باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول المصنف العلامة الفقيه من لبالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة - 00:00:21ضَ

وتبطل بمقطر وصل لجوفه وان قل واكل كثير سهوا وان لم يبطل به الصوم فلو ابتلع مخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه او ريقا متنجسا بنحو دم لثته - 00:00:44ضَ

وان ابيض او متغيرا بحمرة نحو تنبل بطلت اما الاكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة من ناس او جاهل معذور ومن مغلوب كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجيها. او جرى ريقه بطعام بين اسنانه - 00:01:10ضَ

وقد عجز عن تمييزه ومجه فلا يضر للعذر ما زال كلام المصنف رحمه الله تعالى متصلا حول مبطلات الصلاة ومن مبطلات الصلاة لو تناول مفطرا للصيام فالقاعدة في هذا ان كل ما فطر الصائم ابطل الصلاة غالبا - 00:01:38ضَ

كل شيء يفطر الصائم فانه يبطل الصلاة غالبا ولذلك مر معنا في الصيام وانه لو وصل لو وصلت عين الى باطن الاذن فان الصوم يبطل فاذا كان يصلي واخذ عودا - 00:02:06ضَ

وادخله في اذنه فوصل العود الى داخل الاذن الى باطن الاذن واضح؟ وباطن الاذن كما مر معنا ما وراء المنطبع منها. فاذا كان الامر كذلك فان صلاته تبطل لان ما اقبل الصوم ابطل الصلاة - 00:02:30ضَ

فقال لكم هنا وتبطلوا بمفطر وصل لجوفه والجوف يشمل البطن والدماغ وباطن الاذن والقبل والدبر قال وتبطل بمفطر وصل لجوفه وان قل. اي وان قل ذلك الشيء الواصل وقوله وان قل تفهم انه من باب اولى اذا كثر - 00:02:51ضَ

قال وان قل واكل اكل بضم الهمزة وهو الشيء المأكول ليس اكل الاكل هو الفعل مصدر اكل يأكل اكلا. هذا الاكل هو الفعل. اما الاكل بالظم فهو الطعام المأكول وفي القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى توتي اكلها كل حين باذن ربها - 00:03:19ضَ

قال واكل كثير سهوا وان لم يبطل به الصوم اي انه في الصوم اذا نسي فاكل كثيرا. ناسيا فان صومه لا يبطل اما في الصلاة فانه تبطل صلاته. طيب ما الفرق؟ لماذا في الصوم؟ اذا نسي فاكل كثيرا لا يبطل صومه. وفي الصلاة اذا نسي - 00:03:48ضَ

فاكل كثيرا بطل صومه بطلت صلاته ما الفرق؟ قالوا الفرق ان الصلاة لها هيئة تذكر بها لها وضعية اعمال خاصة افعال صورة خاصة تذكر انك في صلاة. اما الصوم فليس له افعال تذكر به. واضح؟ فلذلك اذا - 00:04:18ضَ

اكل ناسيا في صومه والمقصود اكل كثيرا ناسيا في صومه لا يبطل صومه. واذا اكل ناسيا في صلاته بطلت صلاته قال رحمه الله تعالى وان لم يبطل به الصوم. قال فلو ابتلع نخامة هذا تفريع على ما تقدم. قال - 00:04:40ضَ

يلعن خامة نزلت من رأسه الى نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه او ريقا متنجسا بنحو دم لثته. وان ابيض او متغيرا بحمرة نحو تنبل بطلت ناخدها مسألة مسألة - 00:05:04ضَ

قال لو انه ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه اي وقدر على اخراجها لكنه لم يخرجها بل ابتلعها. واضح؟ بطلت صلاته. لماذا لانه لو كان صائما لبطل صومه - 00:05:25ضَ

فالصائم اذا نزلت من رأسه نخامة فوصلت الى حد الظاهر من فمه. وتمكن من اخراجها لكنه لم يخرجها من ابتلعها بطل صولو كذلك اذا كان في صلاة بطلت صلاته فاهمني او لا؟ واضح؟ طيب - 00:05:47ضَ

قال هنا اذا نزلت نخامة من رأسه ووصلت الى حد الظاهر من فمه. ما هو حد الظاهر؟ قلت لك فيما سبق في كتاب الصوم عندما قرأناه تقديما حج الظاهر هو مخرج حرف الحاء - 00:06:07ضَ

وقلنا ان الحلق هذا فيه ثلاث محارب مخرج الهمزة والهاء ومخرج العين والحاء ومخرج الغين والخاء. واضح؟ فمخرج الحاء هذا يعتبر من حدي من حد الظاهر. تمام؟ قال هنا فلو يبتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه. هذه - 00:06:23ضَ

الاولى ما جواب لو فلو ابتلع جواب لو بطلت صلاته هذه المسألة الأولى ثم ذكر لك المسألة الثانية او ريقا ما معنى او ريقا معنى قولي او ريقا او يبتلع ريقا مم لو يبتلع ريقا متنجسا بنحو دم لثته - 00:06:46ضَ

اي لو ان لسته اخرجت دما اخرج قصته دما وهذا الدم اختلط بريقه فابتلع ذلك الريق الذي اختلط بالدم حتى لو ان الريق ابيض يعني صار ليس فيه لون الحمرة حمرة الدم حتى ولو صار ابيض اللون وابتلعه في اثناء صلاته فان - 00:07:08ضَ

صلاته تبطل. لماذا؟ لان هذا يبطل الصوم. والقاعدة ان ما ابطل الصوم ابطل الصلاة. قال هنا او المتنجسا بنحو دم لثته وان ابيض. او متغيرا تقدير الكلام او ابتلع ريقا متغيرا - 00:07:32ضَ

حمرة نحو تمبل. تمبل قد شرحت لكم من قبل هو مادة يأكلها بعض الناس. تسبب احمرارا في الفم. عبارة عن نبات. تمام فلو ان الريق اختلط عمرة التنبل وابتلع ذلك الرياء الريق المختلط بحمرة التنبل فان صلاته ايضا تبطل. لماذا؟ لان هذا يبطل الصوم وما - 00:07:52ضَ

بطل الصوم ابطله ابطل الصلاة. قال او متغيرا بنحو حمرة نحو تنبل بطلت. ومثل التنبل اليوم لتقوم طفلا معجون الاسنان لو كان الريق مختلطا بمعجون الاسنان او بمادة مما تستعمل في اه تنظيف الفم ونحو ذلك. وابتلع ذلك في اثناء - 00:08:18ضَ

فان صلاته فان صلاته تبطل. واضح؟ ايوا. اذا كم ذكر مسائل الان؟ تثريها ثلاث تقريبا. ها؟ قال فلو تلعن خامة نزلت من حد من رأسه لحد الظاهر من فمه. هذه اولى. او ريقا اي او ابتلع ريقا متنجس - 00:08:41ضَ

بنحو دم لثته وان ابيض بطلت صلعته او ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو سنبل بطلت صلاته ثلاث مسائل صح؟ احسنتم هو قال لك في بداية الكلام نعيد الكلام قليلا قال وتبطل بمفطر وصل لجوفه وان قل واكل كثير صح؟ قال واكل كثير ما مفهوم - 00:09:01ضَ

قومه ان الاكل القليل هذا يختلف حكمه لان قوله كثير يشعر ان القليل له حكم مختلف صح؟ طيب الآن سيتكلم عن الاكل القليل. قال واما الاكل عرفا ما ضابط القلة؟ ما ضابط القلة؟ قال ضابط القلة العرف. فما كان في عرف الناس - 00:09:26ضَ

قليلا فهو قليل وما كان كثيرا فهو كثير. ولذلك انظر ماذا قال. واما الاكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة. عرفتم السمسم ما اسمه باللغة الاندونيسية ماذا اعرف؟ عرفتم السمسمة ولا - 00:09:50ضَ

هذا يعصر ثم يكون منه الزيت اه ما اسمه ها ارفع صوتك انا لا اسمعك هم يسمعونك او لا عرفتم ايوة انا سأريكم الآن دقيقة جن. نحن نسميه في لغتنا نسميه جلجل - 00:10:12ضَ

جلجل اه هذا هو ممكن اعرض على الصف الاول. ما شو هو؟ عرفتم الصغيرة هذه وجنا ايوا هذه يقول لا يتقيد بسمسمة لا يتقيد بسمسمة تمام؟ يعني ليس القليل لان بعض الفقهاء يقول القليل كسمسمة - 00:10:38ضَ

يقول هنا لا الموضوع لا يتقيد بسمسمة ضابط القلة لا يتقيد بسمسمة وانما يتقيد بماذا؟ يتقيد بالعرف. تمام قال واما الاكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة من ناس واحد من ناس واحد او جاهل معذور - 00:11:09ضَ

او جاهل معذور. كيف يكون الجاهل معذورا؟ اذا كان حديث عهد باسلام. اسلم حديثا او نشأ في بيئة بعيدة عن العلماء هذا معذور. واضح؟ قال او جاهل معذور ومن مغلوب هذا ثالث - 00:11:32ضَ

من الناس وجاهل ومغلوب. عندكم في كل نسخ ومن مغلوب او او من مغلوب. واو واو كلكم واو ما فيش اول مغلوب او قبلها او واو واو كلكم واو لا ادري لماذا لم يعطف لكن لا بأس. قال من ناس او جاهل معذور ومن مغلوب كأن نزلت - 00:11:55ضَ

قامته لحد الظاهر هذا مثال للمغلوب. من المغلوب؟ المغلوب هو الذي لا يستطيع يعني يريد ان يخرج مثلا النخامة. خرجت نزلت النخامة الى فمه. يريد ان يخرجها لكنها ماذا هربت الى الداخل هذا مغلوب يعني ليس الامر بيده انفلتت عليه تمام؟ قال ومن مغلوب - 00:12:22ضَ

قد يقول له قائل نريد مثال للمغلوب. من المغلوب هذا؟ فقال كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها ما قدر يخرجها. عجز عن هذا المغلوب. تمام؟ او هذا مثال للمغلوب. مثال اخر للمغلوب - 00:12:49ضَ

قال او جرى ريقه بطعام بين اسنانه. وقد عجز عن تمييزه ومجيه. احيانا يكون يوجد طعام قديم في فمك تريد ان تخرجه ما تستطيع يذهب الى الداخل واضح هذا مثال لمن؟ للمغلوب. فالمقصود انه - 00:13:07ضَ

لو اكل طعاما قليلا بضابط العرف وكان ناسيا لا تبطل صلاته وكان جاهلا معذورا لا تبطل صلاته وكان مغلوبا لا صلاته هذا المقصود قال فلا يضر للعذر فلا يضر للعذر فيملأ المشايخ ثم قال رحمه الله - 00:13:27ضَ

وتبطل بزيادة ركن فعلي لغير متابعة كزيادة ركوع او سجود وان لم يطمئن وان لم يطمئن وان لم يطمئن فيه وان لم يطمئن فيه تمام ومنه اي ومن المبطل كما قال شيخنا ان ينحني الجالس الى ان تحاذي جبهته ما - 00:13:53ضَ

ركبتيه ولو لتحصيل توركه او افتراشه المندوب لان المبطل لا لان المبطل لا يغتفر للمندوب ويغتفر القعود يسير بقدر جلسة الاستراحة. قبل السجود وبعد سجدة التلاوة وبعد سلام الامام مسبوق في غير محل تشهده. ايوة - 00:14:22ضَ

انظر ماذا قال وتبطل من مبطلات الصلاة زيادة ركن فعلي عمدا زيادة ركن فعل عمدا كم قيود هذه كم قيود ثلاثة قيود صح زيادة ركن فعليا عمدا كلمة ركن تخرجه ماذا - 00:14:52ضَ

غير الركن السنة وكلمة فعلي تخرجه ماذا؟ لو زاد ركنا قوليا كأن قرأ الفاتحة مرتين مثلا قرأ التشهد الاخير مرتين مثلا واضح لا تبطل صلاته. تمام؟ وقوله عمدا اخرج ماذا - 00:15:33ضَ

لو زاد ركنا فعليا سهوا كأن سجد ثلاث سجدات مثلا او قام الى الخامسة سهوا لا تبطل صلاته. واضح؟ اذا عندنا ثلاث قيود. قيد الاول ان يكون ركنا لو زاد سنة كما سيأتي. كان رفع يديه في غير موضع الرفع - 00:15:53ضَ

مواضع الرفع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع اي عند ارادة الركوع عند الاعتدال عند القيام للثالثة. هذه مواضع الرفع. لو انه رفع في غير هذه مواضع كأن ارادوا السجود فرفع - 00:16:18ضَ

او قام من السجود فرفع مثلا فالان زاد ماذا؟ زاد ركنا او زاد سنة زاد سنة. اذا الزيادة التي تبطل الصلاة هي زيادة ركن فعليا عمدا. احفظ هذا جيدا. انظر ماذا قال. هو سيذكر لك هذا. ها - 00:16:37ضَ

بسم الله قال رحمه الله تعالى وتبطل بزيادة ركن فعلي عمدا لغير متابعة. اه هذا شرط هذا الشرط الرابع لغير متابعة. اخرج ما لو كان لمتابعة قال لغير متابعة هذا اخرج ما لو كانت زيادة للمتابعة وسيأتي بيانه - 00:17:00ضَ

قال وتبطل بزيادة ركن فعلي عمدا لغير متابعة. ما مثال هذا؟ قال كزيادة ركوع. لو زاد ركوعا اي عمدا لاحظ معي الركوع هذا ركن فعلي زاده عمدا اي لغير متابعة تبطل صلاته. زاد سجودا تبطل صلاته. لانه ركن فعلي زاده عمدا - 00:17:38ضَ

لغير متابع تبطل صلاته قال وان لم يطمئن فيه. يعني حتى لو زاده سريعا واضح؟ حتى وان لم يطمئن فيه قال ومنه ايش معناه منه؟ اي ومن المبطلين. اي ومن المبطلين - 00:18:11ضَ

كما قال شيخنا ان ينحني الجالس الى ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه. ولو لتحصيل توركه او افتراشه المندوب. مم كيف هذا؟ محتاج اشرح لكم في الامر يمكن ان تصمت. مهمة - 00:18:31ضَ

على سبيل المثال متى ينشن التورك متى يسن التورم في كل تشهد بعده بعده سلام يعقبه سلام في كل تشهد يعقبه سلام. نفترض انني الان في تشهد يعقبه سلام. الاصل انني او السنة - 00:18:56ضَ

انني اجلس ماذا؟ متوركا. لكنني لم اجلس متوركا. جلست مفترشا جلست مفترشا وكان من السنة ان اتورك لكني لم اتورك جلست مفترشا. تمام؟ وعندما جلست مفترشا ان السنة التورق فاردت ان اتورك ماذا فعلتم؟ فعلت هكذا - 00:19:16ضَ

وهكذا هذه الحركة التي فعلتها هذه الحركة التي فعلتها. واضح كانها ركوع جالس لو كنت اصلي جالسا كيف اركع هكذا صح؟ فانا الان لما اردت ان اتورك ماذا فعلتم؟ فعلت هكذا - 00:19:40ضَ

فجبهتي حاذت ما قدام ركبتي. صح؟ اكون كأنني زدت ركوعا في الصلاة لانني زدت ركوعا في الصلاة. يقول العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى تبطل الصلاة بهذا انتم معي ولا لا؟ تفعلون هذا ولا؟ كثيرا - 00:20:00ضَ

واضح هذه مسألة مهمة. العلامة بن حجر رحمه الله قالت تبطل الصلاة. قال ومن المبطلين؟ قال ومنه ماذا؟ اقرأ ارفع صوتك انا لا اسمعك. ان ينحني الجالس. الى ان تحاذي جبهته ما - 00:20:27ضَ

امام ما امام ركبتيه. لماذا؟ لماذا ينحني ماذا قال؟ لتحسين ولو لتحصيل توركه او افتراشه المندوب. يعني مع ان التورق هذا مندوب في الصلاة او الافتراش هذا مندوب في الصلاة لكن قال تبطل صلاته. اعلم بن حجر يقول تبطل صلاته. لماذا؟ قال لان هذا يعتبر كانه ركانا - 00:20:47ضَ

له ركوع لو كان جالسا هذا يركعوها بهذه الطريقة العلامة الرملي رحمه الله تعالى يقول لا تبطلوا الصلاة بهذا لماذا لا تبطلوا الصلاة بهذا؟ قال تبطلوا اذا نوى به زيادة ركوع - 00:21:16ضَ

اما اذا لم ينوي زيادة ركوع لا تبطل به الصلاة. وهذا جيد. لكن يبقى يبقى ان بينهم خلاف وان وقوعك في مختلف فيه لا يقل عن حكم الكراهة واضح او لا؟ لا تقع في في مختلف فيه. تمام؟ بارك الله فيكم تفطنوا لهذا. تفطنوا لهذا. بسم الله - 00:21:31ضَ

قال ومنه كما قال شيخنا ان ينحني الجالس الى ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه ولو لتحصيل او افتراشه المندوب لان الباطل ان المبطل اي لان الشيء الذي يبطل الصلاة لا يغتفر للمندوب. يعني لو قال قائل انا في صح هذا - 00:22:03ضَ

الفعل يبطل السرعة. لكن انا فعلته من اجل ان احصل سنة. نقول الشيء الذي يبطل الصلاة يبطلها ولو فعلته لاجل تحصيل سنة واضح ولو فعلته لاجل تحصيل سنة. ثم قال - 00:22:26ضَ

ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة. اه الان نحن قلنا لو زاد فعلا بالشروط الموجودة على السبورة تبطل صلاته لو زاد فعلا بالشروط الموجودة على السبورة تبطل الصلاة. لكن الان يقول لك - 00:22:43ضَ

هنالك افعال لو زادها لو زادها يغتفر ذلك ما هي هذه الافعال التي لو زادها يوقفه ذلك ما هي؟ قال واحد ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة. واحد قبل السجود. بعض الناس - 00:23:04ضَ

بعض الناس اذا اراد السجود وهو معتدل يريد ان يسجد ينزل هكذا ثم يسكت اولا يجلس جلسة خفيفة قبل السجود انظر قبل السجود ثم ثم يسجد. واضح او لا؟ ايوا. هذا - 00:23:23ضَ

السجود الان زايدة وغير زايدة زائد يقول هذا مغتفر عفوا هذا الجلوس هذا الجلوس زايد او غير زايد؟ زائد يقول هذا مغتفر. يقول هذا مغتفر. نعم. هذا واحد. الثاني قال واذا جلس متى؟ بعد سجدة التلاوة - 00:23:47ضَ

نحن مر معنا في كلام المصنف في جلسة الاستراحة انه لا لا تسن جلسة الاستراحة بعد سجدة التلاوة. يعني مثلا تقرأ اية فيها سجدة مباشرة تنزل للسجود بعد ان تنتهي من السجود تقوم مباشرة لا تجلس للاستراحة. صح او لا؟ طيب لو انه جلس للاستراحة - 00:24:09ضَ

راح نفترض ان اقرأ اية فيها سجدة نزلت الى السجود. الاصل انني اقوم مباشرة. الاصل انني اقوم مباشرة لكنني جلست للاستراحة ثم قمت. جلوسي للاستراحة هذا زائد واضحة ولا؟ جلوس الاستراحة هذا زائد قال لك هذا مغتفر. ما معنى مغتفر؟ يعني لا تبطل به الصلاح. طبعا هذا كله بشرط - 00:24:32ضَ

ان يكون هذا الجلوس ليس طويلا بقدر جلسات الاستراحة لا يزيد واضح او لا؟ هذا الثاني هذا الموضع الثاني طب لماذا يغتفر هذا النوع من الجلوس لماذا لماذا الفقهاء تسامحوا فيه؟ قالوا تسامحوا فيه لان اصل الجلوس - 00:24:58ضَ

او هنالك جلوس مثله مشروع في الصلاة. مثل الجلوس للاستراحة ونحو ذلك. هذا مشروع للصلاة. هذا يغتفر. الان عندنا الجلوس قبل السجود مغتفر. الجلوس بعد الاستراحة قلنا ايش؟ مغتفر مع ان الاولى انك لا تجلس. واضح؟ السنة انك تقوم مباشرة بعد جلسة التلاوة. كما ذكر هذا هو - 00:25:18ضَ

في في في كلامي على جسد الاستراحة. واضح؟ ايوا. الموضع الثالث ما هو؟ عند سلام الامام. ايش قال وبعد سلام امام وبعد سلام امام وبعد سلام امام مسبوق في غير محل تشهده. اه هي انتبه معي - 00:25:43ضَ

وبعد سلام امام مسبوق في غير محله تشهده. عند نزيل ادرك الامام في الركعة الرابعة ادرك الامام في الرابعة من صلاة الضهر زين لا حق الامام في الركعة الرابعة يعني ادرك الركعة الرابعة - 00:26:06ضَ

الامام بعد الربيعة يجلس للتشهد الاخير صح؟ زين يجلس معه الامام يسلم زيد ماذا يفعل بعد ان يسلم الامام يقوم كم سيصلي ركعة سيصلي ثلاث ركعات. طيب الامام سلم زيد لم يقم مباشرة. بقي جالس - 00:26:40ضَ

بقي ايه؟ جالس. نقول اذا جلست وطال جلوسك يا زيد بطلت صلاته لان هذا ليس موضع جلوس لان هذا ليس موضع جلوس. اذا طال جلوسك يا زيدون بطل بطلت صلاته - 00:27:03ضَ

لماذا ليس موضع جلوس؟ ليس محل جلوس لان هذا الان بعد ركعتك الاولى بعد الركعة الاولى ما في تشهد لكن لو كان زيد هذا ادرك مع الامام الركعة الثالثة من صلاة الضهر - 00:27:22ضَ

اذا سيصلي مع الامام كم؟ ثالثة ورابعة. الامام مسلم. زيد ماذا يفعل يقوم ويصلي كم سيصلي ركعات الان ركعتين صح؟ طيب لو انه طول الجلوس زين بعد ان سلم الامام طور الجلوس ما قام مباشرة في مشكلة؟ نقول ليس هنالك مشكلة لماذا؟ لانه الان في - 00:27:53ضَ

فيه تشهد اول فيه جلوس. حتى لو طوله لا يضر واضح حتى لو طوله لا يضل لانه محل ماذا؟ محل تشهد. لكن يكره له تطويره. يكره. لكن ما تبطل الصلاة. بخلاف لو - 00:28:23ضَ

لو كان في غير محل تشهد رابطوني. فهمنا او لا؟ اه قال رحمه الله ويغتفر القعود اليسير ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة استراحته في كم مواضع في ثلاثة مواضع قبل السجود واحد - 00:28:40ضَ

وبعد سجدة التلاوة اثنين وبعد سلام امام مسبوق في غير محل تشهده. مفهومه اما لو كان في محل تشهده فاستمر المسبوق جالسا فان ذلك لا يضر فهمنا يا مشايخ؟ واضح؟ احسنا. احسنتم احسنتم. ثم قال - 00:29:10ضَ

واما اما وقوع الزيادة سهوا او جهلا عذر به فلا يضر. مم الان نحن قلنا لو زاد لو زاد ركنا واحد فعليا اثنين عمدا ثلاثة لغير متابعة اربعة بطلت صلاته - 00:29:41ضَ

كم هذه الشروط؟ اربعة لو زاد ركنا فعليا عمدا. طيب لو زاده سهوا؟ تبطل صلاته لو زاده جهلا وهو معذور بالجهل. طب كل صلاته لا تبطلوا صلاته. اذا هذا الكلام يتعلق باي من هذه القيود الاربعة باي واحد يتعلق عندما قال اما - 00:30:06ضَ

وقوع الزيادة سهوا او جهلا عذر به فلا يظر. بماذا يتعلم؟ بقوله عمدا. اذا يتعلق برقم ثلاثة. صح اذا علقوا بهذا يتعلق بهذا. صح؟ طيب انظر ماذا قال قال كزيادة سنة نحو رفع اليدين في غير محله - 00:30:30ضَ

لو زاد سنة مثل ماذا؟ مثل انه رفع يديه في غير محل رفع اليدين. متى ترفع اليدين عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الاعتدال عند القيام لتشهد او القيام للثالثة من التشهد الاول صح - 00:30:56ضَ

لو انه رفع في غير هذه المحال الاربعة تبطل صلاته او لا تبطل؟ لا تبطل احسنت لا تبطل لماذا لا تبطل؟ لانه احسنت. اذا هذا يتعلق باي قيد من هذه - 00:31:17ضَ

قيود يتعلق بالقيد الاول. مم شوف عادة من ليباري حتى تفهم الكتاب انه يذكر لك بداية المسألة يذكر لك شروط او قيود المسألة ثم يستطرد في التفريع ثم بعد ذلك يبين لك محترازات القيود - 00:31:32ضَ

واضح في بداية الكلام قال لك وتبطل بزيادة ركن فعلي عمدا لغير متابعة. هذه قيود المسألة. ثم راح يشرحوا لك ما يتعلق بها يفرع على ما ذكر. ثم بعد ان فرع - 00:31:57ضَ

تمام؟ عاد مرة اخرى ليبين لك محترازات القيود. هو ما يقول لك وخرج بكذا كذا. ما هم يعني بناء على انك فاهم انت. انت تعرف ان قوله عمدا يتعلق به ما قال اما اذا زاد ذلك سهوا او بجهل - 00:32:17ضَ

عذر به هذا يتعلق بقوله عمدا. قال كزيادة رفع اليدين في غير محله هذا يتعلق بقوله ركن ثم انظر ماذا قال او ركن قولي كالفاتحة. تقدير الكلام. اما وقوع زيادة ركن قولي كالفاتحة - 00:32:37ضَ

كيف لا تبطل الصلاة بذلك؟ هذا يتعلق بماذا؟ احسنتم يتعلق بهذا واضح؟ اذا هو عاد اليها واحدا واحدا لكن بدون ترتيب ذكر هذا اولا عمدا ثم ذكر ما يتعلق بقيد الركنية ثم ذكر ما يتعلق بقيد كونه فعليا. واضح؟ يحتاج ان تكون يعني اه منتبها عند - 00:32:56ضَ

عندما تقرأ كلامه نعم ثم قال او ركن قولي كالفاتحة او فعليا لمتابعة تقدير الكلام او زاد ركنا فعليا لكنه زاد الركن الفعلي لاجل ماذا؟ لاجل المتابعة. هذا يتعلق بماذا؟ يتعلق بالرابع. انظر. اذا اتى على الاربعة - 00:33:25ضَ

كلها تمام؟ اتى على الاربعة كلها. قال او فعلي للمتابعة ما مثاله؟ قال كأن ركع او سجد قبل امامه ثم عاد اليه نفترض انت مأموم تصلي خلف الامام حصل انك ركعت قبل الامام - 00:33:48ضَ

ثم تبين لك ان امامك ما زال قائما لم يركع. فعدت الى القيام مرة اخرى. ثم ركعت ركع امامك وركعت هل في عندك ركوع زايد او لا؟ في زايد صح في واحد زايد لكن انت هذا الزائد - 00:34:12ضَ

عدت للقيام ثم واصلت الصلاة مع الامام فعودتك للقيام لاجل ماذا؟ لاجل المتابعة لا تبطل الصلاة بهذا فهمنا؟ انظر ماذا قال او فعلي للمتابعة كان ركع او سجد قبل امامه ثم عاد - 00:34:29ضَ

اليه اي لا تبطل الصلاة بذلك فاهمني يا مشايخ واضح؟ ان شاء الله انتهينا من هذا ثم قال وتبطل هذا مبطل جديد بسم الله قال رحمه الله تعالى وتبطل باعتقاد او ظني فرض معين من فروضها نفلا لتلاعبه. مم - 00:34:52ضَ

لو ظن فرضا من فروظ الصلاة سنة ظن ان الركوع سنة ظن ان الاعتدال سنة. ظن ان السجود سنة. ظن ان قراءة الفاتحة سنة حتى لو اتى به فان صلاته لا تصح. لانه اعتقد ان فرضا اي ان ركنا من اركان الصلاة - 00:35:40ضَ

مستحبا اعتقده مستحبا. فلا تصح صلاته قال وتبطل اي وتبطل الصلاة باعتقاد او ظن فرض معين معين يحدد ركوع اعتدال. اما لو اعتقد ان واحدا منهما يعني اعتقد ان اما الركوع واما السجود سنة واحد منهما سنة. مثلا لا تقولوا الصلاة بهذا. لانه ليس ليس - 00:36:07ضَ

معينا ليس معينا. قال وتبطل باعتقاد او ظن فرض معين من فروضها نفلا. لماذا؟ قال به لانه متلاعب قال لتلاعبه. تمام لا الان استثناءات المسألة ماذا يستثنى من هذا؟ قال لا. ان اعتقد العامي نفلا من افعالها فرضا. هذا عكس - 00:36:35ضَ

اعتقد عامي عامي اعتقد عامي. تمام والعامي هو الذي لم يحصل شيئا من الفقه يتوصل به الى الباقي من الفقه. ها؟ اعتقد العامي ان سنة من السنن قرضا اعتقدها فرض مثلا اعتقد العامي ان دعاء الاستفتاح فرض - 00:37:11ضَ

اعتقد العامي ان قراءة السورة بعد الفاتحة فرض. هل هذا يؤثر على الصلاة؟ لا يؤثر على الصلاة المسألة ليس فيها هذا المسألة لو اعتقد ان فرضا سنة اما هذا اعتقد ان السنة - 00:37:41ضَ

قرض لا يؤثر. قال ان اعتقد العامي ان نفلا ان اعتقد العامي نفلا من افعالها فرضا هذا هذا الاستثناء الاول شوف هو سيذكر انظر هو سيذكر لك ثلاثة استثناءات ثلاثة استثناءات الاستثناء الاول ان اعتقد العامي نفلا من افعالها فرضا - 00:37:58ضَ

الاستثناء الثاني او علم تقدير الكلام او علم العامي ان فيها فرضا ونسلا ولم يميز بينهما يعني العامي يعلم ان الصلاة فيها اركان وفيها سنن لكن لا يعرف ما هي الاركان وما هي السنن - 00:38:22ضَ

واضح؟ هل يضر هذا؟ يقول لك لا يضر. او علم ان فيها فرضا ونفلا ولم يميز بينهما ولا بفرض معين النفي هذا لا يضر ما دام انه لم يقصد بفرض معين النفلي لا يجوز - 00:38:46ضَ

الصورة الثالثة التي تستثنى ولا ان اعتقد ان الكل فروضا. لو اعتقد ان كل مطلوبات الصلاة كل ما يطلب في الصلاة عبارة عن اركان ايضا لا يضر. لو اعتقد ان كل شيء في الصلاة - 00:39:07ضَ

ولد ركن فرض ايضا لا يضر. اذا في هذه الثلاثة سور لا يضر. متى يضر؟ لو اعتقد ان فرضا معينا من فروضها سنة هنا يضر فهمنا؟ ايوة ثم قال تنبيه - 00:39:25ضَ

ومن المبطل ايضا ومن المبطل ايضا حدث ولو بلا حزن. الآن سيذكر لك بعض المبطلات. في الحقيقة قد تقدم الإشارة اليها في كلامه سابقا عندما تكلم على شروط الصلاة قال حدث ولو بلا قصد لو احدث في صلاته حدثا اصغر او حدثا اكبر ولو كان بلا قصد - 00:39:45ضَ

لان سبقه الحدث بطلت صلاته. للحديث ان الله لا يقبل الصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال واتصال اسن لا يعفى عنه ان دفعه حالا ها الا انا قلت ايش؟ اه اخطأته. عندي الا لكن قرأتها هكذا - 00:40:11ضَ

اتصال نجس لا يعفى عنه الا ان دفعه حالا يحتاج الى شرع اتصال نجس لا يعفى عنه. الا ان دفعه ايش حالا اتصاله نجس لو اتصل به نجس في اثناء الصلاة بالمصلي. ايش معنى بالمصلي؟ اتصل النجس اتصال النجاس بماذا؟ اما بالبدن - 00:40:40ضَ

واحد او بالثوب اثنين او بالمكان ثلاثة فاذا اتصلت النجاسة بالبدن او بالثوب او بالمكان بطلت الصلاة واضح؟ طيب وقوله اتصال اخرج ماذا اخرج محاذاة النجاسة من غير اتصال وقد شرحنا هذا من قبل - 00:41:23ضَ

لو كنت اصلي على سبيل المثال وهنا نجاسة انا اصلي لكن لامسها وانما تحاذي مثلا صدري عند السجود او كان بجانبي هنا نجاسة. انا لامسها لكنها تحازيني عند القيام فما حكم الصلاة - 00:41:55ضَ

صحيحة مع الكراهة. مرة معنا هذا درسناه. واضح؟ ممكن ان تراجعوا اذا احببتم. تمام. فهنا ماذا قال؟ اتصال فالاتصال هذا القيد الاول اخرج ماذا اخرج المحاذاة وقال اتصال نجس لا يعفى عنه. اخرج ماذا - 00:42:16ضَ

ما كان معفوا عنه كدم قديم فان حصوله لا يبطل الصلاة ثم قال الا ان دفعه حالا الا ان دفعه حالا انظر اعلى دفعه حاله. تفهم منه انه لو حصلت نجاسة اتصلت به نجاسة وتراخى في دفعها - 00:42:40ضَ

بطلت صلاته لكن لو اتصلت به نجاسة مثلا ها اتصلت به نجاسة ودفعها حالا من غير حمل من غير حمل بهذا الشكل مثلا لا تبطل صلاته. لكن لو حملها ها تبطل صلاته لانه حامل لماذا؟ حامل للنجاسة. فهمنا المشايخ او لا؟ ايوا عليكم نور. انظر - 00:43:11ضَ

قال واتصال نجس لا يعفى عنه الا ان دفعه هذا الا ان دفعه حالا. اذا كم عندنا قيود ثلاث قيود قال وانكشاف عورة اي وتبطل الصلاة بانكشاف عورة. الا انكشفها ريح فستر حالا - 00:43:41ضَ

تبطل الصلاة بانكشاف عورة اذا انكشفت العورة بطلت صلاته الا في استثناء. اذا كشفها ريح تمام؟ فستر حالا كأن جاء كأن كانت تصلي امرأة مثلا. لأن المرأة ثوبها واسع فجاءت ريح مثلا فرفعت خمار رأسها - 00:44:07ضَ

ابان شيء من شعرها او شيء من عنقها وسترت حالا لا تبطل الصلاة هنا يقول لك ان كشفها ريح. طيب يسأل السائل فيقول هل الطفل الصغير له حكم به لو كانت المرأة تصلي في بيتها فجاء طفلها الصغير فجرأ مثلا حجابها. فانكشف شيء من - 00:44:30ضَ

فسترته حالة تبطل صلاتها او لا تبطل واضح او لا؟ واضح السؤال ما رأيكم؟ هل الطفل الصغير او البهيمة؟ مثلا نفترض ان دومبا يعني شاة جاءت فجرت خمارها وهي تصلي. فانكشف شيء من شعرها فسترت مباشرة. تبطل صلاتها او لا تبطل - 00:45:00ضَ

هل نقول هذا الحكم خاص بالريح؟ فلا يلحق به الصبي غير الطفل غير المميز ولا يلحق به البهيمة او نقول ان حكم البهيمة وغير المميز كحكم الريح. ما رأيكم؟ ماذا تفهموا من العبارة - 00:45:27ضَ

ماذا تفهم من العبارة؟ قال الا ان كشفها ريح فستر حاله. هل تفهم من العبارة انه يمكن الحاق غير الريح بها او لا يمكن يمكن تفهمون انه يمكن او لا يمكن. ريح فقط وغير الريح - 00:45:46ضَ

من العبارة لا لماذا قلت هذا الكلام ها انا افهم من العبارة انه خاص بالريح لانه لو كان يريد غير الريح ايضا لقال انكشفها نحو ريح. عندما يقول لك النحو كذا - 00:46:10ضَ

فهذا في الغالب لظرب المثال يعني نحو هذا مثل ايش؟ نحو هذا يعني كذا وكذا وكذا. لكن اذا قال لك كشفها ريح كأنه يريد هذا فقط لا غيره. ولذلك احيانا شوف في عبارته يقول نحو كذا نحو كذا نحو لما يقول نحو اي ان هنالك - 00:46:33ضَ

اشياء اخرى يمكن الحاقها لكن في الغالب اذا لم يقل نحو ذكر الشيء فهو يقصد ذات الشيء لا يقصد يعني ان غيره لا يلحق به. يقصد ان غيره لا يلحق به. هنا لم يستعمل كلمة نحو. لو كان يقصد ان البهيمة وغير المميز - 00:46:57ضَ

لهم نفس الحكم سيقول ماذا؟ الا ان كشفها النحو ريح. اه. انا سافهم اذا قال نحو ريح. انا سأفهم ان البهيمة ان الطفل لهم نفس الحكم فان المشايخ احسنتم قال رحمه الله وانكشاف عورة الا ان كشفها ريح فستر حالا - 00:47:18ضَ

وترك ركن عمدا اي لو ترك اي وتبطل الصلاة اذا ترك ركنا من اركان الصلاة عمدا سواء كان هذا الركن او فعليا او كان هذا الركن قوليا. فإذا تركع ركنا فعليا او قوليا عمدا ليس سهوا بطلت صلاته - 00:47:45ضَ

ثم قال وشك في نية التحرر. لو شك في نية التحرم بطلت صلاته لو شك في نية التحرم. يعني في اثناء الصلاة شك النووي او ما نوى في اثناء الصلاة قلت لكم اذا شك بعد الصلاة في ركن من اركان الصلاة فانه لا يؤثر الا في النية وتكبيرة الاحرام صح - 00:48:05ضَ

مر معنا هذا لكن الان شك متى في اثناء الصلاة احرم او ما احرم او شك هل نوى الفرضية او لم ينوي الفرضية لان في في النية لابد من ثلاثة اشياء. قصد الفعل والتعيين الفرضية - 00:48:32ضَ

شك هل نوى الفرضية او لا؟ هل عين الصلاة او لم يعين؟ شك في هذا تمام قال تبطل صلاته. متى تبطل صلاته طول الصلاة وانتبه معي اذا شك في نية التحرم - 00:48:49ضَ

اذا شك في نية التحرم قال تبطل الصلاة متى تبطل صلاته؟ واحد اذا اتى بركن كيف يعني اذا تبركوا؟ يعني انتبه انا اصلي الله اكبر انا اصلي. في بداية صلاته بعد دعاء الاستفتاح شككت هل نويت التحرم او لا؟ هل نويت الفرضية او لا؟ هل عينت او لا؟ وفي - 00:49:20ضَ

في اثناء هذا الشك اقرأ الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. انا اقرأ الفاتحة وانا اتذكر هل او هل؟ هل او هل؟ اثناء قراءة انتهيت من قراءة الفاتحة - 00:49:48ضَ

مثلا وانا في الشك او مثلا حصل الشك وانا في الركوع انتهيت من الركوع وانا في الشك. يعني اتيت بركن فعلي في اثناء الشهر. هنا تبطل الصلاة اذا اتيت بركن فعلي في اثناء الشك - 00:50:03ضَ

او اتيت بركن قوله في اثناء الشك تبطل الصلاة. واحد الحالة الثانية اذا قال زمن الشك يعني شككت وظللت تتذكر هل نويت التحرم؟ لم تنوي التحرم؟ هل نويت الفرضية؟ نويت التعيين او لا؟ وطال - 00:50:20ضَ

الشك تبطل الصلاة تبطل الصلاة. تمام. الحالة الثالثة اذا شككت وقصر الزمن اه هنا الزمن قصير. قصر الزمن عاشوراء الزمن لكن لم تعد ما قرأته في اثناء الشهر يعني مثال - 00:50:44ضَ

اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هنا حصل لي شك هل نويت التحرم او لا انا اقرأ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اه تذكرت اه نموت بالتحرم ها؟ اه لكن قرأت ايتين في اثناء الشك - 00:51:08ضَ

الواجب انني اعيد قراءتهما مرة ثانية لكنني لم اعد القراءة تبطل الصلاة. فاذا قصر الزمن ولم يعد قراءة ما اتى به اثناء شكه بطلت صلاته. اذا لم تعد ما اتيت به اثناء الشك. هنا - 00:51:29ضَ

لكن لو مثلا انا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حصل لي شك وانا اقرأ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين تذكرت اه فاعدت الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما في مشكلة - 00:51:54ضَ

ولذلك نقول لو حصل لك شك في نية التحرم قصر زمنه واعدت قراءته ما اتيت به في اثناء الشك فصلاتك لا تبطلها لكن اذا لم تعد قراءته ما اتيت به في اثناء الشك صلاتك تبطل. فهمنا او لا؟ هذا موجود في الكتاب. انظر ماذا قال - 00:52:08ضَ

قال وشك في نية التحرر او شرط لها مع مضي هذا الامر الاول مع مضيء ركن قولي او فعلي هذا الامر الاول اذا حصل له شك واتى بركن قولي او فعلي هذا الامر الاول. تمام - 00:52:31ضَ

ثم قال او طول زمن اي حصل له شك وطال الزمن هذا الامر الثاني طال زمن الشر. ثم قال لك وبعض القول ككله يعني بعض ركن القول له حكم كل ركن القول - 00:52:57ضَ

تمام؟ قال وبعض القول ككله مع طول زمن الشكل. ثم قال الثالث او مع قصره هذا الثالث. ولم ما قرأه فيه اي ولم يعد ما قرأه في زمن الشك مفهومه انه لو اعاد ما قرأه في زمن الشك فان صلاته لا تبطل - 00:53:19ضَ

فاهمنا يا مشايخ؟ اه ثم قال بقي قليل فرعون لابد ان نكمل اليوم. انا كنت اليوم اصوم لكن رأيت الدرس طويل قلت لا استطيع هو يحتاج الى شرح الى سبورة وقيام جلوس - 00:53:42ضَ

فنويت الافطار للتقوي على اداء الدرس. ان شاء الله اثاب على هذا قال فرع لو اخبره عدل رواية اه قال لو اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله - 00:54:00ضَ

او بنحو كلام مبطل فلا لو اخبره عدل رواية ما العدل الرواية؟ عدل الرواية هو رجل عدل اي ليس فاسقا رجل موصوف بالعدالة وعدل الرواية كعدل الشهادة الا ان الفرق بينهما - 00:54:32ضَ

ان عدل الشهادة كما مر معنا في الصيام لابد ان يكون ذكرا وحرا. اما عد الرواية فيوصف به او توصف به المرأة ويوصف به العبد فالعبد والمرأة يقال عنهما عدل روايتين. اما عدل الشهادة فشرطه ايضا ان يكون - 00:54:57ضَ

ذكرا وان يكون حرا فهمنا؟ هذا مره معنا في الصيام الان يقول لك لو اخبرك عدل رواية بنحو نجس اه قال لك شخص ان تصليت وعندما صليت اتصلت بك نجاسة - 00:55:20ضَ

وهو عدم رواية واضح هل يلزمك قبول خبرك او لا يلزمك؟ قالوا لك يلزمك قبول خبرك بشرط ان تكون هذه النجاسة التي اخبرك بها من النوع المبطل لانها قد تكون نجاسة معفو عنها - 00:55:44ضَ

لانها قد تكون نجاسة معفوا عنها واضح؟ قال او اخبرك عدل رواية بانه حصل كشف للعورة. يبطل يلزمك قبول خبره لماذا لان خبر العدل مقبول واضح؟ طيب قال لك هنا اخبرك بكشف عورة مبطل. لماذا؟ لان كشف العورة قد لا يكون مبطلا مثل لو ان - 00:56:09ضَ

ان الريح كشفت العورة فستر حالا هذا لا يوقظ. كما مر معنا الان ولذلك انظر ماذا قال لو اخبره عدل رواية بنحو نجس واحد او كشف عورة مبطل قوله مبطل هذا صفة للنجس. وصفة لكشف العورة - 00:56:41ضَ

لزمه قبوله اي لزمه لزمه قبول خبر حد الرواية او بنحو كلام مبطل فلا. ايش تقدير الكلام؟ او اخبره عدل الرواية بانك تكلمت بكلام مبطل في صلاتك فلا يلزمك قبول خبره. لماذا؟ لماذا اذا اخبرني - 00:57:04ضَ

بنجس او بكشف عورة لزمني قبول خبره. واذا اخبرني بانني تكلمت لا يلزمني ابو لغة لماذا؟ قالوا لان الكلام فعل لك. وفعلك لا ترجع في معرفته الى احد بخلاف ما يحصل من اتصال نجاسة فقد تتصل بك النجاسة وانت لا تشعر. وقد يحصل انكشاف عورة وانت لا - 00:57:30ضَ

اتدري واضح؟ فهناك يلزمك ان تقبل حبرة. ان تقبل حبره. وهنا لا يلزمك ان تقبل حبره. فهمنا الفرق نعم قال فرعون لو اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبوله - 00:58:00ضَ

او بنحو كلام مبطل فلا. اي فلا يلزمه قبوله ثم قال هذه اخر مسألة لكنها مهمة قال وندب لمنفرد رأى جماعة مشروعة ان يقلب فرضه الحاضر لا الفائتة نفلا مطلقا. ويسلم من ركعتين. اذا لم يقم لثالثة. ثم - 00:58:21ضَ

يدخل ثم يدخل للجماعة واضح؟ ثم يدخل في الجماعة. اه. هذه مسألة تحصل. احيانا الواحد منا يبدأ صلاة الفرض منفردا. ثم تأتي جماعة اخرى يريد ان يصلي جماعة ماذا يفعل - 00:58:53ضَ

يحول كربه الى نفل مطلق. يقلب النية الى نفل مطلق فيسلم من ركعتين ثم يدرك الجماعة. واضح او لا؟ ما الاحكام المتعلقة بهذه المسألة الان سيذكر لك الاحكام المتعلقة بهذه المسألة - 00:59:17ضَ

انتبه معي. ماذا قال قال واذا رأى واذا رأى منفرد صح هكذا قال واذا رأى منفرد والمنفرد ها؟ قال ولمنفرد اذا الشرط الاول ان يكون منفردا والشرط الثاني ان يرى رأى - 00:59:44ضَ

والشرط الثالث ان يرى جماعة مشروعة. قال صح؟ رأى جماعة مشروعة. تمام قال ولمنفرد رأى جماعة مشروعة ايش؟ ان يتم فرضه ان يقلب ارضه ان يقلب فرضه ماذا؟ نفلا مطلقا هذا الشرط الرابع. ان - 01:00:40ضَ

يقلبه نفلا مطلقا نعم ان يقلبه نفلا مطلقا؟ نعم ويسلم من ركعتين ايوه احسنت هذا الشرط الخامس الا يكون قد قام للثالثة هذه خمس شروط هذه خمس شروط في كلامي - 01:01:08ضَ

انتبه معي هذه شروط ماذا؟ شروط ندم قلب الفرض الى نفل مطلق شروط ماذا ان تقلب الفرظ ان تحول الفرض الى نفل مطلق شروط ندب استحباب. ركز على كلمة ندب - 01:01:38ضَ

استحباب قلب الفرض يعني كنت تصلي صلاة فرض فحولته الى نفل مطلق تمام. الشرط الاول انتبه معي الشرط الاول ان تكون منفردا كنت اصلي الظهر منفردا فجاءت جماعة تصلي الظهر - 01:02:11ضَ

قلبت صلاة الضهر من كونها فرضا الى نفر مطلق فصليت ركعتين من اجل ماذا؟ ان اصلي الظهر جماعة معه واضح؟ هنا تحويل الفرض الى نفل مطلق. ما حكمه؟ قال مستحب. مندوب - 01:02:35ضَ

لكن لاحظ معي كنت كنت اصلي ماذا؟ منفردا. طيب لو كنت في جماعة اصلي الظهر في جماعة لكن هذه الجماعة نحن اثنان انا استاذ فردوس فقط فجاءت جماعة اخرى هم مائة رجل - 01:02:59ضَ

اكثر والاجر مع الجماعة الاكثر اعظم من الاجر مع الجماعة القليلة صح فانا قلبت الفرض الى نفل مطلق لاصلي مع الجماعة كثيرة. ما حكم هذا حرام اذا قولي هنا منفرد اخرج ماذا؟ اخرج ما لو كنت ايش؟ في جماعة - 01:03:18ضَ

فيحرم قلب الفرظ نفلا واضح او لا؟ يحرم اني اقلب الفرض لنفسي لان كنت في جماعة حتى وان كانت تلك الجماعة ماذا اقل فهمنا؟ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني قال ولمنفرد رأى رأى يعني عليم - 01:03:51ضَ

اما لو كنت تصلي الظهر وانت منفرد وتجمع اناس ظننت انهم سيصلون الظهر لكن الان ما في شيء واضح؟ او سمعت الناس ان دخلوا المسجد؟ ظننت انهم سيصلون الظهر لكن لم ترى جماعة - 01:04:21ضَ

يحرم عليك ان تقلب فرضك الى نفسه لانه لم يتوفر شرط ماذا؟ لم يتوفر شرط الرؤية واضح؟ ولذلك نقول فلو لم يرى فلو لم يرأ حرم قلب فرظه ايش؟ حرم قلب فرضنا - 01:04:40ضَ

فهمنا قال ولمنفرد رأى جماعة مشروعة جماعة مشروعة ما معنى جماعة مشروعة؟ لو كنت اصلي الظهر منفردا فرأيت جماعة دخلت المسجد تصلي العصر. يعني انا اصلي الظهر قضاء بعد العصر. فاتني صلاة الضهر لعذر ما كنوم او نسيان. فصليت الظهر منفردا فدخلت - 01:05:04ضَ

جماعة تصلي العصر ما حكم صلاة الظهر خلف العصر؟ نقول صلاة الظهر خلف العصر خلاف اولى خلاف في المذهب خلاف الاولى يعني تصح لكنها خلاف الافضل واضح؟ فانا لما رأيتهم سيصلون العصر جماعة - 01:05:43ضَ

قلبت الظهر الى ماذا الى نفل مطلق لاصلي خلفهم ظهرا وهم يصلون عصرا فهمنا او لا؟ لكن جماعة من المنفرد جماعة. فانا قلبت الظهر عندي الى ماذا؟ الى نفل مطلق. لماذا - 01:06:03ضَ

حتى ادخل معهم فاصلي الظهر جماعة مأموما وهم يأمونني لكني يصلون عصرا. يقول لك ايضا يحرم في هذا صورة. لماذا؟ لان هذه وان كانت جماعة لكنها ليست مطلوبة. ما معنى مشروعة؟ مشروعة يعني مطلوبة. فليس مطلوبا من - 01:06:25ضَ

ان تصلي الظهر خلف امام يصلي العصر واضح؟ اذا نقول فلو لم تكن مشروعة فلو لم تكن مشروعة ايش؟ حرم القلب قلب ماذا؟ قلب فرضه نفلة ولو كان امام الجماعة هذا ممن يكره الصلاة خلفه - 01:06:45ضَ

يكره لك ان تصلي خلفه اما لانه فاسق او لانه مبتدع والصلاة خلف الفاسق والمبتدع مكروهة. فكذلك يا مشايخ يكره لك ليس يحرمونه. يكره لك ان تقلب فرضك الى نفل مطلق لتصلي خلفهم. يكره له - 01:07:18ضَ

واضح الشرط الخامس ماذا قال ان يقلبه الى ماذا ان تقلب الفرض الى ماذا؟ الى نفل مطلع. طيب لو انني مثلا كنت اصلي الضهر فقلبت الظهر ليس الى نفي مطلق وانما الى سنة الظهر القبلية - 01:07:39ضَ

سنة الظهر القبلية نفل مطلق او نفل مقيد معين معين صح مقيد اه يصح او لا يصح؟ نقول لا يصح انما يصح ان تقلب الفرض الى ماذا؟ الى نفي مطلق. لان النفل المعين لابد من التعيين عند تكبيرة الاحرام - 01:08:05ضَ

من البداية اذا نقول فلو قلب فرضه الى نفل معين لم يصح واضح تمام؟ جايين قال الا ان يكون قد قام للثالثة. انتبه هذا شرط مهم كنت اصلي الضهر صليت الركعة الاولى - 01:08:25ضَ

والثانية وانا منفرد جلست للتشهد الاول قمت للثالثة انا الان في الثالثة تمام؟ ايوا وعندما كنت في الثالثة وانا اصلي الظهر منفردا جاءت جماعة فصلوا الظهر هل لي ان اقلب الفرض هذا؟ الى نفل مطلق حتى اصلي الظهر معهم - 01:08:56ضَ

جماعة او لا قال لك الفقهاء لا لانك قد وصلت الى متى الى الركعة الثالثة. اذا ما دام وصلت للركعة الثالثة اكمل الثالثة والرابعة لا ان تقلب فاذا كنت في الثالثة او الرابعة - 01:09:24ضَ

ليس واضح؟ يعني نقول ماذا الافضل انك لا تقلب لكن لو قلبت يباح ليس حراما. لو قلبتها يباح ليس حراما لكن الافضل ان كتواصل ولكن نقول فلو كان فلو كان - 01:09:42ضَ

قد قام للثالثة فيباح انظر يباح له القلب ولا ايش؟ ولا يندم. نحن نتكلم هنا على ماذا على الندم هنا يكون الندب ماذا مباحا لا لا لا مندوبا اذا تفهم من هذا الكلام. انتبه معي. نختم - 01:10:04ضَ

ان قلب الفرظ الى نفل مطلق احيانا يكون حراما صح؟ واحيانا يكون مباحا. صح؟ واحيانا يكون مندوبا اذا تحققت صح؟ كم هذي حالات؟ ثلاث حالات واش باقي مكروه كما لو كان سيصلي خلف امام فاسق كما قلت لك - 01:10:35ضَ

وقد يكون واجبا متى يكون واجبا؟ اذا كانت عليك صلاة فائتة اذا كانت عليك صلاة فائتة وصل حاضرة يعني نفترض مثلا عليك صلاة ظهر فائتة وصلاة عصر حاضرة. يعني نمت عن صلاة الضهر واستيقظت استيقظت قبل الغروب متى يأذن المغرب؟ نقول - 01:11:07ضَ

السادسة انت استيقظت في الساعة الخامسة وخمسة وخمسين دقيقة او خمسين دقيقة تطهرت توضأت اردت ان تصلي ماذا اردت ان تصلي الظهر والعصر. صليت الظهر الله اكبر. وانت تصلي الظهر على الان لو اكملت الضهر - 01:11:36ضَ

سيحصل ماذا؟ انني اصلي العصر بعد خروج الوقت. مع ان وقت العصر موجود الان او غير موجود. موجود الان. انا لو اكملت ساخرج العصر عن وقتها مشكلة اخرج العصر عن وقتها. الظهر قد خرج وقتها لكن العصر كيف اعمل؟ اقلب الظهر - 01:11:58ضَ

الى نفل مطلق وجوبا لاصلي العصر في وقتها. وبعد ان اصلي العصر في وقتها اصلي الظهر ولو بعد المغرب. لان الظهر قد خرج وقتها لكن العصر يمكن ان يدرك وقتها يعني ما زال متسعا. هنا قلب الظهر الى نفل مطلق ما - 01:12:18ضَ

واجيب اذا القلب قد يكون مندوبا وقد يكون واجبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حرام. يمكن ان تعود الى بيته تلخص هذا في ورقة صغيرة لان من المسائل المهمة هذه ويسأل الناس عنها واضح؟ حتى لا تنسى. نقرأ هذه الاسطر التي ذكرها المصنف - 01:12:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال وندب لمنفرد رأى جماعة مشروعة ان يقلب فرضه الحاضر لا الفائت نفلا مطلقا هذه الشروط شف هو ذكرها لمنفرد الشرط الاول رأى الشرط الثاني جماعة مشروعة الشرط الثالث ان يقلب فرضه الحاضر للفائت طيب لو لو - 01:13:11ضَ

لو قال لك قائل لو اردت ان اقلب النفل ممكن اقلب النفل اقلب النفل المعين الى نفي مطلق ممكن نقول ممكن يعني ما مثاله؟ اعطيك مثال كنت تصلي صلاة العيد منفردا - 01:13:48ضَ

تصلي صلاة العيد منفرد. تصح صلاة العيد منفردا او لا تصح. تصح. نعم. تصلي صلاة العيد منفردا ثم جاء جماعة يريدون ان صلوا العيد وانت في صلاة العيد منفردا فقلبت العيد الى نفل مطلق. لتصلي معهم جماعة ما في مشكلة - 01:14:05ضَ

ما في مشكلة. قال نفلا مطلقا ويسلم من ركعتين. متى هذا؟ قال اذا لم يقم لثالثة ثم يدخل في الجماعة. قال فان خشي فوت الجماعة فان خشي فوت الجماعة. الان انا قلت لك ماذا يفعل - 01:14:25ضَ

يقلب الفرظ الى نفل مطلق من اجل ماذا؟ من اجل ان يدرك الجماعة. طيب قال له لو انا قلبت الفرض الى نفر المطلع الناس يسلمون يمشوا يصلوا ويروحوا لا ادركوا الجماعة - 01:14:46ضَ

فهمت؟ يعني هم يصلون سريع لو انا قلبت الفرض الى نفي مطلق لن ادرك الجماعة سيذهبون في طريقة اخرى؟ نقول نعم يمكن ان تقطع الصلاة مباشرة وتصلي معهم واضح؟ ممكن تقطع صلاتك؟ تروح تصلي معاهم اذا كان ماذا؟ اذا كان سيفوتك. وقال بعض الفقهاء يمكن انك تتنفل بركعة - 01:15:04ضَ

يعني بدل ان تقلبها الى نفل مطلق ركعتين تتنفل بكم؟ بركعة واحدة. لان النفل المطلق يصح بركعة على المعتمد فان قال نعم ان خشي فوت الجماعة. طيب متى تفوت الجماعة؟ تفوت الجماعة بسلام الامام. تفوت الجماعة بسلام والامام - 01:15:28ضَ

قال نعم ان خشي فوت الجماعة ان تمم ركعتين. استحب له قطع الصلاة واستئنافها جماعة. تقطع الصلاة تستأنفا معهم جماعة تصلي معهم جماعة. ذكره في المجموع. من هذا الذي ذكره في المجموع؟ الامام النووي رحمه الله. قال وبعد - 01:15:50ضَ

بحث البلقيني انه يسلم ولو من ركعة. وهذا مبني كما قلت لك على ان النفل المطلق يصح بركعتين اما اذا قام لثالثة اتمها ندبا اي يندب له ان يكمل صلاته ولا يقربها الى نفل مطلع - 01:16:10ضَ

هذا الشرط الكم الخامس الا يكون قام لثالثة قال اما اذا قام لثالثة اتمها ندبا ان لم يخشى فوت الجماعة ثم يدخل في الجماعة فهمنا او لا نكتفي بهذا. عيدكم مبارك مقدما. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. كل عام وانتم بخير - 01:16:31ضَ

واعاده الله علينا عيد الاضحى في كل عام ونحن في عافية وصحة اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:16:56ضَ