باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين لا زال الكلام معنا في احكام سجود السهو ان شاء الله تعالى في هذا اليوم نكمل احكام سجود السهو - 00:00:25ضَ

قال العلامة الفقيه من دباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة فرع لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير لو تتذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة او شك فيه - 00:00:47ضَ

اتى بعد سلام امامه بركعتين واضح او لا قال لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن لو تذكرك ركن كأن تذكر مثلا تارك الركوع وهو مأموم لها اجمعين وهو مأموم - 00:01:13ضَ

هذا الركن الذي تذكره تذكر ترك الركوع تذكر انه لم يقرأ الفاتحة مثلا تمام هذا الركن ليس نية وليس تكبيرة احرام اما لو كان هذا الركن النية او تكبيرة الاحرام ماذا سيفعل - 00:01:38ضَ

اذا كان هذا الركن الذي تذكر انه لم يفعله. النية او تكبيرة الاحرام ماذا سيفعل؟ يعيد الصلاة. نعم. لكن لو ركن اخر مثل قراءة الفاتحة او الركوع. تمام؟ او شك في ذلك الركن. لاحظ معي متى شك - 00:01:59ضَ

متى شك قبل السلام او بعد السلام؟ قبل السلام قال في تشهده اتى اتى بعد سلام امامه بركعتين. بعد ان يسلم الامام تقوم تصلي ركعة فهمنا بعد ان يسلم امامك تقوم وتصلي ركعتان - 00:02:20ضَ

قال فرع لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة او شك فيه. اي او شك هل فعل ذلك الركن؟ الذي هو غير النية وتكبيرة الاحرام او لم يفعله اتى بعد سلام امامه - 00:02:40ضَ

بركعة ثم قال ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة. انتبه معي نفترض انه تذكر انه لم يقرأ الفاتحة سلم امامه ماذا قلنا يفعل؟ يقوم يصلي ركعة قام صلى ركعة - 00:03:02ضَ

جلس للتشهد قرأ التشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم تمام هل يسكت للسعي او لا يسجد للسهو؟ ما رأيكم يسجد للشام ولا يسجد واضح السؤال او لا هل يسجد للسهو او لا يسجد؟ ماذا قال لكم هنا؟ قال ولا يسجد في التذكر اي لو تذكر لا يسكت. لماذا لا يسكت - 00:03:27ضَ

لان هذا السهو الذي حصل له متى حصل له حصل له حال كونه مقتديا بالامام. صح؟ وقد قلنا القاعدة تقول ان المأموم اذا حصل له سهون اثناء الاقتداء فانه لا يسجد لسهو نفسه - 00:03:54ضَ

لكنه يسجد لسهو امامه الذي يقتدي به بوليتا قال لكم صاحب الزبير ومقتد بسهمه لن يسجد. لكن لسهو منبه قد اقتدى. اذا نقول له تقوم وتأتي بركعة لكن لا تسجد السهو. لماذا لا يسجد السهو؟ لان سهوك هذا حصل حال كونك مقتديا - 00:04:14ضَ

والمأموم اذا سعى حال الاقتداء فانه لا يسجد للسهو. ولذا قال لك ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة. بخلاف الشك. يعني بخلاف سورة الشك. هو ذكر لك سورتين. السورة الاولى لو تذكر - 00:04:40ضَ

انه ترك ركنا هذه السورة الاولى. هنا تأتي بركعة ولا تسكت. السورة الثانية لو شك هل ترك ركن او لا؟ فهنا تأتي بركعة لكنك تسجد. واضح؟ قال بخلاف سورة الشك لفعله بعدها - 00:05:01ضَ

قائدا بتقدير ما معنى بتقدير؟ اي باحتمال لانه محل لانه محل الشك ثم قال ومن ثم وهذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة تحصل احيانا لبعض الناس ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام - 00:05:21ضَ

بعض الناس يأتي والامام في حال الركوع يكبر الله اكبر يركع. لا يدري هل ادرك الامام في الركوع؟ او ان الامام امر الاعتداء قبل ان يركع معه يبقى في شك. لو ادرك الامام يكون ادرك ركعتين صح؟ لو لم يدرك الامام - 00:05:44ضَ

يكونوا غير مدركين للركعة. صح؟ طيب. هو في حالة شك لا يدري. هل ادرك مع الامام او لم يدرك مع الامام؟ نقول اذا كنت في حالة اذا كنت في حالة شك - 00:06:10ضَ

فان هذه الركعة لا تحسب لك من تأتي بركعة واضح؟ تأتي بركعة. اذا كنت في حالة شك فان هذه الركعة لا تحسب لك بل تأتي بركعة. مرحبا دكتور. بسم الله - 00:06:24ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. فهم يأتي بركعة. طيب الركعة الذي قام سيأتي بها يحتمل انها ركعة زائدة وانه قد ادرك الركوع مع الامام. صح؟ هو يحتمل انها ليست زائدة اليس كذلك - 00:06:39ضَ

تمام الان قلنا جا والامام في حالة الركوع كبر الله اكبر ركع. لكن الامام اعتدل هو لا يدري هل ادرك الركوع مع الامام او لم يدرك قلنا له تأتي بركعتين في اخر الصلاة - 00:06:59ضَ

سيأتي بركعتين في اخر الصلاة. هذه الركعة التي في اخر الصلاة يحتمل ان تكون زائدة. صح؟ ويحتمل انها لا تكون انها تكون غير زائدة صح؟ اه اذا هو سيأتي بها مع احتمال الشك. مع مع التقدير صح؟ نقول له اسجد للسهر - 00:07:16ضَ

في هذه السورة يسجد الشام. انظر ماذا قال. ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام. او انه ادرك الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة ان اتى بركعة يأتي بركعة وسجد فيها ايوة يسجد للسهو - 00:07:36ضَ

لتلك الركعة. لماذا يسجد للشام؟ لانه اتى بها مع الشك والاحتمال. نعم. ولذلك انظر ماذا قال في التعليم بوجود شكه المقتضي للسجود للسجود بعد القدوة ايضا. هذا الشك يكون متى؟ بعد القدوة ليس في اثناء الاقتداء - 00:08:01ضَ

بعد القدوة اذا يسجد للسهو ثم قال ويفوته سجود السهو يفوت سجود السهو بامرين يفوت سجود السهو بكم؟ بامرين. قال ويفوت سجود السهو ان سلم عمدا وان قرب الفصل او سهوا - 00:08:21ضَ

وطال عرفا ذكر لك امرين اذا حصل واحد منهما فان سجود السهو يفوت اي ما معنى يفوت؟ اي انه لا يأتي به قال ويفوت سجود السهو ان سلم عمدا. يعني انسان ترك التشهد الاول - 00:08:47ضَ

يسن له ان يسجد للساعة. صح عندما قرأ التشهد وصلى على النبي سلم عمدا لا يريد ان يسجد للسهو قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اذا هذا الشخص نقول له فاتك سجود السهو - 00:09:10ضَ

طيب لو يعني اراد ان يسجد بعد ان سلم اراد ان يسجد يساوي ينفع ما ينفع خلاص لانك تعمدت السلام وهذا حاول لانك تعمدت السلام. ولذلك انظر ماذا قال. ان سلم عمدا وان قرب الفصل - 00:09:29ضَ

ان سلم عبدا وان قرب الفصل فانه فات. لماذا؟ لعدم عذره ليس معذورا هو ترك سجود السهو عالما حامدا اذا فات محله. هذي السورة الاولى. السورة الثانية قال ويفوت سجود السهو - 00:09:48ضَ

ان سلم سهوا وطال عرفا يعني شخص مثلا انتبه معي شخص مثلا ترك التشهد الاول يسن له ان يسجد للساعة. لما كان وقت السجود للسهو نسي سجود السعي سلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم سبح - 00:10:09ضَ

ثم قرأ اية الكرسي قرأ المعوذات دعا بعد الصلاة ثم تذكر انه لم يسجد للساعة. انظر هذا فاصل فاصل طويل تمام او يمكن نقول انه قام من مكانه او صلى الراتبة فاصل طويل. تمام؟ اه. تذكر انه لم يسجد للسهو - 00:10:36ضَ

يسجد الان او لا يسجد؟ ها لا يسجد. لماذا؟ اولا سلم سهوا ثانيا طال الفصل. طيب ماذا تفهم تفهم انه لو سلم ناسيا لكن الفصل لم يكن طويلا انه ماذا؟ انه يسجد للسهو - 00:10:57ضَ

واضح او لا؟ ايوة كيف يعني كيف الصورة هذي ترك التشهد الاول ترك التشهد الاول عليه سجود التشهد وقت سجود السهو نسيت سلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بدأ سبحان الله سبحان الله يسبح بعد الصلاة على اساس انه يسبح بعد الصلاة - 00:11:19ضَ

تذكر انه ما سجد للسهو تقول له يمكن ان تتدارك سجود السهو تسجد الان لماذا؟ لانه سلم ناسيا ليس عمدا وقصر الفصل سلم ناس وقصر الفصل. اذا هنا يمكن ان يتدارك سجود السهو. طيب كيف يتدارك سجود السهو - 00:11:39ضَ

نقول له تسجد سجدتين. يسألك اسجد له سجدتين. احتاج الى تكبيرة احرام؟ لا ما تحتاج ما تحتاج الى تكبيرة احرام. تسجد سجدتين وتسلم فقط تسجد سجدتين وتسلم. وعندما تسجد سجدتين تكون - 00:12:02ضَ

عائدا الى الصباح اي عدت الى الصلاة مرة اخرى. واضح او لا؟ لان السجود متى يكون عند الشافعية قبل السلام ولا بعد السلام؟ قبل السلام. اذا عند الان هو سلم وبعد ان سلم بزمن قصير تذكر انه لم يسجد للسهو. نقول له ماذا؟ اسجد للسهو. طبعا استحبابا ها يسجد - 00:12:22ضَ

السهو. طيب يسجدوا سجدتين للسهو. وماذا يصنع؟ ويسلم. هذا السلام الثاني هو السلام الذي يخرج به من الصباح اما السلام الاول هذا سلام لغو فيمنعنا ويقول بارك الله فيكم بعوده الى سجود السهو عاد الى الصلاة مرة اخرى - 00:12:46ضَ

وعوده انتبه معي واعوده الى سجود السهو شرطه الا يكون الا يكون قد مثلا لمس لمس نجاسة غير معفو عنها. اما اذا لمس نجاسة معفو عنها لا يعود وشرطه ايضا ان يكون الوقت باقيا - 00:13:12ضَ

اما لو كان اذا يعود الى السجود يخرج وقت الصلاة. فان هذا العود حرام عليه واضح او لا؟ انظر ماذا قال ويفوت سجود السهو قم كم بكم امورهم في سجود الشام؟ قلت لكم بامرين صح؟ الامر الاول ان سلم عمدا وان قرب الفصل هذا رقم واحد - 00:13:36ضَ

قال او سهوا وطال عرفا هذا رقم اثنين واضح؟ ان تكتب واحد اثنين حتى يسهل عليك وقت المذاكرة. طيب بارك الله فيكم. ثم ماذا قال؟ واذا سجد ما معنى واذا سجد - 00:13:57ضَ

اي واذا عاد الى السجود في اي صورة يعود الى السجون اذا سلم سهوا ايش قلنا؟ في اي سورة يعود للسجود اذا سلم سهوا قروب الفصل. قال واذا سجد ما معنى واذا سجد - 00:14:13ضَ

اي واذا عاد الى سجود السهو. قال واذا سجد صار عائدا الى الصلاة فيجب ان يعيد السلام طيب يسأل سائل اذا كان يجب ان يعيد السلام فالسلام الاول هذا ما حكمه؟ الجواب السلام الاول هذا نوع - 00:14:33ضَ

تمام؟ اه طيب هذا بالنسبة لك لو كنت منفردا ممكن يبقى السؤال لو كان امام يعني نفترض مثلا استاذ فردوس امام وانا مأموم اصلي وراءه هو الامام الفردوس عليه سجود سهو - 00:14:52ضَ

قرأ التشهد الاخير صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ونسي سجود السهو سلم مباشرة بعد ان سلم تذكر هو الامام تذكر ممكن يعود للسجود او غير ممكن؟ ممكن يعود للسجود. عاد فسجد سجدتين وسلم. هذا الامام. انا المأموم - 00:15:14ضَ

هل يجب علي متابعته او لا يجب ها نقرأ انظر ماذا قال؟ قال واذا عاد الامام لزم المأموم الساهي العودة اذا عاد الامام لزم المأموم الساعي ان يعود فيتابع الامام فيسجد مع الامام سجدة ويسلم - 00:15:35ضَ

فهمنا من هي حوله؟ قال واذا عاد الامام لزم المأموم الساهر العود. انا قلت العودة خطأ. العود صح؟ العود نعم لزم المأموم الثاني العودة. والا ما معنى والا؟ اي وان لم يعد - 00:16:00ضَ

المأموم ليسجد مع الامام هذا تقدير الكلام. وان لم يعد المعموم فيسجد مع الامام وكان المأموم عالما بحكم المسألة عامدا بطلت صلاته يعني اذا عاد الامام لسجود السهو يجب عليك ايها المعموم ان تعود فتسجد مع الامام. واذا لم تعد وكنت عالما عامدا - 00:16:20ضَ

بطلت صلاته. طيب واذا كنت جاهلا؟ ما قرأت فتح المعين؟ مثلا او كنت ناسيا مثلا؟ تمام تبطل لا لا تبطل قال واذا عاد الامام لزم المأموم الساهل عوده والا بطلت صلاته ان تعمد وعلم. قوله - 00:16:49ضَ

وان تعمد وعلم تفهم منه انه اذا لم يتعمد او اذا لم يعلم فانها لا تبطل صلاته ارجو ان يكون هذا واضحا طيب اسألكم سؤال قلت لكم قبل قليل كان الاستاذ فردوس امام وانا ايش - 00:17:11ضَ

معموم صح؟ استاذ فردوس عاد لسجود السهو ماذا يلزمني ان اعود لسجود الساعة؟ طيب كان الاستاذ فردوس امام وانا كنت مسبوقا فهو سلم ناس قيام سجود السهو سلمنا سين سجود السهو. انا مسبوق ماذا علي ان افعل؟ اقوم اكمل الصلاة. فقمت الله اكبر قمت اكمل الصلاة - 00:17:31ضَ

بعد ان قمت لاكمل الصلاة تذكر استاذ فردوس انه لم يسجد للسهو ترك سجود السهو ناسيا والفاصل قصير. فسدد للسهو. وانا قد قمت ووقفت ماذا يلزمني؟ يلزمني شيء وخلاص واضح الصورة يا شوف تفصيلات الفقهاء يذكرون امور ربما لا تخطر على ذهنه - 00:17:57ضَ

ما رأيكم؟ انظروا ماذا قال؟ قال ولو قام المسبوق ليتم اي ولو قام المسبوق ليتم باقي صلاته ولو قام المسبوق ليتمه فيلزمه العود لمتابعة امامه اذا عاد امامك عاد للسجود تترك القيام وتنزل تسجد معه سجدتين ثم هو يسلم انت لا تسلم تكمل بقية صلاته - 00:18:22ضَ

فهمنا مشايخ واضح المسألة ان شاء الله. قالوا ولو قام المسبوق ليتم فيلزمه يلزمه من؟ يلزمه المسبوق. قال فيلزمه العود لمتابعة امامه اذا عاد امامه. متى يعود امامه كما قلت لك اذا ترك السجود ساهيا - 00:18:52ضَ

وكان الزمن قصيرا. نعم ثم قال لك تنبيه مسألة مهمة الان. تنبيه يعني انتبه. هذا الذي سيذكره مهم. قال لو سجد الامام بعد فراغ المأموم الموافق من اقل التشهد وافقه وجوبا في السجود. او قبل اقل - 00:19:17ضَ

او قبله تابعه وجوبا ثم يتم تشهده. مم انتبه معي الان الاستاذ فردوس امام وانا مأموم الفردوس امام قرأ التشهد الاخير وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد قبل السلام. انا كذلك المأموم قرأت التشهد الاخير - 00:19:42ضَ

صليت على النبي صلى الله عليه وسلم سلمت معه ما في مشكلة في هذا المشكلة في السورة الثانية وهي الفردوس قرأ التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عفوا قرأ التشهد الاخير وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسجد للسهو انا قلت هو سلم مرة اخرى اعيد - 00:20:12ضَ

المسألة مرة اخرى استاذ الفردوس امام وانا مأموم قرأ التشهد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو وكنت انا قد اكملت التشهد هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة اجد معه هذا واضح - 00:20:38ضَ

لكن المسألة الثانية هذي مهمة في الفردوس قرأ التشهد الاخير صلى على النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو. انا ما زلت في التشهد لم اكمل التشهد كيف اصنع؟ يأتي عندي احتمالا. الاحتمال اول. هل اسجد معه للسهو؟ ثم بعد ان اسجد للسهو. هو - 00:20:57ضَ

سلم صح؟ انا اكمل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاحتمال الاول يعني اتابعه في السجود وبعد السجود اكمل هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ما هو؟ الاحتمال الثاني انني اكمل التشهد - 00:21:21ضَ

واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واتركه يسجد ثم اسجد بعده فهمنا او لا؟ ايوة ماذا اصنع هل اتابعه ثم اكمل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ او اكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد قبله - 00:21:40ضَ

ثم اسجد للسهو. ماذا اصنع؟ انظر ماذا قال. تنبيه لو سجد الامام بعد فراغ المأموم الموافق من اقل التشهد من اقل التشهد اقل التشهد ما ذكرناه في دروس ماضية. التحيات - 00:21:59ضَ

يا سلام عليك ايها النبي وقوله هنا من اقل التشهد اي واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المقصود ولذلك ممكن تكتب هكذا في التعليم اقل تشهد واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وافقه وجوبا. ما معنى وافقه وجوبا؟ اي وافق المأموم - 00:22:16ضَ

الامام في السجود وجوبا. وافق المأموم الاماما في السجود وجوبا. قال وافقه وجوبا في السجود او قبل اقله ما تقدير الكلام؟ يعني او سجد الامام قبل اقل التشهد الذي عند المأموم يعني المأموم ما زال لم يكمل التشهد. تمام؟ تابعه وجوبا. اي تابع المأموم الامام - 00:22:36ضَ

في السجود وجوبا ثم بعد ان يسجد معه سجدتين الامام يقوم يسلم. انت المأموم تقول ماذا تصنع؟ تتم التشهد ثم تسلم. انظر ماذا حال؟ او قبل اقله تابعه وجوبا ثم يتم تشهده - 00:23:06ضَ

واضحة المسألة وغير واضحة فيمنع هذه قال واقرأها مرة ثانية تنبيه لو سجد الامام بعد فراغ مأموم من اقل التشهد وافقه وجوبا في السجود او قبل اقله تابعه وجوبا ثم يتم - 00:23:26ضَ

تشهده ثم قام ولو شك بعد سلام في اخلال شرطنا او ترك فرض غير نية وتكبيرة تحرم لم يؤثر تمام اهو لحم. ايوا لم يؤثر. هذا في الحقيقة يحتاج الى شرح - 00:23:46ضَ

اه بعد السلام بعد السلام لاحظ معي بعد السلام اذا نحن نتكلم على مرحلة ما بعد السلام ليس في اثناء الصلاة بعد السلام بعد السلام حصل له حصل نكتب هنا حصل بعد السلام شك - 00:24:14ضَ

او حصل له بعد السلام تيقن. حالتين حصر له بعد السلام شك في في ماذا؟ ترك شرط او ركن حصل له بعد السلام شك في ترك شرع مثلا بعد السلام شك - 00:25:11ضَ

هل كان على وضوء او لا بعد السلام شك هل صلى بعد ان دخل الوقت او قبل بعد السلام شك هل كان مستقبلا للقبلة ام لا بعد السلام شك هل - 00:25:44ضَ

مثلا الثوب الذي صلى فيه كان نجسا ام لا؟ متى حصل الشك بعد السلام وهو تعلق بماذا؟ بشرط. بعد السلام شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ هل سجد سجدتان او سجدتين - 00:26:03ضَ

هذا شك متى حصل له؟ بعد السلام واضح اما ان يكون الشك هزا في شرط او يكون الشك هزا في ماذا؟ في ركن بعد السلام شك عفوا بعد السلام تيقن تيقن تيقن ماذا؟ تيقن تركع - 00:26:23ضَ

شرط بعد ما سلم تيقن انه صلى في ثوب به نجاسة بعد السلام تيقن انه صلى بلا وضوء بعد السلام تيقن انه صلى الى غير القبلة واضح تيقن تيقن ها؟ بعد السلام تيقن ترك ركن - 00:26:43ضَ

لاحظ معي مرة اخرى اقول لك هذا كله متى؟ بعد السلام اذا كان هذا في اثناء الصلاة انتم درستم اذا في اثناء الصلاة مثلا شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ؟ قلنا اذا كان في نفس الركعة - 00:27:09ضَ

لم يصل الى مثلهم للركعة التالية يعود ويأتي به. اذا وصل الى مثله من الركعة التالية يلغو ما بينهما ويأتي بركعة. صح؟ هذا درسناه لكن الان نتكلم على ماذا؟ على ما بعد الصلاة. انتبه معي هذا كلام مهم - 00:27:26ضَ

حصل بعد السلام شك في ترك شرط في ترك شرط اذا حصل شك في ترك شرط في الحقيقة الشافعية اختلفوا على ثلاثة اقوال اذا حصل بعد السلام شك في ترك شرط. الشافعية اختلفوا في على كم اقوال؟ على ثلاثة اقوال. الرأي الاول للشافعية قالوا - 00:27:43ضَ

قالوا اذا شك في ترك شرط بعد السلام فان هذا يؤثر مطلقا ما معنى يؤثر مطلقا يؤثر الشكوى هذا الذي حصل له بعد السلام في شرط من الشروط يؤثر مطلقا ما معنى يؤثر مطلقا - 00:28:06ضَ

اي انه يضر مطلقا اي ان صلاته غير صحيحة تعيد الصلاة. ما معنى مطلقا؟ يعني في اي شرط من الشروط؟ سواء كان هذا الشرط هو الطهارة او كان شرط هذا استقبال القبلة او كان شرط هذا دخول الوقت او كان هذا الشرط ستر العورة في اي شرط - 00:28:26ضَ

مطلقا يؤثر. هذا الرأي الاول الرأي الثاني قال الشك بعد السلام في شرط من الشروط لا يؤثر مطلقا. مم. عكسه تماما بعد السلام سلمت ثم شككت كنت على طهارة ام لا - 00:28:49ضَ

كنت مستقبلا للقبلة ام لا صليت قبل الوقت او في اثناء الوقت؟ قال لك بعد السلام الشك لا يؤثر مطلقا. الرأي الثالث ماذا يقول الرأي الثالث قال فيه تفصيل اذا كان الشك في الطهارة يعني شك في الطهارة فان هذا يؤثر - 00:29:16ضَ

واذا كان الشك في غيرها كستر العورة او دخول الوقت فانه لا يؤثر كم ارى هذه ثلاثة اراء كلها في المذهب الشافعي. وهي ايضا موجودة في المذاهب الاخرى. يعني نفس الاقوال موجودة في المذاهب الاخرى - 00:29:38ضَ

هذا الرأي الاول انه يؤثر مطلقا اعتمده الامام النووي في المجموع وهذا الرأي الثاني اعتمده العلامة ابن حجر في فتح الجواد شرح المقدمة الحضرمية شرح باء فضل ايضا هذا الرأي الثالث اعتمده ابن حجر في التحفة وهو المذهب وهو المعتمد - 00:30:02ضَ

وهو ايسر ان الشك بعد السلام في شرط من الشروط ايش؟ لا يؤثر مطلقا. واضح؟ لا يؤثر مطلقا. اذا نكتب هذا؟ معتمد التحفة. هذا معتمد التحفة. ما معنى التحفة؟ تحفة المحتاش. هذا معتمد التحفة - 00:30:25ضَ

هم فهمنا في هذا. خلاص انتهينا من هذا. طيب اذا شك في ركن من الاركان تفصيل هذا الركن اما ان يكون اما ان يكون النية او تكبيرة الاحرام تكبيرة التحرم. او غيرهما. يعني شخص شك - 00:30:48ضَ

بعد السلام لاحظ معي بعد السلام شك بعد السلام هل نوى النية المعتبرة او لم ينوي؟ شك بعد السلام هل كبر تكبيرة الاحرام؟ او لم يكبر؟ هذا ماذا نقول له؟ استأنف الصلاة - 00:31:18ضَ

هذا يؤثر الشك في النية وتكبيرة الاحرام هذا يؤثر. ما معنى يؤثر؟ يلزمه استئناف الصلاة. لماذا؟ لانه شك في انعقاد صلاته شك في الدخول في الصلاة. كيف يدخل في الصلاة - 00:31:37ضَ

بتكبيرة الاحرام مع النية. اذا ما في نية اذا ما في تكبيرة الاحرام اصلا ما دخلت في الصلاة. واضح او لا؟ اذا شك في غيرهما في قراءة فاتحة بعد السلام شكها قرأ الفاتحة في - 00:31:52ضَ

الركعات او لم يقرأ بعد السلام شك هل ركع في احدى الركعات او لم يركع؟ فهمنا؟ فان هذا ايش قلنا؟ لا يؤثر لان الاصل ان الصلاة مضت على الصحة الاصل ان الصلاة مضت على اصح. هذا مهم ان تحفظه. تحصره كثير من المسائل في مثل هذا الباب - 00:32:06ضَ

تمام؟ واضح هذا. طيب نقرأ ما يتعلق بهذا ثم ننظر للقسم الثاني. وهو مذكور في الكتاب ايضا انظر ماذا قال قال رحمه الله ولو شك بعد سلام في اخلال شرط - 00:32:30ضَ

اه اين هو الان اين يتحدث ساحتاج الى هذا معي. قال ولو شك بعد سلامي. شف انظر بعد سلام حصل شك في في ماذا؟ اخلال شرط واحد هنا تمام سننظر على اي قول من الاحوال او على اي رأي من الاراء الثلاثة جرى مشى. هل مشى على ان - 00:32:58ضَ

انه يؤثر مطلقا او مشى على التفصيل او مشى على انه لا يؤثر مطلقا على ماذا ما شاء؟ انظر ماذا قال؟ ولو شك بعد سلام في اخلال شرط او ترك فرض. ما معنى الفرض؟ الركن ممكن تكتب فوق هكذا ركن ها؟ حتى تتذكر وهذا قد - 00:33:30ضَ

اعدناهم مرارا او ترك ركن غير نية وتكبيرة تحرم. انظر ركن لكن ليس هذا ولا هذا ليس النية ولا تكبيرة الاحرام. قال لم يؤثر اه اذا لو شك في ترك شرط لم يؤثر. لو شكيت - 00:33:50ضَ

في ترك ركن ليس النية وتكبيرة الاحرام لم يؤثر. اذا على اي رأي مشاء على رأي من؟ على رأي التحفة؟ او على الرأي التفصيل او على رأي التأثير مطلقا؟ على رأي التحفة انه لا يؤثر - 00:34:11ضَ

مطلقا. واضح وهذا جري من الفقهاء على القاعدة المشهورة ان الشك بعد الفعل لا يؤثر الشك بعد الفعل لا يؤثر وفي ذلك يقول الناظم والشك بعد الفعل لا يؤثر. وهكذا اذا الشكوك - 00:34:29ضَ

وتكفروا. الاصل الاصل ان الشك بعد الفعل لا يؤثر. هذا الاصل لكن ليس دائما. بدليل انه لو شك في النية بعد الفعل يؤثر سر واضح هنا؟ لو شك في تكبيرة الاحرام بعد الفعل يؤثر لكن الاغلب ان الشك بعد الفعل لا يؤخر. فهمنا يا مشايخ - 00:34:49ضَ

الاصل ان الشك بعد الفعل لا يؤثر. لكن احيانا يؤثر مثل ماذا مثل الشك في النية حتى لو سلمت من الصلاة ثم شككت في النية. ها هذا يؤثر تعيد الصلاة. سلمت من الصلاة ثم سرعت - 00:35:09ضَ

تكبيرة الاحرام تعيد الصلاة. تمام؟ انظر ماذا قال. ولو شك بعد سلام في اخلال شرط او ترك فرض غير نية وتكبيرة الرومي لم يؤثر والا ايش معنى والا هذي ها - 00:35:25ضَ

اي والا اذا قلنا بانه مؤثر يعني اذا قلنا انه سيؤثر وهو اشارة للرأي الثاني والا اذا قلنا التأثير لعصر وشق ما فيها مشقة هذي لعشرة وشق لان الانسان كلما انتهى من صلاته حصل له شك انا كنت - 00:35:43ضَ

يعني ساتر للعورة او لا؟ انا كنت كذا اه يعيد الصلاة. هذا فيه مشقة. فتح باب وسوسة قال والا ايش معنى وان له؟ اي والا ان قلنا بالتأثير فان هذا مما يعسر ويشق عن المصلين. قال والا لعسر وشق. هذا التعليل الاول - 00:36:05ضَ

والتعليل الثاني قال ولان الظاهر مضيها اي مضي الصلاة على الصحة. اي ان الصلاة قد مضت صحيحة واضح؟ فلا يلزم باعادتها. فلا يلزم بعيادته. ثم قال اما الشك في النية وتكبير - 00:36:31ضَ

تكبيرة الاحرام. قبل قليل قال لك غير نية وتكبيرة تحرم. يسأل سائل. طيب غير النية وتكبيرة الاحرام. النية وتكبير التحرم اذا شك فيهما بعد السلام ما الحكم قال لك اما الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر على المعتمد. مم هذه الاسئلة - 00:36:51ضَ

هذا يؤثر على المعتمد. وقوله على المعتمد اشارة الى وجود خلاف. وان بعض الفقهاء قالوا ان الشك في النية وتكبيرة الاحرام رامي بعد السلام ايضا لا يؤثر. واذكر ان هذا مما اعتمده العلامة با مخرمة. عبدالله بن عمر با مخرمة. قال اما - 00:37:13ضَ

الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر على المعتمد خلافا لمن اطال في عدم يعني بعض الفقهاء قال ما في فرق بين النية وغير بين النية وتكبيرة الاحرام وغيرهما من الاركان ما في فرق. كلها اذا شك فيها - 00:37:33ضَ

السلام لا يؤثر الشك. بعضهم لكن المعتمد هذا تفصيل. فهمناه او لا؟ واضح لا يحتاج ان نعيد واضح طيب الحالة الثانية ماذا؟ الحالة الثانية اذا اذا تيقن بعد السلام تيقن انه صلى قبل دخول الوقت. بعد السلام تيقن انه صلى بلا وضوء بلا طهارة - 00:37:53ضَ

بعد السلام تيقن انه صلى غير ساتر للعورة ماذا يلزمه؟ فواضح هذا ماذا يلزمه؟ يلزمه ان ان يستأنف ان يستأنف الصلاح. ان يستأنف الصلاة تلزمون يعيد الصلاة مرة اخرى استأنف الصلاة. واضح او لا؟ طيب - 00:38:21ضَ

اذا تيقن بعد السلام ترك ركن. بعد ما سلم تيقن مثلا انه ترك قراءة الفاتحة. ماذا يلزمه بعد السلام مثلا تيقن انه سجد سجدة ماذا يلزمه؟ ما سجد سجدتين سجد سجدة واحدة ماذا يلزم - 00:38:46ضَ

ها يعيد الصلاة؟ ها؟ ما رأيكم؟ له احد امرين له احد امرين هو هو بالخيار. اما البناء على صلاته. ما معنى البناء على طلعتي؟ يعني مثلا نسيت قراءة الفاتحة يعود يعود للقيام يقرأ الفاتحة ويكمل صلاته - 00:39:08ضَ

له واضح؟ يبني على صلاته. واضح او لا؟ يعود نسي مثلا قراءة الفاتحة. يعود ويكمل صلاته. يقرأ الفاتحة ويأتي بما بعد ذلك فهمنا هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى البناء لكن بشرط عدم طول - 00:39:38ضَ

الفصل ما يكون الفصل طويل يعني اذا اذا تذكر والزمن ماذا والزمن قريب واضح؟ وسيذكر لك مقدار الزمن. تمام؟ عدم طول الزمن. واحد اثنين الا يقع نجاسة غير معفو عنها. هذا الشرط الثاني. اما لو مثلا - 00:40:00ضَ

لمس نجاسة غير معفو عنها؟ نقول له لا الان تعيد الصلاة واضح؟ لو طال الزمن نقول له ماذا تعيد الصلاة. فهمنا؟ اذا هذا الخيار الاول له احد امرين. الخيار الاول ماذا؟ البناء. البناء على صلاته - 00:40:28ضَ

الثاني ماذا استئناف ما معنى استئناف؟ اعادة الصلاة. استئناف الصلاة. يعني له ان يعيد الصلاة من اولها يمكن ان يعيد الصلاة من او يمكنه هذا. واضح يمكنه هذا. فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال وهرب - 00:40:48ضَ

الشك يعني في السورة الاولى قال لك في السورة الاولى قال لك ايش؟ ولو شك بعد سلام صح؟ الان انظر ماذا قال؟ وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد السلام - 00:41:10ضَ

فيجب البناء اه قال ماذا؟ فيجب البناء. ايش قال؟ فيجب. البناء واجب البناء واجب. اسألكم البناء واجب. ماذا فهمتم من هنا؟ له خياران. هو يقول ماذا البناء البناء واجب على كلامنا ليس واجبا. اذا هنا علق عليه بعض العلماء قال لو قال - 00:41:26ضَ

فله البناء اكانت عبارته ادق. له البناء ليس يجب البناء له البناء يعني له البناء وله شيء اخر اما هذا واما هذا. لكن اذا قال يجب البناء ما عنده الا خيار واحد البناء فقط - 00:41:56ضَ

لكن قلت لك له البناء وله ماذا؟ نفسينا في الصلاة. قال وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام يجب البناء بشرطين ما هما؟ ما لم يطل الفصل. ما لم يطل الفصل. يسأل السائل. يقول طول الفصل - 00:42:12ضَ

هذا كم مقداره؟ انتظر سيأتي معنا موجود في كتاب. طيب او يطأ نجسا او يطأ نجسا طيب اذا قصر الفصل ولم يطع نقص له ان يبني. اذا طال الفصل كيف يعمل - 00:42:32ضَ

يستأنف الصلاة. اذا قصر الفصل لكنه وطئ نجسا. يستأنف احسنتم. طيب اذا قصر الفصل قصر الفصل ولم يطعن قسما. تمام لكنه سدر القبلة يستأنف استدبر القبلة يستأنف او يبني نقول يبني استدبار القبلة لا بأس - 00:42:51ضَ

لان استدبار القبلة يجوز في بعض الاحيان فعله في الصلاة كما لو كان الانسان يصلي مسافرا يلزمه الاستقبال متى؟ عند وبعدين ما يلزمه يمكن ان يصلي الى الجهة التي يتوجه اليها صح؟ يسقط استقبال القبلة في نافلة السفر وفي شدة الخوف هكذا درسنا صح؟ اذا احيانا - 00:43:17ضَ

نسقط فقالوا لك لو استدبر القبلة او تكلم بكلام يسير او فعل فعلا يسيرا هذا لا يؤثر. يبني على صلاته. المهم ان الزمن لا يطول واحد والثاني الا يقع نجسا. واضح؟ انظر ماذا قال. قال وخرج بالشك - 00:43:37ضَ

ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل او يطأ نجسا وان استدبر القبلة او تكلم او مشى قليلا. المقصود او تكلم او مشى قليلا - 00:43:57ضَ

يعني او تكلم قليلا او مشى قليلا. فقوله قليلا يعود الى الكلام ويعود الى المشي واضح؟ تقدير الكلام هكذا. وان استدبر القبلة او تكلم قليلا او مشى قليلا. ها؟ تقدير الكلام هذا - 00:44:17ضَ

طيب قال الشيخ زكريا من هذا الشيخ زكريا؟ اه شيخ الاسلام زكريا الانصاري. متوفى سنة تسع مئة وستة وعشرين. هو شيخ ابن حجر. وابن حجر شيخ المليباري. تمام؟ ايوا. الان سيبين لك مقدار الفصل. انظر ماذا قال - 00:44:38ضَ

قال الشيخ زكريا في شرح الرؤوس. ايش هذا شرح الرؤوف اسمه كتاب اسمه شرح الرو. اه. انتبه معي. هناك كتاب للامام النووي اسمه روضة الطالبين. تعرفون روضة الطالبين. تحدثنا عليه من قبل. هذا من الفه - 00:44:58ضَ

الامام النووي صح؟ اختصره احد علماء اليمن احد فقهاء اليمن في كتاب سماه الوضوء الطالب هكذا. روض الطالب اختصر الكتاب مختصر الاسم. روضة اربعة حروف. صار ايه الطالبين صار ايه؟ الطالب اختصر الكتاب واختصر الاسم. واضح شوف هذا عبقري هذا. اسماعيل اسمه - 00:45:28ضَ

معين بن ابي بكر المقري. اسماعيل بن ابي بكر المقرين. توفي في سنة ثمان مئة وسبعة وثلاثين هجرية فجاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري شرح روض الطالب شرحه في كتاب سماه اسنى المطالب مطبوع. اسنى المطالب شرح روض الطالب - 00:45:58ضَ

فلما يقول لك في شرح الروض ايش يقصد؟ اروض الطالب. ما اسم الشرح اسمع اثنى المطالب مطبوع طبعتين طبعة قديمة وطبعة جديدة. طبعة قديمة افضل وغير موجودة. نادرة نادرة وطبعة جديدة سيئة ما حد يشتريها. تمام. قال هنا وانا ليس عندي لا هذا ولا هذا لا القديمة ولا الجديدة. ما وجدته - 00:46:23ضَ

يباع يعني لكن رأيته في في الانترنت. قال الشيخ زكريا في شرح الروض. وان خرج من المسجد ايش معنى يعني يجوز له ان يبني على صلاته يجوز له ان يبنيه على صلاته حتى وان خرج من المسجد. طبعا المقصود وان خرج من المسجد لكن بافعال قليلة - 00:46:50ضَ

هكذا قالوا في الحقيقة انا لا اتصور كيف يخرج من المسجد بافعال قليلة؟ يعني يحتاج اقل شيء الى كم؟ الى ثلاث خطوات يعني يحتاج ربما الى اكثر هذا في النادر انه يخرج من المسجد بافعال قليلة. لكن هكذا قالوا يحتاج الى مراجعة اكثر - 00:47:18ضَ

ثم قال والمرجع في طول الفصل وقصره الى الان سيذكر لك اربعة اقوال اربعة اراء اربع اراء كيف تعرف ان الان نحن قلنا متى يجوز له ان يبني بشرطين يجوز له البناء بشرطين ما هما؟ ها؟ عدم وطول الفصل. يعني يكون الفصل قصير. يسأل سائل متى يكون الفصل قصيرا؟ ومتى - 00:47:35ضَ

يكون طويلا الان سيحدد هذا باربعة اراء. قال والمرجع في طول الفصل وقصره. بسم الله والمرجع في طول الفصل وقصره الى واحد الى العرف هذا الرأي الاول. الى العرف اي فما كان في العرف قصيرا - 00:48:04ضَ

فهو فصل قصير. وما كان في العرف طويلا فهو فصل طويل. هذا الرأي الاول وهو وهو المعتمد. هذا الرأي الاول هو المعتمد وقنا هذا الرأي الثاني يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين - 00:48:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يوما في صلاة الظهر او صلاة العصر كما في الحديث سلم من ركعتين وبعد ان سلم من ركعتين قام الى خشبة فاتكأ عليها كأنه غضبان فسأله ذو اليدين انسيت يا رسول الله ان قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. قال بلى نسيت يا رسول الله. قال لاصحابي - 00:48:50ضَ

اكما قال ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله. فقام وصلى ركعتين ثم سجد سجدتين ثم سلم الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم الان بنى على صلاته صح؟ بنى على صلاته. مقدار الفصل كم كان؟ كان بمقدار - 00:49:24ضَ

انه قام من مكان صلاته الى مكان الخشبة وبمقدار ما تكلم مع ذي اليدين وبمقدار ما تكلم مع الصحابة. هذا المقدار قصير. ما زاد على هذا طويل. هذا القول الثاني انظر ماذا قال وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حبل ذي اليدين - 00:49:44ضَ

والطول بما زاد عليه. والمنقول في الخبر انه قام ومضى الى ناحية المسجد الى مكان فيه خشبة وراجع ذو اليدين. ما معنى راجع ذو اليدين؟ اي عندما قال له يعني الاولى ان يقول وراجعه ذو اليدين. لان ذو اليدين قال له انسيت - 00:50:14ضَ

يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام لم انسه ولم تقصى ثم سأل الصحابة اكما قال ذو اليدين؟ قالوا نعم. واضح؟ قال وسأل الصحابة انتهى. اذا ما كان بهذا المقدار هذا قصير. ما - 00:50:34ضَ

زاد على هذا المقدار فهو ما دل فهو طويل. هذا الرأي الثاني. طيب الرأي الثالث انظر ماذا قال. وحاكى رافعين عن البويضة. الرافعي الامام الرافعي المشهور محرر المذهب. عن البويتي ما البويتي هذا - 00:50:50ضَ

ها تلميذ الشافعي تلميذ الامام الشافعي رحمه الله بويطي هذا اسمه يوسف ابن يحيى ابن يحيى يوسف ابن يحيى. توفي في سنة مئتين وواحد وثلاثين مسجونا لانه ابتلي بمحنة خلق القرآن - 00:51:10ضَ

امر ان يقول ان القرآن مخلوق فابى فاخذ من مصر مغلولا بالحديد مكبل بالحديد الى بغداد. وبقي في بغداد في السجن حتى مات مسكونا ماتى وهم مغلوب واضح؟ وهو الذي خلف الامام الشافعي في التدريس في الحلقة. يعني هو الذي بعد ان مات الشافعي هو الذي درس. كان - 00:51:35ضَ

انجب طلاب الشافعي في مصر تمام؟ قال وحكى الرافعي عن البويضين نسبة الى قرية في صعيد مصر اسمها بويض بويضتين تمام؟ قال وحكى الرافعي عن البويتي هذا الرأي رقم كم الان؟ ارى ثلاثة. ان الفصل الطويل ما يزيد - 00:51:59ضَ

على قدر ركعة ما زاد على ركعة هذا طويل. طيب وما كان اقل من ركعة ايش بيكون الطويل ما زاد على ركعة. طيب واقل من ركعة ايش بيكون؟ قصير. قال ان الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة وبه؟ قال - 00:52:22ضَ

ابو اسحاق اي وبه قال ابو اسحاق المروزي قال به ابو اسحاق المرزوزي الرأي الرابع قال وعن ابي هريرة هكذا عندكم عندك اي ايش من طبعا معاك انت؟ تحقيق من هذي التي عنده؟ نعم التحقيق من؟ من من المحقق استاذ نور - 00:52:40ضَ

الشيخ قاسم قاسم النوري قاسم النوري طيب من عنده ماذا قال عندك؟ ابعث من عنده وعن ابي هريرة هكذا احسنتم في طبعة اخرى ولا ما في ما الملعون يختلف؟ ابو هريرة او ابن ابي هريرة - 00:53:04ضَ

آآ الصواب ابن ابي هريرة ابن ابي هريرة هذا احد فقهاء الشافعية كان ابوه يعتني بالهر اعتني ابوه ابو ابو هار ليس ليس هو الصحابي لا لا تمام هذا متأخر هذا في المئة - 00:53:23ضَ

آآ الثالثة نعم في المئة الرابعة تمام ايوا كان ابوه يعتني بالهر تمام فسمي ابن ابي هريرة ليس هو ابو هريرة الصحابي لا ولذلك الافضل الذي ما في عنده ابن يظيف بين قوسين وعن ابن ابي هريرة هكذا بين قوسين ابن. تمام - 00:53:40ضَ

قال وعن ابن ابي هريرة متى مات؟ ماذا قال في ترجمته؟ متى مات؟ بعد ثلاثمئة. ايوه في المئة الرابعة ثلاث مئة وخمسة واربعين ثلاث مئة وخمسة واربعين. قال وعن ابن ابي هريرة ان الطويل اي ان المقدار الطويل - 00:54:04ضَ

تمام؟ قدر الصلاة التي كان فيها. يعني لو كان يصلي صلاة الصبح فمقدار الطول مقدار ركعتين. اذا كان يصلي المغرب مقدار الطول ثلاث ركعات. اذا كان يصلي العشاء مقدار الطول اربع ركعات مثلا - 00:54:24ضَ

والقصير اقل من ذلك. هذا رأي من؟ ابن ابي هريرة. اذا كم عندك اراء الان؟ اربعة. الرأي الاول يقول مرجع العرف الرأي الثاني يقول ماذا الرأي الثاني يقول يعتبر بما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:40ضَ

الرأي الثالث يقول بمقدار ركعة. الرأي الرابع يقول بمقدار الصلاة التي كان فيها. والمعتمد الاول انه بمقدار انه بمقدار العرف. نعم نختم بهذين السطرين قاعدة وهي ان ما شك عندكم هكذا ما شك ولا من؟ ما شك هكذا ما شك اه - 00:54:59ضَ

ان ما شك قاعدة ان ما شك في تغيره عن اصله يرجع به الى الاصل يعني لو ان الانسان تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فنرجع الى الاصل وهو الطهارة - 00:55:27ضَ

ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة فنرجع الى الاصل وهو الحدث. باختصار وهي ان ما شك في تغيره عن اصله يرجع به الى الاصل وجودا كان او عدما. وجودا كان او - 00:55:54ضَ

عدن ويطرح الشك اي لا يلتفت الى الشك تمام فلذا قالوا كمعدوم مشكوك فيه. انتبه لهذه الجملة جملة مهمة هادي كمعدوم مشكوك هكذا صح ظبطها عندكم هكذا مشكوك. كلكم ولا في واحد عندك ما - 00:56:12ضَ

بالظم احسنتم احسنتم ممتاز مشكوك فيه هذا خبر هذا مبتدأ عفوا اه هذا مبتدأ وهذا خبر نعم يعني تقدير الكلام المشكوك فيه كالعدم. من تقدير الكلام هكذا. هكذا القاعدة. المشكوك فيه - 00:56:42ضَ

كانه غير موجود. يعني الشيء الذي تشك فعلته ما فعلته الاصل انك لم الشيء الذي تشك هل فعلت او لم تفعل؟ الاصل انك لم انك لم تفعل. واضح؟ مثال شك انسان هل صلى الظهر او لم يصلي الظهر؟ الاصل ان - 00:57:06ضَ

انه لم يصلي الظهر. شك انسان هو محدث. شك هل توظأ او لم يتوظأ؟ الاصل انه لم يتوضأ واضح؟ كمعدوم مشكوك فيه كمعدوم مشكوك فيه. تمام؟ هذا الاصل ان المشكوك فيه كالمعدوم. لكن هذا دائما او غالبا - 00:57:24ضَ

لماذا قلت غالبا لماذا مثل ماذا؟ يوجد استثناء درسناه اليوم هذا دائما او غالبا ها غالبا ماذا غالبا في مسألة النجاسة في مسألة اخرى درسناها لو شك بعد السلام في قراءة الفاتحة - 00:57:48ضَ

لو شك بعد السلام في قراءة الفاتحة ماذا يلزمه ها؟ لا يلزمه شيء لا يؤثر صح؟ هل المشكوك الان كالمعدوم او ليس كالمعدوم ليس كالمعدوم. صح ولا لأ شك بعد السلام؟ هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ - 00:58:22ضَ

لو كان كالمعدوم نقول له تقرأ الفاتحة تزيد ركعة وتصلي. صح او لا لكنه هنا ليس كالمعدوم. فهذا هذا وهذا اين؟ هذا وهذا استثناء من اين القاعدة؟ استثناء من القاعدة - 00:58:45ضَ

فهمنا مشايخ او لا؟ هذا وهذا استثناء من القاعدة. ولذلك يمكن انت ان تكتب تعليق تقول وما تقدم في قوله وكذا وكذا هذا استثناء من القاعدة فهمنا يا مشايخ او لا - 00:59:08ضَ

اعيدوا المثال لو قلت لك لو انه شك بعد السلام هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ الفاتحة؟ هل صلى على النبي او لم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:59:25ضَ

واضح؟ لو قلنا هنا المشكوك فيه لو كنا هنا المشكوك فيه هل هو كالمعدوم او كالموجود ما رأيكم لو قلنا كالمعدوم ماذا يلزم انه لم يقرأ الفاتحة نقول له ارجع الى الصلاة واقرأ الفاتحة. انه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نقول له ماذا؟ ارجعي الى صلاة وصليها على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابني صح او لا - 00:59:37ضَ

هذا اذا جعلناه كالمعدوم. هل نحن قلنا هذا لا نحن جعلناه كالموجود. يعني شككت بعد السلام في قراءة الفاتحة نعتبر ان الفاتحة موجودة. شككت بعد السلام صليت على النبي صلى الله عليه وسلم او لا نعتبر انك صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نحن اعطيناه حكما في في هاتين المسألتين. اعطيناه حكم الموجود وحكم - 01:00:12ضَ

المعدوم عقم الموجود فيكون هذا وهذا ايضا استثناء من القاعدة. والا فالاصل ان المشكوك فيه كالمعدوم واضح واضح ولا لا؟ ارجو ان يكون واضحا. نكتفي بهذا. نكون بهذا انتهينا من احكام سجود السهو لنبدأ في الدرس القادم ان شاء الله - 01:00:36ضَ

في احكامي سجود التلاوة والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:01:04ضَ