ينخفض ليس صلبا تمام؟ قال فنجس لانه يخرج من باطن بعض الديدان كما شوهد ذلك - 00:11:55ضَ

واضح؟ هذه المسألة الرابعة. قال وليس العنبر روثا. خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر. تعرفون العنبر او لا؟ ها ما تعرفون العنبر؟ ها؟ تعرفون العنبرة ولا نوع من الطين من اغلى انواع الطين. الجرام الواحد الجرام الواحد بعشرين دولار - 00:12:15ضَ

غالي جدا هذا العنبر نوع من الطيب ويدخل في الصناعات الطبية تصنع عدد من الادوية وهو غال جدا. ويوجد خاصة في المحيط الهندي. هذا العنبر الفقهاء في توصيفه ما هو العنبر؟ فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى المعتمد عندهم ان - 00:12:45ضَ

ان هذا العنبر عبارة عن نبات. العنبر قالوا العنبر هذا عبارة عن عن نبات بحري نباتنا البحر. واضح نبات من البحر. هذا النبات الذي يكون في البحر قد يأكله الحوت وقد يصل الينا كما هو. نبات. ثم اذا اكله الحوت فاما ان - 00:13:15ضَ

ان يتغير في باطن الحوت واضح؟ ويستحيل الى مادة اخرى واما ان لا يتغير. بحيث يعني لا يتغير تغيرا كثيرا. واضح هذا رأي الشافعية ان العنبر نبات بحري وسنفصل فيه الكلام. فيه رأي اخر فيه رأي اخر بعض الفقهاء يقول - 00:13:46ضَ

العنبر يقول هذا قيء الحوت. قيء الحوت. الحوت الضخم هذا الكبير الذي في البحر يتقيأ يخرج ما في بطنه يتقيأ شيئا هكذا يكون وزنه ما بين اربع جرامات الى ثمانية جرامات. تمام؟ يطفو على سطح البحر حتى - 00:14:10ضَ

الى الساحل فيأخذه الانسان في بداية الامر يكون لونه اسود وريحه منتن هذا العنبر. ثم اذا تعرض للشمس وتعرض لماء يتغير لونه من السواد الى اللون البرتقالي مثل لون الكرسي هذا. واضح؟ مثل لون الكرسي ليس اصفر وانما - 00:14:36ضَ

واضح؟ وتصير له رائحة طيبة. اذا هو في العصر يقول ماذا؟ قيء الحوت. بعضهم يقول العنبر هذا روث الحوت. روث الحوت واضح؟ اذا هنا الاختلاف في ماذا؟ الاختلاف في توصيفه. هل هو نبات بحري؟ او هو - 00:14:59ضَ

قيء الحوت او يعني يخرج من فمه او هو روث الحوت. طبعا هو مادة شمعية مادة شمعية صلبة القوام ذات رائحة طيبة تستعمل في صناعة الطيب. تستعمل ايضا في الصناعة الطبية. هذا هذا وصفه. لونه كما قلت لك بعد - 00:15:28ضَ

ان يصير خالصا مثل الاورانج. يعني برتقالي. تمام؟ طيب الشافعية قالوا لك هذا نبات بحري. نمشي على كلام اذا كان نباتا بحريا تمام ووصل الينا ووصل الينا كنبات. فهو طاهر لا اشكال. صح - 00:15:52ضَ

اذا كان عبارة عن اعشاب او نباتات تنبت في البحر وصلت الى الانسان دون ان تتصل بالحوت او يبلعها الحوت او شيء فهذا طاهر لا اشكال فيه. لكن اذا ابتلعه الحوت فاما انه يستحيل في بطن - 00:16:17ضَ

الحوت يعني هم يقولون ان الحوت يبتلع هذا النباتات ثم يخرجها مرة اخرى. فاما ان يستحيل ما معنى يستحيل؟ يعني يتغير في بطن الحوت فاذا استحال في بطن الحوت فهو نجس. وان لم يستحيل ان لم يتغير ان لم - 00:16:37ضَ

يستحل في بطنه فهذا سيكون ماذا؟ متنجس. سيكون متنجس. يعني يغسل ينظف يغسل ثم يستعمل. اذا الشافعية قالوا اذا كان هذا النبات يصل الينا مباشرة فهذا طاهر لكن قالوا اذا كان يبتلعه الحوت - 00:16:57ضَ

يتغير في بطنه فهذا نجس واضح؟ واما اذا كان في بطنه لا يستحيل فهذا متنجس هذا تقرير فقهاء الشافعية لكن الذي يقوله المختصون الذي يقوله الخبراء الذي يؤكد عليه الصيادون وسألتهم بنفسي قالوا - 00:17:23ضَ

ان هذا العنبر قيء الحوت. ليس نبات الحوت يخرج هذا من من معدته. هذا قيء الحوت واضح؟ بناء على هذا الرأي سيحكم فقهاء الشافعية عليه بالنجاسة لان القيء عندهم نجس - 00:17:47ضَ

واضح؟ سيحكم بناء على انه قيء. سيحكمون عليه بالنجاسة واضح؟ اذا هذا رأي من؟ هذا رأي رأي المختصين انه هذا الذي اكد عليه المختصون واكد عليه الخبراء انه قيء الحوت. اذا قلنا بارك الله فيكم انه روث الحوت. وهو الذي رده مصنفنا - 00:18:07ضَ

قال وليس روثا كما زعمه بعضهم. يرد هذا القول. واضح؟ لكن هنالك من قال انه يخرج كروث من الحوت. فعلى قوله بانه روث الحوض ماذا سيقول الشافعية؟ سيقول الشافعية انه نجس. لماذا نجس؟ لان - 00:18:33ضَ

الارواح عند الشافعية نجسة. حتى ولو كان الحيوان مأكولا فعندهم ان هذا نجس. لكن بناء على مذهب مالك ومذهب احمد ان الروث من مأكول اللحم طاهر سيكون ماذا؟ سيكون هذا طاهرا - 00:18:53ضَ

فهمناه ولا لا؟ هذا تقرير مسألة العنبر. انظر ماذا قال. قال وليس العنبر روثا. خلافا لمن بل هو نبات بل هو نبات في البحر. تمام. ثم ذكر لك النجاسة الثالثة - 00:19:12ضَ

يعني بعد ان تكلم عن النجاسة الاولى والثانية التي هي البول والروس. ذكر النجاسة الثالثة. ما هي النجاسة الثالثة؟ قال ومذي ما هو المذي؟ قال مذي بمعجمة معجمة يعني دال منقوتة فيها نقطة. قال بمعجمة - 00:19:32ضَ

للامر بغسل الذكر منه. في حديث المقداد قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ - 00:19:53ضَ

بالغسل في رواية اغسل ذكرك. واضح؟ الامر بالغسل يدل على نجاسته. بل نقل الامام النووي في المجموع الاجماع على ان على ان المذي الوذي نجسان واضح؟ قال هنا للامر بغسل الذكر منه. طبعا مذي بسكون الذال. ويصح يجوز ان تقول مذي - 00:20:13ضَ

واضح؟ بتجديد الياء وتخفيف الياء وكسر الذال. يصح لكن الافصح هذا مدي. تمام؟ قال بالامر بغسل الذكر منه وهو ماء ابيض او اصفر رقيق يهرب غالبا عند ثوران شهوتي بغير شهوة قوية. ثم قال وودي - 00:20:43ضَ

قال وودي بمهملة ما معنى بمهملة؟ يعني بدون نقطة. اذا كانت ذات نقطة تسمى معجمة اذا كانت بدون نقطة يسمى ماذا؟ مهملة. قال بمهملة وهو ماء ابيض كدر اللون لماذا كدير النوم؟ ما معنى كدير اللوم؟ يعني ليس صافيا ليس صافيا. قال كبروا اللوم يخرج غالبا عقب - 00:21:11ضَ

او بعد البول او عند حمل شيء ثقيل هذا يسمى ودين. اذا المدن نجس الودي ايضا نجسة. هذه النجاسة الثالثة والرابعة. المذي الثالثة الوذي الرابعة. النجاسة الخامسة ما هي قال ودمي. الدم نجس. للاية الكريمة - 00:21:41ضَ

قل لا اجد. يقول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او مسوحا او لحم خنزير فانه رجس. واضح او لا؟ فدلت الاية على نجاسة الدم. قال النبي - 00:22:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. الامر بغسل الدم يدل على جسده. قال هنا ودم حتى ما بقي على نحو عظم. او لحم. الذي يبقى - 00:22:28ضَ

على العظم الدم الذي يبقى على العظم او الدم الذي يبقى على اللحم ايضا نجس لكنه يعفى عنه. واضح نجس لكنه يعفى عنه. فاذا وضعت اللحم انتبه معي. هذه مسألة فيها تفصيل انتبه معي. اذا وضعت اللحم في الاناء للطبخ - 00:22:48ضَ

اخذت اللحم ما زال فيه خطوط من الدم. وضعته في الاناء للطبخ. حتى ولو كان الماء فيه واللحم واردا على الماء فانه معفو عنه. لكن اذا غسلت اللحم فلا بد من ازالة جميع اوصاف الدم - 00:23:08ضَ

حينئذ اذا غسلت اللحم لا يعفى عن شيء من الدم. لابد ان تزيل كل شيء. واضح؟ فاذا قمت بغسل اللحم لابد ان ان تزيل جميع الدم الذي يكون عليه. تمام؟ قال لكم هنا ودم حتى ما بقي على نحو عظم لكن - 00:23:28ضَ

انه معفو عنه. نقول قال هنا على نحو عظم او على نحو لحم. لحم او عظم. تمام؟ ثم قال واستثنوا منه استثنوا منه ماذا؟ استثنوا منه منه يعود الضمير على ماذا؟ اي واستثنوا من الدم. استثنوا بعض - 00:23:48ضَ

فقالوا لك ان هذه الدماء تعتبر طاهرة ما هي هذه الدماء الطاهرة؟ ذكر لك المصنف رحمه الله تعالى من الدماء الطاهرة سبعة لما ذكر سبعة دماء طاهرة اولها الكبد ثانيها الطحال - 00:24:08ضَ

قال واستثمروا منه الكبد والطحال للحديث احلت لنا ميتتان ودمان وذكر الكبد والضحى قال والمسك تعرفون المسك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب تقول ام المؤمنين عائشة كما في الصحيح كان يرى المسك وبيص المسك في مفرقه. صلى الله عليه وسلم. المسك - 00:24:32ضَ

ما هو المسك دم الغزال بعض دم الغزال الغزال تنشأ لها غدة عند سرتها. كيس صغير هكذا. واضح؟ عند سرتها. هذا الكيس يجتمع فيه الذم من جسم الغزال ينتفخ ينتفخ ينتفخ ينتفخ حتى يكون بحجم اليد يعني اصغر من هذا قليلا. اصغر من هذا قليلا - 00:25:01ضَ

ثم اذا وصل الى هذا المستوى تبدأ الغزال تحكه بشجرة او نحوها فيسقط. فيأتي الناس ويأخذونه ويكون المسك. هذا المسك بارك الله فيكم. انتبه معي. عبارة عن غدة هكذا بهذا الشكل داخلها دم - 00:25:30ضَ

واضح؟ هذه الغدة تسمى فأرة المسك. فأرة وهذا الذي في الداخل يسمى يسمى مسك واضح؟ هذا المسك الان دم اولاد دم يقول المتنبي تعرفون الشاعر العربي المشهور المتنبي قال يخاطب ممدوحه قال - 00:25:53ضَ

فان ثقل انام فان تفك الانام وانت منهم وانت منهم فان المسك فان المسك بعض دم الغزال بعض دم بعض دم غزالي يقول يمدح شخصا يمدح ملكا يقول له اذا كنت انت - 00:26:18ضَ

انت تفوق الناس وانت من الناس هذا لا لا بأس يعني قد يكون انسان مثل انسان عنده يد ورجل وسمع وبصر وكذا مثل المسك المسك هو مثل بقية الدم عند الغزال لكن ما الفرق؟ ان هذا مسك رائحته جميلة. اما بقية دم الغزال يعني - 00:26:46ضَ

رائحته ليست واضح او لا؟ قال فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعظ فان المسك بعظ دم الغزال اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نقول المسك هل هو طاهر او نجس او فيه تفصيل - 00:27:06ضَ

المسك فيه تفصيل اذا اخذ المسك حال حياة الغزال. طبعا هو الحيوان الغزال اذا اخذ حاله يعني الغزال نشأت فيها هذه الغدة ثم حكتها بشجرة فسقطت. فاخذت حال الحياة او - 00:27:26ضَ

اخذ المسك بعد التذكية. يعني بعد الذبح. اخذ المسك بعد الذبح الغزال ذكيت الغزال ثم اخذت الغدة من من جسدها. واضح؟ اذا اخذ المسك حال حياة الغزال او اخذ المسك بعد التذكية فهو طاهر - 00:27:50ضَ

واضح ولا؟ طيب نفترض اننا وجدنا غزالا ميتا فيه الغدة فاخذت بعد الموت واضح؟ اخذت الغدة الفأرة التي فيها المسك بعد موت الغزال. هذه الحالة الثانية اذا اخذ سكوم بعد موت الغزال. هل يكون طاهرا او لا - 00:28:15ضَ

قال لك الفقهاء اذا كان المسك جامدا في الداخل في داخل الفأرة جامدا قد انعقد قد تجسد فانه طاهر. اما اذا لم يكن انعقد وتجسد فانه نجس. اذا في حالتين. اذا ان - 00:28:44ضَ

فهو طاهر. واذا وان لم ينعقد فهو فهو نجس اذا نحن نقول ان الدم نجس لكن نستثني ماذا؟ نستثني المسك. فالمسك طاهر هل هو طاهر في كل الاحوال لا طاهر اذا اخذ في حال الحياة او - 00:29:04ضَ

اخذ بعد التذكية او اخذ بعد الموت وكان قد انعقد في فارته. قد تجسد اي صار سارة يعني كالصلب واضح يعني قوي في ثراته. هنا يكون طاهرا. اما اذا اخذ بعد - 00:29:36ضَ

ولم يكن قد انعقد قد تجسد فان هذا يكون ماذا؟ يكون نجسا. فهمنا هذا هنا؟ واضح هذا هو معتمد فقهاء الشافعية خاصة معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله. انظر ماذا قال. قال والمسك - 00:29:56ضَ

اي والمسك مستثنى من الدم. هذا تقدير الكلام اي واستثنوا الكبد واستثنوا قال واستثنوا المسك ولو كلمة ولو هذه بارك الله فيكم كما قلت لك اشارة الى الخلاف ولو من ميت ان انعقد ولو اخذ تقدير الكلام ولو اخذ المسك من ميت - 00:30:16ضَ

بشرط ان انعقد ما معنى انعقد؟ يعني تجسد. ان انعقد واضح قال ولو ولو قلت لك اشارة للخلاف واضح؟ فرأي اخر في المذهب اعتمده العلامة الرملي يقول اذا اخذ بعد موت الغزال فانه نجس مطلقا - 00:30:44ضَ

هنا وهنا. هذا ما اعتمده الرملي. لكن ابن حجر يقول في هذه الحالة ماذا؟ طاهر. فهمنا؟ ثم قال هذا الاستثناء الان قال والدم نجس واستثنوا منه استثنوا الكبد استثنوا الطحال استثنوا المسك هذه ثلاث اشياء قال واستثنوا العلقة - 00:31:06ضَ

العلقة العلقة قطعة دم. اصلها المني استحال المني فكون علقة. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. فالمني - 00:31:33ضَ

طاهر استحال الى علقة. العلقة قطعة دم طاهرة. فهمنا؟ ثم قال والمضغة اي واستثنوا المضغة. فالمضغة قطعة لحم كانت علقة كانت دما فصارت قطعة لحم. ايضا هذه طاهرة. واضح؟ مع ان اصلها ماذا - 00:31:53ضَ

اصلها ماذا؟ اصلها من الدم لكنها طاهرة. اذا الكبد طاهر الطحال طاهر. المسك طاهر. العلقة طاهرة. والمضغة طاه. مع ان هذه الاشياء ما اصلها؟ اصلها الدم لكنها تستثنى منه. الدم نجس الا هذه الاشياء. قال ولبن ولبنا اي واستثنى - 00:32:18ضَ

او لبنا خرج بلون الدم. لو خرج اللبن بلون الدم فانه طاهر. هذا ايضا مستثنى مثل اللبن المني لو خرج المني بلون الدم فايضا هو طاهر واضح؟ قال ودم بيضة لم تفسد. احيانا البيضة يكون فيها دم. خيوط الدم - 00:32:46ضَ

اذا كانت هذه البيضة لم تفسد ما معنى لم تفسد؟ بحيث انها يمكن ان تفرغ. واضح؟ لم تفسد فهذا الدم الذي فيها طاهر واضح؟ اذا ما القاعدة في هذا؟ القاعدة في هذا ان الدمن نجس - 00:33:12ضَ

ان هذه الاشياء السبعة. الكبد الطحال المسك العلقة المضغة اللبن ان خرج على صورة الدم ودم بيضة لم تفسد. اما اذا فسدت البيضة صارت معذرة فان الدم دمها نجس. طبعا نزيد الامر الثامن المني ان خرج بصورة الدم. فهو ايضا فهو ايضا طاهر - 00:33:32ضَ

فهمنا هذا؟ طيب ثم قال طبعا دم السمك ما رأيكم؟ دم السمك طاهر او او نجس؟ يستثنى دم السمك او لا؟ ما استثنى دم السمك هذا يدل على انه طاهر او نجس. ها؟ نجس في المذهب دم السمك نجس. واختار بعض الشافعية - 00:34:02ضَ

كالعلامة جمال الدين الريمي من فقهاء الشافعية في اليمن اختار ان دما السما طاهر. قال لان ميتة الطاهرة فلما كانت ميتته طاهرة دمه ايضا يكون يكون طاهرا. وهذا في الحقيقة رأي وجيه - 00:34:27ضَ

واضح؟ لكن معتمد المذهب ان دم السمك نجس. لم يستثنى. طيب قال هنا النجاسة السادسة قال وقيح لانه دم مستحيل. القيح الذي يخرج من الجرح. دم مستحيل يعني دم تحول الى شيء - 00:34:47ضَ

سائل غليظ يكون فيه صفرة. سفرة مع حمرة لون دم مع اصفر. هذا قيح يخرج من الجراحة. قال لانه دم مستحيل وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم. وكذا ماء جرح - 00:35:09ضَ

وجدري وجدري ونفق ان تغير. احيانا يكون عند الانسان نفر نفط عبارة عن آآ شيء مثل الغشاء هكذا اذا تثقب بالابرة يخرج منه الماء. هذا الماء الذي يخرج يسمى هذا هذا الشيء هكذا يكون يسمى نفر - 00:35:29ضَ

تمام هذا الماء الذي يخرج من النفر نجس او طه يقول لك ان تغير تغيرت رائحته مثلا واضح فهذا نجس. وان لم يتغير فهو طاهر. قال هنا وكذا ماء جرح وجدري - 00:35:51ضَ

ونفط ان تغير والا فماؤها اي هذه الاشياء الثلاثة طاهر. السابع من النجاسات وقيء معدة وقيء معدة ما معنى وقيء معدة؟ مضاف مضاف اليه الاضافة هنا بمعنى من وقيء من معدة. اي اذا كان القيء من المعدة فانه نجس - 00:36:11ضَ

مفهومه اذا كان القىء من غير المعدة فانه ها فانه ماذا؟ طاهر اذا كان القيء يخرج من المعدة من مستقر الطعام فانه نجس. اذا كان يخرج من غير المعدة فانه طاعة - 00:36:42ضَ

بعض الناس ربما اذا اكل شيئا يصاب بشرر او ما شابه ذلك. الطعام لم يصل بعده الى المعدة. ما زال الطعام هنا فيخرجه. هذا خرج قبل وصوله الى المعدة. ما حكمه؟ طاهر او نجس؟ طاهر. اما اذا خرج - 00:37:02ضَ

المعدة فانه فانه نيج. هذا التفصيل. واضح؟ هذا التفصيل هو المعتمد عند العلامة ابن حجر. قال هنا وقيء معدة وان لم يتغير حتى وان خرج من المعدة بدون تغير نجس. المهم من المعدة ما خرج من المعدة نجس - 00:37:22ضَ

قال وقيء معدة وان لم يتغير. وهو الراجع بعد الوصول للمعدة ولو ماء. حتى لو خرج الماء من المعدة بعد ان وصل المعدة خرج الماء فانه نجس. لكن اذا خرج قبل وصوله الى المعدة فليس نجسا بل - 00:37:42ضَ

ولذلك قال اما الراجع قبل الوصول اليها يقينا يعني يقينا انه لم يصل الى المعدة واضح او احتمالا يعني انت في شك هل وصل الى المعدة او لم يصل؟ فلا يكون نجسا ولا متنجسا - 00:38:02ضَ

خلافا للقفال. واضح؟ اذا التفصيل كالاتي. ما رجع بعد وصوله الى المعدة فانه نجس. ما رجع قبل وصوله الى المعدة او احتمالا فانه ليس نجسا ولا متنجسا. ليس نجسا ولا متنجسا. نعم - 00:38:22ضَ

ثم ذكر لك مسألة تتعلق بالقيد وهذه عادته يذكر لك مثل ما ذكر الروث ثم ذكر لك خمس مسائل تتعلق بالروث. الان ذكر لك القيء سيذكر لك مسألة تتعلق بالقيل قال وافتى شيخنا من شيخه؟ العلامة ابن حجر رحمه الله قال وافتى شيخنا ان الصبي - 00:38:52ضَ

هذه مسألة تحتاج اليها الام المرظعة. قال وافتى شيخنا ان الصبي اذا ابتلي بتتابع القيء عفي عن ثدي امه الداخل في فيه. واضح؟ غالبا الاطفال الصغار يتقيؤون كثيرا واضح؟ ويشق على الام انها تغسل موضع الرضاعة في كل مرة. فقال ان الصبي - 00:39:17ضَ

الذي يرضع منامه اذا كان مبتلا بكثرة التقيؤ فانه يعفى عن محل الرضاعة. واضح من مشقة. قال وافتى شيخنا ان الصبي اذا ابتلي بتتابع القيد عفي عن ثدي امه الداخل في فيه. لكن انتبه - 00:39:48ضَ

هذا العفو في هذه القضية فقط في ثدي الام. اما لو قبلت الطفل في فمه فاصابك شيء من القيء الذي فيه فهذا لا يعفى عنه. يجب ان مكان التحبيب. واذا لمست فما الصبي فاصابك شيء من لعابه الذي فيه قيء؟ فلا - 00:40:08ضَ

يعفى عنه يجب ان تغسل موضع موضع اللمس الذي لمسته به. ولذلك انظر ماذا قال. لا عن مقبل لا عن مقبله. واضح؟ اي المكان الذي قبل فيه. ولا عن مماسه اي المكان الذي مس فيه. فلو لمسته بيدك فاصاب يدك شيء من لعابه وفيه قيء - 00:40:38ضَ

فلا بد من غسلها. طيب هنا مقبأ مقبأ هكذا. مبني مفعول. اظن عندكم هنا كسر مقبله لا ليس مقبله مقبله اي المكان الذي قبل به. واضح؟ هذا المقصود. يعني انت قبلته - 00:41:08ضَ

فمك لا يعفى عن فمك واضح؟ هذا المقصود. يعني لمسته بيدك في فمه وفي فمه آآ قيء مختلط بلعابه لا يعفى عن عن عما لمسته به وهو اليد هذا المقصود. تمام؟ ثم قال - 00:41:28ضَ

وكمره تعرفون المرة او لا؟ المرة عندما نذبح الذبيحة في الاضاحي شيء يكون عند المعدة لونه اخضر كيس يكون فيه مادة سائلة خضراء. عرفتم ماذا تسمى؟ نحن باللغة العربية المرارة ها عندما نذبحه عندما نذبحه في الاضحية هنا اذا هذا الكيس اذا كيس صغير هكذا - 00:41:48ضَ

يكون بجانب المعدة اذا خرج السائل منه وانتشر في الاضحية يفسدها. واضح ما اسمه بلغتكم ماذا؟ ها عرفتم؟ خلاص لو تقول الاسم بصوت عالي حتى يسمع الاخرون اه هكذا فانه لا هذه المرة يقولون انها نجسة. واضح؟ هذه نجسة. قال وكمرة - 00:42:18ضَ

فالمرة نجسة تسمى عندنا المرارة. تمام؟ والمقصود السائل الذي فيها نجس. السائل الذي فيها نجس اما الكيس فاذا غسل فانه طاهر. لكن السائل الذي فيها نجس. قال وكمرة ولبن بغير معقول الا الادمي - 00:42:48ضَ

اللبن وهنا نحتاج ان نكتب هذه القاعدة نقول اللبن وهذه قواعد مهمة هنا سنذكرها اللبن من غير المعقول نجس. ومن المأكول طاهر. اللبن من غير المأكول نجس الا الاعدمية طبعا. الا - 00:43:13ضَ

الا الادمي الا الادمي ذكر او انثى حتى الذكر لو خرج منه لبن مثلا مثلا طاهر واضح او لا؟ الا الادمي ومن المأكول قل لبن مأكول طه للقرآن للاية من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. اذا في اللبن لاحظ معي في اللبن - 00:43:43ضَ

في اللبن فرقوا بين المأكول وغير المأكول في اللبن. في الروث والبول قالوا كله نجس سيأتي معنا في المني في المني والبيض قالوا كله طاهر حتى من غير المأكول واضح؟ في الروث والبول قالوا كله نجس. في المني والبيض قالوا كله طاهر. الا مني الكلب - 00:44:12ضَ

خنزير واضح؟ لكن في اللبن قالوا اذا كان مأكول اللحم فلبنه طاهر اذا كان غير مأكول اللحم فلبنه نجس الا الادمي واضح قلت لك الادمي ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا حيا او ميتا - 00:44:46ضَ

حيا او ميتا. نعم. قال هنا قال وكمرة فالمرة نجسة ولبن غير مأكول الا الادمي. قال وجرة نحو بعير. تعرفون الجراح تعرفون الجمل البعير يعني الجمل. الجمل من خصائصه انه يستطيع بعد ان يأكل الطعام - 00:45:05ضَ

يكون الطعام في المعدة يستطيع ان يخرج الطعام مرة اخرى ويعيد اكله. تعرفون هذا او لا؟ ها هذا موجود. انا رأيت هذا كثيرا في بلادنا الجمال كثيرة. انا اعيش في مأرب خمس سنوات. مأرب هذه كلها جمال. واضح - 00:45:37ضَ

يدخل الطعام في معدته. بعد وقت يستطيع ان يخرج الطعام مرة اخرى الى فمه يعيده يعيد اكله ثانية. واضح؟ هذا الطعام يخرجه من المعدة. اذا نجس. ما دام انه يخرج من المعدة - 00:45:57ضَ

فهذا نجس يسمى جرة. جرة البعير. قال وجرة نحو البعير. بل هذا قد يكون في غير البعير ممكن حتى يكون في حيوانات اخرى لكن في البعير يكون واضحا. قال وجرة النحو البعير. قال اما المني فطاهر - 00:46:17ضَ

الى فن مالك. اماني طه انظر هذا تفصيل مهم. قلت لك الروث والبول نجس من جميع الحيوانات اللبن طاهر من مأكول اللحم نجس من غير ماكول الا الادمي. المني والبيض عسل شف المني اصل لحيوان البيت اصل لحيوان. المني والبيض طاهر من جميع الحيوانات - 00:46:37ضَ

طاهر هل يجوز اكله او لا؟ نعم يجوز اكله من جميع الحيوانات الا اذا علم ضرره. الا اذا علم ضرره فلا يجوز فلا يجوز اكله. قال اما المني فطاهر خلافا لمالك. خلافا لمالك. مالك ماذا يقول مالك - 00:47:07ضَ

انظر الى سبحان الله كيف المذاهب الفقهية؟ يعني الامام مالك رحمه الله يقول ان روث المأكول وبول المأكول طاهر واضح؟ يقول ان روث البقر وبول البقر وروث الغنم وبول الغنم وروث الابل وبول الابل وروث الدجاج - 00:47:27ضَ

طاهر لكن منيها نجس واضح؟ منيها الذي هو اصلها؟ يقول نجس. لكن ارواظها ابوالها يقول طاهرة. الشافعية قالوا لا المني طاهر لماذا؟ قال لانه اصل الحيوان. فاذا كان الحيوان طاهر فمنيوه طاهر. الابوال - 00:47:47ضَ

قالوا نجساع حتى ولو كان مأكول اللحم فهمنا؟ فانا اتعجب كيف المالكية يقولون ان الابوال والارواث لمأكول اللحم طاهرة مع انهم يحكمون على المني بانهم بانه نجس. المني بارك الله فيكم اختلف فيه الفقهاء على ثلاثة اقوال - 00:48:14ضَ

الفقهاء في المني على ثلاثة اقوال. اوسعهم قول الشافعية. الشافعية قالوا المني قال قاهر من جميع الحيوانات. من كل الحيوانات طاهر الا اثنين. الكلب والخنزير هذه قاعدة عند الشافعية واضح؟ الحنابلة قالوا مني الادمي طاهر. فقط من - 00:48:37ضَ

الادمي ومني غيره نجس. حتى ولو لم اكل اللحم. فعندهم مني الابل مني بقر مني الغنم نجس حتى ولو كان مأكول اللحم هذا رأي الحنابلة تمام؟ الرأي الثالث رأي المالكية والحنفية. ماذا قال الحنفية والمالكية؟ قالوا ان المني - 00:49:10ضَ

نجس من جميع الحيوانات من الانسان ومن بقية الحيوانات. كله نجس. لكن المالكية قالوا نجس يجب غسله. لا يكفي اذا كان بسن لا يكفي الحد لا يكفي الحك واضح هذا رأي المالكية قالوا لابد من الغسل. الحنفية قالوا اذا كان يابسا يكفي الحك. اذا كان رطبا يغسل - 00:49:40ضَ

واضح؟ والا فهم اي المالكية والحناك المالكية والحنفية يقولون ان المنية ماذا؟ ان المني نجس. الشافعي قالوا المني الطاهر من كل الحيوانات الا الكلب والخنزير. احنا قالوا اذا كان من الادمي طاهر. اذا كان من غير الادمي نجس. فهمنا - 00:50:07ضَ

طيب انظر ماذا قال؟ قال اما المني فطاهره. الا فطاهره خلافا لمالك. طيب ما دليل الشافعي انه طاهر دليلهم حديث ام المؤمنين عائشة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. قالت كنت احق المنية. احق - 00:50:27ضَ

المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصلي فيه. قالوا لو كان نجسا لا يكفي الحك بل يجب ماذا؟ يجب الغسل. فدل هذا على انه ليس نجس. هذا اولا. ثانيا قالوا ولان الله عز وجل يقول ولقد - 00:50:47ضَ

كرمنا بني ادم ومن تكريم الانسان طهارة اصله طهارة اصله ثم قال وكذا بلغم غير معدة من رأس قال لك المني المنيو طاهر ها الان سيذكر لك بعض الطاهرات التي ربما يكون فيها تفصيل قال المني طاهر واحد - 00:51:07ضَ

اثنين وكذا اي وكلمني بلغم غير معدة. لو خرج البلغم تعرفون البلغم الذي احيانا يكون هنا واضح هذا اذا خرج من الرأس نزل من الرأس او خرج من الصدر هذا طاهر - 00:51:35ضَ

لكن اذا خرج من المعدة فهذا نجس. اي شيء يخرج من المعدة نجس؟ واضح؟ فلو خرج من الرأس او من الصدر فهو طاهر لكن لو خرج من المعدة فهذا نجس. قال وكذا بلغم غير معدة من رأس او صدر - 00:51:55ضَ

هذا الثاني اذا المني واحد الثاني البلغم الذي يخرج من غير المعدة. الثالث قام. وما سائل من فم نائم ولو نتنا او اصفر اي انه طاهر. عندما الانسان يخرج احيانا منه منه ماء من فمه واضح او لا؟ هذا الماء الذي يخرج طاهر او نجس نقول - 00:52:15ضَ

نفس الضابط اذا تحققت انه من المعدة فانه نجس. اذا تحققت انه من غير المعدة او شككت انه من المعدة او لا فالاصل الطهارة. فهمنا؟ قال وماء سائل من فم نائم ولو نتنن اي ولو كانت رائحته كريهة. او - 00:52:45ضَ

اصفر او كان لونه اصفر. فهو طاهر ما لم يتحقق انه من معدة. واضح فان تحقق انه من معدة فما حكمه؟ فانه نجس. صح؟ اذا تحققت انه من المعدة فانه نجس - 00:53:10ضَ

الا الا اذا كان الشخص مبتلى به ما معنى مبتلى به؟ اي يكثر حصوله منه ويقل خلوه عنه. اذا كان الانسان مبتلى بخروج هذا من المعدة فاننا حينئذ قل يعفى عنه لا نقول انه طاهر لا هو نجس لكن يعفى عنه في حق من ابتلي به. قال الا ممن - 00:53:30ضَ

ابتلي به فيعفى عنه وان كثر. فهمنا؟ ثم قال. هذه اخر المسألة ربما انتهى الوقت لا عاد لا زال باقي. قال ورطوبة فرج ورطوبة فرج. رطوبة فرج. ما معنى رطوبة الفرج - 00:54:00ضَ

قال ورطوبة فرج اي قبل تفهم منه ان رطوبة الدبر لها حكم اخر. معنى هذه الرطوبة شيء او ماء يشبه العرق ويشبه المذي. يشبه العرق ويشبه المذي يخرج من القبل - 00:54:20ضَ

عند النساء. واضح؟ شيء متردد بين كونه عرقا وبين كونه مذي. يخرج من قبل النساء. هذا هذه الرطوبة التي تخرج من قبل النساء هل هي طاهرة؟ او نجسة هنا السؤال قال ورطوبة فرج اي قبل قوله اي قبل تفهم منه ان الرطوبة اذا خرجت من الدبر فان - 00:54:44ضَ

انها نجسة ليس فيها تفصيل. رطوبة الدبر نجسة. التفصيل في ماذا؟ في رطوبة القبل. هذا التفصيل كالاتي اين امسح؟ يمكن هناك انظر نقول رطوبة القبل هكذا. فيها ثلاث حالات. اذا كانت هذه الرطوبة تخرج - 00:55:15ضَ

من ظاهره اي من ظاهر القبل ما معنى من ظاهر القبل؟ وهو ما يظهر عند الجلوس. اي ما يجب اصله عند الاستنجاء. هذه الحالة الاولى. اذا كانت الرطوبة تخرج من ظاهر القبل. اي - 00:56:08ضَ

مما يظهر عند جلوس المرأة اي مما يجب غسله عند الاستنجاء فهذه طاهرة هذه الرطوبة الطاهرة فهمنا؟ طيب. اذا كانت هذه الرطوبة تخرج من باطن القبل ما معنى باطن القبل؟ وهو ما لا يصل ما لا يصل اليه ذكر مجامع - 00:56:38ضَ

ما لا يصل اليه ذكر مجامع فانها نجسة هذي الحالة الثانية الحالة الثالثة اذا كانت هذه الرطوبة تخرج من مما يصل اليه ذكر المجامع يعني ليست من ظاهر القبل ابعد قليلا لكن يصل اليه ذكر المجامع. واضح؟ الرجل عند الجماع يصل ذكره الى هناك. فهذه - 00:57:11ضَ

فيها خلاف الاصح في المذهب انها طاهرة. ومقابل الاصح انها ومقابله انها نجسة فهمنا او لا؟ واضح هذه خلاصة وهذه المسألة من المسائل التي تسأل النساء عنها كثيرا. تخرج مني رطوبة كل مرة تخرج - 00:57:44ضَ

مني افرازات يسميها النساء افرازات. انا لا ادري هذه الافرازات ما حكمها طاهرة او نجسة؟ نقول لها من اين تخرج؟ اذا اذا كانت تخرج من ظاهر الفرش فهذه طاهرة. ما معنى طاهرة؟ يعني لا يجب عليك غسل الثياب. لا يجب عليك آآ مثلا غسل ما اصابك في بدنك منها واضح - 00:58:09ضَ

طاهرة لكن اذا كانت تخرج من الباطن وهو ما لا يصل اليه ذكر مجامع فهذه نجسة. اذا كانت تخرج مما يصل اليه المجامع فهذه فيها خلاف الاصح في المذهب انها طاهرة. اذا عندك ثلاث حالات حالتان - 00:58:32ضَ

طاهرة حالة واحدة نجسة. انظر ماذا قال. قال ورطوبة فرج القبل على الاصح اي فانها طاهرة. وهي ماء ابيظ. متردد بين العرق بين المذي والعرق عرب يعني يشبه المذي ويشبه العرق. تمام؟ قال يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله. بخلاف - 00:58:53ضَ

ما يخرج مما يجب غسله فانه طاهر قطعا هنا. الذي يخرج الذي يخرج مما يجب غسله ما هو؟ ما حكمه؟ قال طاهر قطعا اي جزما. هذي الحالة الاولى واضح؟ قال وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا هذا - 00:59:23ضَ

ما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا فهمنا او لا؟ اذا التفصيل كما هو امامك على السبورة. قال ككل خارج من الباطن. كل خارج من الباطن فانه نجس - 00:59:53ضَ

قال وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس ككل خارج من الباطن اي ككل خارج من الباطن انه نجس ثم قال. وكالماء الخارج مع الولد. طبعا العبارة في التحفة بدون الواو. العبارة - 01:00:12ضَ

تحفة هكذا ككل خارج من الباطن كالماء هكذا بدون واو. واضح؟ قال ككل خارج من الباطنين وكالماء الخارج مع الولد او قبله الماء الذي يخرج مع الولد عندما تلد المرأة يخرج ماء. هذا الماء الذي يخرج مع الولد او يخرج قبل الولد هذا ماء نجس. لانه خارج من الباطن - 01:00:32ضَ

واضح؟ فما كان خارجا من الباطن فانه نجس. انظر ماذا قال؟ قال وكالماء الخارج من الباطن او قبل عفوا وكالماء الخارجي مع الولد او قبله اي فانه نجس. فيمنعوا له ثم قال. ولا فرق - 01:01:03ضَ

وبين انفصالها وعدمه على المعتمد. ولا فرق بين انفصالها انفصال ماذا؟ انفصال رطوبة الضمير يعود على الرطوبة ولا فرق بين انفصال الرطوبة وعدم انفصالها على المعتمد لان هنالك رأي في المذهب يقول ان الرطوبة هذه اذا انفصلت اذا انفصلت ها نجسة واذا لم تنفصل - 01:01:24ضَ

طاهرة. رأي يقول هكذا لا يفسر هذا التفصيل. الذي ذكرته لكم. هذا التفصيل الذي ذكرته لكم هو المعتمد. الذي يقابل هذا التفصيل رأي اخر يقول له ان الرطوبة اذا انفصلت فهي نجسة. اذا لم تنفصل - 01:01:54ضَ

فهي طاهرة. ذكر لك هذا الرأي. ذكر لك هذا القول فقال قال بعضهم. قال بعضهم. الفرق بين الرطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال. فلو انفصلت ففي الكفاية عن الامام انها نجسة. انظروا فلو انفصلت نجسة. طيب ولو لم تنفصل؟ طاهرة - 01:02:14ضَ

هذا رأي اخر لكن ليس هو المعتمد. المعتمد هذا. واضح؟ هذا هو المعتمد. قال هنا قال بعضهم الفرق بين خطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال. فلو انفصلت ففي الكفاية كفاية ماذا؟ كفاية - 01:02:41ضَ

لا ليس كفاية الاخيار. هناك كفاية اخرى كبيرة عند الشافعية. اسمها كفاية النبيه شرح التنبيه. تنبيه للشيخ ابي اسحاق. كفاية النبي هذا لابن الرفعة احد كبار فقهاء الشافعية توفي في سنة سبعمية وعشرة عاصره تقي الدين ابن تيمية - 01:03:01ضَ

تقي الدين ابن تيمية لما جلس معه قال عنه رأيت رجلا تقطر من لحيته يقطر من لحيته الفقه يقول عن هذا رأيت رجلا يقطر من لحيته الفقه الشافعي. يقال ان هذا الرجل اضاف للمذهب - 01:03:31ضَ

شافعي ثلث الفروع. فرع فروعا كثيرا عن مذهب الشافعي. كفاية النبي شرحت تنبيه هذا في عشرين مجلد. واضح؟ مطبوع. موجود عندي في البيت في في اليمن لكن ليس هنا. ومطبوع في عشرين مجلد - 01:03:51ضَ

كتاب جميل جدا واضح له كتاب اخر اوسع من هذا الكتاب. يقال انه ربما يطبع في اربعين مجلد. اسمه الموت مطلب العالي شرح وسيط الغزالي. حقق بعضه رسائل جامعية في السعودية وفي مصر هذا المطلب العالي يقال انه سيطبع في اربعين مجلد تذهير. واضح لكن هذا الرجل - 01:04:11ضَ

متفرغ متخصص في الفقه الشافعي. واضح؟ قال هنا قالوا وفي الكفاية لابن الرفعة عن الامام من الامام الشافعية اذا قالوا الامام في كتب الفقه يقصدون امام الحرمين. الشافعية اذا قالوا الامام انتبه هذه قاعدة - 01:04:41ضَ

الشافعية اذا قالوا الامام في كتب الفقه يقصدون من؟ امام الحرمين. ما اسم امام الحرمين؟ عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني توفي اربعمائة وثمانية وسبعين صاحب الورقات. صاحب متن الورقات هو نفسه هذا. امام الحرمين. ابوه الجويني الذي مر معنا في بداية الدرس. قال وعن - 01:05:05ضَ

جويني في بداية الدرس ابوه الجويني من؟ عبدالله بن يوسف الابن من؟ عبدالملك واضح او لا هذا صاحب الورقات وصاحب نهاية المدهى المطلب في دراية المذهب. نهاية المطلب هذا الذي شرح فيه مختصر المزني في عشرين - 01:05:35ضَ

مقلد مطبوع موجود في الانترنت ممكن ان تراه. تمام؟ لكن لا تراه اقرأ اقرأ لا تراه. ما فائدة انك ترى الكتاب فقط؟ تمام في كتب الفقه اذا قال الشافعية قال الامام في كتب الفقه يقصدون من؟ هذا. لا يقصدون الامام الشافعي. اذا يذكرون الامام الشافعي يقولون - 01:05:55ضَ

نص عليه منصوصه ها هكذا عبارتهم هكذا يقصدون الشافعي لكن اذا قال الشافعية قال الامام يقصدون هذا ليس الشافعي انتبه لكن في كتب اصول الفقه في اصول الفقه اذا قال الشافعي قال الامام من يقصدون - 01:06:15ضَ

ها؟ يقصدون فخر الدين. الرازي المتوفى سنة ستمية وستة هجرية. في كتب الاصول وقال الامام يقصدون الرازي. فخر الدين الرازي. واضح؟ المتوفى سنة ستمية وستة من الهجرة. هنا لك ففي الكفاية عن الامام انها نجسة. ثم قال الان هذا تفريع. الان فهمنا ان - 01:06:38ضَ

رطوبة القبل لها كم حالات؟ ثلاث حالات. طب يسأل سائل يقول مثلا حصل انني جامعت زوجتي بعد الجماع هل يجب غسل الذكر؟ لان فيه رطوبة او لا يجب. واضح واذا ادخلت الذكر ثم اخرجته هل يجب غسله؟ او لا يجب. واضح؟ انظر ماذا قال. هذا تفريع على المسألة. قال - 01:07:08ضَ

الا يجب غسل ذكر المجامع ان يعفى. ليس لان واضح؟ يعني حتى على اذا قلنا ان الرطوبة التي يصل اليها ذكروا مجامع طاهرة هذا واضح لا يجب غسله لانها طاهرة. واذا قلنا انها نجسة على الرأي الاخر فلا يجب ايضا غسله - 01:07:36ضَ

قولي ماذا؟ لانه يعفى عنهم. واضح وغير واضح؟ قال ولا يجب غسل ذكر المجامع والبيظ. يعني والبيظ ان خرج البيض وفي رطوبة فلا يجب غسله. واضح؟ والولد اي وكذلك لو خرج الولد من فرج امه - 01:07:56ضَ

وفيه رطوبة فلا يجب لا يجب غسله. قال ولا يجب غسل ذكر المجامع والبيض والولد وافتى شيخنا وهذه اخر مسألة وافتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسورد المبتلى بها. الباسورد قد مر معنا انه ورم يتدلى من الدبر - 01:08:16ضَ

هذا الباسور قد توجد رطوبة اما من دم او نحوه بسبب رطوبة في المكان هذه الرطوبة معفو عنها في حق المبتلى بالباسور. واضح؟ نكتفي بهذا القدر حتى لا نشق عليكم والله - 01:08:36ضَ

واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:08:56ضَ